La science légiférée - العلم الشرعي

وهذا ما كنا نحذر منه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

وبعد: في السنوات الأخيرة حصلت تطاولات من بعض الكتاب في حق علماء الإسلام المعاصرين والقدامى متذرعين بقولهم: (ليس هناك أحد فوق النقد)، (لا كهنوت في الإسلام)، يشبهون احترام العلماء الربانيين بتعظيم النصارى لأحبارهم ورهبانهم واتخاذهم أربابًا من دون الله متذرعين بحرية الكلمة وتناولوا المؤسسات الدينية الرسمية بتطاولاتهم، وفي هذه الأيام أفضى الأمر إلى التطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هراء حمزة كاشغري على مقام الرسول، وهذا نتيجة حتمية لعدم محاسبتهم على تطاولاتهم على العلماء وإيقافهم عند حدهم، مما أدى إلى التجاوز إلى التطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم، لأننا وجهنا جهودنا نحو المتشددين والمتطرفين والمخربين فقط، وهذا حق لا بد منه وقد أنكر السلف على الخوارج تشددهم وتطاولهم على العلماء وولاة الأمور وقاتلوهم على ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حماية للدين والعقيدة ولجماعة المسلمين، ولكن لا يجوز التغافل عن الطرف الآخر المقابل للغلاة وهم أهل التحلل والانفلات، فكلا الطائفتين عدو للإسلام والمسلمين يجب الحذر منهم والأخذ على أيديهم وربما يكون جانب التساهل والانفلات أشد خطرا من جانب التشدد والغلو، لأن الغلاة فيهم دين حملهم الحرص عليه مع جهلهم على الوقوع في التشدد، أما هؤلاء المتساهلون والمنفلتون فقد لا يكون فيهم شيء من الدين أصلًا فهم يتسترون بالانتساب إليه ويتكلمون بلسان المنافقين، الذين قالوا: (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا وأكذب ألسنا وأجبن عند اللقاء)، يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه

إن في هذه الحادثة درسًا للمسلمين بأن يحذروا من الجانبين جانب الغلو وجانب الانفلات خصوصا الأخير فالله أمر بالحذر من المنافقين فقال سبحانه

هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ - المنافقون: 4

وإن لمبادرة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله نحو هذه الحادثة من الأمر بالقبض على هذا المجرم المتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقديمه للمحاكمة لدى المحكمة الشرعية لبشرى خير وغيرة على حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولنا أمل قوي في أن تتواصل جهوده حفظه الله في كبح جماح الفريقين وإيقافهم عند حدهم

اللهم انصر من نصر الإسلام والمسلمين، واخذل من خذل الدين والمسلمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

كتبه: صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء

1433-03-23هـ

 السؤال : (( إنّه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم )) ,هل عدم الرؤية على الإطلاق, أم هل يمكن لبعض الناس أن يروا الشياطين في بعض الأحيان ؟

 الجواب : نعم, هذا حصل؛ يعني كما في الحديث؛ قصة أبي هريرة مع الشيطان, والرسول صلى الله عليه وسلم رآه وهو يصلي, وأنا - والله - رأيته بنفسي؛ رأيت شياطين, رأيت فرساً لا نظير له في حياتي كلها, رأيت هذا أنا وأخي بالليل- كنا مسافرين -, رأينا هذا الفرس الغريب العجيب في مكان ليس فيه مرعى وليس فيه أحد من الناس, فأنا فهمت أنه شيطان وأخي أيضا فهم أنّه شيطان وما يريد أن يخوفني وما أريد أن أخوفه فلما ابتعدنا عنه, ما أدري سألني أو سألته, هل عرفت هذا الفرس؟ أظنّه هو قال: هذا غول, يعني شيطان
ورأيت وأنا راكب السيارة بين العشاءين؛ يعني شخصا عريانا ورأسه ليس فيه أيّ شعرة وليس محلوقا, شكله غريب وبين يديه ولدين لهما رأسان عظيمان لا شعر فيهما وهما نحيفان وساقاهما صغيران جدا وشكلهما غريب جدا, فرأيناه أنا وواحد معي, هو عرف أنهم شياطين وأنا كذلك فلما سرنا قلت ما هذا ؟ قال:  شياطين, قلت: وهو كذلك
فكثير من الناس قد يرى الشياطين وفي الغالب لا تظهر الشياطين
لكن هناك الآن أناس أخذوا عن محمد عبده - تلميذ الأفغاني - إنكار السّحر مع الأسف وإنكار رؤية الجنّ, وهذا أصله أخذوه من المعتزلة العقلانيين الذين يحكمون عقولهم في الدين وفي الحياة, مع الأسف, فلا يُمنع أن تُرى أحيانا وأنا أؤكّد لكم أنّي رأيت بنفسي هذه الأشياء
يقول السائل : وأيضا ينكرون أن يدخل الشيطان في الإنس
الشيخ : هذا شيء ملموس, ومعروف ومتواتر من قديم الزمان وفي حديثه والله تعالى يقول

(( كمثل الذي يتخبطه الشيطان من المسّ ))

ويقول تعالى

(( قل أعوذ بربّ الناس ,ملك الناس ,إله الناس ,من شرّ الوسواس الخنّاس الذي يوسوس في صدور الناس ))

مالذي يجعله يوسوس في صدرك؟ أليس لتمكنه منك ودخوله في جسمك؟!

"إنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"

فهؤلاء كلهم يردّون هذه الآيات وهذه الأحاديث ويحكِّمون عقولهم
ولكلّ قاعدة استثناء, ولكلّ عموم خصوص, قال تعالى

(( تدمِّر كلّ شيء بإذن ربِّها ))

قال

(( فأصبحوا لا يُرى إلاّ مساكنهم ))

مساكنهم ما دُمرت ولو شاء الله لدمرت البيوت ولدمرت كلّ شيء, الله عزّ وجلّ أعطاها من القوّة ما يمكن تدمّر بها الجبال فضلا على البيوت, لكن شاء الله أنّ التدمير يكون لهؤلاء المجرمين وتسلم بيوتهم
وهكذا إذا قال

(( إنّه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))

يعني السنّة بينت أنه قد يُرى بعض الشياطين؛ أبو هريرة رأى والرسول صلى الله عليه وسلم رأى, وتُذكر قصص كثيرة جدّا في رؤيتهم, ويتصورون بصورة بشر, أو صورة حيوان أو صورة أفعى حيّة؛ أحد الصحابة كان عريسا,كان يذهب مع الرسول صلى الله عليه وسلم, يشارك في غزوة الأحزاب ثم يستأذن في النّهار ويعود لأهله, فجاء في يوم من الأيام فإذا بزوجته واقفة عند الباب فأخذته الغيرة فأراد أن يضربها بالرمح فقالت: على مهلك, ادخل إلى بيتك وانظر ماذا على سريرك, فدخل فوجد حيّة فانتظمها بالرمح فالتفّت عليه فلا يُدرى أهي سبقته للموت أم هو سبقها, فأُخبِر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال

"ألم أنهكم"

بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنّ في المدينة جنّا, فهذه تصورت في صورة حيّة, فيه الذي يتصور في صورة كلب, في صورة إنسان, يتشكل, أعطاه الله ومكنه من هذا, أن يتشكل في أيّ صورة، بعضهم يتشكل للصوفية والخرافيين؛ يعني يستغيث بفلان فيأتيه مثل صورته, لابسا عمامة وثيابا بيضا وجميلة وكذا ويعطيه ما يطلب وهو شيطان

[فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الأولى]

Interception d'un missile balistique lancé par les milices Houthi vers Mekka

Vendredi 1438/1/27 - 2016/10/28

Riyad, 27 Mouharram 1438. 28 oct. 2016 (SPA) - Le Commandement de la Coalition de soutien de la légitimité au Yémen a annoncé, aujourd'hui, jeudi 26/10/1498H, correspondant au 27/10/2016, qu'un missile balistique lancé par les milices Houthi a été intercepté à 21H00, ce soir, à partir de la province de Saada vers la région de Mekka Al Moukarrama.

Les moyens de défense aérienne ont pu l'intercepter et le détruire à une distance de 65 km de Mekka Al Moukarrama sans avoir causé de dommage, الحمد الله.

Ainsi les forces de la Coalition ont ciblé le site de lancement du missile.

Cheikh 'Ali Ibn Yahya Al-Hadâdy - الشيخ علي بن يحيى الحدادي

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

L'imâm ibnu ´AbdilBarr رحمه الله a dit :

قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله

يقال إن من بركة العلم أن تضيفَ الشيء إلى قائله

«On dit qu'il fait partie de la bénédiction de la science que tu attribues la parole à celui qui l'a dite.»

(الجامع ٢/٩٢٢)

Shaykh al Islâm ibnu Taymiyya a dit رحمه الله :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فمن اراد ان ينقل مقالة عن طائفة فليسم القائل والناقل ، وإلا فكل أحد يقدر على الكذب

«Celui qui veut transmettre une parole de quelqu'un, qu'il nomme son auteur ainsi que celui qui la transmet, car sinon tout le monde pourrait mentir.»

(منهاج السنة ٥١٨/٢)

L'imâm ibnul Mubârak رحمه الله a dit :

قال ابن المبارك -رحمه الله

 الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال مَنْ شاء ما شاء

«La chaîne de transmission fait partie de la religion, et s'il n'y avait pas de chaîne de transmission, n'importe qui dirait ce qu'il voudrait.»

‎(المجروحين ١٨١/١)

Al Hâfizh an Nawawî رحمه الله a dit :

قال الإمام النووي رحمه الله

 ومن النّصيحة أن تضاف الفائدة الّتي تستغرب إلى قائلها ، فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ، ومن أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذُ من كلام غيره أنه له ، فهو جدير أن لا يُنْتفَع بعلمه ، ولا يباركُ له في حاله

«Et fait partie du conseil que le bénéfice qui surprend soit attribué à celui qui l'a dit.

Ainsi celui qui le fait, il lui sera béni dans sa science et sa situation.

Et celui qui fait croire cela et dupe à travers ce qu'il prend des paroles d'autrui comme étant de lui, il mérite qu'on ne profite pas de sa science et qu'il ne soit pas béni dans sa situation.»

(بستان العارفين ص٢٩)

L'érudit ibn ´Uthaymîn a dit رحمه الله :

قال العثيمين رحمه الله

إننا في عصر كٓثُر فيه المتكلمون بغير علم ، ولهذا يجب على الإنسان ألا يعتمد على أي فتيا إلا من شخص معروف موثوق

«Nous sommes dans une époque où sont devenus nombreux ceux qui parlent sans science, et c'est pour cela qu'il est obligatoire à l'homme de ne pas s'appuyer sur n'importe quel avis, sauf venant d'une personne connue et de confiance.»

(لقاء الباب المفتوح ١٦/٣٢)

Traduit par Abu Zayd ´Abdullah Mayer

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Ô Allah comme c’est étonnant !

Si un homme prétend connaître une technologie parmi les technologies de la dunya (mondaine) alors que les gens ne lui reconnaissent pas cela et n’ont pas vu chez lui les outils (nécessaires à sa connaissance) ; Ils traiteront de mensonge sa prétention, ne lui feront pas confiance dans leurs biens et ne le laisseront pas faire (avec leurs biens) ce qu’il prétend parmi ces technologies.

Qu’en est-il alors de celui qui prétend la connaissance du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم alors qu’il n’a jamais assisté à l’écriture de la science du Prophète صلى الله عليه وسلم (c’est à dire qu’il n’a jamais assisté aux assises de science) et ne s’est jamais assis ni n’a étudié auprès (des savants) ?!

Ô Allah comme c’est étonnant !

Comment les gens raisonnables peuvent-ils accepter ses prétentions, le prendre pour juge dans leur religion qu’il va corrompre avec ses prétentions mensongères ?!

 Al Hikam Al Jadîrah Bi-l Idhaaعah (40)

✅ Groupe de traductions et rappels L'Appel de la Sunnah - نداء السنة - telegram.me/AppelSunnah

:قال الحافظ ابن رجب رحمه الله

يا لله العجب! لو ادعى رجل معرفة صناعة من صنائع الدنيا ولم يعرفه الناس بها ولا شاهدوا عنده آلاتها؛ لكذّبوه في دعواه ولم يأمنوه على أموالهم ولم يمكّنوه أن يعمل فيها ما يدّعيه من تلك الصناعة
فكيف بمن يدّعي معرفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وما شوهد قط يكتب علم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجالس أهله ولا يدارسهم ؟! فيا لله العجب! كيف يقبل أهل العقل دعواه ويحكّمونه في أديانهم يفسدها بدعواه الكاذبة؟

(الحكم الجديرة بالإذاعة (40

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Question :

Cheikh, certains musulmans observent l'occident et leurs avancements et quand quelque chose s’y passe, ils affichent joie et du bonheur.

Cela est-il considéré comme un défaut dans la croyance liées aux actions ou au cœur ?

Et que conseillez-vous à ces personnes ?

Cheikh :

Pardon, qu'est-ce que tu veux dire, qu'est-ce que tu veux dire par…

Questionneur :

Clinton, Cheikh.

Le président de l'Amérique... Untel est allé et untel est venu...

Cheikh :

Ah !

Questionneur :

Celui-ci est mieux que celui-là, celui-ci bénéficiera aux musulmans, etc...

Cheikh :

C'est une faiblesse et dans la foi et de l’intellect, une faiblesse et dans la foi et de l'intellect.

La réalité que tout musulman doit garder à l’esprit au sujet de tels événements est Sa Parole تبارك و تعالى (traduction rapprochée) :

"Chaque fois qu’une communauté entrera, elle maudira celle qui l’aura précédée" (sourate Al-A'raaf, verset 38)

Afin qu'ils goûtent au châtiment.

Un intervenant :

Le verset (traduction rapprochée) :

"Puis, lorsque tous s’y retrouveront, la dernière fournée dira de la première" (sourate Al-A'raaf, verset 38)

Cheikh :

Allâhou Akbar.

Oui… Donc le fait est qu’en réalité, cette joie est (une joie) enfantine, et non celle d’hommes d’une part ; Et d'autre part, non celle d’hommes croyants.

Parce que Bush a perdu et à sa place est venu ... 

Questionneur :

…Clinton.

Cheikh :

Je ne sais pas quel est son nom.

Ce sont des noms qui me sont étrangers.

Questionneur :

Par Allâh, Ô Cheikh, des noms de diables.

Cheikh :

Donc… Bush a perdu et untel a gagné les élections : Tous suivent la même politique, et ce sont uniquement les visages qui changent.

Pour cette raison, c'est de la sottise que d'être heureux que Bush soit parti et que X ait pris sa place, d'autant plus quand on ne connait pas ni le mal ni le bien de X, si bien en eux il y a.

Alors, pourquoi cette précipitation ?

Toutes les mécréance sont une seule religion (croyance) et la politique de la population américaine en tant que peuple est pro Juifs, donc le fait que Bush a perdu et qu’untel ait gagné ne change pas la politique de cette population de manière rapide comme certains d'entre eux parmi les faibles esprits et  intelligence l’imaginent.

Nous sommes débarrassés de Bush : Très bien mais il se peut que celui-ci (celui qui le remplace) soit pire que Bush.

Quoi qu'il en soit, un musulman ne se réjouit pas quand un mécréant perd puis qu’un autre mécréant prenne sa place, car la mécréance est une religion (croyance) et leur politique est une seule et même chose.

Observez, celui qui était ce dans le ministère des Juifs et qu’un autre l’a remplacé…

Questionneur :

…Yitzhak Shamir et Yitzhak Rabin.

Cheikh :

Itzhak Rabin… Qu'avons-nous vu entre celui-ci qui est tombé et que celui-ci prenne sa place ? Rien du tout. 

C'est juste un jeu, ils jouent avec l'esprit de ceux parmi les esprits faibles et aussi malheureusement avec certains musulmans ou certains politiciens qui n'agissent pas selon la politique du Qur'aan et de la Sunna.

Donc, à cause de cela, je suis en mesure de dire concernant cela qu'Allâh comme Il عز وجل a dit (traduction rapprochée) :

"En effet, Allah n'aime pas les arrogants." (sourate Al-Qasas, verset 76) 

Ceux qui se réjouissent de la chute de telle personne et le succès de tel autre, alors ces gens sont comme je viens de le dire : Leurs esprits sont comme ceux d’enfants, ou plutôt, comme ceux de moineaux.

Et l'Aide d'Allâh est demandée.

Questionneur :

Est-ce que cette question a un lien avec la croyance ?

C'est à dire : Est-il possible d'appeler… C'est à dire il arrive que certains de nos frères appellent ceux qui font preuve d'une telle joie pour ces gens, des mécréants ?

Cheikh :

Non, non, tout cela est une erreur et de la désobéissance. 

Si cela a un lien avec la mécréance, alors c'est la mécréance de l'acte.

Yâ akhy, nous passons par le principe et modérons que la mécréance qui expulse de la religion, est celle relié au cœur, pas à la langue.

Cette question qui est la tienne me rappelle une autre manière correcte sur la catégorisation de la mécréance : Donc il y a la mécréance de la parole et la mécréance du cœur.

La catégorisation précédente était de celle de la mécréance dans la croyance et de la mécréance dans l'acte. 

Maintenant, une autre manière correcte dans la catégorisation de la mécréance est la mécréance de la parole et la mécréance du cœur.

La mécréance du cœur est l'équivalent de la mécréance dans la croyance et la mécréance de la parole correspond à la mécréance de l'acte.

Ainsi, une personne qui affiche de la joie devant la chute de Bush et le succès de Georges ou Antonious ou quiconque, il ne fait aucun doute que cette joie ne doit pas émaner d'un musulman.

Il nous est possible de nommer cela comme de la mécréance de la parole, mais une telle personne n'est pas déclaré mécréante basé sur cela, car il est arrivé à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم :

Je suis sûr que certain d'entre eux ne seront inconnu à aucun de vous, comme le hadith d'Ibn 3Abbas quand il a dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم a donné un sermon un jour à ses compagnons et un homme alors se leva et lui dit : "Comme Allâh et toi veulent"

Donc il صلى الله عليه وسلم lui dit :

"Veux tu me désigner comme partenaire avec Allâh ?

Dis: "Comme Allâh veut, Seul"

Donc, c'est de la mécréance de la parole, il lui a dit صلى الله عليه وسلم:

"Veux-tu me mettre en tant que partenaire avec Allâh ?"

Mais il n'a pas imposé sur lui aucune des conditions requises de la mécréance dans la croyance.

Donc, nous devons toujours garder cette catégorisation correcte devant nos yeux : La mécréance dans la croyance ou le cœur et et la mécréance de l'acte ou de la parole.

Car proférer une parole est une action, de sorte que lorsque nous voyons quelque chose comme cela, nous ne nous précipitons pas pour dire : "Il a mécru", même si il a prononcé un mot de mécréance, nous ne nous précipitons pas à le déclarer mécréant et à le sortir de la religion jusqu'à ce que nous clarifions ce qu'il voulait dire par cette parole.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Celui qui aime les actes d’un peuple est comme celui qui les commet.

Si c’est du bien, il aura la même récompense qu’eux, et si c’est du mal, il endossera le même fardeau et péché qu’eux - et qu’Allâh nous en préserve.

De la même la manière, il est rapporté que celui qui souhaite être comme un savant, qui enseigne le bien aux gens, aura la même récompense que lui.

Et celui qui désire être comme la personne riche qui dépense ses biens sur le chemin d’Allâh, aura la même récompense du fait de sa bonne intention.

Il en est de même pour ce qui s’y oppose.

Celui qui souhaite être comme un criminel et le pêcheur sera complice dans le péché, ou qui souhaite et valide leurs idées, sera considéré comme eux, même s’il n’accomplit pas leurs actes, mais juste parce qu’il admet leurs idées et penche vers eux.

Les gens doivent craindre la destruction sans le savoir en ces moments de troubles et de discordes.

Tu ne dois dire que le bien, sinon garder le silence. 

إتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنة - 2/113-114

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La sincérité et le Tawhîd sont un arbre dans le cœur dont les branches sont les actes.

Et ses fruits sont une bonne vie ici-bas et le bonheur durable dans l'au-delà.

Et tout comme les fruits au paradis sont sans fin et non interdits alors de même en sont les fruits ici-bas du Tawhîd et de la sincérité.

Le polythéisme, le mensonge et l'ostentation sont un arbre dans le cœur.

Ses fruits ici-bas sont la peur, les soucis, l'angoisse, une oppression de la poitrine et noirceur du cœur.

Et ses fruits dans l'au-delà sont le zaqoum (arbre en enfer) et le châtiment éternel. 

Kitâb al-fawâ'id p 164

✅ Traduit et publié par telegram.me/cercle_sciences

التَّـوْحِيدُ نَعِـيمُ الـدُّنْيـَا وَ الآخِـرَةِ

‎ قَـالَ الإِمَامُ ابنُ القَيِّم -رَحِمَهُ الله
 و الإخلاص والتوحيد شجرة في القلب فروعها الأعمال وثمرها طيب الحياة في الدنيا والنعيم المقيم في الآخرة. وكما أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة، فثمرة التوحيد و الإخلاص في الدنيا كذلك. والشرك و الكذب والرياء شجرة في القلب، ثمرها في الدنيا الخوف والهم والغم وضيق الصدر وظلمة القلب، وثمرها في الآخرة الزقّوم والعذاب المقيم

الفــوائد صـ ١٦٤

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Un homme détient une maison qu’il occupe à titre de résidence principale et un immeuble qu’il construit pour le mettre en location.

Doit-il payer la zakât sur ces biens ?

Pouvez-vous nous répondre selon la législation ?

Réponse :

Quant au logement qu’il occupe, alors il n’y a pas de zakât là-dessus d’après la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :

«Il n’y a pas pour le musulman de zakât (à donner) sur son esclave ou son cheval.»

Quant au bien qu’il construit pour le mettre en location, si son intention est seulement de le mettre en location alors il n’y a point de zakât la dessus (sur le bien) sauf sur le montant du loyer si celui-ci atteint un an (de location) à partir de la signature du bail.

Mais si son intention concernant ce bien qu’il détient est le commerce, c’est-à-dire qu’il veuille ceci et cela (la location et la vente), dans ce cas il devient éligible à la zakât en tant que tel c’est-à-dire en tant que bien immobilier en estimant sa valeur (au moment du paiement de la zakât) et il est soumis à la zakât également pour sa mise en location et ceci est l’explication dans cette situation.

✅ Traduit par l'équipe Al Bounyane - zakat.albounyane.com

السؤال : له سؤالٌ آخر، يقول: رجلٌ لديه منزل يسكنه وعمارة أخرى يقوم بعمارتها للإيجار، هل عليه زكاة فيها أم لا؟ أفيدونا بالحكم الشرعي في هذه الأسئلة، مع تحياتي

الجوابالشيخ: أما البيت الذي يسكنه فلا زكاة عليه فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم

«ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة»

. وأما البيت الذي يعمره ليؤجره فإذا كان ليس له نية سوى تأجيره فلا زكاة فيه أبداً، وإنما الزكاة في أجرته إذا تم الحول عليها من حين العقد، وأما إذا كانت نيته في هذا البيت الذي يعمره للتأجير  التجارة أيضاً بمعنى أنه يريد هذا وهذا، صار عليه الزكاة في عينه؛ أي بعينه، ولكنه بالقيمة باعتبار قيمته، وصار عليه الزكاة أيضاً في أجرته. هذا هو تفصيل المسألة في ذلك

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Un jour, le calife 'Umar ibn 'Abd al 'Aziz entendit sa femme dire : "أراحَنا الله منك - Qu'Allâh nous repose de toi".

C'est bien là l'étrangeté la plus dure et la plus intense qui soit, le fait d'être étranger à sa propre famille, étranger dans sa propre maison, son propre foyer.

Lorsque la famille d'un homme s'oppose à la voie sur laquelle il chemine, la voie sur laquelle il se trouve ; Lorsque son épouse, ses enfants désapprouvent la voie sur laquelle il chemine.

Il ne trouve pas en eux d'aide pour atteindre la vérité et s'y maintenir, mais tout le contraire, ils sont pour lui un poids, un obstacle.

Ainsi cet homme, 'Umar ibn 'Abd al 'Azi, a entendu son épouse Fatima Bint 'Abdil Malik tenir ce genre de parole : "أراحَنا الله منك - Qu'Allâh nous repose de toi".

Et il lui répondit : "آمين - Âmin", c'est-à-dire : "Ô Allâh accepte cette invocation". 

Lui, il était dans la voie droite, fidèle et conforme à la sunna de manière parfaite et complète comme l'a cité Al Foudhayl ibn iyadh.

'Umar ibn 'Abd al 'Aziz رحمه الله تعالى, qu'Allâh lui fasse miséricorde, craignait Allâh véritablement.

Il ne cessait de se remettre en question, de se rectifier, de se jauger et de se juger à la lumière de la législation divine, à la lumière du halal et du haram.

Il s'efforçait de contraindre son âme afin de demeurer sur la sunna.

Et il combattait également l'innovation religieuse, al bid'a, l'hérésie.

De même que ses adeptes, les adeptes de l'innovation religieuse, les hérétiques !

Ainsi, il confrontait et répliquait aux gens de l'innovation, comme il l'a fait avec les khawarijs et al-qadariya ; Et ses écrits, ses réfutations à ce sujet sont connues, comme ce qu'a rapporté Abou Daoud رحمه الله تعالى d'après Abi Bakr Ibn Abi Dassi' dans la réplique qu'il a écrite 'Umar ibn 'Abd al 'Aziz à ceux qui reniaient le destin, al qadariya.

C'était un moujahid, un combattant, et il défendait la sunna et combattait les gens de l'innovation et des passions.

De même qu'il s'opposait, qu'il combattait ceux de son clan parmi les Umara, parmi ceux qui avaient une certaine responsabilité et du pouvoir, ceux qui suivaient leur mauvais penchant.

Il leur reprochait leur injustice et les rectifiait.

'Umar ibn 'Abd al 'Aziz رحمه الله تعالى s'efforçait d'agir dans le halal, dans le licite et ce constamment.

Il était calife, Amir al-mouminin, prince des croyants, mais néanmoins il ne prenait des richesses que ce dont il avait besoin, uniquement, exclusivement et ceci déplaisait à ses proches, ceci déplaisait aux membres de son foyer, car eux, ils voulaient vivre dans la richesse ; Ils étaient les enfants, l'épouse du calife, donc ils voulaient vivre dans une certaine richesse, une certaine opulence, un certain luxe, tels des rois.

Mais lui, ce qu'il visait, c'était la vie de roi, oui, mais dans l'au-delà, après la mort, fil akhira.

Aussi, il ne prenait des richesses de l'état que ce qu'il lui était permis, uniquement et exclusivement ce dont il avait besoin, rien de plus, et il interdisait aux membres de sa famille de prendre plus, et ceci leur déplaisait.
 

Et la situation arriva donc au point où sa femme dit : "أراحَنا الله منك - Qu'Allâh nous repose de toi".

Il répondit : "آمين - Âmin", c'est-à-dire : "Ô Allâh accepte cette invocation".

Tout comme vous demandez à Allâh qu'il vous repose de moi, et bien, je vois qu'il y a en cela un repos pour moi également ; Aussi, je Lui demande qu'Il me repose de vous.

Lorsque la personne en arrive à cette extrémité, que la situation arrive à ce point, que reste-t-il de cette vie en vérité ?

Que reste-t-il du bonheur dans le foyer en vérité ?

Et on demande à Allâh qu'Il nous préserve et qu'Il nous accorde la quiétude, la sécurité. 

Lorsqu'on arrive à un point où l'épouse demande à Allâh de la reposer de son mari... Et ces choses sont présentes, bel et bien présentes à notre époque, chez ceux à qui Allâh n'a pas accordé la réussite.

Certaines épouses disent à leur mari, certains enfants disent à leur père : "Tu es trop dur, trop sévère, tu es vieux jeu, tu es dépassé, tu es le vestige d'une époque ancienne, tu fais partie de l'âge de pierre, regarde untel ou untel parmi les prêcheurs, parmi les gens de sciences, regarde, ils passent à la télévision, regarde la vie qu'ils ont, la vie qu'ils mènent eux et leur famille, regarde leur maison, toi tout ce que tu connais, c'est : "Ceci est haram, ceci est haram..."", etc... 

Ces choses sont présentes et beaucoup d'entre vous connaissent cela... Et beaucoup d'entre vous connaissent cela.

(Le Cheikh continu en pleurant)

Les membres de la famille, eux, ne regardent et ne considèrent que cette dounya, que cette vie d'ici-bas et ce qu'elle contient.

Ils sont les plus proche de toi, ceux qui te connaissent le mieux, mais tout ce qu'ils veulent c'est cette dounya, cette vie d'ici-bas...

Ils ne prennent pas en considération ce que toi tu vois comme étant important, ceci n'effleure pas leur imagination.

Toi en vérité tu as peur pour leur devenir dans l'au-delà, mais eux ne voient pas ces choses-là, c'est pour cela qu'ils te font ce genre de reproches et ils sont tel un obstacle pour toi !

Et lorsque la situation en arrive à ce point alors comme a dit 'Umar Ibnou 'Abdelaziz : "آمين - Âmin", Qu'Allâh vous repose de moi et que moi aussi Il me repose de vous.

Et véritablement ces choses sont présentes dans beaucoup de familles...

Et Allâh nous dit dans Son noble Livre :

 وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ - سورة الأنعام ، ١١٦

(traduction rapprochée)

"Et si tu obéis à la majorité de ceux qui sont sur terre ils t'égareront du sentier d'Allah, ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges" (Sourate 6, verset 116)

Et Allâh dit également dans son noble Livre :

 إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ۚ وَاللَّـهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ - سورة ٦٤, ١٥

(traduction rapprochée)

"Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation, alors qu'auprès d'Allâh se trouve l'énorme récompense" (Sourate 64, verset 15)

Et Allâh nous dit également dans Son noble Livre:

 يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Il nous dit dans le sens rapproché de Sa parole divine :

"Ô vous qui avez la foi, vous avez de vos épouses et de vos enfants un ennemi, une tentation, donc prenez-y garde, et si vous les excusez, passez sur leurs fautes, pardonnez, sachez qu'Allâh et Pardonneur, Très Miséricordieux"

Ainsi Allâh te met en garde, mais en même temps Il t'ordonne de patienter, de pardonner.

Et véritablement l'étrangeté au sein du foyer, le caractère étranger de celui qui se cramponne à la sunna lorsque ceci atteint le degré familial, lorsqu'il est étranger pour son propre foyer, étranger parmi les siens, étranger dans sa propre maison... Lorsque tu ne trouves aucune aide parmi les tiens, ni ton épouse, ni tes enfants.

Au contraire de cela, ils s'opposent à toi, assurément, c'est une immense épreuve, une affliction et tu te dois de faire preuve de patience et implorer Allâh qu'Il t'accorde la fermeté. 

Nous demandons à Allâh qu'Il nous raffermisse ainsi que vous-même sur la vérité, la voie droite, la voie de guidance, qu'Il nous accorde la clairvoyance, qu'Il illumine notre perception des choses Il est certes Noble et Généreux.

Et Ses éloges et Ses salutations bénies soient sur notre prophète Muhammad, sa famille et l'ensemble de ses compagnons.

وصلى االله على نبینا محمد وعلى آله وصحبه أجمعین و الحمد االله ربي العلمی

Traduction faite par Souleyman Abû Maryam 

Retranscrit par Umm Umar de l'équipe de retranscription du site Dourouss As Salafiyat

✅ Publié par audio-sunnah.com

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

La différence entre un innovateur (المبتدع) et un hizbi (الحزبي) c est que les deux sont certes des innovateurs, mais :

Le premier, tu connais sa situation, tu connais son parti , son innovation

Alors que le hizbi est un innovateur qui cache son innovation qu'elle soit une croyance, une parole ou une action, il marche dans les rangs des gens de la sunna pour les corrompre, les tromper tout en se faisant passer pour une personne de la sunna !

كتاب المنتقى في العقيدة و العلم

✅ Publié par telegram.me/elmaktabaelhanifia

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

(Il est permis de) donner un surnom dans le but d’identifier, non pas de railler ou de vilipender.

Puisque si ceci n’était pas permis, ni le prophète صلى الله عليه وسلم ni ses compagnons n’auraient surnommé cet homme : «l’homme aux mains».

Ses deux mains étaient relativement  longues, il fut alors surnommé par cela, il n’était connu que par son biais.

Quant aux surnoms où se trouve le dénigrement, le mépris, ceux-ci restent considérés comme étant un blâme.

À l’instar de ce que font certains ignorants parmi les gens et ceux qui leur ressemblent comme pervers et dépravés, ils décrivent, ils nous décrivent : «Boulahya (celui à la barbe) ! Ô Boulahya !» son intention n’est pas d’identifier.

Et celui qui pense que son intention est d’identifier fait une erreur, car ce qui est correct c’est le contraire !

C’est plutôt à celui qui se rase à qui ils doivent probablement dire : «Ô le rasé !», car il contredit la base.

Quant à celui qui porte la barbe, il est avec la base.

Et il s’est propagé sur les langues des gens que ceci est dit pour vilipender, pour railler et pour mépriser.

C’est pourquoi il ne convient pas, même si ce n’était pas l’intention de la personne, (qu’il) n’imite pas ceux-là.

La personne doit se discipliner (en compagnie) de ses frères, il les respecte.

Imagine-toi : Qui est cette personne que tu décris ?

T’imagines-tu dire au prophète صلى الله عليه وسلم : «Ô Boulahya !» Ou bien à l’un des compagnons, ‘Oumar ou Abou Bakr, tu lui dis : «Ô Boulahya !» ou autres parmi les savants de cette communauté.

T’imagines-tu cela ?!

Jamais.

(Imagine-toi) dire en présence d’Ibn Badis رحمه الله, tu dirais : «Ô Boulahya !» ?!

Ceci sied-il ?!

Jamais.

Ou bien (en présence) du fondateur de cet État l’émir AbdelKader, tu lui dirais : «Ô Boulahya !»

Jamais, ceci ne sied pas à des gens semblables.

✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

Question :

Quel est le jugement des pictogrammes symbolisant les sports ?

La tête est dessinée sous forme de cercle et les membres sous forme de traits obliques.

Réponse :

Cela ne rentre pas dans la fabrication d'image interdite.

Ce qui est interdit c'est ce qui s'applique à la parole d'Allâh تعالى dans le hadith qudsi :

"et qui donc est plus injuste que celui qui va créer comme ma création ?"

Or ces formes ne ressemble pas à la création d'Allâh.

ثمرات التدوين لمسائل بن عثيمين

د. أحمد القاضي

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وسئل: ما حكم الأشكال الرمزية المعبرة عن أنواع الألعاب الرياضية، حيث يرسم الرأس دائرة مصمته، والأطراف خطوطا مائلة

فأجاب: هذا ليس من التصوير المحرم، المحرم ما انطبق عليه قوله تعالى في الحديث القدسي

ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

فهذه الأشكال ليس كخلق الله. اه

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il est obligatoire de prendre garde à deux catégories de personnes qui ont fait irruption dans le milieu de la science et de la prédication :

La première catégorie

Un ignorant qui ne possède pas assez de science religieuse pour parler des sujets, même les plus simples sans conséquences et à plus forte raison sur des problèmes et des sujets d'intérêt général.

Bien souvent, ces gens sont experts en mathématique, en chimie, en médecine, dans diverses matières n'ayant aucun rapport avec la science religieuse.

Cependant certains considèrent ces individus comme des références, pourquoi ?

Car ceux-ci maîtrisent parfaitement la rhétorique et usent de belles paroles.

Il se peut aussi qu'ils aient mémorisé une certaine partie du Coran ou sa totalité, ainsi que des hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم, de la poésie et quelques paroles des pieux prédécesseurs.

Mais ceci ne les rend pas pour autant aptes à parler des affaires des musulmans.

Il est donc impératif de prendre garde à ceux-là et de ne pas s'y référer.

Au contraire, il est absolument obligatoire à la personne disciplinée, attentive au bon conseil, de ne pas leur faire confiance, mais de s'appuyer sur les vrais savants de la religion.

La deuxième catégorie

Quelqu'un qui possède un bon niveau dans la science religieuse, dans le hadith, dans la jurisprudence ou dans d'autres matières de la religion.

Et ceci lui donne la capacité de s'exprimer, que ça soit sur les sujets basiques ou sur les problèmes d'ordre général plus graves.

Et il est également apte à enseigner aux gens, mais le problème est que c'est un égaré qui suit ses passions.

Il ruse, rend confus les textes religieux pour les adapter à ses passions et fait prévaloir sa raison sur les textes.

En conclusion, il vous incombe chers musulmans, de vous méfier de ces deux types de personne car ils sont tous deux des instruments de corruption et des éléments de destruction.

Cette science est une religion, vérifiez donc de qui vous l'apprenez et :

«L'homme a la même religion que son compagnon, qu'il fasse attention au compagnon qu'il prend.»

Hadith Hassan rapporté par Abi Dawoud

C'est à dire qui il fréquente, prend de lui la science et chez qui il apprend à comprendre la religion d'Allâh جل وعلا.

L'audio a été retranscrit par le frère Nassîm al-Mansourî, qu'Allâh le récompense.

✅ Traduit et publié par la page Al-Firqatou An- Najiyatou

وجوب الحذر من صنفين تصدرا ميدان العلم والدعوة

أحدهما

 جاهل ليس عنده من علم الشرع ما يؤهله إلى أن يتكلم في
مفردات اﻷمور فكيف بالنوازل العامة والقضايا التى تحدث في الساحة
العامة فتجد أن تخصصه إما رياضيات أو كيمياء أو طب أو غيرها من
التخصصات البعيدة بعدًا كليًا عن العلم الشرعي ومع هذا يُشار إليه بالبنان لماذا؟ ﻷنه يجيد حبك العبارات وزخرفة القول وقد يحفظ ما يحفظ من القرآن أو أحاديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أو شعرًا أو بعض الآثار ولكن هذا ﻻ يؤهله إلى أن يتحدث في أمور المسلمين فيجب الحذر منه وعدم الركون إليه بل يجب على من كان حازمًا في أمره ناصحًا لنفسه أﻻ يعول على هؤﻻء وأن يعمد إلى علماء الشرع

الثاني

عنده علم وقد يكون غزيرًا من علم الشرع في الحديث أو الفقه أو غيرهما من علوم الشرع التى تؤهل المرء إلى أن يتحدث في المفردات والنوازل التى تحدث في الساحة وعنده ما يؤهله إلى أن يعلم الناس لكنه منحرف صاحب هوى ماكر يلوي النصوص ليًا حتى يطوعها لما يهواه، يحكم العقل ويجعل النصوص تابعة له فيجب عليكم معاشر المسلمين الحذر من هذا وذاك ﻷن كل منهما آلة إفساد وأداة هدم، إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم والحديث

الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ

 يعني من يصحب ويأخذ عنه العلم ويطلب عليه الفقه في دين الله– جل وعلا

نقلا عن :الأخ نسيم منصري جزاه الله خيرا

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Il (un inconnu) dit :

Si nous enlevons "Ô Salafi" et nous mettions "Ô Musulman", cela serait mieux car l'attribut -Musulman- est prioritaire face à l'attribut -Salafi- ?

Je (Cheikh Bazmoul) dis :

Ce n'est pas tout musulman qui est salafi, car certes les gens de l'innovation et des déviances, s'ils ne tombent pas dans la mécréance, l'appellation de l'Islam les englobe.

Par contre l'appellation Salafi ne les englobe pas.

Et ce qu'est voulu par l'appellation Salafi, est celui qui est attentif à être comme le messager صلى الله عليه وسلم et ses compagnons étaient.

Et le messager صلى الله عليه وسلم dit :

"Et certes ma communauté se divisera en 73 groupes tous iront en Enfer sauf un.
Ils ont dit : "Quel est-il Ô Messager d'Allâh ?"
Il a répondu : "Al-Jama'a"

Et dans une version : "Celui qui est sur le même chemin que moi et mes compagnons"

Et ce hadith nous profite sur ces points :

- Le premier :

La communauté du messager صلى الله عليه وسلم se divisera en 73 groupes.

- Le second :

Les gens de la division et de la divergence, ceux qui s'affilient à ces groupes sont menacés d'être en enfer.

- Le troisième :

Les textes législatifs indiquent que sa parole صلى الله عليه وسلم "tous iront en enfer", c'est à dire que cela est leur menace et leur châtiment si Allâh veut les châtier, ou sinon ils sont sous la volonté d'Allâh, s'Il veut Il les châtie, et s'Il veut Il leur pardonne, conformément à Sa parole (traduction rapprochée) :
"Certes Allâh ne pardonne pas qu’on Lui donne quelqu’associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allâh quelqu’associé commet un énorme péché" (Sourate 4 Verset 48)

- Le quatrième :

Le groupe victorieux et sauvé est le seul qui sera épargné de cette menace.

- Le cinquième :

La caractéristique de ce groupe sauvé et de ce parti victorieux est qu'il se conforme à l'union des gens de la Sounnah.

Et c'est sur quoi était le messager صلى الله عليه وسلم et ses compagnons.

La voie de ce groupe sauvé est ce qui est voulu dans Sa parole exalté soit-il (traduction rapprochée des sens) :

"Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s’est détourné, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination !"

Donc ce groupe et sa voie sont le sentier des croyants, celui qui s'écarte donc du messager صلى الله عليه وسلم délaissant son suivi a certes suivi autre que le sentier des croyants.

C'est pour cela que j'ai dit "Ô Salafi" c'est le seul qui représente l'islam purifié des innovations et des contradictions, (le seul) qui a été promis au salut et à la victoire de la part d'Allâh exalté soit-il.

Et le contrevenant à la méthodologie Salafie est menacé par le châtiment d'Allâh exalté soit-il.
 

Et c'est Allâh qui accorde la réussite.

Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni
✅ Publié par attamyiz.blogspot.fr

منشور قديم

قال : لو نزع (ايها السلفي) ووضع (ايها المسلم) لكان خيراً لان صفة المسلم هي الاولى من صفة السلفي

قلت : ليس كل مسلم سلفي، فإن أصحاب البدع والانحرافات إذا لم يكفروا يشملهم اسم الاسلام، لكن لا يشملهم اسم السلفي
والمراد بالسلفي من حرص أن يكون كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول

وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قبل: من هي يا رسول الله . قال : الجماعة

وفي رواية قال

ما أنا عليه واصحابي

 أو كما قال صلى الله عليه وسلم

وهذا الحديث أفاد أمور

الأمر الأول : أن أمة الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة

الأمر الثاني : أن أصحاب التفرق والاختلاف الذين يرجعون إلى هذه الفرق متوعدين بأنهم في النار

الأمر الثالث : دلت النصوص الشرعية أن قوله صلى الله عليه وسلم: "كلها في النار"، يعني هذا وعيدها وعذابها إذا شاء الله أن يعذبها، وإلا هي في مشيئة الله إن شاء عذبها وإن شاء غفر لها، لقوله تعالى

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً - النساء:48.

الأمر الرابع : أن الفرقة الناجية المنصورة هي فقط السالمة والناجية من هذا الوعيد

الأمر الخامس : أن سمة هذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة أنها تلازم ما عليه جماعة أهل السنة ، وهو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

وطريق هذه الفرقة الناجية هو المقصود في قوله تبارك وتعالى

 - وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً

النساء115

فهذه الفرقة وطريقها هو سبيل المؤمنين ، فمن شاقق الرسول فلم يتبعه فقد اتبع غير سبيل المؤمنين
من أجل ذلك قلت : (أيها السلفي)، لأنه هو وحده الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات، والموعود بالنجاة والنصر من الله تعالى، ومخالف المنهج السلفي متوعد بعذاب الله سبحانه وتعالى، والله الموفق

مرسلة بواسطة الشيخ د. محمد بن عمر بازمول ف

Question :

Quel est le jugement concernant les femmes qui portent des chaussures colorées ?

Réponse :

La règle est que : Toute chose qui mène vers la tentation et l'embellissement devant les hommes étrangers, il n'est alors pas permis à la femme de le porter.

Il est certes rapporté sur la caractéristique des femmes des ansars qu'elles étaient comme des corbeaux, dû au noir porté par la femme.

C'est pourquoi nous mettons en garde les femmes de porter des sacs décorés et colorés, et d'autant plus au sujet des abayas ou les jalabib ou les écharpes que l'on met sur la tête qui sont ornés et qui contiennent des choses attirantes pour le regard ; et sont concernées les chaussures colorées.

Mais au contraire, elle porte le noir afin que les regards ne soient pas attirés vers elle et car il est exigé de la femme d'être couverte durant sa sortie et qu'il lui est demandé de s'embellir dans sa maison pour son époux.

Mais telle est la situation de certaines femmes - qu'Allâh les réforme - probablement que son meilleur embellissement est quand elle sort, et son pire état quand elle est dans sa maison auprès de son époux.

Ceci est une erreur et ce n'est pas ce avec quoi est venue la législation.

Les femmes - qu'Allâh leur accorde la réussite - doivent faire attention à cet ordre, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit, comme cela se trouve dans le hadith de ibn Mass'oud رضي الله عنه chez At-Tirmidhi et autres :

"La femme est une nudité quand elle sort le diable lève les yeux sur elle" (ndlt : afin de la dévoyer ou dévoyer par elle)

Il lève les yeux sur elle, il l'embellit et déploie aux gens ce qui est en elle.

Charh al qawa'id al mouthla p.3

Publié par la page telegram de Cheikh - @mbrm1430

✅ Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

ما حكم لبس النساء للاحذية الملونة؟ 

قال الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله :  القاعدة أنَّ كلّ ما يجرُّ إلى الفتنة والتزيُّن أمام الأجانب فإنَّ المرأة لا يجوز لها أن تلبسه، وقد جاء في صفة نساء الأنصار أنَّهنَّ كنَّ كالغربان من جهة السَّواد الَّذي تلبسه المرأة

ولهذا نُحذِّر النِّساء من لبس الحقائب المزخرفة والملوَّنة فضلًا عن العباءات أو الجلابيب أو الطَّرحات الَّتي تُوضع على الرَّأس وتكون مزخرفة وفيها الأشياء الملفتة للنَّظر ومن ذلك الحذاء الملوَّن، بل تلبس السَّواد حتَّى لا يُلفت الأنظار إليها ولأنَّ المرأة مطلوبٌ منها السِّتر في خروجها ومطلوب منها الزِّينة في بيتها لزوجها

بل بعض النِّساء هذا حالهنَّ - أصلحهنَّ الله- ربما أحسن زينتها إذا خرجت وأسوء حالها إذا كانت في بيتها عند زوجها، هذا غلط وليس ممَّا جاءت به الشَّريعة

النِّساء -وفَّقهنَّ الله- يتنبَّهنَّ لهذا الأمر؛ النَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام يقول كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند التِّرمذي وغيره

المَرْأَةُ عَوْرَة فإذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَان

يستشرفها، ويزيِّنها، ويبسط للنَّاس ما هي فيه

الدرس الثالث / شرح القواعد المثلى

Cheikh Mostafa Mabram - الشيخ أبي يوسف مصطفى مبرم