La science légiférée - العلم الشرعي

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Allâh a légiféré le djihâd dans son sentier pour élever sa parole, faire triompher sa religion et vaincre ses ennemis; Il a [aussi] légiféré [le djihâd] afin d'éprouver ses adorateurs (sens du verset) :

« Il en est ainsi, car si Allâh voulait, Il se vengerait Lui-même contre eux, mais c'est pour vous éprouver les uns par les autres. Et ceux qui sont tués dans le chemin d'Allâh, Il ne rendra jamais vaines leurs actions.-4

Il les guidera et améliorera leurs actions.-5

et les fera entrer au Paradis qu'Il leur aura fait connaître. »-6 (sourate Mohammed verset 4 à 6) 

Le djihâd dans le chemin d'Allâh est d’une grande importance en Islâm, il est le summum de l’Islâm, il est parmi les meilleures adorations, et certains savants le considèrent comme étant un sixième pilier parmi les piliers de l'Islâm. 

Le djihâd dans le chemin d'Allâh est légiféré par le Coran (kitâb), la Sounnah et le consensus (ijmâ3): Allâh a dit (sens du verset) :

« Le combat vous a été prescrit » (sourate al baqara verset 216)

Lle Prophète (salallahu ’alayhi wa salam) a fait le djihâd et l'a ordonné, il a dit (salallahu ’alayhi wa salam):

« Quiconque meurt sans faire le djihad ni y penser, mourra en une filière d'hypocrisie. »

(Rapporté par Muslim numéro 4908 selon Abou Houreira). 

Et le djihâd est le nom verbal « Masdar » [du verbe] «Djâhada» qui veut dire : exceller dans le combat avec l’ennemi.

Et au niveau de la Loi islamique [Char3ân] : combattre les mécréants, le [terme] « djihâd » englobe l’ensemble des combats. 

L'érudit Ibn al qayim a dit:

" Le type de djihâd [considéré comme] une obligation individuelle est : soit avec le coeur, soit la langue, soit les biens ou soit avec la main.

Et tout musulman se doit de combatte par l'un de ces genres."

(zâd al mi3ad) 

Le djihâd englobe aussi le combat contre l'âme, le diable (Chaytân), et les pervers: 

Quant au combat (moujâhada) contre l'âme (nafs): c'est apprendre les affaires de la religion, puis de les appliquer, puis ensuite de les enseigner. 

Quant au combat contre Chaytân : c'est le fait combattre le Chaytân, de repousser ce qu'il lance au serviteur comme ambiguités, et ce qu'il lui embellit comme passions. 

Quant au combat contre les mécréants : il se fait soit par la main, l'argent, la langue ou le coeur. 

Quant au combat contre les pervers : il est [tout d'abord] par la main, puis par la langue, puis par le coeur selon la possibilité [qu'il y a] dans les niveaux du blâme du répréhensible. 

Et le djihâd est une obligation communautaire, si un nombre suffisant s'en acquitte, l'obligation est levée sur les restants, et cela devient une sunnah pour les autres. 

Et il est meilleur pour celui qui s'y porte volontaire, et son mérite est énorme.

Les textes [prouvant] son obligation et le recommandant tirés du coran et de la sunnah sont trés nombreux, parmi eux la parole du Trés Haut(sens du verset): 

"Certes Allâh a acheté des croyants,leurs personnes et leurs biens en échange du paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah: ils tuent et se font tuer.C'est une promesse authentique qu'Il a prise sur Lui-même dans la Thora; l'Evangile et le coran. Et qui est plus fidéle qu'Allâh à son engagement? Réjouissez-vous donc de l'échange que vous avez fait: Et c'est là le trés grand succés." (sourate at-tawabah verset 111) 

Il y a des situations ou le djihad devient une obligation indivduelle (fard 3ayn) qui sont: 

Premièrement :

S'il est présent lors d'un combat, il lui est alors obligatoire de combattre, et il ne lui est pas permis de fuir. 

Deuxièmement :

Lorsque l'ennemi encercle le pays. 

Dans ces deux cas, le djihâd est un djihâd de défense et non un djihad de propagation.... 

Troisièmement :

Si les musulmans ont besoin d'une personne en particulier pour le combat et la défense. 

Quatrièmement :

Si le dirigeant [demande] la mobilisation (du combattant). Certes le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"Si vous êtes mobilisés, élancez-vous "

(Bukhari, 1834 - Muslim, 3289). 

Allâh - Ta3âla - a dit (sens du verset): 

"Lorsque vous rencontrez une troupe (ennemie), soyez fermes" (al Anfâl verset 45) 

Et Il - Ta3âla - a dit (sens du verset): 

"Qu'avez-vous ? Lorsque l'on vous a dit: "Élancez-vous dans le sentier d'Allah"; vous vous êtes appesantis sur la terre." (At-tawbah verset 38) . 

Tiré du livre : "al moulakhkhasou al fiqhiyyou"

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Une femme met comme condition à celui qui veut se proposer à elle (pour le mariage) d'avoir mémorisé une partie du Coran.

Quel est le verdict pour cette action ?

Réponse :

Afin de lui apprendre ?

Elle a fait de cela une condition pour lui ?

Dans tous les cas cette condition n'est pas nécessaire.

Elle devrait mettre comme condition qu'il soit une personne de bonne moralité et religieuse.

La religion et la moralité sont les conditions pour la personne désireuse de se marier.

Mémoriser le Coran ou une partie de celui-ci n'est pas une condition.

La charia n'implique pas cela comme une condition.

Et quand il devient son mari, elle peut l'encourager et le diriger pour mémoriser un peu de Coran quand il est négligent.

Elle doit commencer par elle-même d'abord, puis guider et encourager les autres à cela.

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Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

Est-il permis à un musulman de travailler comme chauffeur de taxi dans un pays de mécréants ?

Réponse :

Dans tous les cas, il est permis pour lui de conduire des taxis.

Si un musulman résidant dans une terre de mécréance a la capacité de émigrer, il est obligatoire qu'il le fasse.

Il doit résider dans les pays musulmans pour établir les rites de sa religion.

Cependant, s'il est incapable et n'a pas la capacité d'émigrer, alors il n'y a pas de mal pour lui de gagner de l'argent dans un pays de mécréance.

Il peut etre chauffeur de taxi, ou commerçant ou quelque chose de semblable.

Il n'y a pas de mal dans cette action.

Question :

Si le passager (client) lui demande de l'emmener à l'église ou dans un bar... ?

Réponse :

Non ! ..

Si lui a demandé de l'emmener dans un lieu de péché selon la législation Islamique ; Alors il ne lui est pas permis !

Mais si c'est strictement pour des avantages au marché, ou celà, ou à l'aéroport, il n'y a rien de mal à cela.

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Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Au nom d’Allah Le Tout Miséricordieux le Très Miséricordieux

Louange à Allah, Prière et Salut sur le Messager d’Allah, ses proches, ses Compagnons et ceux qui les ont suivis vertueusement, jusqu`au jour de la rétribution. 

La Commission Permanente des Recherches scientifiques et des avis religieux dans le royaume d`Arabie Saoudite a suivie, avec tristesse, chagrin et douleur, ce qui s’est déroulé et se déroule contre nos frères musulmans en Palestine et plus particulièrement à Gaza :

-Agressions,

-meurtres d’enfants, de femmes et de personnes âgées,

-violation des droits sacrés [des musulmans],

-destruction d’édifices et d'établissements,

-semer la terreur chez ceux qui vivent en sécurité.

Il ne fait aucun doute que ceci est crime et injustice allant à l`encontre du droit du peuple palestinien.

Cet événement tragique doit inciter les musulmans à se mobiliser et se tenir aux côtés de leurs frères palestiniens, de s’entraider autour d'eux, de les soutenir et de les assister.

Faire son maximum pour lever l'injustice dont ils sont victimes par le biais des causes et des moyens accessibles, concrétisant ainsi la fraternité dans l’islam et le lien de la foi ; 

Allah Ta’ala dit (traduction rapprochée) :

« Les croyants ne sont que des frères. Etablissez la concorde entre vos frères, et craignez Allah, afin qu'on vous fasse miséricorde. » [Sourate Al Hjr – V 10] 

Allah ‘aza oua jal dit aussi (traduction rapprochée) :

« Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. » [Sourate At-Tawbah – v 71]

Le Prophète – Prière et Salut d'Allah sur lui – a dit :

« Le croyant est pour le croyant comme un édifice, il se soutient l'un à l'autre » puis il relia ses doigts entre eux. »

Rapporté par Boukhari et Mouslim. 

Le Prophète – Prière et Salut d'Allah sur lui – a dit également :

« L’exemple des croyants dans leur amitié, leur miséricorde et leur compassion, est comme l’exemple d’un corps qui, lorsqu’un des ses membres est affecté par une maladie, c`est tout le reste du corps qui est touché par la douleur et la fièvre ».

Rapporté par Boukhari et Mouslim.

Le Prophète – Prière et Salut d'Allah sur lui – a dit :

« Le Musulman est le frère du Musulman, il n'a ni le droit de le léser, ni de le trahir, ni de livrer (à l'ennemi) et ni de le mépriser. »

Hadit rapporté par Mouslim

Le soutien englobe beaucoup de choses selon la capacité et l’observation de la situation, que cela soit matériel ou moral, que cela provienne de l’ensemble des musulmans par l'argent, la nourriture, les médicaments, les vêtements, etc.

Ou alors que cette aide provienne des pays arabes et musulmans en facilitant l'accès humanitaire, en faisant preuve de sincérité envers eux lors des prises de position, en soutenant leurs affaires auprès des associations, lors des réunions, des conférences internationales et populaires.

Tout ceci fait partie de l’entraide dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété dont Allah nous a ordonné de concrétiser dans sa parole :

« Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété… » [Sourate Al Maidah – v 2]

Parmi cette entraide : leur apporter conseil, leur montrer ce qui est bien pour eux et profitable.

Et le plus important dans cela : Invoquer en leur faveur continuellement pour que leur épreuve connaisse une fin, pour que leurs difficultés se dissipent, pour que leur situation connaisse une amélioration et que leurs actes et paroles soient assistés.

De plus, nous recommandons à nos frères musulmans en Palestine la crainte d’Allah - Le Très Haut, et de revenir à lui.

De même, nous leur enjoignons de s’unir sur la vérité.

S’éloignant ainsi de la division et du conflit afin d’en priver l'ennemi qui ne cesse de l’utiliser et continuera à l’utiliser à son avantage pour plus d’abus et d’avilissement.

Nous exhortons nos frères à accomplir, les causes pour éloigner l’agression qui s’étend sur leur terre, par la sincérité dans l’acte envers Allah - Le Très Haut - et en recherchant Son agrément.

Rechercher également secours dans l'endurance et la prière.

Consulter les gens de science, de raison et de sagesse dans toutes leurs affaires, car ceci est certes un signe de réussite et de succès.

Nous faisons également appel aux gens doués de raison ainsi qu’a la communauté internationale dans son ensemble afin de prendre plus en considération cette catastrophe avec raison et équité pour donner au peuple palestinien ses droits.

Ôter ainsi cette injustice pour lui donner la possibilité de vivre une vie décente.

Dans le même temps, nous remercions tous ceux, parmi les états et les individus qui ont contribué à leur assistance et leur aide.

Nous demandons à Allah par Ses Noms sublimes et Ses Attributs parfaits de dissiper le trouble qui s'est abattu sur cette nation, de faire triompher Sa religion et élever Sa parole et donner la victoire à Ses proches.

Nous lui demandons qu'il annihile ses ennemis, qu'il fasse que leurs ruses se retournent contre eux, et qu'il protège les musulmans de leur mal. Il est celui qui se charge de cela et Il en est parfaitement Capable. 

Prière et Salut d’Allah sur notre Prophète Mohammed, ses proches et ses Compagnons

Le mufti du Royaume d'Arabie saoudite,

Président du conseil des grands savants, Sheikh Abdulaziz Ibn Abdullah Ibn Muhammad Al-Cheikh, & les membres de la Commission Permanente pour les Recherches Académiques et l’Ifta (consultation religieuse)

Source : www.alifta.com

Traduit par Abukhadidja Al-Djazairy et révisé par Abdelmalik Abou Adam Al-firansi

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 بشأن أحداث غزة

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه ؛ ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . وبعد : فإن " اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " في المملكة العربية السعودية ؛ تابعت بكل أسى وحزن وألم ما جرى ويجري على إخواننا المسلمين في فلسطين وفي قطاع غزة على الخصوص ؛ من عدوان وقتل للأطفال والنساء والشيوخ ، وانتهاك للحرمات وتدمير للمنازل والمنشآت وترويع للآمنين ، ولا شك أن ذلك إجرام وظلم في حق الشعب الفلسطيني

وهذا الحدث الأليم يوجب على المسلمين الوقوف مع إخوانهم الفلسطينيين ، والتعاون معهم ونصرتهم ومساعدتهم ، والاجتهاد في رفع الظلم عنهم بما يمكن من الأسباب والوسائل تحقيقًا لإخوة الإسلام ورابطة الإيمان ، قال الله تعالى : ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ . [ الحجرات : 10 ] . وقال - عز وجل - : ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ﴾ . [ التوبة : 71 ] . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا ، وشبك بين أصابعه ) . [ متفق عليه ] . وقال أيضًا - عليه الصلاة والسلام - : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ) . [ متفق عليه ] . وقال - عليه الصلاة والسلام - : ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه ولا يحقره ) . [ رواه مسلم

والنصرة شاملة لأمور عديدة حسب الاستطاعة ومراعاة الأحوال سواء كانت مادية أو معنوية ، وسواء كانت من عموم المسلمين بالمال ، والغذاء ، والدواء ، والكساء ، وغيرها ، أو من جهة الدول العربية والإسلامية بتسهيل وصول المساعدات لهم ، وصدق المواقف تجاههم ، ونصرة قضاياهم في المحافل ، والجمعيات ، والمؤتمرات الدولية والشعبية ، وكل ذلك من التعاون على البر والتقوى المأمور به في قوله - سبحانه وتعالى - : ﴿ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبَرِّ وَالتَّقْوَى ﴾ . [ المائدة : 2

ومن ذلك - أيضًا - بذل النصيحة لهم ، ودلالتهم على ما فيه خيرهم وصلاحهم ، ومن أعظم ذلك - أيضًا - الدعاء لهم في جميع الأوقات برفع محنتهم ، وكشف شدتهم ، وصلاح أحوالهم ، وسداد أعمالهم وأقوالهم 

هذا وإننا نوصي إخواننا المسلمين في فلسطين بتقوى الله - تعالى - والرجوع إليه - سبحانه - ، كما نوصيهم بالوحدة على الحق ، وترك الفرقة والتنازع ، وتفويت الفرصة على العدو التي استغلها وسيستغلها بمزيد من الاعتداء والتوهين

ونحث إخواننا على فعل الأسباب لرفع العدوان على أرضهم مع الإخلاص في الأعمال لله - تعالى - ، وابتغاء مرضاته ، والاستعانة بالصبر والصلاة ، ومشاورة أهل العلم والعقل والحكمة في جميع أمورهم ، فإن ذلك أمارة على التوفيق والتسديد

كما أننا ندعو عقلاء العالم والمجتمع الدولي بعامة للنظر في هذه الكارثة بعين العقل والإنصاف لإعطاء الشعب الفلسطيني حقوقه ، ورفع الظلم عنه حتى يعيش حياة كريمة ، وفي الوقت نفسه نشكر كل من أسهم في نصرتهم ومساعدتهم من الدول والأفراد

نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا : أن يكشف الغمة عن هذه الأمة ، وأن يعز دينه ، ويعلي كلمته وأن ينصر أولياءه ، وأن يخذل أعداءه ، وأن يجعل كيدهم في نحورهم ، وأن يكفي المسلمين شرهم ، إنه ولي ذلك والقادر عليه

وصلى الله وسلم على نبيا محمد ، وعلى آله وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية 

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ 

وأعضاء " اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Quel est le statut du Djihad à notre époque?

Est-ce une obligation communautaire ou individuelle [1] ?

Et s’il c’est une obligation communautaire, quand est-ce que c’est une obligation individuelle pour cette communauté ?

Réponse :

Premièrement, il faut que tu saches que le Djihad n’est jamais une obligation individuelle à tous les musulmans !

Cela est impossible !

Allah le Très-Haut a dit :

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ

-traduction relative et approchée- 

« Les croyants n’ont pas à quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-ils pas… » (Sourate 9 verset 122)

Et Il, purifié et exalté soit-Il, a montré la sagesse :

لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ

-traduction relative et approchée- 

« …s’instruire * dans la religion, pour pouvoir à leur retour, avertir leur peuple » (Sourate 9 verset 122)

* C’est à dire : ceux qui sont restés et qui ne sont pas allés au Djihad. 

Car, si toute la communauté part au Djihad, le reste des préceptes et des rites seraient perdus. 

Mais, il peut être une obligation individuelle dans certains cas : 

- Le premier cas : si la personne se trouve dans les lignées lors d’un combat, alors, il lui est obligatoire d’aller jusqu’au bout.

Allah, Glorifié et Exalté, a dit :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

-traduction relative et approchée- 

« Ô vous qui croyez, quand vous rencontrez [l’armée] des mécréants en marche, ne leur tournez point le dos. Quiconque, ce jour-là, leur tounre le dos, - à moins que ce soit par tactique de combat, ou pour rallier un autre groupe – celui-là encourt la colère d’Allah et son refuge sera l’enfer. Et quelle mauvaise destination ! » (Sourate 8 versets 15-16)

- Le deuxième cas : si l’ennemi assiège son pays, alors, dans ce cas, il lui est obligatoire de combattre pour se défendre ainsi que pour défendre son pays musulman. 

- Le troisième cas : si l’imam (celui qui détient le pouvoir, le gouvernant) le désigne, saisis bien le mot imam et écris le en grand, il est donc obligatoire qu’il y ait un imam qui dirige l’armée islamique.

Si l’imam le désigne, il lui est obligatoire de sortir (pour aller au Djihad).

Par exemple, il (l’imam) dit aux habitants : « Sortez au Djihad. », il leur sera obligatoire d’y sortir, car désobéir à ceux qui détiennent le commandement est interdit.

Donc, s’ils s’adressent à eux, ils devront l’accomplir. 

- Quatrième cas : si il y a besoin de lui, de sorte que cette personne soit la seule à savoir utiliser un certains types d’arme.

Donc, dans ce cas, il lui incombe de s’en occuper. 

En dehors de ces quatre cas, le Djihad n’est pas une obligation individuelle. 

De plus, ô mes frères, le Djihad doit être accomplit sous l’étendard d’un imam, car sinon, cela ne serait qu’une guérilla.

Il faut obligatoirement qu’il y ait un imam qui commande l’armée islamique.

C’est pour cela que tu vois que l’état de ce qui accomplissent le Djihad sans l’étendard d’un imam ne s’améliorent pas, il se peut qu’ils périssent.

Et si la victoire leur est destinée, alors, le conflit sera entre eux ! 

Quoi qu’il en soit, nous demandons à Allah de nous aider à accomplir le Djihad sur nous mêmes, car, actuellement, nous sommes dans le besoin du Djihad An-Nafss.

Les cœurs sont malades et discrodants, les membres sont négligents. Cela a besoin d’un Djihad (An-Nafss) avant quoi que ce soit. »

[1] L’obligation communautaire est celle qui, si un groupe parmi la communauté s’en charge, le reste de la communauté n’est plus chargé de s’en acquitter, mais tant que personne ne s’en charge, le péché retombe sur tous (ex. le Djihad, la prière sur le mort...). L’obligation individuelle est celle qui est obligatoire à tous, même si une partie sans charge, le reste sera quand même chargé de s’en acquitter (ex. : les cinq prières obligatoires).

حكم الجهاد في هذا الزمان ، وفي كشمير .... للشيخ العلامة محمد العثيمين

السؤال: ما حكم الجهاد في زمننا هذا هل هو فرض كفاية أم فرض عين؟ وإذا كان فرض كفاية متى يكون فرض عين على هذه الأمة؟

الجواب: أولاً يجب عليك أن تعلم أن الجهاد لا يكون فرض عين على جميع المسلمين, هذا شيء مستحيل, قال الله تعالى: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ [التوبة:122] وبين سبحانه وتعالى الحكمة فقال: لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ [التوبة:122] أي: القاعدون, لأنهم لو انصرفت الأمة كلها للجهاد تعطلت بقية الشرائع والشعائر. لكن يكون فرض عين في مواضع

الموضع الأول: إذا حضر الإنسان صف القتال فإنه يجب عليه أن يكمل, قال الله تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [الأنفال:15-16

الموضع الثاني: إذا حصر العدو بلده, فهنا يجب عليه أن يقاتل دفاعاً عن نفسه وعن بلده الإسلامي

الموضع الثالث: إذا استنفره الإمام -واضبط كلمة الإمام واكتبها بحرف كبير- إذاً لابد من إمام يقود الجيش الإسلامي, إذا استنفره الإمام يجب أن يخرج, فمثلاً يقول لأهل البلد: اخرجوا للجهاد .. يجب أن يخرجوا؛ لأن معصية ولاة الأمور محرمة, ولما وجه الخطاب لهؤلاء وجب عليهم أن يقوموا بذلك

الموضع الرابع: إذا احتيج إليه بأن يكون هذا الرجل يعلم من استعمال هذا النوع من السلاح وغيره لا يعمله, فهنا يتعين عليه أن يباشر

في غير هذه المواضع الأربعة لا يكون الجهاد فرض عين, ثم الجهاد -يا إخواني- لابد من راية إمام, و إلا لكان عصابات, لابد من إمام يقود الأمة الإسلامية, ولذلك تجد الذين قاموا بالجهاد من غير راية إمام لا يستقيم لهم حال, بل ربما يبادون عن آخرهم وإذا قدر لهم انتصار صار النـزاع بينهم. فعلى كل حال نسأل الله أن يعيننا على جهاد أنفسنا, نحن الآن بحاجة إلى جهاد النفس, القلوب مريضة والجوارح مقصرة والقلوب متنافرة, هذا يحتاج إلى جهاد قبل كل شيء. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك, وإلى إشعار آخر إن شاء الله

من الشريط رقم (212) من لقاء الباب المفتوح

Tiré de la cassette 212 de la série Liqa ou l-babi l-maftouhi.

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

على رحل رث

الرحل : هو الذي يوضع على ظهر البعير ليجلس عليه الراكب

و مر قريبا معنا أن الذي يوضع على ظهر الفرس يقال له : السرج

و الذي يوضع على ظهر الحمار مر قريبا : إكاف و أيضا يقال له البردعة

فالذي يوضع على ظهر الحمار يقال له بردعة أو يقال له إكاف و مر معنا قريب عند المصنف قال : على حمار مخطوم بحبل من ليف و عليه إكاف من ليف

إكاف ما يوضع على ظهر الحمار ليركب عليه ، و السرج ما يوضع على ظهر الفرس ، و الرحل ما يوضع على ظهر البعير ما يوضع على ظهر البعير ، فيقول حج رسول الله صلى الله عليه و سلم على رحل رث معنى رث : بالي و قديم.انتهى

و الله الموفق

Le mot ikaf - إكاف - veut dire : L'habit des ânes.

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Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

 من أعظم من يضيع وقته ولا يحسب له حساب أصحاب الكرة وأهل الغناء كأنهم لايعرفون حديث

{ وعن شبابه فيما أبلاه }

Un shaykh salafi :

Parmi ceux qui perdent le plus leur temps sans aucune considération :

les footballeurs et les chanteurs...

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Question :

Quel est l'avis religieux relatif au fait que les femmes portent les soutiens gorges ?

Réponse :

Le port du soutien-gorge dessine la forme des seins et arrondit la poitrine des femmes, ce qui la rend source de tentation.

Par conséquent, il lui est interdit de se montrer avec cela devant les hommes qui lui sont étrangers.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 9090

(Numéro de la partie: 17, Numéro de la page: 108)

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س1: ما حكم لبس النساء حمالات الثدي ؟

ج1: لبس حمالات الثدي يحدده، ويجعل النساء كواعب، فتكون بذلك مثار فتنة، فلا يجوز لها أن تظهر به أمام الرجال الأجانب منها

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 9090

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 108)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Le mot "salafia" : Qu'est-ce qu'il signifie ?

Réponse :

Ce mot signifie : le fait de se relier aux pieux prédécesseurs. 

Les pieux prédécesseurs sont :

Les compagnons, qu'Allah les agrée,

puis ceux qui sont venus après eux parmi les tabi'ines,

ainsi que ceux qui sont venus après eux parmi les gens de science.

Ce sont eux les pieux prédécesseurs !

Allah a dit à leur sujet : 

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

« Et ceux qui sont venus après eux en disant : "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux. » (sourate Al-Hashr verset 10)

Et Il a dit : 

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا 

« Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est détourné, et le brûlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination! » (sourate An-nissa verset 115)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Est-ce que le chat noir est un chaytan (diable) ?

Réponse :

Non.

C’est le chien noir qui est un chaytan.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السائل : هل القطة السوداء شيطان؟

الجواب الشيخ : لا ، ذاك هو الكلب الأسود شيطان

 الهدى والنور ٨١٤

Question :

(Cheikh), qu’Allâh vous accorde la félicité : Une personne demande :

Quelles sont les caractéristiques de la femme vertueuse, et sur quoi doit-on se baser pour choisir plutôt celle qui est pieuse ?

Est-ce qu’une vierge (Al-Bikr) est préférable à une femme qui a déjà été mariée auparavant (Ath-Thayib) ?

Réponse :

La (femme) pieuse est celle qui s'attache à l’accomplissement des obligations religieuses et au renoncement de tous interdits.

C’est celle qui se consacre à la mise en application des obligations religieuses et s’écarte des interdits.

Et si s’ajoute à cela d’autres œuvres surérogatoires (An-Nawafil) et un abandon de ce qui est détestable (Al Makrouhat), alors ceci devient un complément…

Ceci est bien la femme vertueuse !

Et aussi, la vertueuse est également pudique (‘Afifa) dans son intégrité, en plus d’être vertueuse en religion, elle l’est tout autant en ce concerne son intégrité (‘irdiha).

Ceci est bien la femme pieuse !

Le Cheikh demande :

Et est-ce que quoi…?

(On lui répète la question) :

Est-ce qu’une vierge (Al-Bikr) est préférable à une femme qui a déjà été mariée auparavant (Ath-Thayib) ?

Réponse :

Ceci est fonction des tempéraments (des gens), ceci est fonction de ce qui peut correspondre à la personne…

✅ Traduit et publié par alghourabaa.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Shaykh Al-‘Uthaymin a dit en commentaire de la parole d’Allah (traduction rapprochée) :

  وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ‌ۚ

« Afin que je vous avertisse par lui (le Coran), vous et tous ceux à qui il parviendra » (Al-An’âm, v.19) : 

« Le sens de «Afin que je vous avertisse» est :

je vous mets en garde contre la division… et le sens de  «tous ceux à qui il parviendra» est que ceux à qui le Coran n’est pas parvenu, la preuve ne leur a pas été établie.

De même celui à qui il parvient déformé, la preuve ne lui a pas été établie, mais il n’est pas autant excusé que celui à qui il n’est pas parvenu du tout.

Car celui à qui il parvient déformé doit tout de même chercher [la vérité].

Mais il peut arriver qu’il ait une confiance telle en celui qui le lui a transmis qu’il se dispense de chercher plus encore.

La religion de l’islam est-elle parvenue à l’ensemble des mécréants sous un forme non déformée ?

Non, aucunement !

Et lorsqu’est apparu le problème des Frères Musulmans qui agissent sans aucune sagesse, cette déformation s’est accentuée aux yeux des occidentaux et d’autres qu’eux.

Je veux signifier qu’ils sont ceux qui se font exploser au milieu des gens en prétendant que cela est le djihad sur le sentier d’Allah.

Mais en fait, ils ont causé un plus grand tort à l’islam et aux musulmans qu’ils n’ont apporté un bien.

Qu’ont-ils amené ?

Je vous le demande : les mécréants se sont-ils dirigés vers l’islam ou l’ont-ils plus fuit encore ?

Quant aux musulmans, il s’en faut de peu qu’ils ne couvrent leur visage pour ne pas être affiliés à ce groupe épouvantable.

L’islam est innocent d’eux, l’islam est innocent d’eux.

Même après l’obligation du djihad, les compagnons ne se rendaient pas chez les mécréants pour les tuer, jamais !

Sauf pour le vrai djihad sous l’étendard d’un gouverneur capable d’accomplir le djihad.

Quant à ce terrorisme, par Allah c’est une dévalorisation des musulmans.

Je le jure par Allah, car nous voyons désormais des résultats jamais vus auparavant, cela ne fait qu’augmenter la déformation.

Si nous avions emprunté la voie de la sagesse, si nous avions crains Allah, si nous avions rectifié nos propres personnes avant toute chose, puis les autres par des moyens légiférés, les résultats auraient été bons.

Source : Face A de la première cassette de Sharh Usûl At-Tafsîr

copié de salafs.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La troisième catégorie : La manière d'agir avec sa femme.

Allah عز وجل a imposé des droits à l'homme semblables à ce qu'Il a imposé à la femme.

Allah عز وجل dit (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles." (sourate al-baqara verset 228)

-Allah عز وجل a fait des droits de l'homme, une prééminence, mais Il a donné les droits de la femme juste après qu’Il ait donné les droits de l'homme

Allah عز وجل a dit dans ce verset (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Le prophète صلى الله عليه وسلم a donné de nombreux conseils concernant les femmes.

Il y a des gens qui se marient et ils n'apprennent pas les règles concernant les interactions sociales avec la femme.

Comment doit-il lui parler ?

Comment doit-il demander de ses nouvelles ?

Quelles sont les obligations que la femme doit effectuer ?

Au contraire, il agit seulement avec comme base des désirs abruptes.

Il la traite selon ses désirs et, parfois, basé sur sa virilité et sur sa force.

Et il ne remplit pas ses obligations légales.

Il n'apprend pas les règles législatives concernant la manière sociale d'agir et de se comporter avec la femme.

Et comment est belle la parole d'Ibn Abbass رضي الله عنه au sujet de ce verset !

Il dit au sujet de la parole d'Allah عز وجل (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Il dit (Ibn Abbass رضي الله عنه) :

"En vérité, je n'aime pas exiger tous mes droits de ma femme au point que cela devienne obligatoire pour moi de lui donner tous ses droits qu'elle m'a demandé."

Et aussi il avait l'habitude d'ordonner l'embellissement ; Ce qui signifie que l'homme s'embellisse pour sa femme.

Et Il a dit (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Par conséquent, si l'homme demande que sa femme s'embellisse pour lui, et qu'elle enlève n'importe quelle odeur fétide et qu'elle soit belle quand elle est avec lui, alors il en va de même, il lui est obligatoire d'agir avec elle avec ce qu'Allah عز وجل a rendu obligatoire.

Regardez le comportement du prophète صلى الله عليه وسلم quand elles demandent de s'entretenir avec lui.

Il صلى الله عليه وسلم leur disait des paroles douces qui les occupait pour une période de temps jusqu'à ce qu'Allah عز وجل révèlent les versets concernant cela dans la sourate al-Ahzab.

Dans de nombreux cas, l'agissement de l'homme avec sa femme est fait selon ses désirs et selon ses désirs de virilité.

Mais certaines personnes font preuve d'assiduité lors de l'interaction avec leur famille, conformément à la législation appropriée et c'est ce qui est obligatoire et c'est ce que nous voulions faire remarquer car c'est un type de comportement dont beaucoup de gens sont dépourvus.

A l'autre extrême en ce qui concerne l'interaction avec les femmes, certaines personnes croient que le comportement est de donner libre cours à sa femme (dans tout).

Et il remplit tous les désirs que la femme a sans chercher à savoir si ce qu'elle a demandé est licite ou illicite, et sans chercher à savoir si c'est quelque chose qu'elle a le droit de faire ou non, si c'est quelque chose qui sera bon pour elle ou est-ce quelque chose qui ne sera pas bon pour elle ? 

Y-a-t-il un avantage pour elle ou pas ?

(Les hommes) font preuve de négligence dans cette affaire, dans la mesure où les femmes se conduisent librement comme si elles étaient des hommes.

Nul doute que ce sont deux images qui sont aux extrémités.

Celui qui est dur et cruel.

Celui qui donne libre cours à son épouse et c'est comme si sa femme était devenue l'homme.

et la solution pour cela, est plutôt l'équilibre et les directives pour la personne de s'efforcer d’être avec sa femme selon les préceptes de la législation.

Allah عز وجل a ordonné que les femmes doivent obtenir leurs droits comme Il a ordonné que l'homme doit obtenir ses droits.

Et le prophète صلى الله عليه وسلم durant son dernier sermon qu'il a donné au cours de sa vie, a conseillé concernant les droits de la femme.

Au cours de son sermon le jour de Arafat, lors de son sermon extraordinaire où il صلى الله عليه وسلم a dit adieu au peuple.

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Soyez bons pour les femmes parce qu’elles sont en vérité (dans le sens) vos captives".

Mais cela ne signifie pas qu'il la laisse dans ses affaires et qu'elle fasse ce qu'elle veut, et cela ne signifie pas que la personne soit négligente concernant les ordres d'Allah, mais plutôt qu'il doit être en conformité avec ce qu'Allah عز وجل veut.

L'homme exige des choses de sa femme, mais il est normal que ses actions avec son épouse soit en conformité avec la parole d'Ibn Abbass رضي الله عنه :

"je n'aime pas exiger tous mes droits de ma femme au point que cela devienne obligatoire pour moi de lui donner tous ses droits qu'elle m'a demandé."

-D'autre part, il y a la manière d'agir de la femme envers son mari

Allah عز وجل a donné à l'homme un degré supérieur à celui de la femme.

Il dit (traduction rapprochée) :

"Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles." (sourate al-baqara verset 228)

Allah عز وجل a donné à l'homme une préférence fondée pour lui assurer l'entretien (de sa famille).

Ainsi, Il lui a donné la préférence sur ce qui est spécifique à l'homme. 

Donc l'homme est le seul responsable pour fournir l'entretien (de sa famille) et il est chargé d'ordonner le bien et d'interdire le blâmable.

Et il est du devoir de la femme d'obéir à son mari dans l'obéissance à Allah.

Elle doit lui obéir dans ce qui est correct et elle ne doit pas désobéir.

De telle sorte que personne qu'il déteste n'entre dans sa maison et elle ne doit pas quitter sa maison, sauf si il est d'accord.

Et si la femme préserve les droits du mari, alors elle a rempli ses obligations.

Et il est dit dans un hadith authentique :

"Si la femme prie ses cinq prières quotidiennes, et jeûne (le mois de ramadan) et obéit à son mari, alors il lui sera dit "Entre au paradis par la porte de ton choix"".

Et il ne fait aucun doute que cela est une des obligations pour la femme, d'obéir à son mari et cela est une obligation pour elle en ce qui concerne son comportement avec son mari qu'elle doit être obéissante et agréable, et elle doit être celle qui concède et fléchi.

Et elle ne doit pas faire de l'homme celui qui se soumet à elle, et celui qui est docile envers elle, parce que dans ce comportement réside la corruption.

Et les juges ont parlé au sujet du cas du mari obéissant à sa femme et ce qui se passe lorsque certaines de ces femmes dirigent leurs maris.

Le résultat final est que la femme n'est pas contente de son mari, celui qui lui obéit, et a de bons agissements envers elle, plutôt elle le fait obéir dans tout ce qu'elle désire.

Ainsi, le résultat final, c'est qu’elle le hait, parce que la femme de par sa nature, a besoin de quelqu'un qui va prendre soin d'elle.

Donc, si l'homme prend ses responsabilités envers elle et agit avec elle selon les commandements d'Allah عز وجل alors tous les deux auront un bon résultat.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Il existe certes dans cette communauté des personnes qui se prosternent devant des tombes et qui revendiquent leur appartenance à l'islam, nous est-il autorisé d'invoquer la malédiction d'Allah sur eux ?

Réponse :

Na'am...

Celui qui se prosterne pour autre qu’Allah, a certes mécru en faisant cela puisqu'il est un adorateur d'un autre qu'Allah.

La prosternation est la plus importante des adorations, elle est le plus important pilier de la prière.

Et il n'est pas permis de se prosterner pour un autre qu'Allah.

Cependant, nous devons leur montrer qu'il s'agit d'un acte de polythéisme et d'un égarement.

Nous leur montrons cela et nous leur apportons des éclaircissements.

Concernant la malédiction citée, il y a une divergence entre les savants :

-Si il s'agit de la malédiction des mécréants de façon générale

Allah dit (traduction rapprochée) :

{Que la malédiction d'Allah soit sur les mécréant}

{Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes}

{Nous appelons la malédiction d'Allah sur les menteurs}.

Ainsi le Coran annonce une malédiction générale sur eux.

-Si il s'agit d’individu

Il y a une divergence concernant la légitimité ou non, d'invoquer la malédiction sur lui.

Le plus correct est qu'il ne lui est pas permis de le maudire car il ne sait pas comment son sort sera sceller, il ne sait pas si il mourra dans la mécréance ou non...

Na’am.

Fatwa du 1432-07-23 

Traduction : Abou Haroun AbdelMalik

سؤال : إن من هذه الأمة من يسجد للقبور و هم يدّعون الاسلام فهل يجوز أن نلعنهم ؟

الجواب : نعم : من سجد لغير الله فانه يكفر بذلك لانه عبد غير الله ، السجود هو اعظم انواع العبادة ، هو اعظم اركان الصلاة ، فلا يجوز السجود لغير الله ، و لكن نبين لهم ان هذا شرك و ان هذا ضلال ، نبين لهم و نوضح لهم ، و اما مسالة لعن المعين فهذي فيها خلاف بين العلماء اما لعن الكفار عموما

( لعنة الله على الكافرين )

( لعنة الله على الظالمين )

( نجعل لعنة الله على الكاذبين )

 هذا جاء في القرآن لعن العموم من هؤلاء اما الاعيان و الافراد فهذا فيه خلاف هل يجوز لعنه او لايجوز القريب انه ما يجوز لعنه لانه لا يدرى ما يختم له او ما ختم له به ما يدرى هل مات على الكفر او ما مات . نعم 

Le Sheikh de l'Islam Ibn Taymiyyah, qu'Allah lui fasse clémence, a dit :

Il n'est pas permis de maudire un pervers (personne désignée).

La législation, à travers ses textes, maudit uniquement les catégories, exemple de cela :

"malédiction sur les injustes", "qu'Allah maudisse celui qui change les repères de la terre" etc... 

Nous savons que la plupart des musulmans tombent irrémédiablement dans l'injustice, si donc on ouvrait cette porte alors il deviendrait admis de maudire la plupart des musulmans qui ont quitté cette vie.

Allah a ordonné de prier sur les musulmans morts, d`invoquer pour l`ensemble des croyants la clémence et le pardon, et ne nous a pas ordonné de les maudire.

Celui qui a maudit un des musulmans, et plus particulièrement les morts d`entre eux, a délaissé l`obligation et accompli l`interdiction, car les maudire est plus grave que maudire les vivants, comme le prophète, sallahou `alayhi wa salam, a dit :

"N`insultez pas les morts, ils ont été amenés à ce qu'ils ont présenté (comme actions)"

[rapporté par Al-Boukhari] .

Source : Tariq al-woussoul ila al-'ilm al-ma.moule bi ma`rifati al-qawa'id wa a-dawaabiti wa al-oussouldu cheikh sa`di - P230 – R750 d`apres les fatwas et les dires d'Ibn Taymiyyah

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