La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Je suis une femme mariée depuis 40 ans et je veux accomplir le Hadj.

Quand je demande à mon mari de me permettre d'accomplir le Hadj, il accepte mais une fois le moment du Hadj ou de la `Omra arrivé, il refuse que je sorte pour les accomplir.

Il refuse parce qu'il veut que je veille sur ses moutons et ses vaches.

Il a accompli, pour sa part, le Hadj plus de cinq fois.

Je veux accomplir le Hadj, m'est-il permis d'accompagner les maris de mes filles, sachant que j'ai demandé à mon mari de me permettre d'accompagner ma fille et son mari, mais il a refusé ?

Réponse :

Si telle est la situation avec votre mari et que vous n'avez pas encore accompli le Hadj prescrit et la `Omra, vous devez donc partir avec les Mahrams (le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit) que vous avez mentionnés même sans la permission de votre mari.

En effet, ne pas accomplir le Hadj tout en ayant la capacité, n'est pas permis, et il ne faut pas obéir à une créature en désobéissant au Créateur.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (5659)

(Numéro de la partie : 11, Numéro de la page: 20)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Allâh عز وجل dit : 

{.قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}

{Dis aux croyants de baisser leur regard et de garder leur chasteté. C'est plus pur pour eux. Allâh est certes parfaitement Connaisseur de ce qu'ils font.} [S. An-Nur (24)/v 30]

Cette injonction divine s'adresse à la fois à l'homme et à la femme ; Allâh عز وجل a ordonné aux croyants et aux croyantes de baisser leur regard devant tout ce qui est interdit.

Et puisque le fait de donner libre cours à son regard peut être un moyen qui mène à la fornication, Il leur a prescrit de préserver leurs sexes de l'adultère et de les préserver des regards, et a annoncé que telles précautions constituent ce qu'il y a de plus pur pour leurs oeuvres et leurs coeurs; qu'il عز وجل connait parfaitement tout qu'ils font et va leur offrir la meilleure récompense. 

Le verset suivant s'adresse encore plus directement aux femmes en leur ordonnant de baisser le regard, de garder leur chasteté et de ne pas montrer leurs atours aux hommes étrangers. 

{.وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}

{Et dis aux croyantes de baisser les yeux et de garder leur chasteté; de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît.} [S. An-Nur (24)/v 31]

Allâh عز وجل dit également : 

{.وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}

{L'ouie, la vue et le coeur; sur tout cela on sera interrogé} [S. Al-'Isra' (17)/v 36]

Allâh عز وجل nous informe que l'homme est responsable de ce qu'il voit, de ce qu'il entend, et de ce que sa conscience renferme.

Est-ce licite ?

Est-ce interdit ?

Qu'il prépare donc une réponse correcte à ces questions et ce en se contrôlant sur ce qu'il entend, observe et sur ce qu'il pense. 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Il a été écrit pour le fil d'Adam la part d'adultère qu'il commettra, et l'adultère des yeux, est le regard." 

Rapporté par Al-Boukhari et Moslim 

Jarir Ibn Abdullâh رضي الله عنه rapporte après avoir interrogé le Prophète صلى الله عليه وسلم un jour sur le regard par surprise.

Il lui répondit صلى الله عليه وسلم : "Détourne ton regard!" 

Rapporté par Moslim

Le regard par surprise désigne le fait de regarder quelque chose ou quelqu'un par inadvertance.

Cf. Les jardins des vertueux de l'imam Al Nawawi (p.681)

Chère soeur musulmane, de la même manière qu'il incombe à l'homme de baisser ses yeux en présence de femmes, il incombe aussi à la femme de baisser son regard en présence d'hommes autres que son mari ou ses proches parents avec lesquels le mariage est prohibé, sauf en cas de nécessité ou de force majeure.

Le regard est une flèche empoisonnée parmi les flèches du Diable.

Toutes les histoires débutent par un regard; de plus les yeux commettent l'adultère et leur adultère est le regard, comme indiqué précédemment. 

La responsabilité de la femme musulmane - Pages: 42 à 45

Retranscrit par Oum Chaïma

✅ Publié par rappel01.fr

Cheikh AbdAllah Ibn JârAllah Âl JârAllah - الشيخ عبد الله بن جارالله آل جارالله

Question :

Quels sont les interdits au pèlerin qui est en état de sacralisation ?

Quels en sont les types ?

Réponse :

Ils sont au nombre de neuf :

-Se raser la tête ou s’épiler le corps

-Se limer les ongles (mains ou pieds)

-Mettre un habit cousu, comme une chemise (jellaba), un pantalon, un short, une djebba, un tricot et autres.

-Se couvrir la tête par un couvre chef (toute chose qui colle à la tête). Quant au parapluie, la tente et les bagages que l’on met sur la tête, ils ne sont pas interdits .

-Parfumer les vêtements ou le corps, quels que soient les senteurs ou les parfums utilisés, comme le musc, l’eau de rose et autres parfums.

-Chasser du gibier comme les pigeons sauvages, les cailles, les perdrix, les oiseaux et autres, ou encore les gazelles, les rennes, les zèbres, les lézard, les lièvres, etc...

-Contracter un contrat de mariage : On ne peut ni demander la main d’une femme, ni en épouser une.

-Avoir un rapport sexuel complet avec sa femme.

-Avoir un rapport incomplet, comme le baiser, le flirt, les attouchements avec désir, etc...

Les interdits sont classés en quatre catégories :

-Ceux qui peuvent être rachetés et n’annulent pas le rite : Ce sont les cinq premiers

-L’acte qui exige un sacrifice semblable : Il s’agit de la chasse

-L’acte qui annule le rite et ne peut être racheté : Il s’agit du rapport sexuel complet

-L’acte qui n’annule pas le rite mais demande un sacrifice : Il s’agit du rapport sexuel incomplet

Kitâb ad-da’wah p101

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Salam aleikoum votre éminence, Hayyakoum llâh.

J'ai une question que je n'osais pas vous demander, mais à vrai dire cela me trotte l'esprit.

Lorsque j'ai des rapports intimes avec mon épouse, je lui demande de caresser son clitoris (parfois elle le fait d'elle-même) et ce, afin qu'elle ressente plus de plaisir et qu'elle ait son orgasme.

Ma question qu'Allâh vous récompense, est-ce qu'il n'y a pas de mal en cela ou est-ce que ça a le même jugement que la masturbation ?

Réponse :

Wa aleikoum salam wa rahmatu llahi wa barakatuh

Je ne connais pas de mal en cela.

Question posée à Shaykh Ramly par email le 28/02/2011

✅ Publié par lecouple.enislam.over-blog.com

السؤال  : السلام عليكم يا فضيلة الشيخ.. حياكم الله

 عندي سؤال كنت استحيي لأن أسألكم إياه لكنه شغل بالي

عندما أجامع أهلي اطلب منها أن تداعب بذرها (وتارةً تفعل ذلك وحدها) لكي تحس بلذةٍ أكثر و تنزل منيها

فسؤالي جزاكم الله خيراً هل عندما تفعل ذلك لابأس به أم أن حكمه كحكم العادة السرية ؟ 

الجواب  : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا أعلم بذلك بأسا

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Parmi les Choses permettant de reconnaitre un sorcier (car ils se cachent parfois sous l'apparence de personnes très pieuse et très pratiquante, Qatallahoum Allah !) : 

-S'il demande des informations sur le prénom du malade et de sa mère.

(Car les diables ne prennent pas en compte le mariage religieux, ils rattachent donc toujours l'enfant à la mère, faisant ainsi le contraire de ce qu'Allah a ordonné dans le Quran (traduction rapprochée) :

"Et apellez les (enfants) du nom de leurs pères" Al Ahzab v 5. 

-S'il demande des objets ou traces matérielles tels qu'un peigne (car il y a dessus des restes de cheveux ou poils), vêtement etc...du malade. 

-Il va parfois demander qu'on lui amène une bête parfois d'une qualité ou d'une couleur particulière, qu'il va égorger.

Et lorsqu'il va l'égorger en fait il va le faire en sacrifice pour un autre qu'Allah, en mentionnant un autre nom que celui d'Allah ou égorger la bête sans mentionner le nom d'Allah.

Parfois il va prendre le sang de la bête et le passer sur l'endroit ou le malade ressent des douleurs ou l'asperger (et/ou laisser la bête) dans certains endroits desert tels que des décharges, cimetières etc.. 

-Il va Fabriquer des sortes de Talismans, sur lesquelles il est écrit des termes difficiles à comprendre avec des chiffres, des flèches, des étoiles, des formes, des noms d'étoiles.

Il va parfois ajouter à ces choses là des versets du Quran afin de faire croire au malade qu'il soigne avec le Quran. 

-Il va parfois réciter le Quran à voix haute afin que le Malade pense que c'est un Raqui soignant qu'avec le Quran mais en fait à voix basse et sans que l'entende la personne, il va prononcer des formules contenant du Shirk ou des incantations incompréhensible. 

-Il va parfois donner à la personne une sorte de Talisman que la personne devra garder sur elle et lui ordonner de ne jamais s'en séparer ou de le briser. 

-Il peut ordonner au malade de s'isoler des gens et de rester dans une chambre sombre ou ne rentre pas la lumière du jour.

Il demande cela au malade cherchant par là satisfaire les diables qui aiment ce type de lieu et qui aiment que la personne les imite. 

-Il peut parfois demander au malade de ne pas toucher d'eau pour une période déterminé (40 Jours le plus souvent), le malade devient ainsi impure ce qui permet aux diables de se rapprocher du malade et parfois de la posséder ou de l'embêter ou lui faire croire certaines choses. 

-Il peut parfois donner au malade une sorte de croix chrétienne, qu'il demandera au malade de porter.

Si cela se produit cela prouve que le sorcier travail avec un Djinn chrétien 

-Il donne souvent au malade des choses à enfouir sous terre 

-Il donne des feuilles que le malade devra bruler ou les faire passer à l'encens. 

-Avant que le malade l'informe, le sorcier lui dira son nom, celui de sa mère et la cause pour laquelle le malade est venue le voir, ceci afin de faire croire au malade qu'il possède des pouvoirs (alors que ces informations lui ont en fait était transmises par le diable avec lequel il travail). 

-Il n'accueil généralement personne durant le mois de Ramadan, surtout durant les dix derniers jours de ce mois et les dix premiers jours de Dhul Hijja 

Les types de sorcellerie et les manières dont les sorciers (Qu'Allah les extermine) procèdent sont extrêmement nombreux, il s'agissait simplement d'en mentionner quelques uns. 

Al-Hidhr mina As-sihr p 185 

Ainsi, si tu vois une personne possédant un des signes mentionnés plus haut, tu peux être sûr qu'il s'agit d'un sorcier, même s'il se fait apeller "Hadj", "Sheikh" , " Raqi" , " Qari" etc.. qu'il prétend soigner qu'avec le coran et la Sunnah. 

Question :

Vous n’êtes pas sans savoir les épreuves et les conflits qui affectent actuellement l’Égypte.

Quel est votre conseil pour l'ensemble des musulmans qui résident en Égypte et les étudiants en science religieuse dans ce pays ?

Réponse :

C'est une fitna et le musulman doit rester loin des adversités et de se distancier des fitan.

Ils ne doivent pas en parler, sauf sur ce qui implique le bien pour tout le monde ; Ils doivent prendre la parole à ce sujet avec ce qu'implique le bien pour tout le monde, ce qui saura éteindre la fitna et dissiper ce mal des musulmans.

Toutefois, si ils sont incapables de le faire, si ils sont incapables de parvenir à la réconciliation entre les fractions combattantes, alors ils devraient s'abstenir de cela et rester loin de la fitna.

Il reste pour eux les invocations, la porte des invocations est ouverte.

Il peut invoquer pour tout les musulmans, les habitants de l’Égypte et les autres.

Qu'Allah leur apporte une issue et le soulagement 

✅ Publié par assalafiyat.blogspot.fr

الموقف السلفي مما يحدث في مصر لبقية السلف العلامة صالح الفوزان -حفظه الله

أحسن الله إليكم وهذا سائل يسأل يقول: لا يخفى على معاليكم ما تمر به مصر الآن من المحنة والفتنة، فما هي نصيحتكم لعموم المسلمين في مصر ولطلبة العلم في هذه البلاد؟

الجواب: هذه فتنة والمسلم يتجنب الفتن، ويبتعد عنها، ولا يتكلم إلا بما فيه خير للجميع، يتكلم بما فيه خير للجميع، مما يطفئ الفتنة، ويكف الشر عن المسلمين، وإذا لم يستطع هذا، ما يستطيع أنه يصلح بين المتقاتلين فعليه أن يمسك، وأن يتجنب الفتنة، لكن الدعاء، باب الدعاء مفتوح، يدعو للمسلمين في كل مكان، يدعو لأهل مصر ولغيرهم أن يفرج الله عنهم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

D'après Awf Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Les meilleurs de vos gouverneurs sont ceux que vous aimez (1) et qui vous aiment (2), ceux pour qui vous invoquez et qui invoquent pour vous.

Et les plus mauvais de vos gouverneurs sont ceux que vous détestez (3) et qui vous détestent (4), ceux que vous maudissez et qui vous maudissent ».

Nous avons dit: Ô Messager d'Allah! Ne devons nous pas les combattre par l'épée ?

Le prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) répondit:

« Non! Tant qu'ils accomplissent la prière.

Et si vous voyez chez votre dirigeant quelque chose que vous détestez alors détestez son acte et n'enlevez pas une seule main de l'obéissance ».

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1855)

(1) C'est à dire: pour leur justice et leurs bons conseils.

(2) C'est à dire: car vous les écoutez, leur obéissez et les aidez dans les actes de piété et de bien.

(3) C'est à dire: à cause de leur perversité, de leur injustice, de leur dureté, de leur trahison envers vous, du fait qu'ils mangent les biens sans aucun droit et vous font tomber dans la difficulté.

(4) C'est à dire: car vous n'êtes pas d'accord avec eux dans leur injustice et leur perversité.

Ces commentaires sont tirés de l'ouvrage Minnatoul Mou'im Fi Charh Sahih mouslim du Cheikh Safiyou Rahman Al Moubarakafouri vol 3 p 264/265.

عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم

قلنا : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا ما أقاموا فيكم الصلاة . وإذا رأيتم من ولا تكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة

(رواه مسلم في صحيحه رقم ١٨٥٥)

Si on demande une preuve particulière (خاص - khâss) concernant cet acte, alors il n'y en a aucune.

Cependant on trouve un hadith rapporté par al Boukhari (5380) et Muslim (268) selon 'Âisha رضى الله عنها :

L'Imam An-Nawawi رحمة الله عليه cite une règle lorsqu'il fait l'explication du hadith (Tome 3 P160) en disant :

التسمية في دورة المياه

Questionneur :

Assalam 'alaikoum wa rahmatouLLahi wa bârakatouh noble Cheikh, qu’Allâh vous récompense par le bien.

Quelle est la preuve de l'entrée aux toilettes avec le pied gauche ?

Réponse de Cheikh 'Ali Ramly :

Wa 'alaikoum salam wa rahmatouLlahi wa bârakatouh.

C'est une analogie inverse de l'entrée à la mosquée.

Question posée par notre frère Abdelmalik Abou Amatoullah Al-Younani du groupe Ad-dinou Al-Qayyim sur Whats app de Cheikh

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاضلة شيخ احسن الله إليكم
ما هو الدليل للذهاب إلى الحمام مع القدم اليسرى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته القياس العكسي على دخول المسجد

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
Imam an-Nawawî - الإمام محيى الدين ابى زكريا بن يحيى بن شرف النووى
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Saviez-vous qu'il existe des musulmans qui prétendent avoir le même niveau de foi que les anges et les prophètes ?

Il s'agit d'un groupe d'innovateurs appelés les Murji'ah (المرجئة).

Ils affirment que l'iman (la foi) n'a qu'un degré, elle n'augmente pas et ne diminue pas.

En se basant sur cela, ils disent qu'une personne a de l'iman ou n'en a pas; et donc si elle en a, elle a la même quantité d'iman que les anges et les prophètes !

Bien entendu, cela a été refuté par beaucoup de versets dans le Qur'an et dans les narrations du Messager, qui prouvent que l'iman a des degrés et elle fluctue si la personne obéit ou désobéit.

Par exemple, Allah dit (traduction rapprochée) :

"Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. " [Suratul-Anfâl 8:2]

Le Qur'an prouve donc clairement que l'iman augmente.

Quant à la diminution de l'iman, on demanda à Sufyan ibn 'Uyaynah :

"Est-ce que l'iman augmente et diminue?" 

Il répondit : "Ne lisez-vous pas le Qur'an (traduction rapprochée) : "Et leur foi fut augmentée"  à tellement d'endroits?"

Ensuite on dit : "Mais elle ne diminue pas?" 

Il répondit : "Rien n'augmente sans que cela ne diminue aussi!"

[Collecté par Al-Ajurri dans son livre Ash-Shari'ah (#240).]

Cela montre bien à quel point cela est ridicule de croire que l'iman n'augmente pas et ne diminue pas, ce qui implique que le Musulman ivrogne et fornicateur a le même niveau de foi que les musulmans vertueux, les Prophètes, et aussi les Anges!

Qu'Allah nous en préserve! amin

www.bakkah.net

copié de darwa.com

Question :

J'envoie un message avec mon portable avec certains hadiths, et je dis à la fin du message : propage-le et tu auras la récompense.

Ceci est-il considéré comme de l'entraide dans la bienfaisance et la piété ?

Réponse :

Si le hadith est authentique et que tu mentionnes la source d’où tu l'a pris, il n'y a pas de mal dans cela.

Même si cela ne fait pas partie des moyens de prédication, car cela expose le hadith au mépris et à l’indifférence. 

Mais nous ne disons pas que cela est interdit, tant que le hadith est authentique et que tu mentionnes la source d'où tu la pris. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question n°1 :

Noble Cheikh, quel est le but de la création des hommes ?

Réponse :

Au nom d’Allah Le tout Miséricordieux, Le très Miséricordieux. La louange est à Allah, Seigneur de l’univers.

Je salue et prie sur notre Prophète Mohammed, sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.

Ceci dit, avant de répondre à cette question, j’aimerais soulever l’attention sur une règle générale dans ce qu’Allah (عز وجل) crée et dans ce qu’Il légifère.

Cette règle est tirée de Sa parole (تبارك وتعالى) (traduction rapprochée) :

{Et c’est Lui l’Omniscient, le Sage} [l’interdiction : 2] 

de Sa parole (traduction rapprochée) :

{Car Allah est Omniscient et Sage} [Les coalisés : 1]

ainsi que d’autres paroles issues des nombreux versets qui confirment l’attribut de la sagesse pour Allah (عزوجل), dans ce qu’Il crée, dans ce qu’Il légifère, c’est-à-dire dans ses jugements concernant la création et la Législation.

Il ne se trouve ainsi pas une chose qu’Allah crée sans qu’elle ne comporte une sagesse, que cette sagesse soit dans la présence de cette chose ou dans son absence.

Et il n’est pas une chose qu’Allah (سبحانه وتعالى) légifère sans qu’elle ne comporte une sagesse, qu’elle soit dans l’obligation de cette chose, dans son interdiction ou dans sa permission.

Cependant, ces sagesses que comporte son décret vis-à-vis de la création et vis-à-vis de la Législation peuvent nous être connues, comme elles peuvent nous être inconnues.

De même, elles peuvent être connues de certaines personnes et pas d’autres, en fonction ce qu’Allah (سبحانه وتعالى) leur donne comme science et compréhension.

Si ceci est compris, nous disons alors : Allah (سبحانه وتعالى) a créé les hommes et les djinns pour une sagesse immense et un objectif glorieux qui est Son adoration (تبارك وتعالى).

Comme Allah (سبحانه وتعالى) l’a dit (traduction rapprochée) :

{Et je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent.} [Al Dhâriyât : 56].

Et Il (تعالى) a dit (traduction rapprochée) :

{Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but et que vous ne seriez pas retournés vers Nous ?} [Les croyants : 115].

Et Il (تعالى) a dit (traduction rapprochée) :

{L’homme pense-t-il qu’on le laissera sans obligation à observer ?} [La Résurrection : 36]

et ainsi de suite parmi les versets indiquant qu’Allah (تعالى) a créé les djinns et les hommes pour une sagesse énorme, à savoir Son adoration.

L’adoration est le fait de s’humilier devant Allah (عز وجل), avec amour et glorification, en accomplissant ce qu’Il a ordonné et en s’écartant de ce qu’Il a interdit, et de la façon dont ceci est venu dans Sa législation.Allah (تعالى) a dit :

{Et il ne leur a été ordonné que d’adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif} [La Preuve : 5].

Ceci est la sagesse qui est derrière la création des djinns et des hommes.

En sachant cela, celui qui se rebelle contre son Seigneur et se détourne de Son adoration par orgueil va à l’encontre de cette sagesse pour laquelle ont été créés les serviteurs.

Et son action affirme qu’Allah (سبحانه وتعالى) a créé les créatures en vain et en pure perte.

C’est ce dont il atteste même s’il ne le clame pas ouvertement, c’est ce qu’implique sa désobéissance et son orgueil vis-à-vis de l’obéissance due à Allah.

السؤال (1) : فضيلة الشيخ، ما هي الغاية مِن خَلق البشر؟

الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد : فإنه قبل أن أجيب على هذا السؤال ، أحب أن أنبه على قاعدة عامة فيما يخلقه الله عز وجل ، وفيما يشرعه ، وهذه القاعدة مأخوذة من قوله تبارك وتعالى : ( وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)(التحريم: 2) ، وقوله : ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً)(الأحزاب: 1) ، وغيرهما من الآيات الكثيرة الدالة على إثبات الحكمة لله عز وجل ، فيما يخلقه ، وفيما يشرعه ، أي في أحكامه الكونية والشرعية ، فإنه ما من شيء يخلقه الله عز وجل إلا وله حكمة ، وسواء كان ذلك في إيجاده أو إعدامه ، وما من شيء يشرعه الله سبحانه وتعالى إلا لحكمة ، سواء كان ذلك في إيجابه ، أو تحريمه ، أو إباحته

لكن هذه الحكم التي يتضمنها حكمه الكوني والشرعي ، قد تكون معلومة لنا ، وقد تكون مجهولة ، وقد تكون معلومة لبعض الناس دون بعض ، حسب ما يأتيهم الله سبحانه وتعالى من العلم والفهم إذا تقرر هذا فإننا نقول : إن الله سبحانه وتعالى خلق الجن والإنس لحكمة عظيمة ، وغاية حميدة، وهي عبادته تبارك وتعالى

كما قال الله سبحانه وتعالى : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات:56)، وقال تعالى : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ) (المؤمنون:115) ، وقال تعالى : (أَيَحْسَبُ الْإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً) (القيامة:36)، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن لله تعالى حكمة بالغة في خلق الجن والإنس ، وهي عبادته

والعبادة هي التذلل لله عز وجل ، محبة ، وتعظيماً بفعل أوامره ، واجتناب نواهيه ، على الوجه الذي جاءت به شرائعه ، قال الله تعالى (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ )(البينة: 5) فهذه هي الحكمة من خلق الجن والإنس ، وعلى هذا فمن تمرد على ربه ، واستكبر عن عبادته ، فإنه يكون نابذاً لهذه الحكمة التي خلق العباد من أجلها ، وفعله يشهد بأن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق عبثاً وسدى ، وهو وإن لم يصرح بذلك ، لكن هذا مقتضى تمرده واستكباره عن طاعة ربه

Question n°2 :

Noble Cheikh, est-ce que l’adoration a toutefois un sens que nous pouvons définir, et a-t-elle un sens général et un sens particulier ?

Réponse :

Oui, son sens général est celui que j’ai donné précédemment, comme étant le fait de s’humilier pour Allah (عزوجل) avec amour et glorification, en accomplissant ce qu’Il a ordonné et en s’écartant de ce qu’Il a interdit, de la façon dont ceci est venu dans Sa législation.

Ceci est le sens général.

Concernant le sens spécifique – je veux dire le détail -, cheikh al islam ibn Taymiyah a dit :

« C’est un nom général qui englobe tout ce qu’Allah aime et agrée comme paroles et actes, cachés ou apparents, comme la peur, la crainte, la confiance [en Allah], la prière, la zakâh, le jeûne et autres parmi ce qui est venu dans la législation islamique.»

Ensuite, si tu entends par le sens particulier et le sens général ce qu’ont rappelé certains savants concernant le fait que l’adoration est soit une adoration universelle (كونية) soit une adoration légiférée(شرعية) – dans le sens où l’homme peut s’humilier devant Allah (سبحانهوتعالى) d’une humiliation universelle ou d’une humiliation légiférée –, alors l’adoration universelle est générale.

Elle englobe le croyant et le mécréant, le pieux et le débauché, selon la parole d’Allah (تعالى) :

{Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre viendront auprès du Tout Miséricordieux en serviteurs} [Maryam : 93].

Ainsi, tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre est naturellement soumis à Allah (سبحانه وتعالى).

Il est absolument impossible d’aller à l’encontre d’Allah, de contrecarrer ce qu’Il (سبحانه وتعالى) a voulu par la volonté universelle.

L’adoration spécifique, qui est l’adoration légiférée, à savoir le fait de s’humilier pour Allah conformément à la Législation, est, elle, propre à ceux qui croient en Allah (سبحانه وتعالى), qui accomplissent ce qu’Il a ordonné.

Ensuite, il y a dans ce type d’adoration ce qui est plus spécifique encore, et spécifique au-dessus de celui-là.

Le plus spécifique concerne par exemple l’adoration [qui incombe aux] prophètes (عليهم الصلاة والسلام), suivant la parole d’Allah (تعالى) (traduction rapprochée) :

{Que soit béni et exalté Celui qui a fait descendre le discernement [Forqân] sur Son serviteur} [Le discernement : 1]

et Sa parole (traduction rapprochée) :

{Si vous avez un doute concernant ce que nous avons descendu sur Notre serviteur} [La Vache : 23]

ainsi que Sa parole (traduction rapprochée) :

{Et rappelle-toi Nos serviteurs Ibrâhîm, Ishâq et Ya’qoub} [Sâd : 45]

et d’autres paroles décrivant les prophètes (عليهم الصلاة والسلام) par l’adoration.

السؤال(2): فضيلة الشيخ ، لكن هل للعبادة مفهوم يمكن أن نعرفه ، وهل لها مفهوم عام ، ومفهوم خاص ؟

الجواب : نعم مفهومها العام كما أشرت إليه آنفاً ، بأنها التذلل لله عز وجل محبة وتعظيماً ، بفعل أوامره واجتناب نواهيه ، على الوجه الذي جاءت به شرائعه ، هذا المفهوم العام

والمفهوم الخاص - أعني تفصيلها - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هي " اسم جامع لكل ما يجبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة ، كالخوف ، والخشية ، والتوكل ، والصلاة ، والزكاة ، والصيام ، وغير ذلك من شرائع الإسلام"

ثم إن كنت تقصد بمعنى المفهوم الخاص والعام ما ذكره بعض العلماء من أن العبادة إما عبادة كونية ، أو عبادة شرعية ، بمعنى أن الإنسان قد يكون متذللاً لله سبحانه وتعالى تذللا كونيا وتذللاً شرعياً، فالعبادة الكونية عامة ، تشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر، لقوله تعالى : (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً) (مريم:93) ، فكل ما في السموات والأرض فهو خاضع لله سبحانه وتعالى كوناً ، لا يمكن أبداً أن يضاد الله ، أو يعارضه فيما أراد - سبحانه وتعالى - بالإرادة الكونية

وأما العبادة الخاصة : وهي العبادة الشرعية ، وهل التذلل لله تعالى شرعاً، فهذه خاصة بالمؤمنين بالله سبحانه وتعالى ، القائمين بأمره ثم إن منها ما هو خاص أخص ، وخاص فوق ذلك

فالخاص الأخص كعبادة الرسل عليهم الصلاة والسلام ، مثل قوله تعالى : (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ )(الفرقان: 1)، وقوله (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا)(البقرة: 23) ، وقوله : (وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) (ص:45)، وغير ذلك من وصف الرسل عليهم الصلاة والسلام بالعبودية

Question n°3 :

Noble Cheikh, sont-ils récompensés ceux qui se limitent à l’adoration universelle en délaissant l’adoration légiférée?

Réponse :

Ceux-ci ne sont pas récompensés pour elle, car ils sont soumis à Allah (تعالى) qu’ils le veuillent ou non.

L’homme tombe malade, s’appauvrit, perd ce qui lui est cher, sans qu’il ne le souhaite ; au contraire, il déteste ce qui le touche, cependant ceci est de la soumission à Allah (عزوجل), une soumission universelle. 

السؤال (3): فضيلة الشيخ ، هل يثاب من اختصوا بالعبادة الكونية عن هذه العبادة الشرعية؟

الجواب : هؤلاء لا يثابون عليها ، لأنهم خاضعون لله تعالى شاؤوا أم أبوا فالإنسان يمرض ، ويفقر ، ويفقد محبوبه ، من غير أن يكون مريداً لذلك ، بل هو كاره لذلك ، لكن هذا خضوع لله عز وجل خضوعاً كونياً

Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion
✅ Publié par sounnah-diffusion.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il est obligatoire pour une personne de s'éloigner de la dureté autant que possible, car la dureté est réservée uniquement aux têtus !

Comme Allâh le dit (traduction rapprochée) :

"Et ne discute que de la meilleure façon avec les gens du livre, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes" [Sourate An-Nahl : 125]

Donc l'ignorant doit être éduqué, l'insouciant doit être rappelé et éclairé.

Mais s'il continue et s'entête, si son mal est arrêté alors c'est bon et s'il transgresse et est injuste alors c'est envers ce type de personne que s'applique la parole (traduction rapprochée) :

"sauf ceux d'entre eux qui sont injustes"

Et Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux ; l'Enfer sera leur refuge, et quelle mauvaise destination !" [Sourate At-tahrim : 9]

Donc ceux qui disputent et polémiquent... oui, nous tenons une position de dureté envers eux, une dureté qui les disciplinera.

Alors que l'ignorant ou la personne insouciante ou qui oublie et toute personne qui n'est pas têtue.

Une telle personne doit être traitée avec douceur.

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit, comme il est recueilli dans un hadith authentique d'Abou Hureyra dans le sahih Bukhari et d'autres :

"Ô Allâh, guide Daws et amène-les."

Et ils étaient des mécréants.

Donc une invocation pour le mécréant :

"Ô Allâh, guide Daws et amène-les."

Il صلى الله عليه وسلم a donc invoqué pour eux alors qu'ils étaient mécréants.

Donc l'important et l'évident à ce sujet est que la dureté est réservée uniquement à l'injuste, à celui qui dispute avec injustice.

Et en ce qui concerne le reste des gens, la compassion et la gentillesse est obligatoire, car la compassion et la gentillesse n'est pas dans une chose sans qu'elle ne l'embellisse et n'est pas absente d'une chose sans qu'elle ne l'enlaidisse.

Donc cela ne doit pas être quitté pour cela.

Et en ce qui concerne les parents, il est obligatoire de bien les traiter même s'ils sont mécréants, car Allâh a enjoint la bonté malgré leur état de mécréance et a ordonné de ne pas mettre fin à la bonté envers eux, et a dit (traduction rapprochée) :

"Et si tous deux te forcent à M'associer ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas ; mais reste avec eux ici-bas de façon convenable." [Sourate Luqman : 15]

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Certaines personnes commettent une grave erreur quand on leur dit : "Allah a dit, le Messager a dit..." - (قال الله - قال الرسول)

Alors elle dit : "Mais dans le livre d'untel et untel est dit telle ou telle chose..."

Donc, il lui obligatoire de craindre Allah, Qui lui dit dans Son Livre (traduction rapprochée):

"Et le jour où Il les appellera et qu’Il dira: "Que répondiez-vous aux Messagers ?"" (Sourate 28 - Al-Qasas : Le Récit, verset 65)

Il n'a pas dit : "Quelle réponse avez-vous donné à untel et untel ?"

Quant à l'auteur du livre, alors si il est connu qu'il aime le bien et cherche le bien, alors on invoque pour lui le pardon et la miséricorde s'il se trompe.

On ne dit pas qu'il est infaillible et que sa parole est utilisée pour contredire la parole du Messager صلى الله عليه وسلم.

Tiré de al Qawl al Mufid 3alaa Kitab At Tawhid 2/152

copié de twitter.com/Minhajsunna

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين