La science légiférée - العلم الشرعي

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Question 1 :

J'ai eu des rapports sexuels avec ma femme indisposée.

Elle m'a fait comprendre que cela est interdit, mais je l'ai démentie.

C'est quelques jours après que j'ai su qu'elle était sincère. Je souhaite être éclairé sur ce qu'il me faut faire.

Réponse 1 :

Avoir des rapports sexuels avec une femme indisposée est interdit suivant la parole du Très-Haut:

Et ils t'interrogent sur la menstruation des femmes.

"- Dis: "C'est un mal. Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez que quand elles sont pures. Quand elles se sont purifiées, alors cohabitez avec elles suivant les prescriptions d'Allah ...". (sourate alBaqara verset 222)

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'a interdit et le consensus de la communauté l'interdit également.

Vous devez implorer le pardon d'Allah et vous repentir auprès de Lui pour avoir eu des rapports sexuels avec votre femme indisposée.

Surtout qu'elle vous a fait comprendre qu'elle était indisposée.

Il vous incombait de prendre les précautions et de voir clair avant les rapports.

D'autre part, vous devez donner un dinar ou la moitié d'un dinar en aumône pour expier ce qui s'est passé, suivant le hadith rapporté par 'Ahmad et les auteurs des Sounan avec une bonne chaîne de transmission d'après Ibn `Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père):  

le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit:

"Celui qui effectue un rapport sexuel avec sa femme en période de menstruation devra faire l’aumône d’un dinar ou d’un demi-dinar."

Faire l'aumône d'un dinar ou d'un demi-dinar est suffisant.

Le dinar vaut quatre septième de la livre saoudienne.

Si la livre saoudienne vaut par exemple soixante-dix Riyals, vous devriez en prélever vingt ou quarante et les donner en aumône à quelques pauvres.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

وطء الحائض

س1: جامعت امرأتي وهي حائض، علما أنها أفهمتني، ولكن كذبتها ولا علمت أنها صادقة إلا بعد أيام. أرجو إفادتي عما يلزمني في ذلك؟

ج1: وطء الحائض في الفرج حرام؛ لقوله تعالى 

 وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ  ونهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، وإجماع الأمة على تحريمه، فعليك أن تستغفر الله وتتوب إليه من وطئك امرأتك وهي حائض، وخصوصا أنها أعلمتك أنها حائض، فكان الواجب عليك أن تحتاط وتتبين قبل الوطء. وعليك أيضا أن تتصدق بدينار أو نصف دينار كفارة لما حصل منك، لما رواه أحمد وأهل السنن بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما،  أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: "يتصدق بدينار أو نصف في دينار  أيهما أخرجت أجزأك، ومقدار الدينار أربعة أسهم من سبعة أسهم من الجنيه السعودي، فإذا كان صرف الجنيه السعودي مثلا سبعين ريالا فعليك أن تخرج عشرين أو أربعين، تتصدق بها على بعض الفقراء. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 1385

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 273)

La première question de la Fatwa numéro ( 1385 )

( Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 273)

Question 1:

Est-il permis au mari d'assouvir son désir charnel chez sa femme indisposée à n'importe quel autre endroit de son corps, hormis les endroits interdits tels que le vagin et l'anus ?

Réponse 1:

Il est interdit d'avoir les rapports sexuels avec sa femme indisposée.

Mais, on peut tout faire avec elle en dehors du vagin et de l'anus selon cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):  

"Faites toute chose avec votre femme indisposée sinon l'acte sexuel."

Rapporté par Mouslim dans son Sahîh.

Il lui est recommandé, au moment où il désire entretenir des rapports charnels, de lui ordonner de porter l'Izâr afin que tout se passe au-dessus, suivant le hadith de `A'îcha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) où elle a dit:

" Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) m’ordonnait de me draper la taille d’un izâr (sorte de drap). Quand je le faisais, il entretenait avec moi des rapports charnels, pendant mes menstrues (sans pour autant qu'il n'y ait de pénétration)."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro ( 8618 )

( Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 279)

التمتع بالحائض

س1: هل يجوز للزوج أن يقضي شهوته من زوجته الحائض في أي موضع عدا مواضع المنع كالفرج والدبر؟

ج1: يحرم وطء الرحل امرأته في الحيض، لكن يجوز له أن يباشرها فيما عدا الفرج والدبر؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:  اصنعوا كل شيء إلا النكاح  رواه مسلم في (صحيحه) ويستحب له عند المباشرة أن يأمرها بالاتزار، فيباشرها فيما فوق ذلك؛ لحديث

عائشة رضي الله عنها قالت:  كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض  متفق عليه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 279)

السؤال الأول من الفتوى رقم - 8618

traduit par alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est ce permis de retirer le niqab pour des conditions de sécurité dans lesquelles nous vivons (elle a mentionné le nom d'un pays arabe) ; Pour des conditions de sécurité dans le pays dans lequel nous vivons par crainte de réaction dans la rue et de la sécurité ?

Réponse :

Je dis : Ma fille, il t'est ordonné de rester chez toi et de ne sortir que pour une nécessité.

Passe le salâm à tes sœurs de ma part et dis-leur de rester chez elle et si elles se trouvent obligées de sortir pour une course urgente et que la police l'oblige à enlever le niqab, qu'elle l'enlève ; C'est une nécessité.

Et pour les critiques des gens, ignore-les. 

Combien de gens dans des pays arabes sont étonnés de ces vêtements parce qu'ils n'ont pas été éduqués dans le halel et le haram ?

Personne n'a pu leur montrer cela, ils ont grandi avec la mentalité ouverte et ont suivi leur chemin.

Traduit par Oum Omnia 

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 هل يجوز خلع النقاب خوفا من ردة فعل الشارع والأمن؟

السؤال: وهذا السؤال الخامس عشر؛

تقول السائلة: نحنُ في زمن الفتنة وبحاجة ماسَّة إلى نصائحكم الرَّجاء إجابتي على سؤالي؛

هل يجوز خلع النقاب للظروف الأمنية التي نعيشها  في (وذكرت اسم بلد عربي) للظروف الأمنية التي نعيشها في هذا البلد خوفًا من رَدَّة فعل الشارع والأمن؟ بارك الله فيكم

الجواب: أقول يا بنتي: المسلمة مأمورة بالاستقرار في البيت، وأن لا تغادره إلَّا لِمَا لابُدَّ لها منه فَقرِّي في بيتك، وبلِّغي أخواتك منِّي السلام وهذه النصيحة، فإذا احتاجت إحداكن إلى الخروج لشراء ما لابُدَّ لها منه، ووصل الأمر إلى أنَّ الأمن يؤذيها ويعتدي عليها فاخلعي النقاب؛ فهذه ضرورة

أمَّا ردة فعل الشارع - انتقاد الناس- فما عليكِ منه، لأنَّ كثير من بلدان المسلمين يستغربون حجاب المسلمة؛ لأنهم لم ينشئوا بين من يعلِّمونهم الحلال والحرام من دواوين الإسلام، وإنَّما نشئوا على ما تهواهُ عقولُ العامة فهم مع العامة، حتى كثير من المنتسبين للعلم مع العامة؛ يُحَكِّمون العقل وأهواء العامة

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Dictionnaires :

Arabe/français,

Arabe/anglais,

Arabe/espagnol,

Arabe/portugais,

Arabe/turc,

Arabe/perse

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La questionneuse :

Assalâmou alaykoum.

 Ici en France, la polygamie n'est pas autorisée par la loi et le contrat n'est possible qu'avec la 1ère épouse.

C'est pourquoi la plupart des (autres) épouses prennent l'argent de l'état par le biais du mensonge, en ne disant pas être mariées mais célibataires, car le mari ne peut s'occuper d'elles financièrement ni être juste entre elles dans cette affaire.

La 1ère épouse à des droits légaux suite au contrat de mariage, quant aux autres, elles n'ont aucun droit légal comme en cas de mort de l'époux.

En prenant en compte tout cela, quel est le jugement de la polygamie en pays mécréant si on prend l'argent de l'état par le mensonge, que ce soit la 2ème ou 3ème épouse ou même le mari?

Qu'Allâh vous bénisse.

Réponse :

Toute chose bâtie sur le mensonge est interdite ( harâm).

Le mensonge mène à la débauche.

Et la débauche mène au feu.

Question :

Avec tout cela, quel est le jugement de la polygamie dans les pays mécréants si l'épouse prend l'argent de l'état par le mensonge?

Réponse :

Le jugement de la polygamie est comme Allâh l'a légiféré et le mariage est ici valide de part le parachèvement de ses piliers et conditions.

Mais la femme est pécheresse, ainsi que ceux qui l'aident dans le mensonge et le fait de consommer l'argent harâm.

Question posée sur le compte twitter du Cheikh, le 24 Joumada Al-Awwal 1435 correspondant au 26 Mars 2014
Traduction par oum Hafs

‏السلام عليكم.هنا في فرنسا لا يمكن التعدد قانونيا و لا يمكن عقد مدني إلاّ بواحدة امرأة و لذلك بعض الزوجات يأخذن مال الدولة بكذب قائلا ليست متزوجات بل يقلن عازبة لإنّ الزوج لا يقدر على تكليفهنّ و لا يعدل بينهنّ في هذا الأمر

 فالزوجة الأولى لها حقوق قانونيا لأنها متزوجة بعقد مدني و الأخرون ليس لهنّ أي حق قانوني مثلا إذا توفي زوجهنّ. مع ذلك ما حكم التعدد في بلاد الكفر إذا أخذت الزوجة مال الدولة بكذب و ما حكم أخذ مال الدولة بالكذب للزوجة الثانية أو الثالثة أو الرابعة و كذلك للزوج؟ بارك الله فيكم

أي أمر يبنى على الكذب فهو محرم فالكذب يهدي  إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار

 مع ذلك ما حكم التعدد في بلاد الكفر إذا أخذت الزوجة مال الدولة بكذب

 حكم التعدد كما شرعه الله والنكاح هنا صحيح لاكتمال أركانه وشروطه ولكن تأثم المرأة ومن أعانها  على الكذب وأكل المال الحرام

 بارك الله فيكم و جزاكم الله خيراً

Cheikh Doctor 'Abd Allah ibn Mohamed ibn Ahmad At-Tayâr - الشيخ أ.د.عبدالله بن أحمد الطيار

Question :

Quel est la différence entre la critique et l’éloge et l’espionnage ?

Réponse :

La différence avec la critique et l’éloge c’est que ceci concerne la science de la chaîne de transmission, la critique et l’éloge est dans la science de la chaîne de transmission dans le but que le hadith rapporté du Messager d’Allah, Salla Allahou ‘alayhi wa sallam, soit digne de confiance et pour annuler le mensonge sur lui et ceci est d’un énorme intérêt.

Quant à la médisance et l’espionnage ce sont des dommages, des dommages purs qui ne contiennent aucun intérêt oui !

copié de etudeislamique.wordpress.com

الفرق بين التجسس والجرح والتعديل

نص السؤال : أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول السائل: ما هو الفرق بين الجرح والتعديل وبين التجسس؟

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Chapitre

Sounnah après la prière d’al-’Asr

Selon Aïcha -qu’Allah l’agrée- :

" كان لا يدع ركعتين قبل الفجر , و ركعتين بعد العصر "

« Le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- ne délaissait pas deux rak’at avant la prière d’al-Fadjr et deux rak’at après la prière de al-’Asr. »

(Authentique. Voir Silsilat al-Ahâdîth al-Sahîha, hadith numéro 2920) 

Profits

Et il a été rapporté par Ibn Abi Chayba qu’un certain nombre de Salafs priaient ces deux rak’at après la prière d’al-’Asr.

Parmi lesquels Abou Bourda Ibnou Abi Moussa, et Abou Acha’athaï, et ’Amrou Ben Maïmoun, et Al Aswad Ibnou Yazid et Abou Waïl.

Rapporté selon eux avec un isnad (une chaîne de rapporteur) authentique, et parmi eux Mouhammad Ibnou Al Mountachar et Masrouq, comme il a été cité précédemment.

Quand au fait que ’Omar frappait celui qui les faisait, c’est un ijtihad (effort intellectuel) personnel de ’Omar basait sur le fait de fermer la porte a l’interdit et cela on le comprend de deux versions qu’a rapporté Al Hafid (Ibn Hadjar) dans Al-Fath (65/2).

L’une d’entre les deux dans « Moussanaf Abderrazaq » (431/2-432), « Mousnad Ahmad » (155/4) et At-Tabarani (260/5). Et Al i’Ithami l’a rendu Hassan (223/2).

Et l’autre chez Ahmad (102/4) aussi, et At-Tabarani dans « Al-Ma’djamou Al-Kebir » (58/2-59) et « Al-Awsat » (au numéro 8848).

J’ai trouvé une troisième version qui consolide la première qui est la version rapportée de Israïl selon Al-Mouqadami Ibni Choureyh, selon son père qui a dit :

سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي ?

قالت : ] " كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين

, ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين .

فقلت : فقد كان [ عمر ] يضرب عليهما و ينهى عنهما ? فقالت : قد كان عمر يصليهما , وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كان ] يصليهما , و لكن قومك أهل الدين قوم طغام , يصلون الظهر , ثم يصلون ما بين الظهر و العصر , و يصلون العصر ثم يصلون ما بين العصر و المغرب , فضربهم عمر , و قد أحسن

« J’ai questionné ’Aïcha -qu’Allah l’agrée- sur la prière du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-, comment il priait ? »

Elle dit : « Il priait al-’Adjir (al-Dhoor) et il priait deux rak’at. Puis il priait al-’Asr et il priait deux rak’at. »

Je lui dis : « Mais ’Omar frappait ce qui les faisait et leur interdisait de les faire ? »

Elle dit : « ’Omar les faisait. Et il savait que le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- les priait. Mais ton peuple est une communauté de pratiquant. Ils faisaient al-Dhoor et ils enchaînaient des prières jusqu’à al-’Asr. Ils faisaient al-’Asr et enchaînaient des prières jusqu’à al-Maghreb. Et ’Omar les a frappés et il a bien fait. »

(Rapporté par Abou Al Abbas Al Sarradj dans son Mousnad 1/132)) 

:

Sa chaîne de transmission est authentique et c’est une preuve qui renforce les deux textes précédemment cités et cela explique l’interdiction de ’Omar : ce n’est pas pour les deux rak’at en elle même, mais par crainte que les gens prient après et continuent jusqu’à l’heure de l’interdiction qui est le jaunissement du soleil [environ 45 minutes après le début de l’heure de la prière d’al-’Asr. Le traducteur.]

Et ce temps est celui qui est indiqué comme l’interdiction de prier après al-’Asr qui ont été cité précédement sous les hadiths numéro 314 et 200.

Et en résumé de tout ce qu’on a dit, les deux rak’at après la prière de al-’Asr sont sounnah si elles sont faites avec al-’Asr, avant le jaunissement du soleil.

Et le fait que ’Omar ait frappé les gens était un ijtihad avec lequel certains compagnons étaient d’accord et d’autres non, comme c’est le cas de ’Aïcha -qu’Allah l’agrée-.

Et chacun des deux parties ont leurs partisans.

On est donc obligé de revenir à la sounnah qui a été rapporté authentiquement dans la version de ’Aïcha -qu’Allah l’agrée- sans qu’il n’y ait de preuve qui s’y oppose, si ce n’est les textes généraux qui ont interdit la prière de manière spécifique rapporté par ’Ali et Anas. 

Et apparemment, c’est aussi le madhab de Ibn ’Omar, comme rapporte Al-Boukhari (589) :

 أصلي كما رأيت أصحابي يصلون , لا أنهى أحدا يصلي بليل و لا نهار ما شاء , غير أن لا تحروا طلوع الشمس و لا غروبها

« Je prie comme j’ai vu mes compagnons prier. Je n’empêche aucune personne de prier comme bon lui semble, de nuit ou de jour. Cependant, ne cherchez pas à accomplir la prière pendant le lever ou le coucher du soleil. »

Et c’est aussi le Madhab de Abi Ayoub Al-Anssari. 

Abderrazaq a rapporté avec un bon isnad (« Moussanaf » 433/2) de Ibn Taouss de son père :

: أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر 

ركعتين بعد العصر , فلما استخلف عمر تركهما , فلما توفي ركعهما , فقيل له : ما هذا ? فقال : إن عمر كان يضرب الناس عليهما . قال ابن طاووس : و كان أبي لا يدعهما

« Aba Ayoub Al-Anssari priait deux rak’at après al-’Asr avant le califat de ’Omar.

Quand ’Omar fut calife, il les délaissa. Quand ’Omar décéda, il les repris.

On lui dit : « Qu’est ce que cela ? »

Il dit : « ’Omar frappait les gens pour cela. »

Ibn Taouss dit : « Et mon père ne les laissait jamais. »

Et cela, on doit le rappeler à Ahlou Sounnah qui sont soucieux de faire revivre la Sounnah et d’éradiquer la bida’a, de faire ces deux rak’at après al-’Asr à son heure légiférée, selon les paroles du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- :

من سن في الإسلام سنة حسنة ..

« Celui qui institue en Islam une bonne Sounnah, a sa récompense et celle de tous ceux qui agissent selon elle après lui, sans que cela diminue rien de leur propre salaire… » 

Et c'est Allah qui apporte le succès.

" كان لا يدع ركعتين قبل الفجر , و ركعتين بعد العصر "

قال العلامة الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 1010

أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 352 ) : حدثنا عفان قال : أخبرنا أبوعوانة قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه : أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين , فقيل له ? فقال : لو لم أصلهما إلا أني رأيت مسروقا يصليهما لكان ثقة , و لكني سألت عائشة ? فقالت : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح غاية على شرط الشيخين , و أبو عوانة اسمه الوضاح اليشكري , و هو ثقة ثبت كما قال الحافظ في " التقريب " . و قد خالفه شعبة في متنه فرواه عن إبراهيم به ,إلا أنه قال : " .. أربعا قبل الظهر " , مكان الركعتين بعد العصر . أخرجه البخاري و غيره , و هو مخرج في " صحيح أبي داود " رقم ( 1139 ) . و يظهر لي - والله أعلم - أن كلا من الروايتين محفوظ لثقة رواتهما و حفظهما , و لأن للركعتين طرقا كثيرة عن عائشة يأتي ذكر بعضها بإذن الله تعالى . و قد أخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " ( 1 / 177 ) من طريق هلال بن يحيى قال : حدثنا أبو عوانة به ,إلا أنه أدخل بين محمد بن المنتشر و عائشة - مسروقا . و هلال هذا ضعيف . قال ابن حبان في " الضعفاء " ( 3 / 88 ) : " كان يخطىء كثيرا على قلة روايته " . 

نعم لحديث مسروق أصل صحيح برواية أخرى , فكأنها اختلطت عليه بهذه , فقال الإمام أحمد ( 6 / 241 ) : حدثنا إسحاق بن يوسف قال : حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق قال : حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد العصر . و هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين , و قد أخرجاه من طريق أخرى عن مسروق مقرونا مع الأسود بلفظ : " ما من يوم يأتي علي النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى بعد العصر ركعتين " . و في رواية بلفظ : " ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا و لا علانية : ركعتان قبل صلاة الصبح , و ركعتان بعد العصر " . و هو 

مخرج في " الإرواء " ( 2 / 188 - 189 ) و الذي قبله في " صحيح أبي داود " ( 1160 ) و قد تابع إسحاق بن يوسف - و هو الأزرق - جعفر بن عون , إلا أنه خالفه في إسناده فقال : عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الضحى به . أخرجه ابن أبي شيبة ( 2 / 353 ) و أبو العباس السراج في " مسنده " ( ق 132 / 1 ) و جعفر بن عون صدوق من رجال الشيخين , فإن كان حفظه فيكون لمسعر فيه شيخان , و إلا فرواية الأزرق أصح . هذا و قد روى ابن أبي شيبة عن جماعة من السلف أنهم كانوا يصلون هاتين الركعتين بعد العصر , منهم أبو بردة بن أبي موسى و أبو الشعثاء و عمرو بن ميمون و الأسود ابن يزيد و أبو وائل , رواه بالسند الصحيح عنهم , و منهم محمد بن المنتشر و مسروق كما تقدم آنفا . و أما ضرب عمر من يصليهما , فهو من اجتهاداته القائمة على باب سد الذريعة , كما يشعر بذلك روايتان ذكرهما الحافظ في " الفتح " ( 2 / 65 ) : إحداهما في " مصنف عبد الرزاق " ( 2 / 431 - 432 ) و 

" مسند أحمد " ( 4 / 155 ) و الطبراني ( 5 / 260 ) و حسنه الهيثمي ( 2 / 223 ) . و الأخرى عند أحمد ( 4 / 102 ) أيضا , و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 2 / 58 - 59 ) , و " الأوسط " ( 8848 - بترقيمي ) . و قد وقفت على رواية ثالثة تشد من عضدهما , و هي من رواية إسرائيل عن المقدام ابن شريح عن أبيه قال : سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي ? [ قالت : ] " كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين , ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين . فقلت : فقد كان [ عمر ] يضرب عليهما و ينهى عنهما ? فقالت : قد كان عمر يصليهما , وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كان ] يصليهما , و لكن قومك أهل الدين قوم طغام , يصلون الظهر , ثم يصلون ما بين الظهر و العصر , و يصلون العصر ثم يصلون ما بين العصر و المغرب , فضربهم عمر , و قد أحسن " . أخرجه أبو العباس 

السراج في " مسنده " ( ق 132 / 1 ) . قلت : و إسناده صحيح , و هو شاهد قوي للأثرين المشار إليهما آنفا , و هو نص صريح أن نهي عمر رضي الله عنه عن الركعتين ليس لذاتهما كما يتوهم الكثيرون , و إنما هو خشية الاستمرار في الصلاة بعدهما , أو تأخيرهما إلى وقت الكراهة و هو اصفرار الشمس , و هذا الوقت هو المراد بالنهي عن الصلاة بعد العصر الذي صح في أحاديث كما سبق بيانه تحت الحديثين المتقدمين برقم ( 200 و 314 ) . و يتلخص مما سبق أن الركعتين بعد العصر سنة إذا صليت العصر معها قبل اصفرار الشمس , و أن ضرب عمر عليها إنما هو اجتهاد منه وافقه عليه بعض الصحابة , و خالفه آخرون , و على رأسهم أم المؤمنين رضي الله عنها , و لكل من الفريقين موافقون , فوجب الرجوع إلى السنة , و هي ثابتة صحيحة برواية أم المؤمنين , دون دليل يعارضه إلا العموم المخصص بحديث علي 

و أنس المشار إلى أرقامهما آنفا . و يبدو أن هذا هو مذهب ابن عمر أيضا , فقد روى البخاري ( 589 ) عنه قال : " أصلي كما رأيت أصحابي يصلون , لا أنهى أحدا يصلي بليل و لا نهار ما شاء , غير أن لا تحروا طلوع الشمس و لا غروبها " . و هذا مذهب أبي أيوب الأنصاري أيضا , فقد روى عبد الرزاق عنه ( 2 / 433 ) بسند صحيح عن ابن طاووس عن أبيه : أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر 

ركعتين بعد العصر , فلما استخلف عمر تركهما , فلما توفي ركعهما , فقيل له : ما هذا ? فقال : إن عمر كان يضرب الناس عليهما . قال ابن طاووس : و كان أبي لا يدعهما

و هنا ينبغي أن نذكر أهل السنة الحريصين على إحياء السنن و إماتة البدع أن يصلوا هاتين الركعتين كلما صلوا العصر في وقتها المشروع , لقوله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة .. " . و بالله التوفيق

 «نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد» Volume 1, page 402 à 404 

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح 

السؤال: ما صحة الحديث الذي روته أم سلمة : (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر)؟

الجواب: هذا صحيح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل عن الركعتين بعد الظهر .. جاءه وفد فانشغل بهم ثم قضاها بعد صلاة العصر، ثم داوم عليها؛ لأن من عادته أنه إذا عمل عملاً أثبته فأثبتها عليه الصلاة والسلام، لكن غيره لا يحل له ذلك، له أن يصلي راتبة الظهر إذا فاتته بنسيان أو انشغال بعد صلاة العصر لكنه لا يداوم على هذا، فهذا وجه الحديث

Cheikh 'Abd Al-Latîf ibn Abî Rabi' - الشيخ عبد اللطيف بن محمد بن أحمد بن أبي ربيع

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Votre éminence le cheikh, quel est votre conseil aux vendeurs d'une façon générale ?

Si seulement vous expliquiez la différence entre le gain licite (halâl) et le gain illicite (harâm), qu'Allâh nous en préserve !

Qu'Il vous récompense et fasse profiter les gens de votre savoir !

Réponse :

Mon conseil aux vendeurs en général est de craindre Allâh, exalté soit-Il, et de faire en sorte que leur comportement soit sincère et franc.

La sincérité réside dans les mots qu'ils prononcent en chantant les louanges de leur marchandise, et la franchise est dans les mots qu'ils utilisent pour avouer les défauts de cette même marchandise.

C'est ainsi qu'Allâh les aidera à vendre plus et mieux.

On a rapporté de manière authentique que le Prophète صلى الله عليه وسلم avait dit :

"Quiconque voudrait être éloigné du Feu et accéder au Paradis, que sa mort vienne alors qu'il croit en Allâh, au Jour Dernier, et qu'il procure aux gens ce qu'il aime à se procurer lui-même"

(Rapporté par Muslim 1844)

On rapporte aussi :

" Nul d'entre vous ne sera un vrai croyant que lorsqu'il souhaite à son frère ce qu'il souhaite pour lui-même"

(Rapporté par Al Bukhârî 13 et Muslim 45)

Si l'homme en général déteste que l'on traite avec lui d'une affaire sans franchise et clarté, comment peut-il admettre cela pour les autres ?

Prions Allâh pour qu'Il nous guide, nos frères et nous, et pour que Ses serviteurs trouvent la voie du repentir sincère.

Il est le Munificent et le Généreux.

Allâh est Meilleur Connaisseur, que Sa paix et Sa bénédiction soient sur notre Prophète Muhammad.

Les Fatwas des éminents savants du pays sacré, réponses religieuses aux problèmes contemporains, vol 2/2 p.1489

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

La question :

Il est courant chez nous que lorsqu'une personne meurt, sa famille s'occupe d'annoncer sa mort et le moment de son enterrement devant les portes des mosquées, des cafés ou autres endroits.

Est-ce que cela fait partie de an-Na3i interdit ?

Éclairez nous.

BarakAllâhou fikoum.

La réponse :

Informer de la mort de quelqu'un et le publier sur les minarets et les cafés ou dans d'autres endroits, ceci revient pareillement au Na3i des gens de la Jahilya.

En effet, il est rapporté de Houdayfa ibn al Yemen رضي الله عنه :

"Si je meurs ne faites pas l'annonce car j'ai peur que ce soit un Na3i, certes j'ai entendu le Prophète interdire le Na3i." (١)

Ibn hajar a dit :

"Ce qui est interdit est le Na3i que faisaient les gens à l'époque de la jahilya : ils envoyaient un homme parmi eux pour annoncer la mort de quelqu'un aux portes des maisons et des marchés…" (٢)

Cependant si l'appel pour annoncer sa mort d'une manière simple alors cela est permis conformément au hadith dans les deux sahihs :

"Lorsque le prophète صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم a vu une tombe qui a été enterré la nuit a dit : "Quand a été enterré celui là ?"

Ils ont répondit : hier; alors il leur dit : N'auriez vous pas du me prévenir ?" (٣)

Et il existe un type de Na3i obligatoire lorsque le défunt n'a personne pour le laver, lui mettre le linceul et faire la prière sur lui.

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a annoncé la mort de an Nachachi le jour même de sa mort puis est sorti avec les compagnons à la Moussala et il a fait faire les rangs, puis il a fait quatre takbirates. (٤)

Et si tout cela (prise encrage du défunt, prière sur lui…) ne peut être accompli que par une annonce publique alors cela devient obligatoire.

La règle est :

Si on ne peut accomplir une obligation que par telle chose alors cette chose devient obligatoire

Car l'intercession, profitable pour le défunt, se fait par la multiplication des prieurs qui effectueront la prière sur lui.

Le résumé :

Le na3i n'est pas interdit d'une manière absolue !

Ce qui est interdit est le na3i à la manière de la jahilya et c'est de cette image que l'on voit à travers cette question.

(…) Et la science appartient à Allâh.

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 في حكم نعي الميّت

السـؤال:جرتِ العادةُ عندنا أنه إذا مات شخصٌ يقوم أهلُه بتعليق إعلان فيه  إخبار بوفاته ووقت دفنه على أبواب المساجد، والمقاهي وغيرها، فهل هذا من النعي المنهي عنه؟ أفيدونا بارك الله فيكم

الجـواب:الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد

- فالإخبارُ بموتِ الميِّتِ وإذاعتُهُ على رؤوسِ المنائِرِ أو تعليقُ إعلانات وفاته على أبواب المساجدِ والمقاهي وغيرِها فإنّ هذا يُعَدُّ من نعيِ أهلِ الجاهلية، وقد ثبت عن حذيفةَ بنِ اليَمَانِ رضي الله عنه أنه قال

إِذَا مِتُّ فَلاَ تُؤْذِنُوا بِي أَحَدًا، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنِ النَّعْيِ (١

قال ابن حَجَرٍ

وإنما نهى عمّا كان أهلُ الجاهلية يصنعونه، فكانوا يُرسِلون من يُعلن بخبر موتِ الميت على أبواب الدُّورِ والأسواق…(٢

- أمّا إذا كان الإيذانُ بموته والإعلامُ به مجرّدًا عن إذاعةٍ وإعلانٍ فجائزٌ كما ثبت في الصحيحين أنه قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لَمَّا رأى قبرًا دفن ليلاً

مَتَى دُفِنَ هَذَا؟ فَقَالُوا: البَارِحَةَ، قَالَ: أَفَلاَ آذَنْتُمُونِي (٣

- وقد يكون الإعلان عن وفاته واجبًا إذا لم يكن عنده من يقوم بحقّه من الغُسل والتكفينِ والصلاةِ عليه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا (٤

ولأنّ حضورَ مَن يتولى تجهيزَه وحملَهُ والصلاةَ عليه لازمٌ ولا يتمُّ إلاّ بالإخبار عن موتِه، و

«مَا لاَ يَتِمُّ الوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ»

فضلاً عن انتفاعِ الميت بكثرةِ المصلين عليه فهم شفعاؤُهُ

فالحاصل: أنّ النعيَ ليس ممنوعًا كلُّه، وإنما الممنوعُ ما كان عليه صنيعُ أهلِ الجاهليةِ، ومِنْ صُوَرِهِ ما هو وَارِدٌ في السؤال

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

١- أخرجه الترمذي في «الجنائز»: (986)، وابن ماجه في «الجنائز»: (1476)، وأحمد: (23072)، والبيهقي: (7210)، من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. والحديث حسنه ابن حجر في «فتح الباري»: (3/452)، والألباني في «أحكام الجنائز»: (44)

٢- فتح الباري لابن حجر: (3/452

٣- أخرجه البخاري في «الجنائز»: (1258)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

٤- أخرجه البخاري في «الجنائز»: (1268)، ومالك في «الموطإ»: (532)، وابن حبان في «صحيحه»: (3103)، وأحمد: (10624)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

الفتوى رقم: 678

الصنف: فتاوى الجنـائز

الجزائر في: 24 ربيع الثاني 1428ﻫ

الموافق ﻟ: 12 ماي 2007م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Djâber rapporte que l'envoyé d'Allah sallallahu 'alayhi wa sallam a dit :

"Quiconque parmi les musulmans plante un arbre fruitier, se verra compter une bonne action à chaque fois qu'un fruit sera mangé ou volé, même si cet arbre est l'objet d'un préjudice grave ."

(Rapporté par Muslim)

Dans une autre version attribuée aussi à Muslim , il y est dit :

"Tout musulman qui plante un arbre duquel mange un être humain, une bête ou un oiseau, se verra compter une bonne action pour cela au Jour de la résurrection."

Et dans une autre version aussi attribuée à Muslim , il y est dit :

"Tout musulman qui plante ou sème une graine, se verra compter une bonne action à chaque fois qu'un être humain, une bête ou autre chose, en mangera."

Explication

Ce hadith incite à la semence et aux plantations dans lesquelles il y a beaucoup d'avantages pour la religion et pour cette vie d'ici-bas.

-Les avantages de cette vie ici-bas consistent à faire profiter la société en général des bienfaits de la terre et de l'agriculture et à la faire prospérer en multipliant ses richesses.

Ce sont les bienfaits qui sont profitables contrairement à l'argent qui est entreposés dans des banques et ne profite guère à la société.

-Quant aux avantages de la religion, ils consistent à faire obtenir à celui qui sème ou plante quelque chose, une récompense à chaque fois qu'un oiseau, un moineau, une poule ou autre, mange ne serait-ce qu'un seul grain de ce qu'il a semé ou planté, qu'il l'ait voulu ou non .

Charh Riyad as salihin p.119-120)

✅ Publié par dawud69moslim.over-blog.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين