La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Que penser du fait de dormir toute la journée pendant le jeûne ?

Qu'en est-il pour le Jeûne de celui qui dort, se réveillant uniquement pour effectuer ses prières pour se remettre à dormir ensuite, celui-ci est-il valable ? 

Réponse :

Cette question comprend deux aspects :

-Premièrement 

Le cas où une personne se met à dormir toute la journée sans du tout se réveiller, il est évident que ce dernier ne fait du tort qu'à lui-même en désobéissant ainsi à Allah Tout Puissant pour avoir omis de faire ses prières à l'heure.

Si en plus, la prière en groupe lui est requise, il aura d'autant plus manqué à son devoir.

Son attitude étant interdite, il est certain que la valeur de son jeûne sera moindre.

En se comportant ainsi, il équivaut à celui qui détruit une ville pour construire un château.

Il doit donc se repentir de sa mauvaise action au Seigneur Tout Puissant en se conformant de prier à l'heure comme il lui est enjoint.

-Deuxièmement 

Il demeure le cas où celui-ci veille scrupuleusement à se réveiller aux heures de prières, sans les laisser échapper.

Il prend effectivement le soin de se lever pour effectuer non seulement la prière à l'heure, mais aussi pour la faire en groupe.

Dans de telles conditions, on ne pourra pas dire qu'il est en faute.

Néanmoins, il est sûr qu'il aura laissé passer l'occasion de faire un grand bien.

Certes, il convient pour tout jeûneur de se concentrer à faire des actes de dévotion (prières, invocations, évocation du Seigneur, lecture du Coran) afin de conjuguer à son jeûne d'autres actes d'adoration.

Si quelqu'un prend l'habitude de faire un effort constant à effectuer les rituels alors qu'il est en état de jeûne, cela deviendra à terme beaucoup plus facile pour lui.

Tandis que s'il s'habitue à ne faire aucun effort, et à se reposer toute la journée, il est certain que cela deviendra difficile.

Ce que je peux conseiller à cet individu, c’est qu'il ne doit pas passer tout son temps à dormir, les journées de jeûne.

Il doit être attentif aux rituels.

D'autant plus qu’à notre époque tout est devenu facile, qu'Allah soit loué.

Le Jeûneur n'éprouve plus les difficultés, avec l'apparition de l'air conditionné et autre, facilitant ainsi énormément le Ramadan.

Tirée du recueil « Fatwa islamia »Tome 2 page 238

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Celui-ci interroge à propos des rawatib en voyage.

Réponse :

Les rawatib ne sont pas accomplies en voyage, car la sunna est de les délaisser, à part la prière surérogatoire du fajr.

Il accomplit donc la ratiba du fajr mais pas les autres.

Quant au witr, c'est autre chose, donc il ne le délaisse pas. 

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Le questionneur :

Un frère du Yémen m’a demandé de vous transmettre une question au sujet de votre réfutation du Dr Al-Bouti…

Une réfutation avec une formulation un peu… Dur, crue (sévère).

Ce n’est pas moi qui dit ça !

Je ne fais que transmettre ce qu’on ma confié !

Il dit que la réfutation est juste mais que la formulation est sévère, crue.

Il voudrait que vos formulations soient plus douces.

Donc… je ne sais pas ce qu’en pense le cheikh ?

Le cheikh :

Je dis…

Cette personne, je ne la connais pas …

Le questionneur :

Elle s’appelle…

Le cheikh :

Peu importe son nom !

Je ne la connais pas : Est-ce qu’il connaît Al-Bouti ?

Est-ce qu’il sait sa position au sujet de la Da’wa de vérité (la Salafia) ?

Je suis persuadé qu’il ne la connaît pas !

L’exemple de cet homme est semblable à l’exemple d’une personne qui a donné une gifle à une autre personne et lui a fait mal.

Une troisième personne qui a vu la scène arrive, puis dit : «Certes, il lui a fait du mal !».

C’est exact !

Il a raison de dire qu’il lui a fait du mal.

Pourquoi ?

Parce qu’il l’a vu le frapper !

Maintenant, si la troisième personne avait su que la personne frappé avait auparavant frappé la première de plusieurs paires de gifles, aurait-il dit de la première personne et de son unique gifle : «Il a été sévère, il a exagéré» ?

Certes non !

In chaa Allâh, cet homme ne le dira pas non plus lorsqu’il connaîtra la réalité de Al-Bouti.

Je pense que cette personne, et Allâh est plus savant, fait parti du mouvement Ikhwân Al-Mouslimîn (les frères musulmans), ou bien il est influencé par leurs idées.

C’est l’un ou l’autre !

Le questionneur :

Il ne fait pas parti du mouvement, il n’a pas leurs idées …

Le cheikh :

Si !

C’est forcément l’un ou l’autre !

Le questionneur :

Il suit la voie Salafî… il suit les idées de Ibn Bâz… il lit les livres sur le walâ et le barâ… !

Le cheikh :

Ce n’est pas grave, écoute !

Ou bien il connaît Al-Bouti, ou bien il ne le connaît pas !

S’il ne le connaît pas, et bien la réponse est celle formulée précédemment [1]…

Le questionneur :

Je pense qu’il ne le connaît pas !

Le cheikh :

S’il ne le connaît pas, et bien la réponse est celle formulée précédemment !

S’il le connaît, il est alors l’une des deux personnes : ou bien un adepte du mouvement Ikhwân.

Ou bien, il est touché par les idées de ce mouvement dont la politique est de rassembler les gens sans se préoccuper de leur appartenance : Salafi, Khalafi, parti sectaire, chiite etc…

Voilà leur prêche !

Ces personnes rejettent la sévérité de manière absolue.

Or ceci n’est pas l’islam !

Rejeter complètement la sévérité, n’est pas L’Islam !

Je vais te faire entendre un Hadith que tu vas répéter à ton ami.

Le prophète عليه السّلام a dit :

«Celui qui se vente d’appartenir à une lignée particulière à la manière de la Jahiliyya, dites lui, de mordre la chose [2] de son père.

Dites le lui sans euphémisme !» [3].

Ah !

C’est sans aucun doute une formulation sévère et crue !

«Celui qui se vente d’appartenir à une ligné particulière à la manière de la Jahiliyya, dites lui, de mordre la chose de son père.

Dite le lui de manière crue, sans euphémisme !».

Mais celui qui a employé cette sévérité, est celui-là même sur laquelle Allâh a dit (traduction rapprochée) :

«Mais si tu était rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage» [Sourate 3 versets 159]

et sur lequelle il a dit (traduction rapprochée) :

«Et tu es certes, d’une moralité émi nente.» [sourate 68 verset 4].

Celui-là même qui possède une moralité éminente a employé cette formulation que réprouvent les gens comme le frère qui dit que j’ai usé de sévérité à l’encontre de Al-Bouti.

La meilleure chose que l’on puisse dire sur lui, est qu’il ne connaît pas Al-Bouti.

S’il le connaît, alors il fait parti de la deuxième hypothèse que nous avons décrite.

[1] L’histoire des trois personnes

[2] La chose de son père = son sexe

[3] Silsilat al ahâdith sahiha n°269 : damra sa’dî a dit que oubayy bni ka’b a entendu un homme se venter d’appartenir à une ligné. Il lui dit : mord donc la chose de ton père, en utilisant un mot cru.

Il lui dit :

«Ô Abou Moundhir ! tu n’était pas vulgaire auparavant ! »,

il dit : «J’ai entendu le messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم dire :…».

Le prophète صلى الله عليه وسلم a utilisé le mot chose pour désigner le sexe, mais il demande de ne pas utilisé se mot (trop poli), mais d’utiliser plutôt le mot vulgaire.

C’est pour cela qu’il dit : «Dite le lui sana euphémisme !»».

Voir Charh assounnah de l’imâm Al Baghawî : tome 7 page 355 dans le livre 38 (Al Birr wa ssillat), chapitre 38. lissân al ‘arab : tome 7 page 188, Al-Qâmouss Al-Mouhîtt : tome 1 page 835, Gharîb Al-Hadith de ibn jawzî : tome 2 page 103, Annihâya fî gharîb Al-Hadith : tome 3 page 656 et tome 5 page 278.

Cassette n°358 - question 8 - de la série Silsilati houda wa nour

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ما رأيكم فيمن يقول إن ردكم على رمضان البوطي كانت فيه شدة زائدة.؟ 

السائل : في سؤال ثاني وهو من واحد أخينا في اليمن وأوصاني أن أبلّغك إيّاه وأنا ما أريد أن أبلّغك إيّاه هو سؤال عن ردّك على البوطي فقال كان ردّك بتعبير يعني كان قليل شديد اللّهجة
سائل آخر : تقصد دفاعا عن السّنّة
السائل : لا لا هو محقّ هو محقّ في تعبيره فقط هو محقّ لكن يقول أخونا أنا ما أنا كلامي هو كلام حبّيت يعني بأمانة أوصله إلى الشّيخ هو يقول تعبيره كان شديد اللّهجة هو قد يكون صحيح كلامه لكن أسلوبه شديد كان شديدا والبوطي هو عالم من العلماء فهو يريد أن يكون الأسلوب خفيف قليلا
الشيخ : أينعم
السائل : ما أدري ردّ الشّيخ على ذلك
الشيخ : ردّنا نقول لهذا الأخ المجهول عندي
السائل : اسمه عبد الله
الشيخ : ما يهمّني اسمه لأنّه إذا سمّيته لي لن أعرف من هو
السائل : هو كتب لي ورقة على شان بخطّ يده
الشيخ : نعم
السائل : على هذه الكلمة
الشيخ : نعم ما أعرف هذا الإنسان هل هو عرف البوطي هل عرف موقفه من الدّعوة دعوة الحقّ؟ يقينا لم يعرف هو مثله مثل إنسان ضرب شخصا كفّا فأوجعه وهناك رجل ثالث قال آذاه وهو محقّ في قوله آذاه لماذا؟ لأنّه رأى ضاربا لأنّه رأى ضاربا ورأى مضروبا لكن هذا الرّائي الثّالث لو علم أنّ المضروب بكفّ واحد كان ضرب صاحب الضّرب بكفّ واحد ضربات كثيرة هل يقول هذا معتدي هل يقول هذا متشدّد؟ ما يقول إن شاء الله ما يقول هذا الإنسان حينما يعرف حقيقة البوطي لكن أظنّ هذا الإنسان الله أعلم هو من جماعة الإخوان المسلمين حزبيّا اسمع اسمع نصف الكلام ما عليه جواب عندنا
السائل : فقط نعطيك فكرة
الشيخ : لالا أقول إمّا هو من جماعة الإخوان المسلمين حزبيّا أو على منهجهم فكريّا لابدّ من واحدة منهما
السائل : هو لا حزبيّا ولا فكريّا
الشيخ : لا ما يصير
السائل : لأنّه هو
الشيخ : لا يمكن إلاّ واحدة من الاثنتين
السائل : ينتهج نهج سلفي وهو يأخذ أفكاره من الشيخ ابن باز
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
السائل : وكتب الولاء والبراء ومعالم الانطلاقة الكبرى
الشيخ : معليش يا أخي لكن هو إمّا أن يعرف البوطي أو يجهله فإن كان يجهله فسبق الجواب
السائل : فقد يجهله
الشيخ : اسمعني فإن كان يجهله فقد سبق الجواب وإن كان يعرفه فهو أحد الرّجلين إمّا إخونجي أو إنّه
السائل : هو ضدّ
الشيخ : طوّل بالك يا أخي نصف الكلام ما عليه جواب الله يرضى عليك أنا ما عم أقول لك لا إله قلت لي لا فيه إله خلّيني أكمّل
السائل : حاضر
الشيخ : إمّا إنّه حزبي أو على منهج الحزبيّين هؤلاء الّذين إيش هؤلاء هؤلاء سياستهم تجميع النّاس وتكتيلهم ورضى عن السّلفي وعن الخلفي وعن الحزبي وعن الشّيعي و و إلى آخره فهذه دعوتهم فهم ينكرون استعمال الشّدّة مطلقا وهذا ليس إسلاما انكار استعمال الشّدّة مطلقا ليس إسلاما ما رأيك؟
السائل : كلامك حقيقة طيّب
الشيخ : طيّب أنا الآن أسمعك حديثا انقله لصاحبك هذا قال عليه الصّلاة والسّلام ( من تعزّى ) وأظنّ مع كونه يمنيا ومشهود لهم بالفقه بحديث الرّسول عليه السّلام

 ( الفقه يمان والإيمان يمان )

 لكن بسبب البعد عن هذاك الفقه لكن يمكن ما راح يفقه إيش مقصود حديث الرّسول عليه السّلام 

( من تعزّى بعزاء الجاهليّة فأعضّوه بهن أبيه )

هذه شدّة بلا شكّ في منتهى الشّدّة من تعزّى بعزى الجاهليّة فأعضّوه بهن أبيه لكن هذا الّذي استعمل هذه الشّدّة هو الّذي خوطب بقوله تعالى

(( ولو كنت فضظا غليظ القلب لانفضّوا من حولك ))

وهو الّذي قيل له

(( وإنّك لعلى خلق عظيم ))

فصاحب هذا الخلق العظيم هو الّذي قال هذه العبارة الّتي يستنكرها أمثال هذا الأخ الّذي يقول أنا استعملت الشّدّة على البوطي هو لا يعرف البوطي وهذا أحسن الظّنّ فيه وإن كان يعرفه فإذن ورد الاحتمال الثّاني طيّب نريد نصلّي
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

D'après Anas Ibn Malik رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Si l'Heure a lieu alors que l'un d'entre vous a un petit palmier à planter dans sa main, s'il peut le planter avant qu'elle n'ai lieu qu'il le plante ».

Rapporté par Boukhari dans Al-Adab Al-Moufrad n°479 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Al-Adab Al-Moufrad

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

 إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها

رواه البخاري في الأدب المفرد رقم ٤٧٩ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق الأدب المفرد

Parmi les choses que nous pouvons tirer de ce hadith

-l'incitation à gagner de l'argent et à le mettre de côté pour le futur

-l'interdiction de dilapider l'argent et du gaspillage en s'appuyant sur le fait que l'Heure est proche

-le fait qu'il n'y a aucune limite de temps pour la personne en ce qui concerne le fait de gagner de l'argent.

Tant que la personne est vivante elle a besoin d'argent.

Ainsi le musulman doit mettre en oeuvre les causes qui lui permettront de gagner de l'argent et doit avoir comme intention la recherche de la récompense et ceci peut importe qu'il dépense pour lui même, pour sa famille ou pour les différents types d'actes de piété.

عون الأحد الصمد شرح الأدب المفرد

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Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Le Noble Qor’ân est la Parole d’Allâh – ‘Azza wa Djal.

C’est la raison pour laquelle il n’est pas permis de traduire le Qor’ân en une autre langue (que l’arabe).

Ceci dit, ce qui est permis dans ce domaine, c’est une traduction du sens rapproché.

Cependant, la traduction du sens rapproché ne sacralise pas ce dernier comme le Qor’ân [en arabe].

Car le Qor’ân (en arabe) est la Parole d’Allâh.

La traduction du sens rapproché est un effort d’interprétation de l’être humain, alors que le Qor’ân est un miracle [en lui-même] dans ses termes employés car ce dernier provient d’Allâh.

La traduction ne peut bénéficier des mêmes spécificités, car celui qui le traduit parmi les êtres humains se trompe, et parfois il voit juste, mais ses termes employés ne bénéficient pas du caractère miraculeux.

De la même manière pour le Qor’ân, le musulman accomplit un acte d’adoration par sa lecture ; pour chaque lettre lue, il bénéficie de bonnes actions.

Les bonnes actions se multiplient par dix ou plus encore, alors que la traduction rapprochée ne bénéficie pas de ses avantages.

Et ainsi de suite, sur beaucoup de sujets.

C’est pourquoi, il n’est pas possible de considérer la traduction rapprochée du Qor’ân comme le Qor’ân véritable, bien que la traduction rapprochée authentique du Qor’ân soit obligatoire à la lecture pour qui ne maitrise pas la langue arabe.

Il apprend à travers cette traduction à connaître les règles religieuses, et doit les mettre en application, non pas de manière apparente, mais par des actions basées sur ce que représente le Qor’ân dans ses fondements à la base.

Et Allâh Seul Sait. 

Fatâwa wa Rassâ-îl Moukhtârah du SHeikh Muhammad as-Sabîl, p.153-154

copié de manhajulhaqq.com

Cheikh Muhammad Ibn Abdullâh as-Sabîl - ‫الشيخ محمد بن عبدالله السبيل

Les gens dans le sujet du boycott, les gens dans cette adoration sont de deux extrémités et un milieu comme c'est le cas pour le reste des adorations.

les gens de l’extrême dans l'exagération et les extrémistes dans la modération.

Tu as les khawarij extrêmes ou les mourjia et le milieu, ce sur quoi sont les gens de la sounnah.

Donc pour imager, les gens sont dans cette affaire : deux extrêmes et un milieu.

Ca ne veut pas dire que c'est particulier à cette affaire mais cela est présent dans chaque adoration, c'est clair ?

Donc quels sont les deux extrêmes ?

-L’extrême dans l'exagération, ils en sont venus à utiliser le boycott sans prendre en compte les deux piliers (de l'adoration), certain d'entre-eux boycotte sans être sincère pour Allah.

Il boycotte pour des choses mondaines ou des raisons personnelles, par jalousie et autres.

Et d'autres, peut être qu'il va être sincère, mais il ne boycotte pas en accord avec la sounnah, et il se peut aussi qu'il ne soit ni sincère ni en accord avec la sounnah, plutôt ça peut même aller jusqu'à lever la main et donc il transgresse.

-Et l'autre catégorie, le deuxième extrême sont ceux qui ont pris ce point avec mollesse et en essayant de négliger ce rite et en montrant que le boycott n'est pas bénéfique pour cette époque ou des paroles de ce genre.

Et ceci est en désaccord avec ce qui a été rappelé précédemment, que le boycott est une adoration, donc ils ont négligé et en sont arrivés à ne plus repousser la main de personne, alors qu'en même temps ils font paraître d'eux la sounnah.

Alors que la catégorie du milieu, ce sont ceux qui ont utilisé cette adoration en conformité avec la législation et ses règles sounnites.

Ils l'ont donc utilisé à sa place pour ceux qui l'utilisent, et ils ne l'ont pas retiré.

Et il n'est permis à personne de la retirer comme il n'est permis à personne de retirer aucune adoration !

Est-ce qu'il t'est permis d'un jour retirer l'aumône, tu n'as pas à retirer la bienfaisance, le sourire au visage de ton frère.

C'est clair ?

Source : "dawabit al hajr ash shar3y -  ضوابط الهجر الشرعي"

Traduit par 'Abdoullah Abou-l 'Abbas al faransy - عبد الله ابو العباس الفرنسي

الهجر عبادة من العبادات لا يجوز لأحد أن يعطلها كما لا يجوز لأحد أن يعطل أي عبادة

قال الشيخ عبد الله البخاري -حفظه الله - ضوابط الهجر الشرعي

...فالناس في مسالة الهجر وفي هذه العبادة طرفان ووسط كما هو الشأن في بقية العبادات الناس فيها طرفان ووسط ، أهل إفراط وأهل تفريط عندك الخوارج الغلاة أو المرجئة والوسط هم ما عليه أهل السنة إذن قضية تصوير أن الناس في هذه المسالة طرفان ووسط لا يعني أنها مختصة بهذه فكل عبادة الناس فيها كذلك واضح فما هو الطرفان طرفٌ غلو فصاروا يُعْمِلُونَ الهجر ومن غير مراعاة للركنين فبعضهم يهجرُ غير مخلصاً لله يهجر للأمور الدنيوية وأغراض شخصية من حسد وغير ذلك ومنهم قد يكون مخلصا لكن لا يهجر على وفق السنة وقد يكون لا مخلصًا ولا متبعاً بل قد يتجاوز إلى أن يمد اليد فيعتدي والقسم الآخر الطرف الثاني هم الطرف الذين قابلوا هذا الوجه بالتخذيل ومحاولة إهمال هذه الشعيرة وإظهار أن الهجر لا يصلح لمثل هذه الأزمان أو نحو ذلك وهذا يتنافى مع ما سبق من تقرير أن الهجر عبادة فأهملوا وصاروا لا يردون يد لامس في حين يتظاهرون أحيانا بماذا بالسنة وأما القسم الوسط هم من أعمل هذه العبادة على وجهها الشرعي وقانونها السنّي فأعملوها في مَحَالِّها لمن يستعملها ولم يعطلوها ولا يجوز لأحد أن يعطلها كما لا يجوز لأحد أن يعطل أي عبادة هل لك أن تعطل يوم من الأيام الصدقة ، ما لك أن تعطل البر ولا التبسم في وجه أخيك واضح

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Question :

Votre Éminence, quel est le jugement sur le fait de désépaissir sa barbe et quelle doit être sa longueur ?

Réponse :

Il n'est pas permis de désépaissir la barbe, la barbe n'est pas lourde au point qu'on ait besoin de la désépaissir... 

Elle n'est pas lourde !

Nous n'avons vu personne tomber à cause de la lourdeur de sa barbe...

Elle n'est pas lourde, louange à Allah !

Comment (et pourquoi) la désépaissir.

La barbe ne doit pas être taillée et il n'est pas autorisé d'en prendre quoi que ce soit, car le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a ordonné d'en prendre soin, de la laisser pousser et il a ordonné de la préserver du fait de la raccourcir.

Il n'est donc pas autorisé d'en prendre quoi que ce soit.

Na3am.

Traduit par Abou Shaheen

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فضيلة الشيخ يقول السائل : ما حكم التخفيف للحية وما حدّ اللحية؟

الشيخ : ما يجوز تخفيف اللحية، اللحية ما هي ثقيلة علشان تخفف!! ماهي ثقيلة، ما شفنا واحد طاح من لحيته، ما هي ثقيلة والحمد لله، فكيف تخفّف؟ اللحية لا تخفف، ولا يجوز أخذ شىءٍ منها، لأن الرَّسول صلى الله عليه وسلم أمر بإكرامها وإرسالها، وأمر بإعفائها؛ فلا يجوز أخذ شىءٍ منها، نعم

موقع الشيخ العلامة الإمام صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Il est permis de dire Ramadan Moubârak mais la Sunna est de dire :

Tirmidhi (3451) Dârimî (1/336)

دعاء رؤية الهلال

[ أي: الدعاء الذي يقال عند رؤية الهلال في أول الشهر ]

( الله أكبر، اللهم أهلَّهُ علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب ربنا وترضى، ربنا وربك الله ) [الترمذي 5/405 برقم 3451 ، والدارمي بلفظه 1/336 ، وانظر: صحيح الترمذي 3/ 157 . قال الشيخ الألباني رحمه الله في تعليقه على الكلم الطيب برقم 162 : تنبيه: يستقبل كثير من الناس الهلال عند الدعاء، كما يستقبلون بمثله القبر، وكل ذلك لا يجوز، لما تقرر في الشرع أنه: ( لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة ) ، وما أحسن ما روى ابن أبي شيبة 12/8/11 عن علي رضي الله عنه قال: إذا رأى الهلال فلا يرفع إليه رأسه، وإنما يكفي من أحدكم أن يقول: ربي وربك الله، وعن ابن عباس: أنه كره أن ينتصب للهلال، ولكن يعترض ويقول: ( الله أكبر .... ) ]

صحابي الحديث: هو عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال

الهلال: يكون أول ليلة، والثانية، والثالثة، ثم هو قمر، وإنما قيل له هلال، لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه من الإهلال، الذي هو رفع الصوت

قوله: ( أهلَّه ) أي: أطلعه علينا، وأرنا إياه، والمعنى: اجعل رؤيتنا له مقترنا بالأمن والإيمان

قوله: ( بالأمن ) أي: مقترنا بالأمن من الآفات والمصائب

قوله: ( والإيمان ) أي: بثبات الإيمان فيه

قوله: ( والسلامة ) أي: السلامة عن آفات الدنيا والدين

قوله: ( وربك ) خطاب للهلال الذي استهل، وهذه إشارة إلى تنزيه الخالق أن يشاركه شيء في ما خلق

[ نقلت الموضوع: من كتاب شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة للشيخ الدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني وقد شرحه مجدي بن عبد الوهاب أحمد

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Cheikh Mouhammad Taqî Ud-Dîn Salim Al-Hilâlî Al Maghribi - الشيخ محمد تقي الدين الهلالي

D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

«Celui qui meurt en étant alcoolique rencontre Allah comme un adorateur d'idoles».

(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°677)

Et dans une autre version :

«Celui qui boit de l'alcool est comme un adorateur d'idole, celui qui boit de l'alcool est comme celui qui adore Al Lat et Al 'Ouza (*)».

(Rapporté Al Harith par et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°3701)

(*) Al Lat et Al 'Ouza sont deux idoles qui étaient adorées par les arabes avant l'Islam.

L'Imam Ibn Hibban (mort en 354) a expliqué que le sens de ces ahadiths est que celui qui rencontre Allah en étant alcoolique et qui a la croyance que l'alcool est autorisé rencontre Allah comme un adorateur d'idole car ces deux personnes sont égales dans le fait qu'elles sont mécréantes.

(Voir Silsila Sahiha vol 2 p 289)

عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من مات مدمن خمر لقي الله كعابد وثن

(رواه أحمد و حسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٦٧٧)

و في رواية

شارب الخمر كعابد وثن و شارب الخمر كعابد اللات و العزى

(رواه الحارث و صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم ٣٧٠١)

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Question :

Votre excellence, qu'Allâh vous assiste.

Est-il suffisant pour celui qui veut apprendre aux gens les affaires de leur religion de détenir un diplôme universitaire, ou bien faut-il avoir des recommandations de la part des savants ?

Réponse :

Il faut avoir de la science, ce n'est pas tout porteur de diplôme qui devient savant;

Il faut détenir de la science et du fiqh dans la religion d'Allâh, et le diplôme n'est pas une preuve sur la science (possédée).

Il peut être détenu par les plus ignorants parmi les gens, et ça se peut qu'il ne possède pas de diplôme et qu'il soit des plus savants parmi les gens.

Est-ce que Cheikh Ibn Baz détenait un diplôme ?

Est-ce que Cheikh Ibn Ibrahim, Cheikh Ibn Hmid détenaient des diplômes ?

Et malgré cela, ils sont les imams de notre époque.

Donc en parlant sur l'existence de la science et du fiqh chez une personne, ce n'est pas en fonction de ses diplômes ni de ses recommandations, ceci n'est pas considéré ; Mais c'est plutôt le vécu qui dévoile la personne : lorsqu'une affaire ou une calamité arrive cela distingue le savant du pseudo-savant et de l'ignorant.

Oui.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Voici un audio arabe/français du Shaykh Sâlih Al-Fawzân  dans lequel il délivre des précieux conseils concernant le mois béni de Ramadhân et comment nous devons le passer, à ces belles paroles du shaykh Sâlih nous avons rajouté par la grâce d'Allah quelques points bénéfiques tirés des cours du Shaykh 'Abdir-Razzâq qu'Allah les préserve tous deux ainsi que l'ensemble des savants de la sunnah.

Adapté pour l'audio et complété par votre frère Abu-Maryam (qu'Allah lui pardonne et le guide)

Récitation coranique de Khaleefa at-Tunaijî

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