Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous, un questionneur dit :
Certains prêcheurs disent qu'il n'est pas conseillé à l'étudiant en science de lire les livres de Cheikh Rabi' car il s'y trouve de la dureté, est ce que cette parole est correcte ?
Faites nous profiter qu'Allâh vous récompense par un bien.
Réponse :
Les livres de Cheikh Rabi' sont des livres de sounna.
Des livres qui corrigent la croyance et combattent les innovations et appellent les gens à prendre le bon chemin et corriger leur croyance et leur manhaj.
C'est ce qui est connu des livres de Cheikh Rabi'.
Et donc celui qui met en garde contre ses livres a une maladie dans son cœur.
La maladie de l'innovation et des ambiguïtés.
Il doit donc revenir, revenir sur cet acte qui est une cause de châtiment, est le refuge est auprès d'Allâh.
Traduit par Abou-l 'Abbas 'Abdoullah al-faransy
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الذي يحذر من كتب الشيخ ربيع في قلبه مرض؟
أحسن الله إليكم، سائل يقول : بعض الدعاة يقول: بأنه لا ينصح طلاب العلم بقراءة كتب الشيخ ربيع لأن فيها شدة، قال: قوله هذا صحيح؟، أفيدونا جزآكم الله خيرًا
الجواب: كتب الشيخ ربيع كتب سنة، وكتب تصحيح الاعتقاد ومحاربة البدع ودعوة الناس إلى السلوك الحسن، وإلى تصحيح عقيدتهم ومنهجهم، وهذا هو المعروف عن كتب الشيخ ربيع، فالذي يحذر من كتبه في قلبه مرض، مرض البدعة والشبهات، فعليه أن يرجع، عليه أن يرجع عن هذا العمل الذي هو سبب في العقوبة-والعياذ بالله
أجاب عنه فضيلة الشيخ: زيد المدخلي -حفظه الله
فرغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
Est-il permis d’espérer la maladie comme la fièvre pour alléger les péchés ?
Réponse :
Il n'est pas permis à l'homme d’espérer la nuisance envers lui-même, ni envers ses biens, car il est possible qu'il soit éprouvé par une chose qu'il n'est pas capable de supporter.
Cependant, il demande à Allah le salut et fait des invocations englobant de nombreux sens aux heures de mérites, par exemple entre l'appel à la prière et l'iqama, au milieu de la nuit, et dans le dernier tachahhud de la prière.
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هل تمني المرض كالحمى لتخفيف الذنوب جائز؟
السؤال:جزاكم الله خير، وهذا السؤال الخامس عشر والأخير؛
تقول السائلة من ليبيا: هل تمني المرض كالحُمَّى لتخفيف الذنوب جائز؟
الجواب:لا يجوز للمرء أن يتمنى الضرر على نفسه، لا في نفسه، ولا ماله؛ لأنه قد يُبتلى بما لا يطيقه، ولكن يسأل الله العافية، ويدعو بجوامع الدعاء في الأوقات الفاضلة بين الأذان والإقامة مثلًا، في جوف الليل، في التشهد الأخير من الصلاة. نعم
Certains savants ont dit que la prière n'était pas valide dans ce cas, car se couvrir est une adoration et si cette adoration est faite avec une chose interdite, elle n'a pas été faite selon l'ordre d'Allah et de Son messager, donc elle est rejetée, d'après la parole du Prophète صلّى الله عليه وسلّم :
"Celui qui fait une œuvre qui ne fait pas partie de la religion, cette œuvre sera rejetée."
Également, car se couvrir est une condition de la prière et si cette condition est faite avec une chose interdite, c'est comme si elle n'était pas présente.
Ils se sont également servis comme preuve du hadith ou le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a ordonné à celui qui avait fait la prière avec son izar qui dépasse en dessous des chevilles de refaire la prière.
D'autres savants quant à eux ont dit que la prière était valide, car le recouvrement des parties a été effectué et, car l'interdiction n'est pas reliée à la prière.
Quant au hadith mentionné, ils ont dit qu'il n'était pas authentique.
Cet avis est celui de cheikh ibn Otheimin dans الشرح الممتع على زاد المستقنع :
وأما المحرَّم لكسبه: فأن يكون مغصوباً أو مسروقاً، مثل: رَجُلٌ سرقَ ثوبَ إنسانٍ وصَلَّى فيه، فنقول: الصَّلاة هنا غيرُ صحيحة؛ لأنك سترت عورتك بثوبٍ محرَّمٍ عليك، فلا تصحُّ صلاتُك
أما الشَّرطان الأولان فواضحان وأدلتهما ظاهرة
وأما الثَّالث؛ فمحلُّ خلافٍ بين العلماء[(290)]، فمن أهل العلم من يقول: إن السَّتر يحصُل بالثَوب المحرَّم؛ لأن جهة النَّهي والأمر مختلفة؛ لأن المحرَّم في هذا الثوب ليس هو لُبْسُه في الصَّلاة حتى نقول: إنه يُعارض الأمر بلُبْسِه في الصَّلاة. بل المحرَّم لُبْسُ هذا الثوب مطلقاً، وعلى هذا فيكون مورد النهي غير مورد الأمر، يعني: لو قيل لك: لا تلبس الحرير في الصَّلاة، ثم لَبِستَه، فحينئذ لا تصحُّ صلاتُك؛ لأن مورد الأمر والنهي واحد، والأمر اتِّخاذُ اللباس أو الزِّينة، والنَّهي عن لُبْس الحرير في الصَّلاة، لو كان الأمر كذلك لقلنا: إن الصَّلاة لا تصحُّ لتعارض الأمر والنهي. لكن في مسألتنا النَّهي خارجٌ عن الصَّلاة، لا تلبس الحرير مطلقاً، وهذا الرَّجُل لَبِسَه، فهو آثم بلُبْسِه لا شكَّ؛ لكنه ليس على وجهٍ يختصُّ بالصَّلاة حتى نقول: إنه ينافيها
وعلى هذا؛ فإذا صَلَّى بثوبٍ مُحَرَّمٍ فصلاتُه صحيحة؛ لكنه آثمٌ؛ لأنه متلبِّسٌ بثوب محرَّم
Les péchés font entrer le serviteur sous la malédiction du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, qui a maudit certains actes, dont certains plus graves que d'autres, et donc plus à même de faire entrer celui qui les commet sous cette malédiction.
Parmi ceux que le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit :
● Celle qui tatoue et celle qui se fait tatouer
● Celle qui fait des ajouts de cheveux et celle qui en porte
● Celle qui épile les sourcils et celle qui se les fait épiler
● Celle qui taille les dents et celle qui se les fait tailler
● Celui qui mange de l'usure, celui qui lui donne à manger, celui qui écrit le contrat et celui qui en témoigne.
● Celui qui épouse une femme pour la rendre de nouveau licite à son premier mari, et celui qui lui demande d'agir ainsi.
● Le voleur
● Celui qui boit de l'alcool, le sert, le presse et le fait presser, le vend, l'achète, consomme son usufruit, le transporte, et celui vers qui il est porté.
● Celui qui déplace les limites des terres
● Celui qui maudit ses parents
● Celui qui prend pour cible par jeu ce qui est doté d'une âme
● Les hommes efféminés
● Celui qui sacrifie pour autre qu'Allâh
● Celui qui innove ou accorde refuge à un innovateur
● Ceux qui font des représentations
● Celui qui agit à la manière du peuple de Lût
● Celui qui insulte ses parents
● Celui qui détourne un aveugle du chemin
● Celui qui sodomise un animal
● Celui qui marque une bête sur sa face
● Celui qui fait du mal à un musulman ou ruse contre lui
● Celles qui visitent fréquemment les tombes et en font des lieux de prière et d'illumination
● Celui qui débauche une femme ou un esclave
● Celui qui sodomise une femme
● Celle qui s'écarte de la couche de son mari, les anges la maudissent jusqu'au matin
● Celui qui s'attribue à autre que son père
● Celui qui pointe une lame vers son frère est maudit par les anges
● Celui qui insulte les compagnons
● Allâh a maudit dans Son Livre celui qui sème la corruption sur terre, celui qui rompt les liens de parenté, celui qui cherche à nuire à Allâh et Son Messager.
● Celui qui cache ce qu'Allâh a révélé de preuve et de guidée
● Celui qui calomnie les croyantes chastes et innocentes
● Celui qui considère la voie du mécréant meilleure que la voie du croyant musulman
● Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a maudit l'homme qui s'habille comme une femme, et la femme qui s'habille comme un homme.
● Le corrupteur, le corrompu et l'intermédiaire en cela.
Et il a maudit pour d'autres choses encore.
S'il n'y avait d'autre argument contre celui qui commet ces actes que son agrément à compter parmi ceux contre lesquels s'abat la malédiction d'Allâh, de Son Messager, et de Ses anges, cela suffirait pour l'appeler à cesser.
Péchés et Guérison - p 88-89 - éditions Tawbah
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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya -الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Dans la langue arabe, les termes et mots ont des significations bien plus précises que ce que l’on peut penser.
Les mots ont des profondeurs et des sens parfois larges comme précis.
Et nous allons sur cela, expliquer brièvement le terme - Nassîha - qui peut être traduit par conseil sincère, recommandation, parfois même dévouement, sincérité...
Tout cela pour une approche plus précise du terme.
SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve) a expliqué dans son commentaire du hadîth :
« La religion c’est le conseil sincère [Nassîha] »
que le terme « an-Nassîha » - dans ce hadîth - provient du terme « an-Noush » [qui désigne la couture à l’aiguille].
Et que la base du terme « an-Noush » dans la langue arabe est expliquée à travers deux interprétations:
-Que « an-Nassîha » a pour sens le fait de purifier des défauts et de l’association. On dit que le miel est pur ou purifié quand il n’y a rien qui lui ressemble.
-L’explication de « an-Nassîha » est du fait de l’accouplement de deux choses lorsque celles-ci ne le sont pas suite à une séparation [division] entre les deux, on donne ceci qui liera cela, jusqu’à ce que l’accouplement de ces deux choses se fasse et qu’il y ait accord entre ces deux là.
Il a été aussi dit que cela est en référence à la couture – le tailleur [Nâssih].
Celui qui taille les extrémités des bords et les rassemble par la couture.
Et ce qui est connu dans le sens de ce hadîth, c’est la volonté du bien que l’on souhaite à celui que l’on conseille [1].
SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) explique sur un niveau linguistique de la parole « La religion c’est le conseil sincère » que : La religion (ad-Dîn) est un « Moubtada » [le nom qui commence la phrase] et « an-Nassîha » est un « Khabar » [l’information] et tout parmi le « Moubtada et Khabar » est déterminé [Ma’rifah].
Les savants linguistiques disent que quand le « Moubtada » est déterminé et que le « Khabar » est déterminé, cela empreinte aussi la voie de ce qu’il l’entoure [2].
Ibn Rajab al-Hanbalî (rahimahullâh) rapporte ainsi en guise d’explication du commentaire des savants sur le terme « an-Nassîha », les paroles de l’Imâm al-Khattâbî qui dit que : « an-Nassîha - est un terme global désignant la volonté de voir le bien sur celui que l’on conseille.
Que la base de « an-Noush » dans la langue arabe est la pureté et on dit : tu as purifié le miel (Nassahta al’-Assl) quand tu épures une chose de ses impuretés » [3].
L’Imâm an-Nawawî (rahimahullâh) ajoute les propos suivant de l’Imâm Abû Sulaymân al-Khattâbî (rahimahullâh):
«[an-Nassîha] est un terme court et abrégé qui n’a aucun terme de sens équivalent dans la langue arabe. Comme il n’y a pas dans la langue arabe un terme aussi large que « al-Falâh » pour désigner le bien de ce bas monde et de l’au-delà»[4].
[1] Charh al-Arba’în an-Nawawiyyah du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p. 120
[2] Charh al-Arba’în an-Nawawiyyah de SHeikh Ibn ’Uthaymîn, p.135
[3] Djâmi’ ul-’Ouloûm wal-Hikam de Ibn Rajab al-Hanbalî, 1/229
"Ô vous qui avez la foi craignez Allah comme il se doit d'être craint et ne mourrez qu'en toute soumission" (sourate 3 verset 102)
Dans cet audio utile et bénéfique inchâ Allah sont mis en lumière des enseignements riches et précieux tirés de ce magnifique verset dont notamment : L'obligation de se maintenir dans la piété et la rectitude et ce constamment et continuellement jusqu'à la mort !
Traduction et préparation : votre frère Sulaymân Abû-Maryam qu'Allah nous accorde à tous la rectitude.
Durée totale : 30 min environ
copié de audio-sunnah.com
Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr- الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Mon ami s’assoit avec ahloul-bid’ah et les défend.
Je l’ai conseillé.
Dois-je le boycotter jusqu’à ce qu’il se contienne, et pour combien de temps?
Réponse :
Il ne t’est pas permis d’être ami avec celui qui est constamment assis et socialise avec ahloul-bid’ah…
Ajout linguistisque : Définition de "socialiser avec" :
Converser, échanger des idées avec d’autres personnes, se présenter à d’autres personnes,… Ici
Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki
copié de minhajsalafi.com
السؤال: يقول صديقي يجلس مع أهل البدع ويدافع عنهم وقد نصحته فهل لي هجرانه حتى ينزجر وكم مدة الهجران؟
الجواب: هذا الصديق إذا استمر مع مجالسة أهل البدع والأنس بهم فلا يحل لك أن تجعله صديقا فإن مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، خيّره بين إما أن يترك مجالسة أهل هذه البدع والضلالات أو أن تفارقه" اهـ
Est-il autorisé de se soigner avec la cautérisation par le feu (al kayy) ?
Et quelles sont les situations me permettant d’utiliser al kayy ?
Réponse :
Oui, il est permis de se soigner avec la cautérisation, selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
"la guérison se trouve dans trois choses : l’application des ventouses, une gorgée de miel, et la cautérisation par le feu"
Et il a dit عليه الصلاة والسلام :
"je n’aime pas me faire cautériser".
Mais si les besoins d’une cautérisation par le feu se fait ressentir, alors il n’y a pas de mal.
Un groupe de compagnons ont cautérisé par le feu.
S’il y a besoin de la cautérisation par le feu alors il n’y a pas de mal à cela, mais, délaisser la cautérisation est prioritaire si d’autres remèdes ou traitements sont disponibles, car elle est une sorte de souffrance physique.
Donc, son délaissement est prioritaire sauf en cas de besoins.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
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حكم التداوي بالكي
هل يجوز التداوي بالكي، وما هي الأحوال التي يجوز أن أستخدم فيها الكي؟
نعم، يجوز التداوي بالكي؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم
الشفاء في ثلاث
شرطة محجم، وشربة عسل، وكية نار
قال
ما أحب أن أكتوي
عليه الصلاة والسلام. لكن إذا دعت الحاجة إلى الكي فلا بأس، وقد كوى جماعة من الصحابة، فإذا احتيج إلى الكي فلا حرج في ذلك، ولكن ترك الكي أولى إذا تيسر دواءٌ آخر وعلاج آخر؛ لأنه نوع من التعذيب فتركه أولى إلا عند الحاجة
J'ai, en consultant quelques ouvrages religieux, constaté que la cautérisation, utilisée par certains pour soigner leur malade, est une chose détestable, sans pour cela faire mention des arguments qui étaieraient ce point de vue, d'autant plus que l'expérience a prouvé que ce moyen thérapeutique est bénéfique, par la permission d'Allah, aux malades.
Je souhaite que vous renseigniez à ce sujet en me donnant les preuves afférentes?
Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :
La cautérisation est une sorte de thérapie citée textuellement dans un hadith.
Ce remède, par la permission d'Allah, est bénéfique s'il est appliqué comme il convient sur l'endroit du mal, cependant, le Prophète صلى الله عليه وسلم l'a mentionné et a dit qu'il détestait cette pratique et l'a défendu à sa communauté à cause de la hideur de cette médication qui ressemble plus au châtiment par le feu, même si cette dernière n'est pas utilisée pour torturer mais pour soigner.
C'est pour cette raison qu'il a été dit : la cautérisation est détestable, car Le Prophète صلى الله عليه وسلم la réprouvait notamment lorsqu'un autre moyen thérapeutique existait et l'a défendue à sa communauté.
Il a été consigné par Al-Boukhârî selon ce qui a été rapporté par Ibn `Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:
"La guérison réside en trois choses : Une gorgée de miel, une application de ventouses, et une brûlure avec le feu. Mais je déteste me faire brûler (Pratique de la cautérisation)."
Il a été rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim que Djâbir ibn `Abd-Allah (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) a dit avoir entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire :
"Si, il y a quelque chose de véritablement guérissant parmi toutes vos médications, ce sont les scarifications du ventouse (mouhjim) ou la boisson du miel ou une légère piqûre du feu appliquée à l'endroit du mal et je n'aime pas être cautérisé".
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (328)
(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 6)
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العلاج بالكي
س: وجدت في بعض الكتب الدينية أن الكي الذي يعالج به بعض الناس مريضهم مكروه، ولم يذكروا دليلاً على كراهته، مع أن التجربة أثبتت أنه مفيد بإذن الله للمرضى، فأرجو إفادتي عن ذلك مع الدليل
ج : الكي نوع من العلاج بنص الحديث، وهو بإذن الله مفيد إذا أصاب الداء، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أنه يكرهه، ونهى عنه أمته لبشاعته، ولأنه شبيه بالتعذيب بالنار، وإن لم يُقصد به التعذيب، وإنما قصد به العلاج، ولذا قيل: إنه مكروه لكراهة النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه إذا وجد غيره من أنواع العلاج ونهيه أمته عنه، روى البخاري من طريق ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي
وروى البخاري ومسلم من طريق جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
إن كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربةعسل، أو لذعةٍ بنار، توافق الداء، وما أحب أن أكتوي
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الفتوى رقم - 328
(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 6)
Question :
Eminent cheikh, je souhaite que vous me délivriez une fatwa au sujet des soins par cautérisation.
Cela est-il permis ou interdit?
Car je suis un vieil homme, je soigne les gens en les cautérisant par le feu et je ne sais pas si je ce que fais est correct ou pas.
Je souhaite que vous délivriez une fatwa à ce sujet, sachant que je ne prends pas de salaire pour cela.
Qu'Allah vous garde et qu'Il vous rende utile à la communauté de l'Islam!
Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :
Les soins par cautérisation sont permis pour traiter certaines maladies.
Il a été affirmé que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Si dans vos traitements se trouvent quelque chose de bon, il se trouve alors dans la saignée ou dans la boisson d'une gorgée de miel ou dans une cautérisation par le feu et je n'aime pas être cautérisé."
Ainsi, Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) a été cautérisé, lorsqu'il a été touché par une flèche à la cheville.
Mais il est préférable de renoncer à la cautérisation, conformément à cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
"Mais je déteste me faire cautériser."
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (13690)
(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 9)
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الذي يتولى الكي هل يؤجر
س: سماحة الشيخ: أرجو فتواي في العلاج بالكي، هل هو حلال أم حرام؟ حيث إنني رجل كبير في السن وأعالج الناس بالكي، ولا أعلم هل أنا على صواب أو على خطأ، أرجو إفتائي عن ذلك، حيث إنني لا آخذ أجرة على ذلك، والله يرعاكم وينفع بكم أمة الإسلام
ج: العلاج بالكي للتسبب به للشفاء من بعض الأمراض جائز، وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة من عسل، أو لذعة بنار، وما أحب أن أكتوي ، وقد كوى سعدًا - رضـي الله عنه - لما أصيب في أك
(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 9)
الفتوى رقم - 13690
Question :
Je vous informe qu'en 1936 H, j'étais avec ma mère dans une région désertique où personne ne vit.
Il n'y avait personne avec nous et ma mère était gravement malade au point où elle avait perdu connaissance.
Elle m'avait demandé de la cautériser avec le feu, mais j'ai refusé.
Le lendemain, elle renouvela sa demande, mais j'ai également refusé, mais le troisième jour, j'ai répondu favorablement à sa demande et je l'ai cautérisée plus de trente fois avec le feu.
Je souhaite que votre Éminence me renseigne si je suis coupable pour ce que j'ai fait et si je dois faire une expiation ou pas ?
Ma mère est en bonne santé depuis ce jour.
Renseignez-moi!
Réponse du Comité permanent [des savants] de l'Ifta :
Si la réalité est telle qu'elle est citée, et que sa mère était gravement malade et qu'elle lui a demandé de la cautériser, alors elle n'est coupable, pour cela, de rien, (Si Allah le veut) et elle n'a aucune expiation à faire, car les soins par cautérisation sont mentionnés dans la Législation Purifiée, lorsque le malade en a besoin.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (3487)
(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 10)
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كي الوالدة
س: أفيدكم أنه في عام 1369 هـ كنت أنا ووالدتي في أرض خالية من السكان، ولم يوجد عندنا أحد، ومرضت والدتي مرضًا شديدًا أوصلها على الغيبوبة، وطلبت مني أن أكويها بالنار، فأبيت، وفي اليوم الثاني طلبت مني ذلك فأبيت، وفي اليوم الثالث طلبت مني
أن أكويها، فكويتها أكثر من ثلاثين كية بالنار، فأرجو من فضيلتكم إفادتي هل علي من ذلك إزر، وهل علي كفارة أم لا؟ ووالدتي لا زالت بصحة جيدة من ذلك العام حتى الآن، أرجو إفادتي
ج: إذا كان الواقع ما ذكر من مرض والدتها مرضًا شديدًا وطلب والدتها منها أن تكويها فلا إثم عليها في ذلك إن شاء الله ولا كفارة، لورود التداوي بالكي في الشرع المطهر وحاجة المريضـة للتداوي به
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الفتوى رقم - 3487
(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 10)
Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-Anazi
Il est rapporté de manière authentique que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"La guérison de ma communauté réside dans trois choses : dans une saignée par ventouse, dans une cuillerée de miel ou dans une cautérisation par le feu. Mais je déconseille à ma communauté le recours à la cautérisation."
La règle générale stipule que le dernier des traitements est celui par cautérisation, car celle-ci reste une forme de traitement.
Cependant, le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a réprouvée, il a dit : "Mais je déconseille à ma communauté..."
Autrement dit : Je réprouve la cautérisation pour ma communauté.
Les savants expliquent cela comme étant une réprobation d'éloignement [et non d'interdiction].
Pourquoi ?
Parce que la cautérisation inclut le feu, et que celui-ci touchera donc [la peau de] celui qui y aura recours.
✅ Publié par la chaîne Telegram - Un rappel pour tous - @unrappel_pourtous
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée) : Je marchais avec le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) dans la palmeraie d'un médinois lorsqu'il a dit :
« Ô Abou Houreira !
Ceux qui ont beaucoup de biens sont perdus sauf ceux qui font comme cela, cela et cela
-et il a mimé le fait de donner à droite, à gauche et devant lui- (*)
et ils ne sont que très peu ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°3261)
(*) C'est à dire celui qui dépense de son argent dans le bien, les aumônes...
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في نخل لبعض أهل المدينة فقال
يا أبا هريرة !هلك المكثرون إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا ـ ثلاث مرات حثا بكفيه عن يمينه وعن يساره ومن بين يديه ـ وقليل ما هم
(رواه أحمد و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٣٢٦١)
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