Est-ce que le jeûne du jour de 'Arafat expie les grands péchés ?
Réponse :
D’après ce qui parait de la parole du Messager صلى الله عليه وسلم :
"Il expie les péchés de l'année passée et celle à venir"
Il expie les grands péchés, cependant beaucoup de savants رحمهم الله ont dit qu'il n'effaçait pas les grands péchés car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Les 5 prières du vendredi au vendredi suivant, Ramadân à Ramadân suivant, effacent ce qu'il y a entre eux excepté les grands péchés."
Ils ont dit (les savants) :
Si les prières obligatoires, qui sont les meilleures des oeuvres, n'effacent les péchés que si on délaisse les grands péchés, alors ce qui est en dehors de çà prend le même jugement.
Et nous disons que :
Le jeûne de 'Arafat efface les péchés de l'année qui précède et l'année suivante pour les petits péchés seulement.
Quant aux grands péchés, il est nécessaire de s'en repentir séparément.
فتاوى نور على الدرب : الزكاة والصيام
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هل صيام يوم عرفة مكفر للكبائر؟
الجواب : ظاهر قول الرسول صلى الله عليه وسلم إنه
يكفر السنة التي قبله والتي بعده أنه
يكفر الكبائر لكن كثير من العلماء رحمهم الله قالوا إنه لا يكفر الكبائر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما لم تغشى الكبائر
قالوا فإذا كانت الصلاة المفروضة وهي أفضل أعمال البدن لا تكفر إلا إذا ترك الكبائر فغيرها من باب أولى وعلى هذا فنقول صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده بالنسبة للصغائر فقط أما الكبائر فلا بد فيها من توبة مستقلة
فتاوى نور على الدرب : الزكاة والصيام
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Quel est le jugement de la mise à l’épreuve par les individus, que ce soit par les savants de la Sunna ou par les têtes des innovateurs ?
Ceci s’applique-t-il sur les contemporains ?
Veuillez nous faire profiter, qu’Allah vous rétribue par un bien.
Réponse :
Ô mon frère, il n’y a pas de doute que les pieux prédécesseurs testaient les gens par les savants connus pour leur fermeté sur la Sunna, leur intégrité dans la croyance et le minhaj et leur dureté envers les gens des passions et de l’innovation.
J’ai trouvé plus d’une dizaine de textes de salafs, chaque texte contenant un exemple démontrant la mise à l’épreuve des individus par les gens de la Sunna.
Celui qui reconnaît leur mérite, les aime et les mentionne en bien est un partisan de la Sunna, et celui qui les dénigre et porte atteinte à leur honneur est un partisan du mal et de l’innovation.
Et découvres ici un petit échantillon parmi les nombreux textes salafis :
L’Imam Al-Barbahari, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Si tu vois un homme aimer Abou Hourayra, Anas Ibn Malik et Oussayd Ibn Houdayr, saches alors que c’est un partisan de la Sunna inchaAllah. ».
Et il a dit :
« Si tu vois un homme aimer Ayyoub, Ibn ‘Awn, Ibn Idriss, Al-Awdi et Ach-Cha’bi – puis il mentionna un groupe parmi les gens de mérite et dit – saches alors que c’est un partisan de la Sunna. ».
Il a également dit :
« Si tu vois un homme aimer Ahmad Ibn Hanbal, Al-Hajjaj Ibn-l-Minhal et Ahmad Ibn Nasr, les mentionner en bien et dire ce qu’ils disent, saches alors que c’est un partisan de la Sunna. »
[charh sunna (117-119)].
Puis tu as dit dans ta question : ceci s’applique-t-il sur les contemporains à notre époque ?
La réponse est oui.
Les gens sont mis à l’épreuve à toute époque et en tout lieu par les gens de la Sunna dans la croyance et la législation.
C'est-à-dire ceux ayant dévoué leurs personnes pour préserver la Sunna, comprendre ses sens et ses textes, œuvrer selon celle-ci et la défendre.
Et la mise à l’épreuve des individus par les gens de la Sunna n’est pas restreinte à un ou plusieurs individus particulièrement, mais les gens sont testés par tout partisan de la Sunna à toute époque et en tout lieu, selon les critères que je vous ai mentionnés.
Et ils sont également testés par les gens de l’innovation qui appellent à celle-ci :
‘Ouqba Ibn ‘Alqama a dit :
J’étais avec Arta’ah Ibn al-Moundhir lorsque certains membres de l’assise ont dit : « Que dites-vous d’un homme qui fréquente les gens de la Sunna et se mélange à eux, mais lorsque les gens de l’innovation sont mentionnés, il dit : « épargnez-nous d’eux, ne les mentionnez pas. » ? ».
Arta’ah dit alors : « Il fait partie d’eux et que sa situation ne vous trompe pas. ».
J’ai alors condamné cette parole d’Arta’ah et me suis rendu chez Al-Awza’i qui dévoilait ce genre de choses lorsqu’elles lui parvenaient.
Il m’a donc dit : « Arta’ah a dit vrai et sa parole est exacte. Il interdit de les mentionner, alors quand mettra-t-on en garde contre eux si on ne les mentionne pas clairement ? ». ».
[L’histoire de Damas (8/15)].
Al-Awza’i, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Celui qui nous cache son innovation, ses fréquentations ne nous seront pas cachées. »
[Al-Ibanah d’Ibn Battah (2/479)].
Et Al-‘Abkari, c’est-à-dire Ibn Batta, a dit :
« Lorsque Sofiane Ath-Thawri est arrivé à Basra, il a étudié l’affaire de Rabi’ – c'est-à-dire Ibn Soubayh – ainsi que sa place auprès des gens.
Il a donc demandé : « Quelle est sa doctrine ? ».
Ils ont dit : « Sa doctrine n’est que la Sunna. ».
Il a dit : « Qui sont ses fréquentations ? ».
Ils ont dit : « Ce sont les gens du qadar. ».
Il a alors dit : « C’est un qadari. ». ».
Source : al-ajwiba al-athariya ‘ani-l-massail al minhajiya (p.27-29)
copié de forum.daralhadith-sh.com
سُئل العلامة الشيخ زيد بن هادي المدخلي حفظه اللهُ تعالى:ما حكمُ الامتحان بالأشخاصِ سواء بعلماء السنَّةِ أو برؤوس المبتدعة؟ وهل ينطبقُ ذلكَ على المعاصرين؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا
الجواب:لا شكَّ يا أخي أنَّ السلفَ الصالحَ كانوا يمتحنونَ النَّاسَ بالعلماءِ الذين عُرفوا بالصلابةِ بالسنَّة وسلامةِ العقيدةِ والمنهج, وعُرِفوا بالشدَّة على أهلِ الأهواءِ والبدعِ , وقد عثرتُ على بضعة عشر نصَّاً عن السلف؛ كلُّ نصٍّ فيه مثالٌ لبيانِ امتحانِ النَّاسِ بأهلِ السُنَّةِ , فمن عرفَ فضلَهم وأحبَّهم وذكرَهم بخيرٍ؛ فهو صاحبُ سُنَّة, ومن غَمَزَهم ووقع في أعراضِهم, فهو صاحبُ سوءٍ وبدعةٍ, وإليكَ نموذجاً يسيراً من نصوصٍ سلفيّةٍ كثيرة
1- قال الإمامُ البربهاريُّ رحمه الله: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أبا هريرةَ وأنسَ بنَ مالكٍ وأسيدَ بنَ حضير فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّةٍ إن شاء الله
2- وقال أيضا: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أيوبَ وابنَ عون وابنَ إدريس الأودي والشعبي- وذكرَ جماعةً من الفضلاءِ إلى أن قال:- فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّة
3- كما قال أيضاً: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أحمدَ بنَ حنبل والحجَّاجَ بنَ المنهال وأحمدَ بنَ نصر وذكرهم بخيرٍ وقال قولَهم فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّة».اهـ (شرح السُنَّة: 117-118
وقلتَ في سؤالكَ: وهل ينطبق ذلكَ على المعاصرينَ في زمننا هذا؟
والجواب: نعم يُمتحنُ النَّاسُ في كلِّ زمانٍ ومكانٍ بأهلِ السُنَّة عقيدةً وشريعةً, أي الذين نذروا أنفسهم لحفظِ السُنَّة, وفهمِ معاني نصوصها, والعملِ بها والذبِّ عنها
وليس امتحانُ النَّاسِ بأهلِ السُنَّةِ مقصوراً على شخصٍ معيّن أو أشخاص, بل يُمتحنُ النَّاسُ بكلِّ صاحبِ سُنَّة في كلِّ زمانٍ ومكان على الوصفِ الذي ذكرتُم, وكذلك يُمتحنُ النَّاسُ بأهلِ البدعِ الداعين إليها؛ فعن عُقبةَ بنِ علقمة قال: كنتُ عند أرطأةَ بنِ المنذرِ فقالَ بعضُ أهلِ المجلسِ: ما تقولونَ في الرّجلِ يجالِسُ أهلَ السّنّةِ ويخالِطُهم ، فإذا ذُكِرَ أهلُ البدعِ قالَ: دعونَا مِن ذكرِهم ، لا تذكروهُم!
وقال العكبري-وهو ابن بطة-: لمّا قدم سفيانُ الثّوري البصرةَ جعلَ ينظرُ في أمرِ الرّبيعِ –يعني ابن صُبَيح- وقدرِه عند النّاس ، سأل أيّ شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبُه إلاّ السّنّة ، قالَ: من بطانتُه؟ قالوا: أهلُ القدرِ ، قالَ: هو قدرِيّ»اهـ
Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous notre Shaykh et vous bénisse !
Honorable Shaykh, nous avons entendu [dans un enregistrement audio] du Shaykh Al-Louhaydane, quelques paroles dans lesquelles il prend la défense de Shaykh Rabî' al-Madkhalî et dit qu'il faisait partie des savants de la Sunnah.
Ensuite, certains ont rapporté de vous que vous taxez le Shaykh Rabî' d’innovateur et que vous le faites sortir du cercle de la Sunnah...
Shaykh Ar-Radjihi (interrompant le questionneur) :
Qui a dit ça ?
Qui est celui qui dit ça ?
Qui est celui qui dit ça ?
Questionneur :
Ceci est publié sur internet... votre éminence...
Shaykh Ar-Radjihi :
Qui est celui qui rapporte cela de moi ?!
Questionneur :
Ô notre Shaykh, qu'Allah vous bénisse !
Ceci est publié sur internet, certains Haddadis propagent cette parole...
Shaykh Ar-Radjihi :
Est-ce que tout ce qui est publié est vrai ?
Questionneur :
Comment ?...
Shaykh Ar-Radjihi :
Est-ce que tout ce qui est publié est vrai ?
Questionneur :
Non !
Ô Shaykh, qu'Allâh vous récompense par un bien !.
Shaykh Ar-Radjihi :
Est-ce que tout ce qui est publié est vrai ?
Questionneur :
Non !
Ô Shaykh, qu'Allâh vous gratifie !
Shaykh Ar-Radjihi :
Ils ont (même) menti sur le Messager !
Questionneur :
Cela veut dire que le Shaykh Rabî' fait partie des Savants de la Sunnah ?
Shaykh Ar-Radjihi :
Shaykh 'Abdul 'Aziz Ibn Bâz – qu'Allah lui fasse miséricorde... ils sont venus à lui et lui ont dit :
"Avez-vous dit cela...et ceci et cela... ?" ;
Il a dit :
"Ils ont menti sur moi !" Ils ont menti sur le Prophète ! [...] Ceci est un mensonge !"
Questionneur :
Cela veut dire, Ô Shaykh, que je peux transmettre de vous que le Shaykh Rabî' fait partie des savants de la Sunnah ?
Shaykh Ar-Radjihi :
Transmets de ma part, transmets ! [...].
Traduit par Les Gens du Athar.
Revue et corrigée par notre frère AbouKhadidja
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العلّامة عبد العزيز الراجحي: كذبوا عليّ إذ قالوا أني بدّعت الشيخ ربيع
السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الراجحي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل: سماحة الوالد عبد العزيز الراجحي؟
الشيخ : نعم
السائل: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك فيكم
فضيلة الشيخ سمعنا بصوت الشيخ اللحيدان كلاما دافع فيه عن الشيخ ربيع المدخلي وقال إنه من علماء السنة، ثم نقل البعض عنكم أنكم تبدعون الشيخ ربيع وتخرجونه من دائرة السنة
الشيخ –مقاطعا-: من قال هذا؟!!، من الذي قال هذا؟!!، من الذي قال هذا؟
السائل: منشور على الانترنت فضيلتك
الشيخ: من الذي نقل عني هذا؟
السائل: يا شيخنا بارك الله فيكم- منشور على الانترنت، بعض الحدادية يروجون هذا الكلام
الشيخ: هل كل ما ينشر صحيح؟
السائل: نعم؟
الشيخ: هل كل ما ينشر صحيح؟
السائل: لا يا شيخنا –جزاكم الله خيرا
الشيخ: هل كل ما ينشر صحيح؟
السائل: لا يا شيخنا- الله يكرمك
الشيخ: كذبوا على الرسول عليه الصلاة والسلام
السائل: يعني الشيخ ربيع من علماء السنة؟
الشيخ: الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله جاءوه قالوا له: قلت كذا وكذا وكذا..، قال كذبوا عليّ
كذبوا على الرسول!! .... [كلام غير واضح] هذا كذب
السائل: يعني أنقل عنك يا شيخ أن الشيخ ربيع من علماء أهل السنة؟
الشيخ: انقل عني.. انقل عني.. [كلام غير واض
السائل نعم يا شيخ
[25 شوال 1435]
Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
Et les gens sont unanimes sur le fait que l’Imam Ahmad est un imam de la guidée, qu’il est à la tête des imams des gens de la Sunna et du groupe, et que l’amour qui lui est porté ainsi que l’étude de sa biographie sont des signes que celui qui l’étudie aime la Sunna du Prophète (صلى الله عليه و سلم).
Les gens de cette époque étaient testés par l’amour de l’Imam Ahmad, celui qui l’aime est un partisan de la Sunna et celui qui le dénigre est un partisan de l’innovation et de l’égarement.
traduit parforum.daralhadith-sh.com
Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh-الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ
L’imam Ahmad Ibn Abdillah Ibn Younous, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
«Testes les gens d’Al-Mawsoul par Mou’afa Ibn ‘Imran, s’ils l'aiment, alors ce sont des gens de la Sunna, et s’ils le détestent, alors ce sont des gens de l’innovation.
Et de la même manière, les gens d’Al-Koufa sont testés par Yahya.»
[Charh Oussoul I’tiqad AhlisSounna (1/74)]
الإمام أحمد بن عبد الله بن يونس (ت 227هـ ) -رحمه الله- قال
امتحن أهل الموصل بمعافى بن عمران فإن أحبوه فهم أهل السنة وإن أبغضوه فهم أهل بدعة كما يمتحن أهل الكوفة بيحيى
شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/74
L’Imam Nou’aim Ibn Hammad, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
«Si tu vois l’irakien parler sur Ahmad Ibn Hanbal, alors soupçonne-le quant à sa religion, si tu vois une homme d’Al-Khourassan parler sur Ishaq Ibn Rahaway, alors soupçonne-le quant à sa religion et si tu vois un homme d’Al-Basra parler sur Wahb Ibn Jarir, alors soupçonne-le quant à sa religion.»
[Histoire de Baghdad (6/348-349), Siyar A’lam An-Noubala (11/381) et Tahdhibou-t-tahdhib (1/191)]
قال الإمام نعيم بن حماد (ت228هـ) – رحمه الله
إذا رأيت العراقي يتكلم في أحمد بن حنبل فاتهمه في دينه وإذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في دينه وإذا رأيت البصري يتكلم في وهب بن جرير فاتهمه في دينه
Ja’far Ibn Abi Othman At-Tialissi a dit : J’ai entendu Yahya Ibn Ma’in, qu’Allah lui fasse miséricorde, dire :
«Si tu vois un homme parler sur Hammad Ibn Salama et ‘Ikrima mawla Ibn Abbas, alors soupçonne-le quant à sa religion.»
[Charh Oussoul I’tiqad AhlisSounna (3/568)]
وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي: سمعت يحيى بن معين (ت233هـ) – رحمه الله – يقول
إذا رأيت الرجل يتكلم في حماد بن سلمة وعكرمة مولى ابن عباس فاتهمه على الإسلام
شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/568
L’Imam Ahmad Ibn Hanbal, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
«Si tu vois un homme dénigrer Hammad Ibn Salama, soupçonne-le alors quant à son Islam.»[Tadhkirat-oul-houffaz (1/203)]
وقال الإمام أحمد بن حنبل(ت241هـ) – رحمه الله
إذا رأيت الرجل ينال من حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام
تذكرة الحفاظ 1/203
L’Imam Abou Hatim Ar-Razi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Si tu vois le razi ou autre détester Abou Zour’a, alors saches que c’est un innovateur. »
[L’histoire de Baghdad (10/329)]
وقال الإمام أبو حاتم الرازي (ت277هـ) – رحمه الله
إذا رأيت الرازي وغيره يبغض أبا زرعة فاعلم أنه مبتدع
تأريخ بغداد 10/329
L’Imam AbdurRahman Ibn Mahdi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
«Si tu vois un homme du Hijaz aimer Malik Ibn Anas, alors c’est un partisan de la Sunna...»
[Al-jarh wa at-ta’dil (1/25)]
وقال الإمام عبد الرحمن بن مهدي (ت298هـ) – رحمه الله
إذا رأيت حجازيا يحب مالك بن أنس فهو صاحب سنه وفي حديث محمد بن مسلم إذا رأيت المديني يحب مالكا
الجرح والتعديل 1/25
«Si tu vois un homme d’Al-Basra qui aime Hammad Ibn Zayd, alors saches que c’est un partisan de la Sunna.»
[Al-jarh wa at-ta’dil (1/183)]
وقال أبو محمد ابن أبي حاتم الرازي (ت327هـ ) - رحمه الله
باب استحقاق السنة محبي حماد بن زيد، حدثنا أبي ومحمد بن مسلم قالا سمعنا حماد بن زاذان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول
إذا رأيت بصريا يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة
الجرح والتعديل 1/183
«Si tu vois un homme du Cham aimer Al-Awza’i et Abou Ishaq Al-Fizari alors c’est un partisan de la Sunna.»
et
«Si tu vois un homme du Cham mentionner Al-Awza’i et Al-Fizari – c'est-à-dire en bien – alors soit apaisé avec lui.»
[Al-jarh wa at-ta’dil (1/284-285)]
وقال أيضا – رحمه الله
باب استحقاق السنة محبي أبى إسحاق الفزاري: حدثني أبي قال سمعت حماد بن زاذان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى قال
إذا رأيت شاميا يحب الأوزاعي وأبا إسحاق الفزاري فهو صاحب سنة
حدثنا أحمد بن سلمة النيسابوري نا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول
إذا رأيت الشامي يذكر الأوزاعي والفزارى - يعنى بخير - فاطمئن إليه
الجرح والتعديل 1/284-285
L’Imam Al-Bukhari, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
Obaydullah Ibn Sa’id a dit : j’ai entendu AbdarRahman Ibn Mahdi dire dans un hadith qu’il a mentionné :
«Si tu vois un homme d’Al-Koufa mentionner Malik ibn Mighwal alors sois apaisé avec lui.»
[At-Tarikh Al-Kabir (7/314)]
وقال الإمام البخاري (ت 256هـ ) – رحمه الله
قال عبيد الله بن سعيد سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول في حديث ذكره
وإذا رأيت الكوفي يذكر مالك بن مغول فاطمئن إليه
التأريخ الكبير 7/314
Aswad Ibn Salim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
«Ibn Al-Moubarak était un Imam que l’on suivait et il était parmi les plus fermes des gens sur la Sunna.
Donc si tu vois un homme dénigrer Ibn Al-Moubarak, alors soupçonne-le quant à son Islam.»[L’histoire de Baghdad (10/168)]
وقال أسود بن سالم – رحمه الله
كان ابن المبارك إماما يقتدى به، كان من أثبت الناس في السنة، إذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك بشيء فاتهمه على الإسلام
تأريخ بغداد 10/168
Abou Ahmad Al Hakim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
«Si tu vois un homme aimer Sofiane Ath-Thawri, Malik Ibn Anas, Ayyoub As-Sakhtiani, Abdullah Ibn ‘Awn, Younous Ibn Oubayd, Soulayman At-Taymi, Chourayk, Abou Al Ahwas, Foudayl Ibn ‘Iyad, Sofiane Ibn ‘Ouyayna, Al-Layth Ibn Sa’d, Ibn Al-Moubarak, Waki’ Ibn Al-Jarrah, Yahya Ibn Sa’id, AbdurRahman Ibn Mahdi, Yahya Ibn Yahya, Ahmad Ibn Hanbal et Ishaq Ibn Rahawayh, alors saches qu’il sur la (bonne) voie.
Et si tu vois un homme dire d’eux qu’ils sont incrédules, alors prends garde à lui car il n’est pas sur la (bonne) voie.»
[Chi’ar Ashab Al-Hadith (32-33)]
وقال أبو أحمد الحاكم ( ت 378هـ ) - رحمه الله
وإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن أنس وأيوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وسليمان التيمي وشريكا وأبا الأحوص والفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وابن المبارك ووكيع بن الجراح ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فاعلم أنه على الطريق ، وإذا رأيت الرجل يقول هؤلاء الشكاك فاحذروه فإنه على غير الطريق
شعار أصحاب الحديث ص32-33
Abou Abdillah ibn Batta, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Si tu vois un homme d’al ‘akbar aimer Abou Hafs Ibn Raja, saches alors que c’est un partisan de la Sunna. »
[L’histoire de Baghdad (11/239)]
وقال أبو عبد الله بن بطة (ت387هـ)– رحمه الله
إذا رأيت العكبري يحب أبا حفص بن رجاء فاعلم أنه صاحب سنة
تأريخ بغداد 11/239
Cheikh Al Islam Ibn Taymiya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« On connait la situation des gens : parfois par les témoignages des gens, parfois par la critique et l’éloge (al-jarh wa at-ta’dil) et parfois par les tests et les mises à l’épreuve. »
[Majmou’ al-fatawa (15/330)]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله
" فإذا أراد الإنسان أن يصاحب المؤمن، أو أراد المؤمن أن يصاحب أحدا وقد ذكر عنه الفجور وقيل إنه تاب منه، أو كان ذلك مقولا عنه سواء كان ذلك القول صدقا أو كذبا: فإنه يمتحنه بما يظهر به بره أو فجوره وصدقه أو كذبه، وكذلك إذا أراد أن يولي أحدا ولاية امتحنه؛ كما أمر عمر بن عبد العزيز غلامه أن يمتحن ابن أبي موسى لما أعجبه سمته، فقال له: قد علمت مكاني عند أمير المؤمنين فكم تعطيني إذا أشرت عليه بولايتك؟ فبذل له مالا عظيما، فعلم عمر أنه ليس ممن يصلح للولاية، وكذلك في المعاملات، وكذلك الصبيان والمماليك الذين عرفوا أو قيل عنهم الفجور وأراد الرجل أن يشتريه بأنه يمتحنه، فإن المخنث كالبغي، وتوبته كتوبتها. ومعرفة أحوال الناس تارة تكون بشهادات الناس، وتارة تكون بالجرح والتعديل، وتارة تكون بالاختبار والامتحان
مجموع الفتاوى 15/329-330
Ceci est donc un minhaj courant, et c’est une vérité connue et répandue parmi les gens de la Sunna et un sabre dégainé sur les gens de l’innovation.
Et le rejeter fait partie des signes des gens de l’innovation, ainsi que de le reprocher aux gens de la Sunna et les critiquer à cause de ceci.
Donc si tu entends un homme reprocher cela aux gens de la Sunna, saches qu’il fait partie des gens des passions et de l’innovation, sauf si c’est un ignorant.
Dans ce cas, enseigne-lui et explique-lui que cette mise à l’épreuve des gens des passions est une chose légiférée, prouvée par le Livre et la Sunna et mise en pratique par les salafs.
Et seuls les gens de l’innovation sont dérangés par celle-ci et la rejettent, car elle les dévoile et révèle ce qu’ils renferment comme innovations.
فهذا منهج شائع وحق معروف ومنتشر بين أهل السنة وسيف مسلول على أهل البدع ومن علامات أهل البدع إنكاره وعيبهم أهل السنة وطعنهم به، فإذا سمعت رجلاً يعيب به أهل السنة فاعلم أنه من أهل الأهواء والبدع إلا أن يكون جاهلاً فعلمه وبين له أن هذا الامتحان لأهل الأهواء أمر مشروع دل عليه الكتاب والسنة وعمل به السلف، ولا يقلق منه ويُعيِّر به إلا أهل البدع؛ لأنه يفضحهم ويكشف ما ينطوون عليه من البدع
ما حكم الإسلام في امتحان أهل الأهواء وغيرهم
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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali -الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
ما حكم الإسلام في امتحان أهل الأهواء وغيرهم
Traduit par le forum.daralhadith-sh.com
Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali -الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
"Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulayman.
Alors que Soulayman n'a jamais été mécréant mais bien les diables ; ils enseignent aux gens la magie (sihr) ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, à Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien à personne, qu'ils n'aient dit d'abord : "Nous ne sommes qu'une tentation : ne soit pas mécréant ; ils apprennent auprès d'eux ce qui sème la désunion entre l'homme et son épouse.
Or, ils ne sont capables de nuire à personne qu'avec la permission d'Allah. (...)"
(Sourate 2 Verset 102)
Définition de la magie de la désunion
La magie de la désunion a pour but de séparer deux personnes ou de semer la haine entre deux amis ou proches.
On peut en référencer 6 sortes :
-La désunion entre l'homme et sa mère
-La désunion entre l'homme et son père
-La désunion entre l'homme et son frère
-La désunion entre l'homme et son ami
-La désunion entre l'homme et son associé en commerce
-La désunion entre l'homme et sa femme, ce qui est le cas le plus fréquent et le plus dangereux.
Les symptômes de la magie de la désunion
(Résumé)
-Un bouleversement du comportement et des sentiments de façon brusque. On passe d'un amour profond à une haine viscérale.
-Le soupçon quant aux agissements de l'autre.
-Le refus des excuses.
-Le fait d'aggraver les raisons d'un désaccord même si elles sont minimes.
-Le dégoût de l'autre à sa vue.
-Dégoût des actes de l'autre, haine de tout ce que l'autre peut faire.
سحر التفريق قال تعالى في سورة البقرة
{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ - البقرة:102 تعريفه
هو عمل السحر للتفريق بين الزوجين، أو لِبَثِّ البغض والكراهية بين صديقين أو شريكين
أنواعه
التفريق بين الرجل وأمه
التفريق بين الرجل وأبيه
التفريق بين الرجل وأخيه
التفريق بين الرجل وصديقه
التفريق بين الرجل وشريكه في التجارة أو غيرها
التفريق بين الرجل وزوجته، وهذا النوع أخطرها وأكثرها انتشارًا أعراض سحر التفريق
انقلاب الأحوال فجأة من حُبٍّ إلى بغض
كثرة الشكوك بينهما
عدم التماس الأعذار
تعظيم أسباب الخلاف، وإن كانت حقيرة
قلب صورة الرجل في عين زوجته، وقلب صورة الزوجة في عين زوجها، فالرجل يرى زوجته في منظر قبيح -وإن كانت من أجمل النساء- والحقيقة أن الشيطان الموكَّل بالسحر هو الذي يتصور على وجهها بصورة قبيحة، والمرأة ترى زوجها في منظر مخيف راعب
كراهية المسحور لكل عمل يقوم به الطرف الآخر
كراهية المسحور للمكان الذي يجلس فيه الطرف الآخر، فترى الزوج خارج البيت في حالة نفسية جيدة، فإذا دخل البيت شعر بضيق نفسي شديد
Comment se faire guérir de cet acte satanique ?
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz
On doit prendre 7 feuilles vertes de jujubier (Al Sidr) et les écraser par une pierre ou quelque chose de ce genre.
Puis, on met la poudre dans un pot et on y verse une quantité d'eau suffisante pour se laver le corps entier.
Ensuite, on y récite :
le verset du Koursy (الكرسي - Chaise, Siège)
la Sourate "Les Infidèles"
les "Muwawizhaytan" : Les Sourates (Al-Falaq : l'Aube naissante et An-Nas : Les Hommes)
la Sourate "Le Monothéisme Pur" (Al Ikhlas)
On récite également les versets coraniques de la Sourate Al-Araf concernant la Magie (traduction rapprochée) :
"Et nous révélâmes à Moïse : "Jette ton Bâton".
Et voila que Celui-ci se mit à engloutir ce qu'ils avaient fabriqué.
Ainsi la vérité se manifesta et ce qu'ils firent fut vain. Ainsi ils furent battus et se trouvèrent humiliés.
Et les magiciens se jetèrent prosternés.
Ils dirent : "Nous croyons au Seigneur de l'Univers, au Seigneur de Moïse et d'Aaron". (Sourate 7 : 116-122)
On y ajoute ces versets de la Sourate Yunus (traduction rapprochée) :
"Et Pharaon dit : "Amenez-moi tout magicien savant ! "
Puis, lorsque vinrent les magiciens, Moïse leur dit : "Ce que vous avez produit est magie ! Allah l'annulera.
Car Allah ne fait pas prospérer ce que font les fauteurs de désordre.
Et par ses paroles, Allah fera triompher la Vérité, quelques répulsions qu'en aient les criminels". (Sourate 10 : 79-82)
On y ajoute également ces versets de la Sourate Taha (traduction rapprochée) :
"Ils dirent : "Ô Moïse, ou tu jettes (le premier ton bâton) ou que nous soyons les premiers à jeter ?".
Il dit : "Jetez plutôt".
Et voilà que leurs cordes et leurs bâtons lui parurent ramper par l'effet de leur magie. Moïse ressentit quelque peur en lui même.
Nous lui dîme : "N'aie pas peur, c'est toi qui auras le dessus. Jette ce qu'il y a dans ta main droite ; cela dévorera ce qu'ils ont fabriqué.
Ce qu'ils ont fabriqué n'est qu'une ruse de magicien, et le magicien ne réussit pas, où qu'il soit". (Sourate 20 : 65-69)
A l'issue de la récitation de ces versets coraniques sur de l'eau, le malade doit en boire et se laver par le reste.
Ainsi, il sera guéri, par la grâce d'Allah.
En cas de nécessité, on peut faire la même chose une deuxième fois et même plusieurs fois jusqu'à sa guérison complète.
Fatwas du Traitement par le Coran et la Sunna, op. Cit. page 24-26.
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ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضاً وهو علاج نافع للرجل إذا حبس من جماع أهله: أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه، ويجعلها في إناء ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل، ويقرأ فيها آية الكرسي و
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ - سورة الكافرون الآية 1
و
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ - سورة الإخلاص الآية 1
و
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ - سورة الفلق الآية 1
و
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ - سورة الناس الآية 1
وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي، وبذلك يزول الداء إن شاء الله، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء
(مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - 3 / 279 - 280)
L'ignorance est meilleure que de prendre la science des gens de l'innovation.
Et on ne prend pas la science d'eux.
Par Allah ! Rester ignorant avec une saine raison et la saine nature est meilleur pour son coeur que d'apprendre la science chez une personne des gens des passions qui va pervertir sa croyance et de même pervertir son manhaj.
Fataawa tome 1.page 301
Traduction Zayd abou Leyla Al-Albany
الجهل أفضل من أخذ العلم عن أهل البدع
قال: "لا يُطلب العلم منهم، ولا يُطلب عليهم؛ فوالله لأن يبقى جاهلاً سليم العقل والفطرة والقلب؛ خير له من أن يتعلم من صاحب الهوى؛ فتفسد عقيدته، ويفسد منهجه
«Et ne mangez pas ce sur quoi le nom d’Allah n’a pas été prononcé.»[Al-An’am, 121]
Quant au fait qu’ils se servent comme preuve du hadith authentique de Aïcha, au sujet de gens récemment entrés en Islam, qui venaient avec de la viande sans que l’on sache s’ils avaient prononcé le nom d’Allah dessus.
Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :
«Prononcez le nom (d’Allah) et mangez.»
Nous disons : ceci est dans le cas où le sacrificateur est musulman et qu’il t’offre (de la viande) et que tu ne sais pas s’il a prononcé le nom d’Allah ou pas.
La base chez le musulman est donc qu’il dit « bismillah ».
Cependant, si tu es sûr qu’il n’a pas prononcé le nom d’Allah, alors il apparaît que tu dois la délaisser.
«Et quiconque délaisse une chose pour Allah, Allah lui remplace par quelque chose de meilleur.»
Et c’est à Allah que l’on demande l’aide.
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حكم ذبيحة من لم يقل : بسم الله عند الذبح
نص السؤال: إذا ذبح الرجل يوم العيد ونسي أن يقول : بسم الله هل يجوز أن يأكل من ذبيحته ؟
نص الإجابة: جمهور أهل العلم يقولون : يجوز
ومنهم من يقول : لو لم يذكر اسم الله وإن كان عمداً فالذبيحة حلال
ومنهم من يقول : إذا نسيها فالذبيحة حلال ، أما إذا تركها عمداً فلا
والذي يظهر أنه إذا تركها عامداً أو ناسياً فإن الذبيحة لا تُؤكل لأن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم
بقي أنهم يستدلون بحديث عائشة في الصحيح أن أناساً يأتون بلحم وهم حديثو عهد بكفر فلا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا - يعني قد أصبحوا مسلمين - قال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : « سموا وكلوا » ، ونقول : هذا إذا كان الذابح مسلماً وأهدى لك وأنت لا تدري أسمى أم لا ، فالأصل في المسلم أن يقول : بسم الله ، لكن إذا تأكدت أنه لم يسم فالذي يظهر أنك تتركها ، « ومن ترك شيئاً لله أبدله الله خيراً منه » والله المستعان
-D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« La pierre noire est descendue du paradis alors qu'elle était plus blanche que le lait, ce sont les péchés des fils d'Adam qui l'ont rendu noire ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°877 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم
(رواه الترمذي في سننه رقم ٨٧٧ و صححه و صححه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي)
-Et dans une autre version: « La pierre noire vient du paradis, elle était plus blanche que la neige jusqu'à ce que les péchés des associateurs la noircisse ».
(Rapportée par Al Bayhaqi et authentifiée par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1146)
و في رواية
الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك
(رواها البيهقي و صححها الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١١٤٦)
Certains savants ont dit : méditez sur l'effet que les péchés ont eu sur une pierre et voyez quels peuvent être les effets des péchés sur les coeurs.
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