La science légiférée - العلم الشرعي

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

D'après Asma Bint Yazid رضي الله عنها, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

«Celui qui défend l'honneur de son frère alors qu'il est absent, c'est un devoir pour Allah que de l'affranchir du feu;»

Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2847

عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من ذب عن عرض أخيه بالغيبة كان حقًا على الله أن يعتقه من النار

رواه أحمد و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٢٨٤٧

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Le questionneur dit :

Certains prédicateurs actuellement (qu’Allah les guide) disent :

"Le mot "Salafi" divise les gens, donc ne dites pas : "Je suis Salafi"."

Réponse :

Oui, en effet, le mot "Salafi" produit une séparation entre les gens.

Entre les Salafis et les innovateurs... Et les gens de l’égarement.

Al hamdouliLlah, c’est une distinction.

L’homme est sur la voie des Salafs :

"Et j’ai suivi la religion de mes ancêtres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas d’associer à Allah quoi que ce soit." (Coran, sourate Youssouf, verset 38, traduction française dans le sens du verset)

Ainsi, le suivi des Salafs dans le Tawhid et le dogme est un honneur et un éloge.

Donc, nous en sommes fiers et nous demandons à Allah qu’Il nous place sur la méthodologie des Salafs, et qu’Il nous affermisse dessus.

Et même si cela nous sépare de...

Le but en soi n’est pas de s’unir.

Nous ne sommes pas là pour nous réunir.

Nous les appelons à la méthodologie des Salafs et au dogme correct.

S’ils acceptent cet appel, louanges à Allah.

Et s’ils désirent la division, c’est eux qui l’ont choisi pour eux-mêmes.

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نعم لفظة سلفي تفرق بين الناس بين السلفيين والمبتدعة واهل الضلال

السؤال: بعض الدعاة على الساحة - هداهم الله - يقولون لفظة سلفي تُفرق بين الناس ، فلا تقولوا أنا سلفي

الشيخ حفظه الله : نعم ، نعم لفظة سلفي تفرق بين الناس: بين السلفيين، والمبتدعة و أهل الضلال

الحمد لله هذه ميزة أن الإنسان يكون على مذهب السلف " وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّـهِ مِن شَيْءٍ " [ يوسف ]، اتباع السلف على التوحيد و على العقيدة هذا شرف و مدح فنحن نفتخر ونسأل الله أن يجعلنا على مذهب السلف و أن يثبتنا عليه نعم ، ولو فارقنا .. نحن لا نجمع الناس، نحن لا نجمّع الناس نحن ندعوهم إلى مذهب السلف والعقيدة الصحيحة، فإن استجابوا فالحمد لله و إن أرادوا المفارقة فهم و ما اختاروا لأنفسهم ، نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-il rapporté authentiquement d'Ibn Mas'ud qu'il a dit :

«Comment pouvons-nous interdire aux serviteurs d'Allah de mentionner Allah ?».

Sachant que certains frères emploient cette parole comme une preuve qu’il est permis à la femme d’appeler à la prière (adhan) à la maison.

Réponse de Cheikh Muqbil ibn Hadi Al-Wadi'i :

Je ne sais pas si cette narration est authentifiée et il n'est pas authentique que les femmes avaient l'habitude d'appeler à la prière à l’époque du messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam).

En ce qui concerne l’élévation de la voix, il n'y a aucun problème pour le déclarer interdit (pour la femme).

Ceci parce qu'Allah, le Puissant et Majestueux, dit (traduction rapprochée) :

« Si vous êtes pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le coeur est malade [l’hypocrite] ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent. » [sourate Al-Ahzab:32]

Ainsi, la femme ne doit pas élever sa voix pour causer la tentation des hommes.

Cependant, en ce qui concerne l’appel à la prière de la femme, même sans élever la voix, ceci n'est pas (non plus) confirmé.

Et il n'y a aucun mal si elle fait l'Iqama (deuxième appel), bien que je ne connaisse pas de preuve (non plus) quant au fait qu’elle puisse faire l'Iqama.

Article tiré du site assalfi.com

Source : Tuhfatul-Mujib 'ala As'ilatil-Hadhir wal-Gharib, question n°122.

Traduit par Aqil Walker

Question :

 

L’appel à la prière est-il autorisé aux femmes, qu’elles soient en voyage, en groupe ou seules ?

 

Réponse de Cheikh Ben Baz :

 

Il n’est pas autorisé aux femmes de faire l’appel à la prière, qu’elles soient en voyage ou non, car ceci fait parti des spécificités de l’homme, comme le prouvent des hadiths authentiques du prophète.

 

Fatwa du cheikh Ban Baz tiré de son recueil de fatawas

Page 32.

Question :

 

J’ai su que les femmes n’avaient pas d’appel à la prière, mais doivent-elles faire "l’iquama" (petit appel à la prière) si elles sont dirigées par une autre femme ?

 

Réponse du Comité permanent :

 

Il ne leur est pas demandé de faire "l’iquama", qu’elles prient seules ou que l’une d’entre elles les dirige.

 

Comme il ne leur est pas autorisé de faire le grand appel à la prière.

         

Page 87, tome 6, fatwa numéro : 5176

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany :

 

 

أما الشيخ الألباني -رحمه الله - فقال يشرع للمرأة آذان وإقامة مثلها في ذلك مثل الرجل

وهذه فتوى سئل فيها عن الآذان والإقامة للمرأة

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Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Qu'Allah soit bienfaisant envers vous.

Quel est le premier rang à la mosquée sacrée (de La Mecque) ?

Est-ce le rang qui est derrière l'imam ou bien celui qui est à côté de la ka'ba ?

Réponse :

C'est celui qui est derrière l'imam.

Le premier rang est celui qui est derrière l'imam.

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ما هو الصف الأول في الحرم؟

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Au sujet de l'utilisation de la vaseline, empêche-t-elle l’eau d’atteindre la peau s’il l’utilise sur les mains et les pieds ?

Réponse :

Pas du tout, cela ne l'en empêche pas ni les autres pommades qui ne se figent pas sur la peau.

Elles n'empêchent pas la validité des ablutions car l'eau coule sur la peau et la vaseline ne l'en empêche pas, ni les autres pommades.

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هل استعمال الفازلين على اليدين أو الرجلين يمنع وصول الماء إلى البشرة

السؤال : هل استعمال الفازلين على اليدين أو الرجلين يمنع وصول الماء إلى البشرة ؟

الجواب : أبداً لا يمنع ، سائر الأدهان التي ليس لها تجمد على الجلد لا تمنع صحة الوضوء ، لأن الماء يجري على الجلد ولا يمنعه دهون الفازلين أو غيره

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Récitation de Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine رحمه الله

Salat tarawih au Haram de Mekka en 1402 de l'hégire ou 1981 année grégorienne

نادر جدا الشيخ محمد بن عثيمين امام الحرم

التراويح بالمسجد الحرام عام 1402هـ 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-ce que la polygamie est une autorisation (religieuse) ou un acte de Sunna ?

Réponse :

La polygamie est un acte de sunna tout en ayant la capacité selon la Parole du très Haut (traduction rapprochée):

"Et si vous craignez de n'être pas justes envers les orphelins,... Il est permis d'épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d'injustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge familiale)."

Et aussi selon l'application (du Messager) -Prière et Paix sur Lui- car il s’est, certes, marié avec neuf femmes et Allah, à travers elle, a donné beaucoup de profits à la communauté. 

Et ceci (se marier avec neuf femmes) est une particularité pour le Messager-Prière et Paix sur Lui-, par contre aucune personne que lui n'a le droit de se marier avec plus de quatre (femmes).

Et il y'a, dans la polygamie des énormes intérêts pour les femmes, les hommes et pour toute la communauté islamique... 

س/ هل تعدد الزوجات مباح في الإسلام أو مسنون ؟

ج/ تعـدد الزوجـات مسنون مع القدرة لقوله تعالى : {{ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ........ }} ولفعله عليه الصلاة والسلام فإنه قد جمع تسع نسوة ونفع الله بهن الأمة وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام أما غيره فليس له أن يجمع أكثر من أربع ولما في تعدد الزوجات من المصالح العظيمة للرجال والنساء وللأمة الإسلامية جمعاء فإن تعدد الزوجات يحصل به للجميع غض الأبصار وحفظ الفروج وكثرة النسل وقيام الرجال على العدد الكثير من النساء بما يصلحن ويحميهن من أسباب الشر والانحراف أما من عجز عن ذلك وخاف ألا يعدل فإنه يكتفي بواحدة لقوله سبحانه

{{فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ..}}

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le vrai islam est étrange de nos jours.

Les gens prétendent certes pratiquer l'islam.

Le nombre de musulmans s'élève à plus d'un milliard aujourd'hui.

Mais le vrai islam est étrange (aux yeux des gens).

Si ce fameux milliard portait l'islam authentique, aucun adversaire dans le monde ne pourrait lui résister.

Les ennemis, qui sont pourtant les frères des singes et des porcs, et qui furent frappés par l'humiliation et l'avilissement, ont la main mise aujourd'hui sur les pays musulmans.

À la bataille de Badr, les partisans du Prophète صلى الله عليه وسلم étaient environ 310.

Qu'ont-ils réussi à faire ?

Le nombre des Compagnons était infime à comparer de tous les habitants de la terre.

Cela ne les a pas empêchés de conquérir de grands territoires et de provoquer la chute des empires perse et romain.

Ils se trouvèrent à la tête du monde, car ils adhéraient à l'islam authentique.

Ils ne se contentaient pas de prétendre appartenir à cette religion. 

تفسر كلمة التوحد - Explication de "La parole de l'unicité" 

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الإسلام الصحيح غريب اليوم

أما الإسلام المدَّعى، فالمسلمون اليوم يزيدون على المليار، ولكن الإسلام الصحيح غريب، إذ لو كان هذا المليار إسلامهم صحيح لم يقف أمامهم أحد من العالم

فاليهـ*ـ/ود الذين هم إخوان القردة والخنازير الذين ضُربت عليهم الذلّة والمسكنة، الآن هم مسيطرون على بلاد المسلمين، والمسلمون الذين كانوا مع النبي -ﷺ- في بدر كان عددهم ثلاثَ مئة وبضعةَ عشر، وماذا صنعوا؟

فالصحابة بالنسبة لأهل الأرض كم هم؟! ومع هذا فتحوا الأمصار، وأسقطوا كسرى وقيصر، وسادوا العالم كله؛ لأنهم مسلمون الإسلام الصحيح، ما هو إسلام ادِّعائي

المصدر:  كتاب سلسة شرح الرسائل (صـ: 158)

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Terminologie

Cheikh 'Utheymine dit :

"La visite des malade est appelée : «عيادته» ('iyâdah) en arabe

(la racine du mot signifie «le retour»)

et ce en raison du fait que les gens revienne à chaque fois visiter la personne malade."

Le devoir

Selon Abu Horayra le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

حَقُّ المسلمِ على المسلمِ خمسٌ : ردُّ السلامِ، وعيادةُ المريضِ، واتباعُ الجنائزِ، وإجابةُ الدعوةِ، وتَشميتُ العاطسِ

«Le musulman a cinq obligations vis-à-vis du musulman : Lui rendre son salut, lui rendre visite quand il tombe malade, suivre son cortège funèbre, répondre à son invitation, lui dire, quand il éternue : «Yarhamuk Allâh» (qu'Allâh te fasse miséricorde)

Sahih Al-Bokhari (1240)

-Abu Mussa Al-Ach3ari rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِيَ

«Donnez à manger à celui qui n'en a pas, visitez le malade et affranchissez les esclaves.»

Sahih Al-Bokhari (5649)

La récompense de la visite

Tirmidhi rapporte que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ نَادَاهُ مُنَادٍ : أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مِنْ الْجَنَّةِ مَنْزِلا

«Celui qui rend visite à une personne malade ou visite un frère dans l'Islam, un invocateur du ciel lui dit :

«Puisses-tu être heureux, que tes pas soient bénis, et puisses-tu occuper une position digne au Paradis».» 

Hadith déclaré hassan par Cheikh al-Albâni dans Sahih at-Tirmidhi (2008)

D'après Thawban, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

​إنَّ المُسْلِمَ إِذَا عَادَ أخَاهُ المُسْلِمَ ، لَمْ يَزَلْ في خُرْفَةِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَ

«Lorsqu'un musulman visite un frère musulman, il récoltera des fruits du Paradis jusqu'à ce qu'il retourne chez lui.» 

Sahih Muslim (2568)

-L’Imam Ahmad rapporte de Jâbir que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

​مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ يَخُوضُ فِي الرَّحْمَةِ حَتَّى يَجْلِسَ , فَإِذَا جَلَسَ اغْتَمَسَ فِيهَا

«Celui qui rend visite à un malade, baigne dans la miséricorde d'Allâh jusqu'à ce qu'il s'assoie.

Et quand il s'assoie, la miséricorde le couvrira entièrement»  

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Silsilah as-Sahihah (2504)

Tirmidhi rapporte d’après ‘Ali : J’ai entendu le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم dire :

​مَا مِنْ مُسْلِم يَعُودُ مُسْلِماً غُدْوة إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِي ، وَإنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبحَ ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ في الْجَنَّةِ

«Il n’y a pas de musulman qui visite un musulman (malade) tôt dans la matinée sans que soixante-dix mille anges le bénisse jusqu'au début de la soirée.

Et s’il le visite en soirée, soixante-dix mille anges le bénissent jusqu'au petit matin.

Et il aura un jardin au Paradis» 

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih Tirmidhi (969)

Les heures de visite​

Tirmidhi rapporte d’après 'Ali : J’ai entendu le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم dire :

مَا مِنْ مُسْلِم يَعُودُ مُسْلِماً غُدْوة إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِي ، وَإنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبحَ ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ في الْجَنَّةِ

«Il n’y a pas de musulman qui visite un musulman (malade) tôt dans la matinée sans que soixante-dix mille anges le bénisse jusqu’au début de la soirée.

Et s’il le visite en soirée, soixante-dix mille anges le bénissent jusqu’au petit matin.

Et il aura un jardin au Paradis.» 

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih at-Tirmidhi (969)

Demander au malade comment il va

«Dans un hadith rapporté par Tirmidhi (n°983) et jugé hassan par Cheikh al-Albâni, il est dit que :

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم demandait au malade comment il allait, comment il se sentait, etc.»

Il est rapporté que 'Aïsha en fit de même lorsqu’elle visita Abu Bakr et Bilal qui étaient alors tous deux malades. 

Pleurer en présence du malade

'Abdullah Ibn ‘Umar a dit :

اشْتكى سعدُ بنُ عُبادَةَ شَكْوَى لهُ ، فأتاهُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَعُودُهُ ، مع عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ ، وسعدِ بنِ أبي وقاصٍ ، وعبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ ، رضيَ اللهُ عنهم ، فلمَّا دخل عليهِ ، فوجدَهُ في غاشيةِ أهلِهِ ، فقال : قد قُضِى . قالواْ : لا يا رسولَ اللهِ ، فبَكَى النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فلمَّا رأى القومُ بكاءَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بَكُواْ ، فقال : ألا تسمعونَ ، إنَّ اللهَ لا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ العيْنِ ، ولا بِحُزْنِ القلبِ ، ولكن يُعَذِّبُ بهذا - وأشارَ إلى لسانِهِ - أو يرحمُ ، وإنَّ الميتَ يُعَذَّبُ ببكاءِ أهلِهِ عليهِ

«Lorsque Sa'd Ibn 3Ubâdah tomba malade, le Prophète صلى الله عليه وسلم lui rendit visite.

'Abdur-Rahman Ibn 3Aouf, Sa3d Ibn Abi Waqqas et 'Abdullah Ibn Mass3oud l’accompagnèrent.

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم entra et le trouva au milieu des servants de sa famille, il demanda : «A-t-il rendu l’âme ?»

Ils lui répondirent : «Non, Ô Messager d’Allâh صلى الله عليه وسل».

Le Prophète صلى الله عليه وسلم commença alors à pleurer et lorsque les gens le virent ainsi, ils se mirent à pleurer à leur tour.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم dit ensuite :

«Ne savez-vous pas que, en effet, Allâh ne punit pas à cause de ces larmes ou à cause de cette tristesse au cœur.

Mais plutôt Il punit ou fait miséricorde pour cela ; Et il pointa sa langue.

Quant au mort, il est puni par les cris de sa famille lors de sa mort.»  

Sahih Al-Bokhari (1304)

Réconforter le malade

​أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخل على أعرابي يعوده، قال

وكان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا دخل على مريض يعوده قال

لا بأس، طهور إن شاء الله 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم entra chez un bédouin malade pour lui rendre visite.

Quand il entrait auprès d'un malade pour lui rendre visite, il disait :

«Il n'y a pas de mal. C'est une occasion de te purifier de tes péchés.»

Sahih Al-Bokhari (3616)

Prendre des nouvelles du malade

-Ibn 'Abbâs a rapporté que 'Ali fut interrogé par des gens à sa sortie de chez l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم alors qu'il souffrait de la maladie qui allait provoquer sa mort.

Ils lui ont demandé : «Ô Abu Al-Hassan ! Comment va ce matin l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم ?»

Il répondit : «Il est ce matin par la grâce d'Allâh en bonne santé»  

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih al-adab al-moufrad (860)

​

أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي به ، فقال الناس

يا أبا الحسن ، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أصبح بحمد الله بارئا

      ​

-Ibn 'Umar rapporte :

«Nous étions assis avec le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم quand un Ansârite (homme de la tribu des Ansâr) arriva, le salua puis s'en alla.

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم lui dit : «Frère Ansârite, comment va mon frère Sa3d Ibn 'Oubâda ?»

Il dit : «Il est en voie de guérison»…»

Sahih Muslim (925)

كنا جلوسًا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ

إذ جاءه رجلٌ من الأنصارِ فسلَّم عليه . ثم أدبر الأنصاريُّ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " يا أخا الأنصارِ ! كيف أخي سعدُ بنُ عبادةَ ؟ " فقال : صالحٌ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : " مَن يعوده منكم ؟ " فقام وقُمْنا معه . ونحن بضعةَ عشرَ . ما علينا نعالٌ ولا خفافٌ ولا قلانسُ ولا قُمُصٌ . نمشي في تلك السِّباخِ حتى جئْناه . فاستأخر قومُه من حولِه . حتى دنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصحابُه الذين مع

La visite des femmes pour les hommes malades

-Ummu Dardâ a visité un homme des Ansâr qui était un des habitués de la mosquée.

'Âïshah qui visita Abu Bakr et Bilal lorsqu’ils tombèrent malades à leur arrivée à Médine.

L’imam Al-Bokhari "la femme visitant un homme (malade)"​

​قال الإمام البخاري : " باب عيادة النساء الرجال , وعادت أم الدرداء رجلاً من أهل المسجد من الأنصار " . ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها أنها عادت أبا بكر وبلالاً رضي الله عنهما لما مرضا في أول مقدمهم المدينة​

-Ummu Dardâ a visité un Ansârite.

'Aïsha a dit : Lorsque le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم arriva à Médine, Abu Bakr et BilaI tombèrent malade.

Je les visitai et racontai ceci au Prophète صلى الله عليه وسلم qui dit :

«Ô Seigneur fait nous aimer Médine comme nous aimons la Mecque ou plus.

Ô Seigneur et que ta bénédiction soit sur elle et éloigne d'elle la maladie, rends-la à Juhfa»  

Sahih Al-Bokhari (5677)

حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا أبت يف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل قال قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال اللهم حبب إلينا المدينة

كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة

-Ummul-'Ala a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم s’est rendu chez elle alors qu'elle était malade et lui dit :

«Réjouis-toi Ô Ummul-'Ala ! Allah efface les péchés du musulman par la maladie comme le feu débarrasse l’or et l’argent de leurs impuretés»

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih abi Daoud (3092)

​عَنْ أُمِّ الْعَلَاءِ قَالَتْ  عَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَرِيضَةٌ فَقَالَ

أَبْشِرِي يَا أُمَّ الْعَلَاءِ فَإِنَّ مَرَضَ الْمُسْلِمِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ خَطَايَاهُ كَمَا تُذْهِبُ النَّارُ خَبَثَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

-'Aïsha a dit : Lorsque le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم arriva à Médine, Abu Bakr et Bilal tombèrent malade.

Je les visitai et racontai ceci au Prophète صلى الله عليه وسلم qui dit :

« Ô Seigneur fait nous aimer Médine comme nous aimons la Mecque ou plus.

Ô Seigneur et que ta bénédiction soit sur elle et éloigne d'elle la maladie, rends-la à Juhfa » 

Sahih Al-Bokhari (5677)

حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت

لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول

كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله

وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل

وهل أردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل

قال قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال 

اللهم حبب إلينا المدينة " - -" كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة

-Anas rapporte qu’Abu Bakr dit à 3Umar, après la mort du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Allons visiter Ummu Ayman comme le Prophète صلى الله عليه وسلم avait coutume de faire»

Et ils lui rendirent visite.

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih ibn mâjah (1334)

قال أبو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها قال فلما انتهينا إليها بكت فقالا لها ما يبكيك فما عند الله خير لرسوله قالت إني لأعلم أن ما عند الله خير لرسوله ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء قال فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها

-Ibn al-Jawzi précise que cela s’adresse à celui qui ne craint pas la fitnah comme c’est le cas lors de la visite d’une femme assez âgée

Question :

Qu'en est-il d’un homme qui visite une femme malade à l'hôpital alors qu’il n’est pas son mahram ?

Réponse de ​Cheikh Ibn Baz :

Il est autorisé de lui rendre visite même si ce n'était pas son maharam à la condition de ne pas être seul avec elle.

Il faut la présence d’une autre personne ou de l'infirmière.

De plus, il faut que la femme malade soit voilée et couverte.

Ces conditions sont valables aussi bien aux hommes et aux femmes à savoir que : l'homme ne se retrouve pas seul avec la femme et que la femme soit couverte si les hommes ne sont pas ses mahrams !

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné de rendre visite aux malades d'une manière générale (hommes ou femmes, proches et non proches).

زيارة الرجال للنساء الأجنبيات المرضى في المستشفيات

إذا مرض بعض أقاربي من النساء، وكان هناك تنويم في المستشفى لكن لسن من المحارم، هل لي زيارتهن في المستشفى؟

نعم، يسن لك العيادة لهن وان كن لسن محارم، تزرها بنت عمك، أو زوجة أخيك، أو زوجة عمك، أو غيرهن من أقاربك، أو جيرانك تزرهن، وتدعوا لهن بالعافية، والشفاء من غير خلوة، يكون معك من يشاركك، أو الممرضة التي عندها، فالحاصل من دون خلوة تدعوا لها بالشفاء، وتكون متحجبة مستورة، والحمد لله، هذا من مكارم الأخلاق، ومن محاسن الأعمال أن تزور زوجة أخيك، أو زوجة عمك، أو جارتك تدعوا لها بالشفاء حتى تعلم هي، وغيرها أن جيرانها، وأقاربها يتأثرون بمرضها، والرسول -صلى الله عليه وسلم- رغب في عيادة المرضى، وإن كانوا ليسوا محارم، أمر بسبع منها عيادة المريض، فقال: (عودوا المريض-عام-، وأطعموا الجائع، وفكوا العاني)، وقال: (من عاد مريضاً صباحاً صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، ومن عاد مريضاً مساءً صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح)، فالعيادة للمرضى من أهم القربات ومن أفضلها، وهي تعم الرجال، والنساء، والأقارب، وغير الأقارب، لكن إذا كانت المرأة ليست محرماً يكون معك من يشارك في ذلك حتى لا تخلوا بها، وعليها أن تتستر إذا كانت تستطيع الستر، أو يسترها غيرها ممن حولها من الممرضات، أو القريبات يسترنها عند مجيء غير المحارم؛ للسلام عليها، والدعاء لها. جزاكم الله خيراً

Question :

Est-il permis à ma mère de rendre visite à mon oncle, quand ce dernier est malade et de discuter avec lui ?

Réponse du comité des savants de l'Ifta :

Il est permis à votre mère de rendre visite à votre oncle si ce dernier est malade, à condition qu'ils ne restent pas seuls.

(Question 2 de la Fatwa 12130 du Comité de l’Ifta)

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 زيارة الزوجة لأخو زوجها عند مرضه

س2: هل يجوز لأمي زيارة عمي عند مرضه والتحدث معه؟

ج2: لا حرج في زيارة والدتك لعمك عند مرضه بشرط

عدم الخلوة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 12130

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 406)

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

Visiter les non-musulmans

-Anas Ibn Mâlik rapporte : « Un jeune juif servait le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Il tomba malade.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم alla lui rendre visite, s’assit du côté de sa tête et lui dit : «Deviens musulman !»

L’enfant regarda son père qui était près de lui et qui lui dit : « Obéis à Abu Al-Qassim».

L’enfant embrassa l’Islam.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم sortit en disant : «Louange à Allâh qui l’a sauvé du feu.»»

Sahih Al-Bokhari (1356)

كان غُلامٌ يَهودِيٌّ يَخدِمُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فمَرِض، فأتاه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَعودُه، فقعَد عِندَ رَأسِه، فقال له : أسلِمْ . فنظَر إلى أبيه وهو عندَه، فقال له : أطِعْ أبا القاسمِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأسلَم، فخرَج النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو يقولُ : الحمدُ للهِ الذي أنقَذه من النارِ

La visite des personnes contagieuses

-Abu Horayra rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

​أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد

«Fuyez le lépreux comme vous fuiriez un lion»

Sahih Al-Bokhari (5707)

-Ussama bin Zay et 'AbdurRahman bin 'awf et Ibn 'Abbas rapportent que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

​إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليه ، و إذا وقع و أنتم بأرض فلا تخرجوا فرارا منه

«Si quelqu'un entend que la peste a frappé un endroit, qu'il n'y entre pas et s’il y est déjà (dedans) qu'il n’en sorte pas.»

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih al-Jâmi3 (616)

​

-Question :

Est-ce que le fait de rester passif face à la maladie de ma mère et de la laisser sans traitement à même de la soigner est une forme de dévouement envers elle ?

Commettrions-nous un péché à l'égard de nos enfants qui vivent avec elle à la maison, parce que nous savons que sa maladie est contagieuse ?

Et devons-nous la séparer de nos enfants comme l'ont recommandé les médecins ? 

Réponse du comité des savants de l'Ifta :

Nous vous exhortons à être dévoués envers votre mère, à faire de votre mieux pour la soigner autant que vous le pouvez et à lui parler de la meilleure façon en utilisant les bonnes paroles. Si elle insiste à abandonner le traitement et à ne pas se faire hospitaliser et qu'il vous est impossible de lui trouver des médecins après avoir essayé, il n'y aura nul grief à vous faire après cela.

Si les médecins disent que la maladie est contagieuse, il vous incombe de lui réserver un endroit approprié dans la maison, où elle ne sera pas mêlée aux enfants, conformément au hadith suivant :

​

لا ضرر ولا ضرار

"Pas de nuisance ni à soi-même, ni à autrui."

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih al jâmi3 (7517)

Fatwa 18731 - Partie 24/440

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سؤالي: هل السكوت على مرض والدتي وتركها بدون علاج يقضي على هذا المرض هو بر لها أم ماذا؟

سؤال: هل ليس علينا ذنب من ناحية أبنائنا وهم يعيشون معها في البيت، ونحن نعلم بأن مرضها معدٍ؟ سؤال: هل يجب علينا عزلها عن أبنائنا كما ذكر الأطباء أم ماذا؟

ج: نوصيكم بالبر بأمكم والسـعي في معالجتهـا مـا أمكـنكـم ذلك، ومخاطبتها بالكلام الطيب والأسلوب الحسـن، فـإن أصرت على ترك العلاج وعدم الذهاب إلى المستشفى ولم يمكنكم إحضـار الأطباء إليها مع حرصكم وبذل ما في وسعكم- فلا حرج عليكم بعد ذلك إن شاء الله.

وإذا قرر الأطباء: أن المرض معدٍ فينبغي عليكم أن تجعلوها في مكان مناسب لها من البيت، لا تخـالط فيه أولادكـم لحـديث:  لا ضرر ولا ضرار  حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 441 440)

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

Le mérite de la visite

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ. يَا ابْنَ آدَمَ: اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي. يَا ابْنَ آدَمَ: اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي

​

Abu Horayra tient ces propos de l’envoyé d’Allâh صلى الله عليه وسلم :

«Allâh Puissant et Majestueux dira le jour de la résurrection : «Ô fils d’Adam, j’étais malade et tu ne M’as pas visité !»

L’homme dira : «Comment aurais-je pu te visiter alors que Tu es le Seigneur des mondes ?»

Ce à quoi Allâh répondra : «Ne savais tu pas que Mon serviteur untel est malade et pourtant tu ne l’as pas visité ? Si tu l’avais visité, tu M’aurais trouvé auprès de lui.»

Et Allâh ajouta : « Ô fils d’Adam ! Je t’ai demandé de Me nourrir et tu ne l’as pas fait !»

«Seigneur » dit l’homme, « comment aurai-je pu Te nourrir alors que Tu es le Seigneur des mondes ? »

Allâh répondra : « Ignorais tu que Mon serviteur untel t’a demandé de le nourrir et tu ne l’a pas fait ?  Si tu l’avais nourri, tu aurais trouvé cela auprès de Moi.»

« Ô fils d’Adam ! Je t’ai demandé à boire mais tu ne l’as pas fait.»

L’homme dira : «Seigneur comment aurais-je pu Te donner à boire alors que Tu es le Seigneur des mondes ?»

Allâh répondra : «Mon serviteur untel t’a demandé à boire et tu ne l’as pas abreuvé. Ignorais tu que si tu l’avais abreuvé, tu aurais trouvé cela auprès de Moi.»

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih al-Jâmi3 (1916)

Explication de Cheikh 'Utheymine :

«Allâh le Très Haut dira le Jour de la résurrection : «Ô fils d’Adam, J’étais malade et tu ne M’as pas visité !»

L’homme à qui Allâh s’adresse dira : «Comment aurais-je pu Te visiter alors que tu es le Seigneur des mondes ?»»

Il a dit cela parce qu’il sait qu’Allâh n’a pas besoin de lui pour Le visiter.

Allâh répondra : «Ne savais tu pas que Mon serviteur untel était malade et pourtant tu ne l’as pas visité ? Si tu l’avais visité, tu M’aurais trouvé auprès de lui.»

Il n’y a rien d’ambigu dans la parole d’Allâh : « J’étais malade et tu ne M’as pas visité » parce qu’on sait que la maladie est impossible dans le cas d’Allâh, car la maladie est un attribut d’imperfection, or Allâh est exempt de toute imperfection, comme Il l’a dit dans ce verset (traduction rapprochée) :

«Ton Seigneur, Le Détenteur de la puissance, est glorieusement transcendant au-delà de ce qu’ils Lui attribuent.»

Ce qui est voulu dire par maladie ici, c’est la maladie d’un des serviteurs pieux d’Allâh, or les "Amis" d’Allâh sont ses confidents, et quiconque témoigne de l’hostilité à leur encontre, c’est comme s’il témoignait de l’hostilité à l’encontre d’Allâh, comme dans le hadith qudsî ou Allâh le Très Haut dit (traduction rapprochée) : «Quiconque est l’ennemi d’un ami “walî” à Moi, Je déclare la guerre contre lui»

(Rapporté par Al-Bokhari)

Il en va de même pour ce hadith, lorsqu'un de Ses serviteurs pieux tombe malade, Allâh se met auprès de lui, c’est pourquoi Il a dit : «Si tu l’avais visité, tu M’aurais trouvé auprès de lui»

Remarquons qu’Il n’a pas dit : «Tu aurais trouvé cela auprès de Moi», comme Allâh l’a dit à propos de la nourriture et de la boisson.

Cela prouve qu’Allâh est proche du malade.

Les savants en déduisent que l’invocation du malade a beaucoup de chance d’être exaucée, que cette invocation soit en faveur de quelqu'un ou contre quelqu’un .

Il y a dans ce hadith la preuve qu’il est recommandé de visiter les malades et qu’Allâh se met auprès du malade et de celui qui le visite.

«Ô fils d’Adam ! Je t’ai demandé de Me nourrir et tu ne l’as pas fait»

Comme on le sait, Allâh ne demande pas de la nourriture pour Lui-même, Il a dit exalté soit Il dans le Coran (traduction rapprochée) :

«Et c’est Lui qui dispense la nourriture et n’a à recevoir de nourriture de personne.»

Il est suffisamment riche pour se passer de toute chose et n’a besoin ni de nourriture ni de boisson, mais un de Ses serviteurs a eu faim et cet homme qui était au courant de sa situation ne l’a pas nourri.

​Allâh lui dit : « Si tu l’avais nourri, tu aurais trouvé cela auprès de Moi »

Cela veut dire que s’il avait nourri ce serviteur, il aurait trouvé la récompense de son acte de bienfaisance bien conservé chez Allâh, la rétribution d’une seule bonne action est dix à sept cent fois sa valeur, voire au-delà encore.

Il y a là la preuve qu’il est recommandé de nourrir l’affamé et qu'Allâh garde soigneusement cet acte auprès de Lui afin d’en faire généreusement bénéficier l’auteur le Jour du jugement.

Ce qui a été dit à propos de la nourriture peut se dire à propos de la boisson.

Livre «Au cœur des hadiths Divins page 106»

Invocation à dire aux malades

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Ja’far as-Sadiq a dit :

« Le coeur est une terre fertile, la science est sa graine, et la révision est son eau.

Si la terre est privée de son eau, la graine se dessèche. »

Al-Hath 'ala Talab al-'Ilm p.200

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Question :

Une femme a un père qui, lorsqu'il apprit qu'elle se voilait devant les hommes, a rompu les liens avec elle. 

Quel est le jugement sur cela? 

Réponse :

Si la situation est telle que vous l'avez décrite, alors cela ne lui nuira pas (à elle).

Quant à lui, cela ne lui est pas permis, car l'acte de sa fille est de l'obéissance à Allah, et délaisser le hidjab est un péché, donc pas d'obéissance aux créatures dans la désobéissance au Créateur.

Et c'est lui qui est coupable d'un péché pour ce qu'il a fait, qu'Allah le guide.

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س6: امرأة لها أب علم بأنها تحجبت عن الرجال فقطعها، فما الحكم في ذلك؟

ج6: إذا كان الواقع ما ذكر فلا يضرها قطع والدها. لها، بل لا يجوز له ذلك؛ لأن عملها طاعة لله، وترك الحجاب معصية، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وهو آثم فيما فعل، هداه الله

السؤال السادس من الفتوى رقم 5953

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء