Est-il permis pour une femme d'avoir des vêtements différents pour la prière?
Réponse :
Si la femme est d'avis que ses vêtements normaux de tous les jours deviennent peut-être sale avec quelque chose parmi les najasaat (impureté)... alors oui, elle doit avoir des vêtements propres à la prière.
Une personne qui prie, il lui est obligatoire de porter sur lui le meilleur parmi ses vêtements.
Donc, si une femme, au moment de la prière, elle sent qu'il y a quelque chose, quelques taches sur ses vêtements qu'elle n'est pas sûr d'où ils proviennent, ou il peut y avoir un peu de sang laissés par ses menstrues ou des choses semblables, alors oui la femme doit porter un jilbab ou un manteau qui recouvre son corps et c'est quelque chose qu'elle doit faire.
Kitabout Tawhid classe, questions-réponses du 06-10-2012, Riyadh
traduit par twitter.com/Minhajsunna
Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان
Votre éminence, Cheikh Muhammad ibn Sâlih Al-cUthaymîn,
Que la Paix d’Allah soit sur vous, ainsi que Sa miséricorde et Sa bénédiction,
Ces derniers temps, les visites de certaines jeunes filles chez les coiffeuses se sont multipliées.
Celles-ci leur coiffent les cheveux selon les différentes modes.
Parmi les modes les plus répandues chez ces jeunes filles, il y a la coupe au carré, inspirée d’une revue de mode thaïlandaise très répandue dans les magasins.
Une autre coiffure consiste à friser les cheveux selon la mode américaine.
Or, tout ceci, comme vous ne l’ignorez pas, est une imitation évidente des mécréantes.
Les coiffeuses ont également pour tâches de maquiller leurs clientes, de leur épiler les sourcils ou même les poils des parties cachées du corps.
Tout ceci dure bien sûr de longues heures et demande des sommes exorbitantes atteignant le seuil de l’excès et du gaspillage.
Nous vous prions de nous donner en détail l’avis de l’islam sur cette affaire car elle est très répandue parmi les jeunes filles.
Il se peut que, grâce à votre Fatwa, Allah guide certaines de ces filles qui ont été trompées, qui ont couru derrière la mode occidentale et qui ont oublié, ou ont fait semblant d’oublier qu’elles sont des musulmanes qui devraient espérer le Paradis et craindre l’Enfer.
Qu’Allah vous récompense !
Réponse :
Louange à Allah Seigneur de l’univers, et prière et salut sur notre Prophète Muhammad ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons.
Avant de répondre à cette question, on doit savoir que les ennemis des musulmans ne cessent de comploter contre l’islam et les musulmans, sans relâche, par tous les moyens.
Aucun de nous n’ignore que les mécréants ont colonisé de nombreux pays musulmans par la puissance des armes, et lorsqu’Allah, qu’Il soit élevé, les a faits sortir, ils ont voulu garder leur emprise sur ces pays en essayant de corrompre leurs idées et leurs mœurs.
Allah, le Tout-Puissant, dans Son Livre, et le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, dans sa Sunna, nous ont mis en garde contre le fait d’imiter les mécréants dans les habitudes qui leur sont propres. Allah, le Tout-Puissant, dit (traduction rapprochée) :
« Ne suivez pas les passions des gens qui se sont égarés avant cela, qui ont égaré beaucoup de monde et qui se sont égarés du chemin droit. » [1]
Il dit aussi (traduction rapprochée) :
« Ô vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre, leur offrant l’amitié, alors qu’ils ont nié ce qui vous est parvenu de la vérité. » [2]
Et Il dit encore (traduction rapprochée) :
« Ô les croyants ! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les chrétiens ; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d’entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. » [3]
Je ne cite pas ces deux versets pour insinuer que ces jeunes filles ont réellement pris les juifs, les chrétiens et les ennemis d’Allah pour alliés, mais je veux simplement dire que le fait qu’elles cherchent à les imiter dans leurs habits et leurs apparences, pourrait les conduire à les prendre vraiment pour des alliés qu’elles aiment et vénèrent, et dont elles suivent la voie malgré tout.
C’est d’ailleurs pour cette raison que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :
« Celui qui cherche à imiter un peuple en fait partie. »[4]
Les musulmans, et spécialement les hommes doués de raison et de sagesse, doivent craindre Allah le Tout-Puissant vis-à-vis de ces femmes que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a décrites en disant :
« Je n’ai pas vu des diminuées en raison et en religion aussi capables que l’une de vous de détourner l’intelligence d’un homme déterminé. »[5]
Les hommes doivent empêcher ces femmes de suivre aveuglément ces nouvelles modes, par lesquelles ceux qui les ont créées et qui en font la promotion veulent nous faire oublier Allah le Tout-Puissant, et nous faire oublier ce pour quoi nous avons été créés.
Ils veulent que notre principal souci soit l’attachement à ces choses et au changement des styles de mode qui ne nous apportent que le mal et la corruption.
Ils veulent par-là que le principal souci de l’homme dans cette vie soit l’assouvissement de ses désirs sexuels et alimentaires.
Quant à ces coiffeuses, je pense qu’elles ont plusieurs méfaits :
-Elles apportent aux femmes des styles semblables à ceux des mécréants, dans la coiffure ou autre.
Il est bien connu que ceci est interdit car il constitue une imitation des mécréants, et « Celui qui cherche à ressembler à un peuple en fait partie », comme l’a dit le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, dans le hadith précité.
-Leur travail consiste, entre autres, et comme l’a mentionné la personne qui pose la question, à épiler les sourcils.
Or, le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a maudit celle qui épile les sourcils et celle qui demande à ce qu’on lui épile. La malédiction signifie l’éloignement de la miséricorde d’Allah, et à ce propos, je ne pense pas qu’un croyant ou une croyante acceptera de faire quelque chose qui va causer l’éloignement de la miséricorde d’Allah le Tout-Puissant, de lui ou d’elle.
-Leur travail coûte beaucoup d’argent, sans qu’il y ait d’intérêt, mais, ce sont au contraire des choses nuisibles.
En effet, cette femme qui coiffe les cheveux des croyantes selon les styles des mécréantes et des perverses, leur demande sûrement des sommes exorbitantes, et on en récolte aucun avantage si ce n’est de suivre ces modes qui peuvent être destructrices.
-Ce qu’elles font incitera les femmes à adopter les parures des femmes mécréantes, et cela les conduira à pencher par la suite vers ce qui est plus grave que cela, à savoir le libertinage et la décadence des mœurs.
-Comme l’a mentionné la personne qui pose la question, ces coiffeuses dévoilent les cAwra des femmes sans nécessité. Pour procéder à une épilation, la coiffeuse pose la cire sur les cuisses de sa cliente et même sur des endroits proches du pubis, ce qui conduit à ce qu’elle voie son sexe sans besoin, ni nécessité.
Or, il est bien connu que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a interdit à la femme de regarder la cAwra d’une autre femme [6].
Ceci n’est permis qu’en cas de besoin, ce qui n’est certainement pas le cas ici.
Et puis, quel intérêt y a-t-il à transformer la femme en poupée de caoutchouc sans aucun poil ?
Qu’est ce qui nous assure que l’épilation de ces poils (des cuisses) qu’Allah a mis avec Sa sagesse, ne va pas nuire à la peau, même si c’est à long terme ?
Et puis, on ne sait jamais, il se peut que la raison soit du côté des savants qui pensent que l’épilation des tibias, des cuisses et du ventre n’est pas permise, car ces poils sont la création d’Allah et leur épilation est une altération de la création d’Allah.
Allah Tout-Puissant nous a informés que cette altération de la création est une obéissance à Satan.
D’ailleurs, ni Allah, qu’Il soit élevé, ni Son Prophète, n’ont ordonné à ce que ces poils soient ôtés, et par conséquent, la règle de base d’interdiction reste valable.
Tel est l’avis de certains savants.
Même ceux qui pensent que l’épilation est permise, ne disent nullement que le fait d’épiler ces poils ou de les laisser sont des actes équivalents du point de vue juridique.
Ils disent qu’il est mieux et plus pieux de laisser ces poils dans leur état, même si l’épilation n’est pas interdite car les preuves de l’interdiction ne sont pas très fortes.
J’insiste sur mon conseil aux hommes et aux femmes de ne pas se laisser tromper par ce genre de choses.
Je pense qu’il faut boycotter ces coiffeuses et que les femmes doivent se limiter aux soins d’esthétique qui ne nuisent pas à la religion et qui ne conduisent pas à commettre l’interdit qui consiste à ressembler aux mécréants.
Si Allah, qu’Il soit glorifié et élevé, veut qu’il y ait de l’affection entre les deux époux, ceci n’aura pas lieu en désobéissant à Allah, mais en Lui obéissant et en observant la pudeur et la retenue.
Enfin, j’implore Allah, qu’Il soit glorifié et élevé, de préserver notre peuple des complots de nos ennemis, et de nous faire revenir à la pudeur et à la retenue de nos Pieux Prédécesseurs (As-Salaf us-Sâlih).
Il est certes Généreux et Bienfaisant.
Et c’est Allah Qui accorde le succès.
[1] La Table Servie, v. 77.
[2] L’Eprouvée, v. 1.
[3] La Table Servie, v. 51.
[4] Rapporté par Ahmad (n°2/50, 92).
[5] Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre des menstrues (n°304) et Muslim dans le livre de la croyance (n°80).
[6] Rapporté par Muslim dans le chapitre des menstrues (n°338)
Fatâwâ wa Rassâ’il il-Afrâh (Fatwas et essais sur les mariages), page 27 et 36.
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Est-il permis à la femme de retirer son hidjab dans l’hôpital ?
Réponse :
Cela dépend de la situation.
Il se peut que la partie du corps dans laquelle est située la maladie nécessite que le vêtement soit retiré.
Alors, si cela se passe chez un docteur musulman, et qu’elle est avec un mahram (personne avec qui le mariage est interdit pour la femme tel que le mari, le père, le frère, le fils, l’oncle, etc…), à condition donc qu’elle soit avec un mahram, alors, cela lui est permis en cas de nécessité.
Mais s’il n’y a pas de nécessité, alors cela n’est pas permis.
Question posée le jeudi 29 septembre 2005 lors des cours journaliers sur paltalk
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali -الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
Quel est le jugement concernant les jeux électroniques dans lesquels il n'y a ni musique ni représentation d'âmes ?
Réponse :
Tout ce qui divertit ou occupe l'esprit n'est pas permis, qu'il soit électronique ou autre.
Tout ce qui éloigne du rappel d'Allâh, de son obéissance et même de tout ce qui peut être profitable dans la religion ou la vie mondaine n'est pas permis.
✅ Publié par lamektaba.over-blog.com
وهذا سائل يقول : ما حكم الألعاب الإلكترونية بدون صورة ولا موسيقى ؟
العلامة صالح الفوزان حفظه الله : ما فيه لهو وإشغال للفكر فإنه لا يجوز ، كرتونية أو غيرها كل ما يشغل عن ذكر الله وعن طاعة الله وحتى عن ما ينفع الإنسان في دينه ودنياه فإنه لا يجوز , نعم
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Est-ce que confectionner des gâteaux et des biscuits le jour du ‘Îd Al-Fitr est une innovation (religieuse) ?
Sachant que nous les confectionnons aussi pour les noces de mariage etc...
La réponse :
Chez nous, les gens immolent des bêtes et préparent de la nourriture et se réunissent autour de cette nourriture dans les maisons et au Najd ils le font dans les places (cours) en dehors des maisons afin que les gens se regroupent autour d’elle (la nourriture).
Il n’y a donc aucun mal à cela, si Allah Le Très-Haut le veut.
traduit par spfbirmingham.com
السؤال: بارك الله فيكم شيخنا هذا السؤال السادس والعشرون؛
تقول السائلة من مصر: هل عَمَل الكَعْك والبسكويت في عيد الفطر بدعة؟ علمًا أنَّنا نَعْمَله أيضًا في الزفاف وهكذا
الجواب: الناسُ عندنا يذبحون ذبائح، ويَصْنَعون الأطعمة ويجتمعون عليها في البيوت، وفي نَجْد يجعلونها في السَّاحات خارج البيوت حتى يجتمع الناس عليها، فلا شيءَ في ذلكَ
Allah a dit dans la sourate Al Insan n°76 verset 13 en parlant des gens du paradis :
« Il n'y trouveront pas de soleil ni de froid intense ».
قال الله تعالى: لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« L'enfer s'est plaint auprès de son Seigneur et a dit: Seigneur!
Mes parties se dévorent les unes les autres!
Alors il lui a permis deux souffles: un souffle en hiver et un souffle en été.
C'est ce que vous trouvez comme chaleur la plus intense et comme froid le plus intense ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3260 et Mouslim dans son Sahih n°617)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشتكت النار إلى ربها فقالت: يارب، أكل بعضي بعضاً، فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير
D'après Abou Dhar (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) était en voyage lorsqu'il a dit:
« Refroidis »
puis il a redit: « Refroidis »
jusqu'au moment où l'ombre s'est déplacée vers les collines puis il a dit: « Refroidissez pour la prière car certes la forte chaleur est une émanation de l'enfer ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3258 et Mouslim dans son Sahih n°616)
كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقال
أبرد . ثم قال : أبرد . حتى فاء الفيء ، يعني للتلول ، ثم قال : أبردوا بالصلاة ، فإن شدة الحر من فيح جهنم
D'après Abou Said (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« Refroidissez pour la prière car certes la forte chaleur est une émanation de l'enfer ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3259 et Mouslim dans son Sahih n°615)
عن أبي سعيد، قال النبي صلى الله عليه و سلم
أبردوا بالصلاة ، فإن شدة الحر من فيح جهنم
Les leçons à tirer de ces textes :
-Le fait qu'il y a à la fois dans l'enfer une chaleur intense et un froid intense.
L'imam Ibn Tin (mort en 611) a dit:
«Il y a certains endroits dans l'enfer dans lesquels il y a du feu et certains endroits dans lesquels il y a un froid intense. Il n'y a pas un seul type d'endroit...».
(Voir Tanwir Al Hawalik Charh Mouwata Al Imam Malik de l'imam Souyouti vol 1 p 38)
-L'imam Ali Al Qari (mort en 1014) a dit:
«Certains savants ont dit que nous apprenons du hadith qu'il y a dans l'enfer de la chaleur intense et du froid intense».
(Mirqat Al Mafatih Charh Mishkat Al Masabih vol 2 p 279, voir également Al Takhwif Min Al Nar de l'imam Ibn Rajab p 96
-Le fait que l'enfer a déjà été créé par Allah et est aujourd'hui existant comme cela est mentionné dans le Coran et dans les ahadiths authentiques.
L'imam Ibn Abi Al Izz Al Hanafi (mort en 792) a dit:
«Les gens de la sounna sont en consensus sur le fait que le paradis et l'enfer ont été créés et sont aujourd'hui existants».
(Jami' Chourouh Al Aqida Tahawiya vol 2 p 1056)
-Le fait qu'il est préférable de retarder la prière du dohr en cas de forte chaleur mais elle doit être accomplie dans le temps qui lui a été fixé.
(voir Fath Al Bari 2/20)
L'imam Nawawi (mort en 676) dans Charh Sahih Mouslim 1 p 450:
«Sache que le fait de retarder la prière jusqu'au moment de la fraicheur est légiféré pour la prière du dohr et n'est pas légiféré pour la prière du 'asr pour l'ensemble des savants sauf Ach'hath Al Maliki; et cela n'est pas légiféré pour la prière du vendredi pour la majorité des savants».
Il est préférable de retarder l’heure du dohr jusqu’à ce que le temps se rafraichisse lorsqu’il fait très chaud
La preuve est le hadith d’Abou Houreyra (رضي الله عنه) qui dit que le prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :
إذا اشتد الحر فأبردوا في صلاة الظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم
« lorsque la chaleur est grande retardez la prière de dohr jusqu’à ce que le temps se rafraichisse car les hautes températures sont un souffle de l’enfer ».
C’est ainsi que l’ont expliqué les savants, parmi eux el hafidh ibnu hajr dans son livre fathul bari.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
العبيكان يجيز "إبراد صلاة الظهر" بسبب الحر-
إسلام أون لاين- صحف
دعا الداعية السعودي الشيخ عبد المحسن العبيكان، المستشار في الديوان الملكي، إلى تطبيق سنة الإبراد (وهو تأخـير صلاة الظهر لآخر وقتها) في هذه الأوقات التي تشهـد ارتفـاعا في درجات الحرارة في معظم مناطق السعودية، وذلك اتباعاً لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عن المسلمين أثناء اشتداد الحر.
يأتي هذا في الوقت الذي تشهد فيه السعودية وعدد من البلدان العربية ارتفاع كبير في درجات الحرارة أودى بحياة 4 أشخاص في مصر والسعودية، مما دفع العديد من وزارات الصحة في عدد من العواصم العربية إلى تحذير مواطنيها من الوقوف تحت أشعة الشمس الحارقة.
الإبراد مطلوب
وطالب الشيخ عبدالمحسن العبيكان في تصريحات لجريدة "الوطن" السعودية نشرتها الأربعاء 23/6/2010 بتطبيق سنة الإبراد هذه الأيام شديدة الحرارة، قائلا :إن تطبيق سنة الإبراد مطلوبة في هذه الأوقات التي تشهـد ارتفـاعا في درجات الحرارة في معظم مناطق المملكة.
ولكنه بين أن الإشكال في المساجد حيث إن عامة الناس اعتادوا الذهاب إلى المساجد حين سماع نداء المؤذن بحلول وقت الصلاة.
ولتلافي هذه المشكلة ، اقترح العبيكـان على وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والأوقاف دراسة إصدار تعميم للمساجد يقضي بتأخير إقامة صـلاة الظهـر لآخر وقت لها في "الإبراد" قائلاً "على الوزارة أن تـدرس الوضع ومـدى إمكـانـية تعميمها على المساجد بأن يؤخروا صلاة الظهر في المناطق الحارة اتباعاً لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الإبراد، وأن هذا مطلوب منها".
ورأى العبيكان أنه إذا كان يصعب تطبيق "الإبراد" حاليا في المساجد العامة(قبل صدور التعميم)، فـيمكن" للمساجد الخاصة في أماكن معينة أو في القرى وجماعة المسجد لو كانت راغبة في الإبراد، فهي متيسرة وبسهولة تطبيق الأمر".
وأوضح العبيكان أنه جاء في السنة جواز تأخير إقامة صلاة الظهر لآخر وقتها، قائلاً "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا اشتد الحر فأبردوا في صلاة الظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم".
وتابع : وجاء في حديث آخر: قام المؤذن يؤذن في شدة الحر في صلاة الظهر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "أبرد أبرد" فمنعه من الأذان وأمره بتأخيره.
وبيّن العبيكـان أن الإبـراد، كمـا جاء عن الفقهاء رحمهم الله، هو تأخـير صلاة الظهر لآخر وقتها، أي حتى يخرج الناس لصلاة الظهر والعصر جميعاً
قال الشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان وفقه الله تعالى في كتابه-
مسائل أبي عمر السدحان للإمام بن باز رحمه الله :
28 ـ سألت شيخنا : عن قول بعض الناس : الإبراد علته الحر ، لكن هذه العلة زالت بسبب المكيفات ؟.
فأجاب سماحته : بأن السنة لا تعطل من أجل هذا ، وأيضاً تبقى الطُرق ، والحر يشمل الطريق ومكان الصلاة ، ثم ليس كل البلدان فيها مكيفات .
قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع-
قوله: «إلا في شِدَّة حَرٍّ» ، ففي شدَّة الحَرِّ الأفضل تأخيرها حتى ينكسر الحرُّ؛ لثبوت ذلك عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في قوله: «إذا اشتدَّ الحرُّ فأبردوا بالصَّلاة، فإنَّ شدَّة الحرِّ من فَيْحِ جهنَّم» ، ولأن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان في سفر فأراد المؤذِّنُ أن يؤذِّنَ فقال: «أبرد»، ثم أراد أن يؤذِّنَ فقال: «أبرد»، ثم أراد أن يؤذِّنَ فقال: «أبرد»، ثم أذَّن لمَّا ساوى الظِلُّ التُّلُولَ ، يعني: قُرب وقت صلاة العصر؛ لأنه إذا ساوى الشيءُ ظِلَّه؛ لم يبقَ ما يسقط من هذا الظلِّ إلا فيء الزَّوال، وفيءُ الزَّوال في أيَّام الصيف وشدَّة الحَرِّ قصير جداً. فقوله في الحديث: «حتى سَاوى الظِلُّ التُّلُولَ»، يعني: مع فيءِ الزَّوال، وهذا متعيِّن؛ لأنه لو اعتبرت المساواة بعد فيء الزَّوال؛ لكان وقت الظُّهر قد خرجَ؛ فينبغي في شِدَّة الحرِّ الإبرادُ إلى هذا الوقت، يعني: قُرب صلاة العصر.
وقال بعض العلماء: بل حتى يكون للشَّواخص ظِلٌّ يُستظلُّ به ، لكن هذا ليس بمنضبط؛ لأنه إذا كان البناء عالياً وُجِدَ الظِلُّ الذي يُستظلُّ به قريباً، وإذا كان نازلاً فهو بالعكس. فمتى يكون للنَّاس ظِلٌّ يمشون فيه؟!.
لكن أصحُّ شيء أن يكون ظِلُّ كلِّ شيء مثله مضافاً إليه فيء الزَّوال، يعني: أنه قُرب صلاة العصر، وهذا هو الذي يحصُل به الإبراد، أمَّا ما كان النَّاس يفعلونه من قبلُ، حيث يصلُّون بعد زوال الشَّمس بنحو نصف ساعة أو ساعة، ثم يقولون: هذا إبراد. فليس هذا إبراداً! هذا إحرار؛ لأنه معروف أن الحرَّ يكون أشدَّ ما يكون بعد الزَّوال بنحو ساعة.
فإذا قَدَّرنا مثلاً أن الشَّمس في أيام الصَّيف تزول على الساعة الثانية عشرة، وأن العصر على الساعة الرابعة والنصف تقريباً، فيكون الإبراد إلى الساعة الرابعة تقريباً
Celui-ci pose une question et il dit : ceux qui critiquent le jarh wa ta’dīl disent que l'époque du jarh wa ta’dīl date de l'époque des compagnons, mais que par contre, maintenant tout ceci est considéré comme de la médisance ! comment répondre à ceux-là ?
Réponse :
Le jarh wa ta’dīl n'est pas apparu dans le temps (des Compagnons) !
Mais il est certainement apparu bien après cette époque !
L'époque des Compagnons était une époque de véracité, mais seulement lorsque les discordes sont survenues et que les gens sont montés sur le "as-sa’b" et le "adh-dhaloule" (as-sa’b : difficile; adh-dhaloule : trop facile; cette expression voulait dire : lorsque les gens ont commencé à prendre ou suivre toutes sortes de sentiers critiqués ou vantés...) on a commencé à dire nommez-nous vos hommes pour qu'on reconnaisse les gens de la Sunna et leur hadīths et les gens de l'innovation et qu'on rejette leur hadīth, ceci est d'une part !
Pour une autre part qui est que le jarh wa ta’dīl son époque est terminé, ceci est un mensonge et une parole sur Allah sans science !
(Par contre) la science du jarh wa ta’dīl concernant les récits (des hadīths) est terminée ceci est exacte, les noms des rapporteurs ont transcrit dans les livres et nous cessons moi et toi en tant qu'étudiant et les gens de science (aussi), on ne cesse jusqu'à maintenant de dénigrer des gens qui sont devenus des débris et du sable, et (malgré ça) ont les dénigrent, pourquoi donc ?
Pour Allah Tabāraka wa Ta’ālā, pour la protection de la Religion d'Allah, alors que lui (le rapporteur) est du deuxième siècle et nous disons (actuellement) sur lui "menteur" !
Et l'autre (rapporteur) qui est du troisième siècle et nous disons sur lui (maintenant) "dajjāl" (imposteur), et l'autre du deuxième siècle et nous disons sur lui (maintenant) "très faible" ! Et ainsi de suite.
Nous disons cela pour la protection de la Religion d'Allah Tabāraka wa Ta’ālā !
Et ceci nous ne cessons de le dire jusqu'à maintenant sur les rapporteurs du hadīth !
Mais par contre pour ce qui est en relation avec les innovations et leurs adeptes vous avez entendu qui (dire ceci)?
An-Nawawī, son livre des Jardins des Pieux est en notre possession, et s'il se trouve dans cette mosquée (le livre) alors il t'est possible de le ramener et (lire) le passage où il cite les cas où la médisance est autorisé.
Comme pour celui qui aperçoit un étudiant en science fréquenter un faqīh (savant de jurisprudence) et qu'il ait peur pour lui, a donc mis en garde contre lui !
Voilà, ceci ne fait pas partie de la médisance, bien au contraire ceci rentre dans le conseil.
k7 audio : conférence sous-titrée « at-Täsīl el-‘ilm ach-Char’ī » du quatrième séminaire d'Ibn Qayyim el-Jawziyah le 20/10/1430
copié de albasyrah.over-blog.com
هذا يسأل يقول الذين يطعنون في الجرح والتعديل ويقولون إن زمن الجرح والتعديل هو زمن الصحابة أما اليوم فيعتبر كل ذلك غيبة كيف نرد عليهم
فأجاب الشيخ حفظه الله : الجرح والتعديل ما ظهر في زمن إنما ظهر بعد ذلك زمن الصحابة زمن الصدق ولكن لما وقعت الفتن وركب الناس الصعب والذلول فقيل سموا لنا رجالكم فيعرف أهل السنة فيعرف حديثم ويعرف أهل البدعة فيرد حديثهم هذا من ناحية
وأما من ناحية ثانية وهي أن الجرح والتعديل قد انتهى زمنه هذا كذب وقول على الله بغير علم فالجرح والتعديل لأجل الرواية انتهى صحيح ، دون أسماء الرواة في الكتب ولا نزال أنا وأنت كطالب العلم وأهل العلم لانزال إلى الآن نغتاب أناسا أصبحوا رمما أصبحوا ترابا نغتابهم لماذا ؟ لله تبارك وتعالى للحفاظ على دين الله هو في القرن الثاني ونحن نقول عنه كذاب هو في القرن الثالث ونحن نقول عنه دجال هو في القرن الثاني ونحن نقول عنه شديد الضعف وهكذا نحن نقول هذا لحفظ دين الله تبارك وتعالى فهذا لا نزال نقوله إلى الآن في رواة الحديث أما ما يتعلق بالبدع وأهلها فقد سمعتم كلام من ؟ النووي بين أدينا كتاب رياض الصالحين إن كان في هذا المسجد فباستطاعتك أن تأتي به في باب ما يجوز مكن الغيبة ومن رأى طالب علم يتردد على فقيه وخاف عليه حذره منه ، نعم فهذا ليس من الغيبة بل هذا من النصيحة
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de la Zakat Al Fitr ?
Il a répondu :
La Zakat Al Fitr est un sa’ de nourriture que l’homme donne à la fin du Ramadan.
L’objectif étant de remercier Allah pour le bienfait du Fitr et de la fin du Ramadan et d’extérioriser cela.
C’est pour cela qu’elle a été appelée Zakat Al Fitr ou Sadaqat oul Fitr.
Elle devient obligatoire lors du coucher du soleil la veille du ‘Id.
Donc si un enfant né après le coucher du soleil, la veille du ‘Id, elle n’est pas obligatoire pour lui.
De même que l’homme qui meurt la veille du ‘Id, avant le coucher du soleil, elle n’est pas obligatoire pour lui car il est mort avant que la cause de l’obligation soit présente.
Le Jugement de la Zakat Al Fitr
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet du jugement de la Zakat Al Fitr ?
Il a répondu :
La Zakat Al Fitr est une obligation qu’a prescrite le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) comme l’a dit Abdullah Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr (l’aumône de la rupture) du Ramadan : un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge.».
Et Ibn Abbas (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) a prescrit la Zakat Al Fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres.»
Pour qui la Zakat Al Fitr est elle obligatoire ?
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de ceux pour qui la Zakat Al Fitr est obligatoire ?
Il a répondu :
Elle est obligatoire pour tout musulman, homme ou femme, enfant ou âgé, qu’il est jeûné ou non.
Par exemple, s’il était voyageur et n’a pas jeûné, elle est tout de même obligatoire pour lui.
En ce qui concerne ceux pour qui elle est recommandée, nos jurisconsultes, qu’Allah leur fasse miséricorde, ont mentionné qu’il est recommandé de la verser pour le fœtus qui est dans le ventre mais ce n’est pas obligatoire.
Il est interdit de refuser de la verser, car c’est une manière de se révolter contre ce que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a prescrit comme nous venons de le voir dans le hadith d’Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) a prescrit la Zakat Al Fitr…».
Et il est connu que délaisser une obligation est interdit et que c’est un péché et une désobéissance.
A qui la Zakat Al Fitr doit elle être versée ?
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de ceux pour à qui la Zakat Al Fitr doit être versée ?
Il a répondu :
Elle ne peut être versée qu’aux pauvres comme cela est mentionné dans le hadith d’Ibn Abbas (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres.»
J’habite avec mes parents, dois-je verser la Zakat ?
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Je suis un jeune célibataire et j’habite avec mon père et ma mère.
Est-ce mon père qui doit verser la Zakat du Ramadan pour moi ou bien doit-elle être versée de mon argent personnel ?
Faites nous profiter de votre réponse, qu’Allah vous rétribue par un bien.
Il a répondu :
La Zakat Al Fitr est une obligation d’après la hadith d’Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr (l’aumône de la rupture) du Ramadan : un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge, pour le petit et le grand, l’homme libre et l’esclave, l’homme et la femme parmi les musulman.».
Et comme toutes les autres obligations, chaque personne est tenue de l’accomplir pour elle-même.
Tu es donc tenu de la verser pour toi-même, même si tu as ton père ou ton frère.
De la même manière, l’épouse est tenue de la verser pour elle-même, même si elle a son époux.
Mais si le chef du foyer souhaite verser la Zakat pour toute sa famille alors il n’y a pas d’inconvénient en cela.
Donc si le père de ce questionneur prend en charge ses dépenses et désire verser la Zakat pour lui, c’est-à-dire pour son fils, il n’y a pas d’inconvénient ni de mal en cela.
La question suivante a été posée au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (d’Arabie Saoudite) :
J’habite avec mon père dans sa maison, je suis marié et j’ai des enfants.
Est-il permis à mon père de verser la Zakat Al Fitr pour moi et mes enfants ?
Il a répondu :
Il n’y a pas de mal à ce que ton père verse la Zakat Al Fitr pour toi, tes enfants et ton épouse.
Et ceci tiens lieu de Zakat Al Fitr.
Et si tu la verses avec ton argent pour toi et ceux qui sont à ta charge, alors ceci est meilleur car c’est toi qui es concerné par cela.
Et c’est Allah qui accorde la réussite.
Et que la prière et le salut d’Allah soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Membre : Salih Al Fawzan, Vice-président : Abdul’Aziz Ali Cheikh, Président : Abdul’Aziz Ibn Baz.
Il était en voyage et a versé la Zakat Al Fitr
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Si un homme est en voyage et verse la Zakat Al Fitr en son temps dans le pays où il se trouve avant de rejoindre ses enfants, quel est le jugement de cet acte ?
Il a répondu :
Il n’y a pas de mal en cela, même s’il est loin de ses enfants.
Car la Zakat Al Fitr est versée dans l’endroit où tu es au moment du fitr (fin du Ramadan), même si tu es loin de ton pays.
Verser la Zakat Al Fitr pendant les dix premiers jours
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé sur le jugement du versement de la Zakat Al Fitr pendant les dix premiers jours du Ramadan ?
Il a répondu :
La Zakat Al Fitr est appelée ainsi car sa cause est le fitr (fin du Ramadan).
Donc si la fin du Ramadan est la cause de cette expiation, elle doit donc être liée à celle-ci et ne pas la devancer.
Sachant cela, le meilleur moment pour la verser est le jour du ‘id, avant la prière.
Cependant, il est permis de la verser un ou deux jours avant afin de faciliter cela à celui qui la verse et celui qui la reçoit.
Quant au fait de la verser avant cela, l’avis prépondérant parmi les avis des gens de science est que cela n’est pas permis. Elle a donc deux temps dans lesquels elle peut être versée :
Un temps de permission : qui est un ou deux jours avant le ‘id.
Un temps préférable : qui est le jour du ‘id avant la prière.
Quand au fait de la verser après la prière (du ‘id), alors ceci est interdit et elle ne se sera pas valide d’après le hadith d’Ibn Abbas (رضي الله عنهما) :
«Quiconque la verse avant la prière alors c’est une zakat acceptée, et quiconque la verse après la prière alors c’est une aumône comme une autre.»
Sauf s’il ignore que c’est le jour du ‘id, comme celui qui est dans le désert par exemple et qui ne l’apprend que tardivement, ou d’autres situations semblables.
Dans ce cas, il n’y a pas d’inconvénient à ce qu’il la verse après la prière du ‘id et elle sera comptée comme zakat al fitr.
Il mandate quelqu’un pour récupérer la zakat
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
est-il permis à un pauvre, à qui une personne souhaite verser sa zakat al fitr, de mandater une autre personne pour la récupérer auprès du donateur au moment où elle doit être versée ?
Il a répondu :
Ceci est permis.
C’est-à-dire qu’il est permis à celui qui veut verser sa zakat al fitr de dire au pauvre : mandate quelqu’un qui récupèrera la zakat pour toi au moment de son versement.
Puis quand vient le temps de son versement, un ou deux jours avant, elle sera remise à celui que le pauvre a mandaté pour la récupérer.
Quand la zakat al fitr doit-elle être versée ?
Les questions suivantes ont été posées à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quand la zakat al fitr doit-elle être versée ?
Quelle est sa valeur ?
Est-il permis de donner plus ?
Est-il permis de la verser en argent ?
Il a répondu :
La zakat al fitr est la nourriture qui est donnée à la fin du Ramadan et sa valeur est d’un sa’.
Ibn Omar (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr (l’aumône de la rupture) du Ramadan : un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge.»
Et Ibn Abbas (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres.»
C’est donc de la nourriture courante des gens qui doit être donnée et c’est aujourd’hui les dattes, le blé et le riz.
Et si nous étions dans un endroit où les gens mangent du maïs, des raisins secs ou du fromage, c’est alors cela qu’il faudrait donner.
Abou Sa’id Al Khoudry (رضي الله عنه) a dit :
«Nous avions pour habitude au temps du Prophète (صلى الله عليه وسلم) de la verser d’un sa’ de nourriture.
Et notre nourriture était les dattes, l’orge, les raisins secs et le fromage.»
Et le temps où elle doit être versée est le matin du ‘id, avant la prière, d’après la parole d’Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«et il a ordonné qu’elle soit versée avant que les gens sortent à la prière.»
Et ce hadith remonte jusqu’au Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Et dans le hadith d’Ibn Abbas (رضي الله عنهما) :
«Quiconque la verse avant la prière alors c’est une zakat acceptée, et quiconque la verse après la prière alors c’est une aumône comme une autre.»
Et il est permis de la verser un ou deux jours avant le ‘id, mais pas plus, cela n’est pas permis.
En effet, elle s’appelle zakat al fitr, elle est donc liée au fitr.
Si nous disions qu’il était permis de la verser dès le début du mois, elle serait appelée la zakat du jeûne.
Elle est donc fixée au jour du ‘id, avant la prière, et il est permis de la verser un ou deux jours avant le ‘id.
Quant à donner plus qu’un sa’, s’il voit cela comme une adoration indépendamment du sa’, alors ceci est une innovation.
Et si c’est dans le but de faire une aumône et non pas pour la zakat alors cela est permis et il n’y a pas de mal ni d’inconvénient.
Et se contenter de donner la quantité légiférée est préférable.
Et celui qui veut faire une aumône, qu’il le fasse indépendamment.
Et beaucoup de gens disent : c’est difficile pour moi de peser, je n’ai pas de balance donc je donne une quantité par laquelle je suis sûr d’atteindre la quantité obligatoire, voir plus par prudence.
Ceci est permis et il n’y a pas de mal.
Quelle est la mesure de la zakat al fitr ?
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quelle est la mesure de la zakat al fitr ?
Il a répondu :
La mesure de la zakat al fitr est un sa’ de nourriture selon le sa’ prophétique, dont le poids est de 2.400kg pour le bon blé (le froment) ou ce qui est d’une même pesée comme les lentilles. [1]
[1] Le poids diffère selon les aliments.
Jugement de celui qui a oublié de donner la zakat al fitr avant la prière du ‘id
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde :
J’ai préparé la zakat al fitr avant le ‘id afin de la donner à un pauvre que je connais, cependant j’ai oublié de la donner et je ne m’en suis rappelé que pendant la prière du ‘id.
Je l’ai donc donnée après la prière, quel est le jugement de cet acte ?
Il a répondu :
Il n’y a pas de doute qu’il est obligatoire de donner la zakat al fitr avant la prière comme l’a ordonné le Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Cependant, tu n’as pas commis de faute en la sortant après la prière, elle est valide et la louange est à Allah.
Même s’il est rapporté dans le hadith que c’est une aumône comme une autre, ceci ne l’empêche pas d’être valide et qu’elle était donnée comme il convient.
Nous espérons qu’elle soit acceptée comme une zakat complète car tu ne l’as pas retardée volontairement mais seulement par oubli.
« Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur. »
Et il est rapporté authentiquement du Prophète (صلى الله عليه وسلم) qu’il a dit :
«Allah (عز وجل) a dit : Je l’ai certes fait.»
Il a répondu à la demande de Ses serviteurs croyants de ne pas les châtier en cas d’oubli ou d’erreur.
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quel est le jugement de celui qui a donné la zakat al fitr pendant le sermon après la prière du ‘id car il avait oublié ?
Il a répondu :
Donner la zakat al fitr avant la prière est obligatoire.
Et celui qui a oublié n’a rien à se reprocher, même s’il la donne après, car c’est une obligation.
Il doit donc la donner au moment où il s’en rappelle.
Et il n’est permis à personne de la retarder volontairement jusqu’à après la prière d’après l’avis prépondérant des savants, car le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a ordonné de la verser avant la prière du ‘id.
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de celui qui retarde le versement de la zakat al fitr à après la prière ?
Il a répondu :
S’il retarde le versement de la zakat al fitr à après la prière, alors elle ne sera certainement pas acceptée de lui, car c’est une adoration qui est fixée en un temps précis.
Donc s’il la retarde sans excuse, elle ne sera pas acceptée de lui d’après le hadith d’Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«et il – c’est-à-dire le Prophète (صلى الله عليه وسلم) – a ordonné qu’elle soit versée avant que les gens sortent à la prière.».
Et dans le hadith d’Ibn Abbas (رضي الله عنهما) :
«Quiconque la verse avant la prière alors c’est une zakat acceptée, et quiconque la verse après la prière alors c’est une aumône comme une autre.»
Mais s’il a une excuse pour l’avoir retardée, comme l’oubli, ou l’absence de pauvres la nuit du ‘id, elle sera alors acceptée de lui, qu’il l’ait remise avec ses biens ou qu’il l’ait conservée jusqu’à trouver un pauvre.
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de celui qui n’a pas été en mesure de verser la zakat al fitr avant la prière, lui est-il permis de la verser après la prière ?
Il a répondu :
S’il n’était pas en mesure de la verser avant la prière et qu’il l’a fait après alors il n’a rien à se reprocher car il a fait ce dont il était capable.
«Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, écoutes, obéissez et faites largesse. Ce sera un bien pour vous. Et quiconque a été protégé contre sa propre avidité… ceux-là sont ceux qui réussissent.» [At-Taghaboun, verset 16]
Et parmi les exemples d’une telle situation, celui d’un homme qui est dans un endroit désertique au moment où le début du mois de Chawwal est confirmé et il n’y a personne autour de lui.
Dans cette situation, il devra verser la zakat une fois arrivé dès l’endroit où il y a des pauvres.
Quant à celui qui est en mesure de la verser, alors il ne lui est pas permis de la retarder à après la prière du ‘id.
Et s’il le fait, il est alors pêcheur et elle ne sera pas acceptée de lui, d’après le hadith d’Ibn Abbas :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la zakat al fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres. Quiconque la verse avant la prière alors c’est une zakat acceptée, et quiconque la verse après la prière alors c’est une aumône comme une autre.»
Jugement du versement de la zakat al fitr en argent à la place de la nourriture
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
De nos jours, beaucoup de pauvres disent préférer recevoir la zakat al fitr en argent au lieu de la nourriture. Ils disent que cela leur est plus profitable.
Donc est-il permis de verser la zakat al fitr en argent ?
Il a répondu :
Nous sommes d’avis qu’il n’est pas permis de verser la zakat al fitr en argent, quelle que soit la situation. Elle doit plutôt être versée en nourriture.
Et s’il le souhaite, le pauvre peut vendre cette nourriture et profiter de l’argent de la vente.
Quant au donateur, il est obligatoire pour lui de la verser en nourriture.
Et il n’y a pas différence entre donner un des aliments qui était présent à l’époque du Prophète (صلى الله عليه وسلم) ou bien un des aliments présents de nos jours.
Et à notre époque, il est certainement plus profitable de donner du riz plutôt que du blé.
Car la préparation du riz ne demande pas d’effort ni de fatigue, car il n’y a pas besoin de le moudre, ni de le pétrir ou autre.
L’objectif est que cela soit profitable pour les pauvres.
Et il est rapporté dans l’authentique d’Al Boukhary, d’après Abou Sa’id Al Khoudry (رضي الله عنه) qui a dit :
«Nous avions pour habitude au temps du Prophète (صلى الله عليه سلم) de la verser d’un sa’ de nourriture. Et notre nourriture était les dattes, l’orge, les raisins secs et le fromage.»
Lorsque l’homme la donne en nourriture, il doit donc choisir la nourriture la plus profitable pour les pauvres, et cela diffère selon les époques.
Quant au fait de la verser en argent, en vêtements, en mobilier ou en ustensiles, ceci n’est pas valide et ne l’affranchit pas de son obligation d’après la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :
« Quiconque accomplit une œuvre que nous n’avons pas ordonnée, son œuvre sera rejetée. ».
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Est-il permis de verser la zakat al fitr en argent ?
Il a répondu :
Verser la zakat al fitr en argent n’est pas valide.
Car le Prophète (صلى الله عليه وسلم) la prescrite comme étant un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge.
Et Abou Sa’id Al Khoudry (رضي الله عنه) a dit :
«Nous avions pour habitude au temps du Prophète (صلى الله عليه وسلم) de la verser d’un sa’ de nourriture. Et notre nourriture était les dattes, l’orge, les raisins secs et le fromage.»
Il n’est donc pas permis de verser autre que ce qu’a prescrit le Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Et Ibn Abbas (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres.»
Dans les adorations, il n’est pas permis de dépasser les limites de la législation simplement par ce que l’on juge une chose de convenable.
Et le Prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a prescrite comme étant une nourriture pour les pauvres et l’argent n’est pas de la nourriture.
L’argent sert à acheter ce dont on a besoin comme nourriture, boisson, vêtement ou autres.
Ensuite, la verser en argent mène à ce qu’elle soit dissimulée et qu’elle ne soit plus apparente.
Car l’homme porte son argent dans sa poche et s’il rencontre un pauvre, il lui donne.
Ainsi cette législation ne sera pas apparente et elle ne sera pas claire pour les gens de sa maison.
En la versant en argent, il peut aussi se tromper sur l’estimation de son montant et ainsi verser moins et ne pas s’affranchir de son obligation.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a prescrite en divers aliments de valeurs différentes, et si l’on devait prendre en compte la valeur, elle aurait été prescrite d’une seule sorte, ou d’une quantité qui équivaut à sa valeur dans les autres sortes.
Et Allah est plus Savant.
La question suivante a été posée à Cheikh Zayd Ibn Muhammad, qu’Allah le préserve, par une personne de Belgique :
Est-il permis de verser zakat al fitr en argent ?
Il a répondu :
Non car il est rapporté que zakat al fitr doit être versée en nourriture. L’argent était présent à l’époque du Prophète (صلى الله عليه وسلم), mais aucun de ses compagnons n’a versé la zakat en argent.
Et même si certains jurisconsultes ont dit cela, leur parole est rejetée car elle contredit la Sunna.
La Sunna est de la verser en nourriture présente dans le pays et non pas en argent.
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Que pensez-vous de la parole de l’Imam Malik, qu’Allah lui fasse miséricorde :
«La zakat al fitr ne doit être versée qu’en nourriture et non pas en argent.» ?
Il a répondu :
La parole de l’Imam Malik, qu’Allah lui fasse miséricorde :
«La zakat al fitr ne doit être versée qu’en nourriture et non pas en argent.»
est l’avis authentique et c’est l’avis de l’Imam Ahmad et Chafi’i et ce qui est prouvé par la Sunna.
Abdullah Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr (l’aumône de la rupture) du Ramadan : un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge.»
Abou Sa’id Al Khoudry (رضي الله عنه) a dit :
«Nous avions pour habitude au temps du Prophète (صلى الله عليه وسلم) de la verser d’un sa’ de nourriture. Et notre nourriture était les dattes, l’orge, les raisins secs et le fromage.»
Et parce que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) la prescrite en divers aliments de valeurs différentes mais dans la même mesure.
Et si nous devions prendre en considération la valeur, la mesure aurait différé selon l’aliment.
De ce fait, verser la zakat al fitr autrement qu’en nourriture s’oppose à l’ordre du Prophète (صلى الله عليه وسلم) et à la pratique des compagnons (رضي الله عنهم), elle sera donc rejetée et non acceptée.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
«Quiconque accomplit une œuvre que nous n’avons pas ordonnée, son œuvre sera rejetée.»
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Dans certains pays, les gens sont contraints de verser la zakat al fitr en argent.
Quel est le jugement ?
Qu’Allah vous rétribue pour les musulmans de la meilleure rétribution.
Il a répondu :
Il m’apparait que si une personne est contrainte de verser la zakat al fitr en argent, alors elle doit la leur donner et ne pas s’opposer en désobéissant aux détenteurs du commandement.
Cependant, vis-à-vis d’Allah, il doit verser ce que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a ordonné.
Il doit donc donner un sa’ de nourriture.
Car imposer au gens de la verser en argent revient à leur imposer une chose qu’Allah n’a pas légiférée, ni le Prophète (صلى الله عليه وسلم).
De ce fait, tu dois accomplir ce dont tu as la conviction que c’est obligatoire pour toi.
Verses la donc en nourriture, donnes ce que tu es contraint de donner comme argent et ne t’opposes pas au détenteur du commandement en lui désobéissant.
La question suivante a été posée à Cheikh Salih Al Fawzan, qu’Allah le préserve :
Dans notre pays, la zakat al fitr est donnée en argent sous prétexte que les pauvres ne veulent pas de céréales ou autres.
Que doit-on faire ?
Il a répondu :
Cette affaire ne revient pas aux pauvres.
C’est une adoration qui doit être accomplie comme elle a été rapportée du Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Et celui qui ne veut pas de nourriture n’est pas dans le besoin, donne-la donc à celui qui est dans le besoin qui prend la nourriture.
Envoyer la zakat al fitr dans des pays lointains
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quel est le jugement de l’envoi de la zakat al fitr dans des pays lointains sous prétexte qu’il s’y trouve beaucoup de pauvres ?
Il a répondu :
Il n’y a pas de mal à ce qu’un homme envoie la zakat al fitr dans un autre pays que le sien en cas de nécessité, comme s’il n’y a pas de pauvres près de lui.
Mais en l’absence de nécessité, s’il trouve dans son pays des pauvres qui la reçoivent, alors ce n’est pas permis.
Déposer la zakat al fitr chez son voisin jusqu’à ce que vienne un pauvre
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quel est le jugement quant au fait de déposer la zakat al fitr chez son voisin jusqu’à ce que vienne un pauvre ?
Il a répondu :
Il est permis à l’homme de déposer la zakat al fitr chez son voisin et de lui dire : ceci est pour untel, lorsqu’il viendra, donne-le lui.
Mais il est obligatoire qu’elle soit remise au pauvre avant la prière du ‘id, car le voisin est mandaté par celui qui la verse.
Mais si le voisin a été mandaté par le pauvre qui lui a dit : récupère pour moi la zakat al fitr chez ton voisin, alors dans ce cas il est permis qu’elle reste chez la personne mandatée, même si les gens sortent de la prière du ‘id.
Jugement du versement de la zakat al fitr en nourriture autre que celles citées dans les textes
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Est-il permis de verser la zakat al fitr en céréales comme le riz, le mais, l’orge, le millet mais si elles sont encore dans leur écorce ?
Il a répondu :
Ceci est permis si elles font partie de la nourriture des gens du pays, selon l’avis prépondérant des deux avis des savants, mais après leur avoir retiré leur écorce d’après la parole d’Allah :
«Ô les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous avez gagnées.» [Al Baqara, verset 267.]
Et car ainsi il est plus à même de s’affranchir de cette obligation et cela est plus convenable pour le pauvre. A l’exception de l’orge, il n’est pas obligatoire de l’éplucher car cela est compliqué.
Mais s’il donne du riz ou une autre céréale qui se conserve mieux dans son écorce, alors, il n’y a pas d’inconvénient, inchaAllah, à les donner ainsi à condition de s’assurer de donner la quantité obligatoire de céréale épluchée, en prenant en considération les intérêts du donneur et du pauvre.
La question suivante a été posée à Cheikh Al Wassabi, qu’Allah le préserve, par une personne de France :
Est-il permis de sortir zakat al fitr en huile, sucre, farine ou argent ?
Il a répondu :
Pour ce qui est de la farine, il n’y a pas de mal.
Quant à sortir son équivalent en argent, ce n’est pas permis.
De la même manière, il n’est pas permis de la sortir en huile et en sucre, car il faut nourrir les gens de ce qu’ils mangent.
Fatwa n°1474
Allah a légiféré zakat al fitr comme un soulagement pour les pauvres et les nécessiteux
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Est-il permis de donner la zakat al fitr à l’imam de notre ville même s’il est dans une situation confortable et qu’il n’est pas pauvre ni nécessiteux ?
Il a répondu :
Allah a légiféré la zakat al fitr comme un soulagement pour les pauvres et les nécessiteux, c’est une nourriture pour les pauvres.
Donc si l’imam de la ville est dans une situation confortable et qu’il a ce qui lui suffit, alors il n’est pas valide de lui donner la zakat al fitr ou une autre zakat.
Mais si son salaire ne lui suffit pas, car il a beaucoup d’enfants ou pour une autre raison, alors il n’y a pas de mal à lui donner la zakat al fitr ou autre zakat.
La zakat al fitr pour le fœtus
La question suivante a été posée au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (d’Arabie Saoudite) :
Doit-on payer la zakat al fitr pour l’enfant qui est dans le ventre de sa mère ou non ?
Il a répondu :
Cela est recommandé car Othman (رضي الله عنه) l’a fait mais ce n’est pas obligatoire car aucune preuve n’indique cela.
Et c’est Allah qui accorde la réussite.
Et que la prière et le salut d’Allah soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Fatwa n° 9386.
Membre : Abdullah Ibn Ghoudayan, Vice-président : AbdurRazzaq ‘Afifi, Président : Abdul’Aziz Ibn Baz.
Donner un excédent en plus de la zakat al fitr
La question suivante a été posée au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (d’Arabie Saoudite) :
Est-ce que la zakat al fitr est limitée de sorte à ce que je doive peser pour chaque membre de ma famille un sa’ sans excédent ?
Mon intention est de faire aumône de cet excédent et non pas une précaution afin de ne pas donner moins qu’un sa’.
Et je n’informe pas le pauvre à qui je paye la zakat de cette aumône.
Par exemple, si je dois payer la zakat pour 10 personnes, j’achète un sac de 50 kg de riz et je le donne en entier comme zakat al fitr pour ces 10 personnes sans mesurer les sa’ car je sais qu’il y a un excédent de 20 kg ou plus que l’on donne comme aumône sans informer le pauvre que cet excédent est une aumône.
Je lui dis plutôt : prends notre zakat.
Et lui ne sait pas qu’il y a dans ce sac un excédent en plus de la zakat et la prend en l’acceptant.
Quel est le jugement de cet acte ?
Il a répondu :
La zakat al fitr est un sa’ de blé, de dattes, de riz ou autre aliment parmi la nourriture des gens du pays que doit donner chaque personne, homme ou femme, enfant ou âgé.
Et il n’y a pas d’inconvénient à donner un excédent en plus de la zakat al fitr comme tu as fait en ayant l’intention de faire une aumône même si tu n’informes pas le pauvre de cela.
Et c’est Allah qui accorde la réussite.
Et que la prière et le salut d’Allah soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Fatwa n° 9386
Membre : Abdullah Ibn Ghoudayan, Vice-président : AbdurRazzaq ‘Afifi, Président : Abdul’Aziz Ibn Baz.
Verser la zakat à la fitr pour ses ouvriers
La question suivante a été posée au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (d’Arabie Saoudite) :
J’étais en voyage et j’ai oublié de payer la zakat al fitr. Le voyage était le 27/09/99 et jusqu’à maintenant nous ne l’avons pas payée.
Aussi, nous avons une usine et une exploitation dans lesquels il y a des ouvriers qui perçoivent un salaire.
Pouvons-nous verser la zakat pour eux ou bien doivent-ils la verser eux-mêmes ?
Il a répondu :
Premièrement, si une personne retarde la zakat al fitr de sont temps tout en s’en rappelant, elle a alors commis un péché.
Elle doit se repentir et s’en acquitter car c’est une adoration dont on n’est pas exempt lorsque son temps est terminé tout comme la prière.
Mais étant donné que la questionneuse a oublié de la verser, elle n’a pas de péché mais doit s’en acquitter.
Elle n’a pas de péché car la généralité des preuves indiquent que celui qui oubli est exempt de péché.
Et elle est obligée de s’en acquitter pour la raison que nous avons citée précédemment.
Deuxièmement : les ouvriers qui perçoivent un salaire en échange du travail qu’ils accomplissent dans l’usine et l’exploitation doivent verser eux-mêmes leur zakat al fitr car elle est à la base obligatoire pour eux.
Et c’est Allah qui accorde la réussite.
Et que la prière et le salut d’Allah soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Fatwa n° 2867.
Membre : Abdullah Ibn Qa’oud, Membre : Abdullah Ibn Ghoudayan, Président : Abdul’Aziz Ibn Baz
Quel est le pauvre qui est en droit de recevoir la zakat ?
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quel le pauvre qui est en droit de recevoir la zakat ?
Il a répondu :
Le pauvre qui est en droit de recevoir la zakat est celui qui ne possède pas ce qui lui suffit pour lui et sa famille pour une durée d’un an.
Et cela diffère selon le moment et l’endroit.
Il est possible que 1000 Riyals soient considérés comme une richesse à un moment ou un endroit, et qu’à un autre moment ou un autre endroit, ils ne soient pas considérés comme une richesse étant donné le coût de la vie ou autre.
La question suivante a été posée à Cheikh Salih Al Fawzan, qu’Allah le préserve :
Il est difficile à notre époque de trouver un pauvre qui ne possède pas de quoi se nourrir une journée.
Et j’ai vu qu’une des associations de la ville de Riyad distribuait la zakat al fitr à des gens qui pour la plupart possèdent ce qui leur suffit pour plusieurs mois voir même pour un an.
Est-il permis de leur donner la zakat al fitr ?
Il a répondu :
Mes frères٫ personne n’a dit qu’il n’était permis de donner la zakat al fitr qu’à celui qui ne possède pas ce qui lui suffit pour un jour et une nuit.
Personne n’a dit cela. La zakat al fitr doit être donnée aux pauvres.
Et le pauvre est celui qui ne possède pas ce qui lui suffit pour une année.
Celui là est le pauvre à qui on peut verser la zakat ainsi que la zakat al fitr.
C’est celui qui verse la zakat al fitr qui doit posséder ce qui lui suffit pour un jour et une nuit.
Et celui qui ne possède pas ce qui lui suffit pour un jour et une nuit est une personne qui ne doit pas verser la zakat al fitr, mais il n’est pas le seul à qui elle peut être versée.
Il est pauvre mais la zakat est obligatoire pour lui car il a atteint le nissab
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Celui pour qui la zakat est obligatoire car il a atteint le nissab, lui est-il permis de recevoir la zakat cat il est pauvre ?
Il a répondu :
Il n’est pas interdit à toute personne qui doit payer la zakat de la recevoir.
Il peut donc donner la zakat et la recevoir.
Donner la zakat al fitr aux pauvres parmi les proches
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet du jugement du versement de la zakat al fitr aux pauvres parmi les proches ?
Il a répondu :
Il est permis de verser la zakat al fitr ainsi que la zakat sur les biens aux pauvres parmi les proches.
Il est même préférable de la verser aux proches plutôt qu’aux autres car la verser aux proches est une aumône et un maintien du lien de parenté.
Cela est donc permis mais à condition que cela ne soit pas une manière de prémunir son argent.
Et ceci a lieu lorsque le pauvre fait partie de ceux que le riche est obligé de prendre en charge.
Dans cette situation, il lui est interdit de subvenir à ses besoins en lui versant la zakat, car en faisant cela il a en réalité conservé son argent avec ce qu’il lui a donné de la zakat.
Ceci n’est pas permis, ce n’est pas licite.
Mais si ce proche ne fait pas partie de ceux qu’il est obligé de prendre en charge, il peut alors lui verser la zakat.
Il est même préférable de la verser à un proche plutôt qu’à un autre d’après la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :
«L’aumône que tu fais à un proche est une aumône et un maintien du lien de parenté.»
Première édition : Ramadan 1434/Aout 2013
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz -الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) rompait son jeûne avant de prier (*) en mangeant des dattes fraîches, si ce n'était pas avec des dattes fraîches alors avec des dattes sèches et si ce n'était pas avec des dattes sèches alors avec quelques gorgées d'eau ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2356 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
(*) C'est à dire avant de faire la prière du maghreb.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء
(رواه أبو داود في سننه رقم ٢٣٥٦ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)
D'après Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agrée), lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) rompait son jeûne il disait:
« La soif est partie, les veines sont humides et la récompense est assurée si Allah le veut ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2357 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله الله عليه و سلم إذا أفطر قال :
Est-ce qu'il est possible de mettre en pratique le jarh wa ta’dīl actuellement sur les individus pour l'intérêt de la da’wa ?
Réponse :
Le jarh wa ta’dīl a lieu dans la science des récits et dans la science des isnāds et ceci possède ses hommes et ses savants !
Et il n'y a personne actuellement, selon ma connaissance, qui a la capacité à cela !
Ceci fait partie (des sciences) des houffādh (les grands savants qui connaissaient les ahādīths avec leur isnāds par coeur...) et des savants à qui Allah à donner la maîtrise des récits et la connaissance des ahādīths !
Par contre de nos jours personne n'est apte à cela !
Et (pour le cas) où il y aurait une personne innovatrice (à signaler), ceci ne se nomme pas jarh wa ta’dīl !
Pour la personne qui est innovatrice on le cite pour se mettre en garde de lui et ceci ne fait pas partie du domaine du jarh wa ta’dīl mais il rentre dans le domaine du conseil pour les gens.
copié de albasyrah.over-blog.com
س : هل الجرح والتعديل في الأشخاص يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟ ج : الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإسناد وهذا له رجاله وله علماءه ولأفي أحد الآن فيما نعلم عنده أهليه لهذا الأمر هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث ، أما الآن فلا في أحد متأهل
لهذا ، هذا إذا كان هناك إنسان مبتدع ما يُسمّى جرح وتعديل ، هذا إنسان مبتدع ، يُذكَر لأجل ليحذر ما هو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة للناس
Quel est l'avis de la religion relatif au fait de donner une préférence à certains récitateurs du Coran par rapport à d'autres et au fait d'enregistrer le Coran sur des cassettes audio pour les vendre contre de l'argent ?
Réponse :
Il est permis de donner une préférence à certains récitateurs du Coran par rapport à d’autres en raison du respect et de la maitrise des règles de la psalmodie du Coran.
Il est également permis d'enregistrer le Coran sur des cassettes audio, puis de les vendre.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 34)
La question 9 de la Fatwa numéro (8809)
copié de alifta.net
تفضيل بعض المقرئين على الآخرين في قراءة القرآن
س9: ما حكم تفضيل بعض المقرئين على الآخرين في قراءة القرآن وتسجيل القرآن على شرائط وبيعها بالفلوس؟
ج9: يجوز تفضيل بعض قراء القرآن على بعض من أجل أحكام التلاوة وحسن الترتيل، ويجوز تسجيل قراءة القرآن على أشرطة وبيع هذه الأشرطة
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 34)
السؤال التاسع من الفتوى رقم - 8809
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Celui qui vit dans les pays de Koufr et à qui est survenu un conflit, lui est-il permis de demander son droit auprès des tribunaux qui jugent selon les lois fabriquées par l'homme?
Réponse :
Oui, s'il n'y a pas de tribunaux Islamiques et que son droit va se perdre... son droit va se perdre, alors il le demande... il demande son droit
Car il n'a fait d'injustice à personne, et il n'a pas pris ce qui n'est pas son droit, mais il a uniquement pris son droit.
Source : www.alfawzan.af.org.sa
Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti
Le Vendredi le 26 Juillet 2013, Montréal, Québec, Canada.
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