La science légiférée - العلم الشرعي

Et nul doute que l’indulgence des gens dans le fait de photographier est en réalité très perceptible.
 

Même dans la mosquée prophétique ! (de Médine) même dans la mosquée prophétique ! 

Le prédicateur donne son prêche et … 

(Le Cheikh illustre quelqu’un qui se prend en selfie)

Selfie !

Il n’écoute vraiment rien du prêche.

Non !

Et ils mentent même dans leur photos…

(Et ils demandent:) "Peux-tu s’il te plaît me prendre en photos ?"

(Le Cheikh imite quelqu’un qui se prend en photo en faisant semblant de faire une dou’a) 

C'est un menteur, il n’est pas entrain de faire une invocation (dou’a) !

Mais lorsqu’il retourne chez lui en Indonésie, il l’encadre et la pose dans son salon pour la présenter aux gens debout devant la mosquée prophétique en train de faire une dou’a.

Et je dis aux gens : Ceci est haram.

Et je leur dit même lors de mes cours dans la mosquée prophétique : Admettons même qu’il n’ a que 10% de chance que ce soit haram... 10% seulement ; Toi tu es venu à Médine afin de t’exposer aux péchés ou pour demander les récompenses ? 

Toi tu es venu demander les bonnes actions.

Admettons même que mon propos sur le fait que ce soit haram est faible, il y a quand même une éventualité que ce le soit !

Comment peux-tu te positionner dans une éventualité (et un doute) dans la ville du prophète ou dans la mosquée sacrée (de la Mecque) ?

Et c’est haram également pour une autre raison qui est : L’ostentation. 

Les pieux prédécesseurs avaient pour habitude de cacher leurs bonnes actions, même dans le recueillement.

Lorsque l’imam Ahmad faisait un discours aux gens et sentait qu’il commençait à entrer en dévotion, il plaçait sa main sur son nez et disait : «Ô comme le rhume est mauvais» 

C’est à dire que ce changement de sa voix du à la dévotion venait du rhume, et il pouvait même quitter l’assemblée et rentrer chez lui.

Les pieux prédécesseurs avaient pour habitude de cacher leurs bonnes oeuvres tant qu’ils pouvaient ; (Par contre) que tu mentes, et que tu te photographies entrain de faire une invocation, et puis tu viens et tu la présentes devant les gens...

Nul doute que cette problématique doit être corrigée par les étudiants en science religieuse avec la sagesse, et avec les termes convaincants et les preuves (appropriées).

Retranscrit par Assma Bint 'Abdu Llah de l'équipe Dourouss As Salafiyatt

✅ Traduit et publié par Jannah Télévision - jannahtv.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Comment devons-nous nous comporter avec les chrétiens qui nous sont associés au travail et avec ceux qui avoisinent nos maisons ?

Réponse : 

Comportez-vous, avec eux, de la manière dont ils se comportent avec vous.

Cela fait certes partie de l'équité qu'Allâh Le Très-Haut a ordonné.

Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) : 

«En vérité, Allâh ordonne l’équité, la bienfaisance et la libéralité envers les proches» (sourate Annahl, verset 90)

Et il n'y a pas de mal à être bienfaisant avec eux afin de leur faire aimer l'Islam (ndt: seulement), et non pas par affection, ni proximité avec eux, conformément à la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) : 

«Allâh ne vous interdit pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allâh aime les équitables» (sourate al Moumtahana, verset 8)

Par contre, il ne nous est pas permis d'éprouver de l'affection envers eux et de les soutenir, selon la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :  

«Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allâh et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allâh et à Son Messager» (sourate al Moujaadalah, verset 22)

Et (également) la parole du Très-Haut (traduction rapprochée) : 

«Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre, leur offrant l'amitié, alors qu'ils ont nié ce qui vous est parvenu de la vérité» (sourate al Moumtahana, verset 1)

Et Sa parole (traduction rapprochée) : 

«Ô les croyants! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens» (sourate al Maa'idah, verset 51)

Quant à les féliciter : S'il s'agit d'occasions religieuses propres à eux, nul doute alors que ceci est illicite car il en découle l'agrément de la mécréance dans laquelle ils sont, le fait de les y maintenir (ndt: sur cette mécréance) et d'égayer leurs cœurs par cela. 

Et s'il s'agit d'occasions non-religieuses, à l'instar de l'acquisition d'une fortune ou de la naissance d'un enfant, il n'y aura alors pas de mal pour ce qu'il y a comme équité et clémence, si eux-mêmes nous y félicitent.

Autrement, ne les félicite pas sauf si leur délaissement (ndt: des félicitations) engendrerait une nuisance à notre égard. 

Quant au fait de leur présenter nos condoléances, présentons-les leur s'ils font de même avec nous pour ce que cela contient comme équité et clémence.

Cependant, il est convenable que nos condoléances soient une clé afin de les exhorter et les appeler à l'Islam. 

Majmou3 al fataawaa, t.25, p.496.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath : @al_miirath

س١٣٥:سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله-: كيف نعامل النصارى المشاركين لنا في العمل والمجاورين لنا في المنازل؟

فأجاب بقوله: تعاملوهم بمثل ما يعاملونكم، فإن هذا من العدل الذي أمر الله تعالى به، قال تعالى

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى- سورة النحل، الآية: ٩٠

ولا بأس بالإحسان إليهم تأليفًا لهم على الإسلام لا توددًّا وتقربًّا إليهم لقول الله تعالى 

لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ -  سورة الممتحنة، الآية: ٨
وأما مودتهم وموالاتهم فلا يحل لنا ذلك لقوله تعالى

لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ -  سورة المجادلة، الآية: ٢٢

وقوله تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ - سورة الممتحنة، الآية: ١

وقوله

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ - سورة المائدة، الآية: ٥١

وأما تهنئتهم فإن كانت لمناسبات دينية عندهم فهذا حرام بلا شك؛ لأنه يتضمن الرضا بما هم عليه من الكفر، وتثبيتهم عليه، وإدخال السرور عليهم به، وإن كانت لمناسبات غير دينية كحصول
مال أو ولد فلا بأس به إذا كانوا يفعلون ذلك بنا لما فيه من العدل والإنصاف، وإلا فلا تهنئهم به إلا أن يتضمن ترك ذلك إضرارًا بنا
وأما تعزيتهم فنعزيهم إذا كانوا يعزوننا لما فيه من العدل والإنصاف، لكن ينبغي أن تكون تعزيتنا مفتاحًا لوعظهم ودعوتهم للإسلام

مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج٢٥ ص٤٩٦
 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel est le meilleur moment et le plus propice pour la circoncision des garçons ?

Est-ce durant l'âge d'allaitement ou durant l'âge de puberté ?

Réponse : 

De ce que nous savons, la circoncision n'a pas de temps déterminé par la législation pure. 

Cependant, plus elle est pratiquée à un jeune âge, mieux et plus facile elle sera pour le garçonnet et la fillette.

Partant de là, il est à constater qu'il n'y a pas de mal à la circoncision durant l'âge d'allaitement. 

Fatâwâ allajna addâ'ima (1) t.5 p 142

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

ختان النساء مكرمة

‎س٢: ما هو الوقت المفضل والمناسب في ختان الأولاد أفي سن الرضاع أم في سن البلوغ؟

‎ليس للختان وقت محدود فيما نعلم من الشرع المطهر ولكن كلما كان في الصغر فهو أولى وأسهل على الطفل والطفلة ومن ذلك يعلم أنه لا حرج في الختان في سن الرضاع

‎فتاوى اللجنة الدائمة (١) ج٥ ص١٤٢

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Ô noble Cheikh, qu'Allah vous protège.

Le questionneur demande : Fait-il parti de la croyance des salafs de se réjouir de la mort de l'innovateur ?

Réponse :

Les salaf demandait la guidée pour les innovateurs et les gens de l'égarement.

Ils invoquaient pour leur guidée.

Quant au fait de se réjouir de leur mort, alors je ne connais rien à ce sujet, mais ils invoquaient pour leur guidée et ils réfutaient leurs ambiguïtés.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question 2 :

L'Islam, contrairement aux autres religions qui prennent en général le nom de leurs prophètes, a un nom différent.

Quel est donc le sens du mot : Islam ?

Réponse 2 :

L'Islam signifie la soumission à Allâh en croyant en Son unicité et en Lui obéissant tout en se mettant en garde contre l'association et ses gens.

Nous ne connaissons pas de religion qui a pris le nom de son prophète à l'exception de la religion déformée des Chrétiens.

En effet, cette religion a pris le nom du Christ, fils de Marie عليه السلام, ce qui est une fausse appellation.

Toutefois, la religion pourrait être attribuée au nom du prophète qui la prêchait, en disant : La religion de Moussa, celle de Jésus et celle de Mohammad عليهم الصلاة والسلام.

Comme on dit (dans les conversations) : L'Islam est la religion de telle ou telle personne.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

✅ Publié par alifta.net

 معنى كلمة إسلام

س: في العادة تسمى الأديان بأسماء أنبيائها ، ولكن الإسلام خلاف ذلك ، فما معنى كلمة : إسلام ؟

ج: الإسلام : هو الاستسلام لله بالتوحيد ، والانقياد له بالطاعة ، والبراءة من الشرك وأهله
ولا نعلم أن دينا سمي باسم نبيه ، ما عدا دين النصارى المحرف ، فإنه سمي بعد تحريفه باسم المسيح ابن مريم عليه السلام ، وهي تسمية خاطئة ، لكن قد ينسب الدين إلى نبيه ، فيقال دين موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ، كما تقول : الإسلام دين فلان 
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Concernant le fait de dire "اللهم آمين - Allâhoumma Âmin"

Cheikh Muhammad Hisham Tahiri - الشيخ محمد هشام طاهري (Recommandé par Cheikh Suhaymi) explique que c'est contraire à la sunna.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Hichâm Tâhiry Al-Afghâny - الشيخ أبو صلاح محمد هشام طاهري الأفغاني

Question :

Quel est le jugement sur le faite de mettre (des boîtes de dons) dans les mosquées ?

Cheikh :

Qui a mis cette boîte dans la mosquée et quel est (le but l'objectif) de mettre cette boîte (cette parole n'est pas claire).

Est-ce-que cette boîte est placer tout le temps dans la mosquée, ou bien le jour du vendredi, ou à quel moment ?

Le questionneur :

Tout le temps 

Cheikh :

Ceci est la méthodologie des hizbiyines et non la voie des gens de la sounnah.

Et (la mendicité) est interdite (haram) sauf en cas de nécessité, بارك الله فيكم. 

La mendicité est à la base interdite, et celui qui est toujours entrain de mendier, viendra le jour de la résurrection sans un morceau de chair au visage, vous avez compris ?

Cette manière d'agir est la méthodologie des hizbiyines, بارك الله فيكم. 

Que celui qui veut faire un don à la mosquée, sans boîte, qu'il le fasse, quant à mendier alors non. 

حياكم الله - Qu'Allâh prolonge votre vie (dans Son obéissance).

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السائل : ماحكم وضع صناديق التبرعات في المساجد

 الشيخ : من يضعه في المسجد و ما الهدف من هذا الصندوق .(كلمة غير مفهومة) هل الصندوق دائما في المسجد أو يوم الجمعة أو متى؟

 السائل : دائما

 الشيخ : هذه طريقة الحزبين وليست طريقة أهل السنة , والسؤال محرم ولا يجوز إلا في حالة الضرورة بارك الله فيكم , السؤال أصله محرم والذي يكثر من السؤال يأتي يوم القيامة وليس علي وجهه قطعة لحم فهمتم؟

فهذه طريقة الحزبين بارك الله فيكم , فالذي يريد أن يتبرع للمسجد بلا صندوق فليتفضل أما الشحت لا

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Questionneur :

Quel est le jugement que des hommes aillent dans des salles de "fêtes" à l'occasion d'un mariage ou quelque chose parmi cela, avec le déroulement de certains prêches religieux et sachant que dans ces salles ont lieu des mariages débauchés et répréhensibles, c'est-à-dire qu'il peut y avoir un jour un mariage pour les gens pieux et le lendemain un mariage pour les impudiques/débauchés au même endroit ? 

Réponse :

Oui, j'ai été interrogé à ce sujet maintes et maintes fois, donc je dis, et je pense que tu as posé cette question maintes et maintes fois, fait partie des méfaits des fêtes aujourd'hui parmi les gens : "le coût (du mariage)"

Et je dis que si le couple veut fêter son mariage, alors comme dit le proverbe :  

"على فرشك مد رجليك"

"Allonge tes jambes selon ton lit" 

Quant à la sortie vers ces fêtes dans des lieux dédiés au déroulement des fêtes et comme cela m'est parvenue que cela a un énorme coût (Ndt: pour le couple et aussi pour les soeurs qui louent ou achètent des robes, des caftans, coiffeur, maquillage etc etc)

Et en plus de cela, il se peut que les murs aient des oreilles (Ndt: dans la salle des femmes avec la caméra, le micro, dévoilement des femmes durant ces fêtes, etc), comme on dit.

Par conséquent, je ne conseille pas à ce que le couple aille dans de tels endroits et ceci par la règle de fiqh : "le barrage de précaution" (Ndt: cheikh explique cette règle dans un autre article ou il dit : Ceci est ce qu'ont surnommé les savants du fiqh par "la porte du barrage de précaution" (l'acte bien que relevant en soi de la permission originelle, est tel qu'il constitue une porte vers un autre acte qui est interdit).

Parmi cela, ce que tu as posé comme problématique dans ta question, à savoir que dans ce lieu peut se dérouler des fêtes débauchées, des fêtes musicales interdites et ainsi de suite, et concernant ces lieux, la base est qu'il n'est pas permis de les fréquenter en raison de ce qui se passe comme péchés, mais il peut y avoir d'autres endroits, qui peuvent être propres.

Malgré cela, je dis qu'il ne faut pas cet élargissement de la célébration de la fête de mariage dans ces lieux qui se déroulent à cette époque, et cet incident est parmi ce qui a éprouvé les musulmans à l'époque actuelle, parmi leur suivi des Européens parce que les Européens célèbrent ainsi cette célébration, il n'y a rien chez eux (les européens) comme chose s'appelant "se couvrir", il n'y a rien chez eux de chose s'appelant pudeur, il n'y a rien chez eux de chose s'appelant honneur, ils n'ont rien de tout cela.

Par conséquent, ils sont en contradiction avec la base, comme dit Ibn Taymiyya pour les hommes le fait d'être mis en avant et pour les femmes le hijab (le fait d'être caché) mais les mécréants sont à l'inverse de cela, tu trouves la femme mise en avant et l'homme mit en arrière dans l'entrée et la sortie.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

هل تجوز إقامة الأعراس في قاعة الأفراح ؟

الشيخ : طيب نحن بدنا نمشي خلاص إنتهى ؟

السائل : طيب سؤالين بس ما حكم ذهاب الرجال إلى صالات الأفراح بمناسبة كتاب أو عرس أو شيء من ذلك ، مع إلقاء بعض الخطابات الدينية مع أن هذه الصالات تقام فيها الأعراس الماجنة والمنكرة ، يعني قد يكون اليوم عرس لمحافظين وغدًا عرس لماجنين في نفس المكان؟

الشيخ : نعم أنا سئُلت عن هذا كثيرًا وكثيرًا ، فأنا أقول وأظن أنت سألت هذا السؤال مرارًا وتكرارًا ، من آفات الحفلات اليوم بين الناس هو التكلف ، وأنا بقول أن الزوجين إذا أرادا أن يحتفلا بزواجهما فكما يقول المثل العامي

"على فرشك مد رجليك"

أما الخروج بهذه الحفلات إلى أماكن مخصصة لإقامة حفلات وكما بلغني أنه يكلف ماديًا كثير ، وبالإضافة إلى ذلك قد يكون هناك للجدران آذان كما يقال ولذلك أنا لا أنصح بأن يخرج الزوجان في حفلة إلى مثل هذه الأماكن من باب سد الذريعة ، ومن ذلك ما أنت طرحته في سؤالك ، أن هذا المكان قد تقام فيه حفلات ماجنة ، حفلات موسيقية محرمة إلى آخره ، وهذه أماكن الأصل أنه لا يجوز التردد عليها بسبب ما يقام عليها من إيش من المعاصي لكن قد يكون هناك أماكن أخرى قد تكون نظيفة مثل هذا مع ذلك أنا أقول ما ينبغي التوسع في الإحتفال بحفلة الزواج في مثل هذه الأماكن التي حدثت في هذا الزمان ، و هذا الحادث هو من جملة ما إبتلي المسلمون في العصر الحاضر من تقليدهم للأوروبيين لأن الأوروبيين هكذا يحتفلون هذا إحتفالهم ، ما في عندهم شيء إسمه سترة ما في عندهم شيء إسمه حشمة ، شيء إسمه عرض ما في عندهم شيء من هذا ، ولذلك فهم على خلاف الأصل كما يقول ابن تيمية في الرجال البروز وفي النساء الحجاب لكن الكفار على العكس من ذلك تجد المرأة متقدمة والرجل متأخر في الدخول والخروج .نعم

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Il est connu chez les étudiants en science que les termes "chiens de l'enfer" ou "chien de l'enfer" sont des qualificatifs employés pour désigner la secte des khawarij.

Comme il est rapporté dans la sounnah qu'ils furent désigner en ces termes et le fait de décrire quelqu'un par cela peut être interprété de deux façons :

Premièrement

Que l'on veuille dire en désignant quelqu'un comme tel qu'il fasse partie des khawarij, les chiens de l'enfer, en raison de paroles ou d'actes émanants de celui-ci, paroles ou actes relevants du takfirisme.

Il est donc permis dans ce cas de le qualifier comme étant parmi les chiens de l'enfer, c'est à dire les khawarij.

Et ne découle pas, de l'avoir qualifié comme tel, le fait de le prétendre en enfer ou au paradis.

La seule chose voulue est de le classer avec les khawarij, les chiens de l'enfer, en raison de ce qui a émané de lui comme caractéristiques le classant parmi ceux-ci dans la législation religieuse.

Deuxièmement

Que celui qui dise cela veuille le dédier à l'enfer et lui affirmer de manière personnelle le jugement d'entrée en enfer.

Ce sens là est invalide en raison de l'absence de preuve du Coran et de la sounnah permettant d'affirmer que cette personne précise fait partie des gens de l'enfer. 

Et Allâh est le plus Savant.

Mardi 18 Dhu al-Hijjah 1437

✅ Traduit par Al-Firqatou An-Najiyatou 

هل يستلزمُ إطلاق وصف (كلاب النار) على الخوارج الحكم عليهم بدخولها ؟

معلوم عند طلاب العلم أن وصف (من كلاب النار) أو (كلب النار) أنه وصفٌ يُطلق ويُراد به فرقة الخوارج كما ثبت في السنة وصفهم بذلك، وعلى هذا فإن إطلاق هذا الوصف يحتمل معنيين هما

الأول

أنه يقصد بإطلاقه لهذا الوصف أنه من الخوارج كلاب النار لأفعال وأقوال صدرت من الموصوف بهذا الوصف فكانت أفعاله وأقواله تكفيرية، فجاز من هذه الحيثيّة وصفهُ بأنه من كلاب النار أي من الخوارج،
ولا يترتب على وصفه إدخالُ جنة أو نار وإنما أراد إلحاقهُ بفرقة الخوارج -كلاب النار- لما صدر منهُ من أوصاف ألحقتهُ شرعا بهم

والمعنى الثاني

أنه أراد إنزالهُ النار وإدخال عينه حكما فيها، فالمعنى هذا لا يصح لعدم الدليل من الكتاب والسنة على تعيينه أنه من أهل النار

والله أعلم

كتبه: غازي العرماني
الثلاثاء ١٨ ذو الحجة ١٤٣٧

Cheikh Ghâzy Al-'Armâny - الشيخ غازي العرماني

Un sage a dit :

 رُبَّ مَحْسود على رَخاء هو شَقاؤه
 ومَرْحُوم من سُقم هو شِفاؤه
 ومَغْبُوط بنِعْمَة هي بَلاَؤُه

On peut jalouser quelqu'un pour sa prospérité, alors qu'elle est son malheur ;
On peut éprouver de la pitié pour un malade alors qu'en cela réside sa guérison ;
Et on peut envier quelqu'un pour un bienfait alors qu'il est pour lui une épreuve.

Al 'Aqd Al Farid - العقد الفريد 1/331

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Ibn 'Abd Rabih Al-Andalousy - الإمام ابن عبد ربه الأندلسي

Sujet : الفتنة وموقف المسلم منها - La position du musulman face à la Fitnah

De : Cheikh Muhammed Al-'Aqil 

Explications : Cheikh Muhammed Al-'Aqil 

Traduction : Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

✅ Publié par salafidemontreal.com

Cheikh Mohammad Ibn 'Abdul-Wahhaab Al-'Aqil -  الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل

Question :

Les parents emmènent souvent leurs enfants dans ce que l'on appelle «parcs d'attractions pour enfants» au sein desquels se trouvent des transgressions religieuses telle que l'exhibition de certaines femmes.

Et les enfants apprécient énormément de se rendre à ces parcs.

Quel est donc le jugement religieux de s'y rendre ?

Réponse : 

Ces parcs, comme l'a évoqué notre frère questionneur, renferment des actes blâmables.

Ainsi, lorsqu'un lieu contient des actes blâmables, alors : 

Si la personne a la capacité de mettre fin à ces actes blâmables, il lui est alors obligatoire de s'y rendre afin d'y mettre fin. 

Et si elle ne peut pas (ndt : y mettre fin), il lui est alors interdit de s'y rendre. 

Et à ce moment, nous disons : Fais sortir tes enfants au barr (ndt : lieu désertique/isolé, campagne...), et cela est suffisant. 

Par contre, les emmener dans ces parcs où se trouvent la mixité, les impudents qui courtisent les femmes, et les vêtements qui ne sont pas autorisés à la femme de porter, il ne lui est alors pas permis de s'y rendre.

Sauf s'il serait capable de mettre fin au blâmable. 

Alliqaa' achahrii, 75/ q.8. 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : يكثر ذهاب أولياء الأمور بأطفالهم إلى ما يسمَّى بـ " ملاهي الأطفال "، وفيه من المخالفات الشرعية من تبرج بعض النساء، والأطفال فيهم حرص شديد على الذهاب إلى هذه الملاهي ، فما الحكم الشرعي في الذهاب إلى هناك ؟

فأجاب : هذه الملاهي - كما ذكر أخونا السائل - فيها منكرات ، وإذا كان المكان فيه منكرات : فإن استطاع الإنسان أن يزيل هذه المنكرات : وجب عليه الحضور لإزالتها، وإذا لم يستطع حرم عليه الحضور ، وحينئذٍ نقول : اخرج بأولادك إلى البرِّ ، وكفى ، وأما أن يؤتى بهم إلى هذه الملاهي ، وفيها الاختلاط ، وفيها السفهاء الذين يغازلون النساء ، وفيها الثياب التي لا يحل للمرأة لبسها : فإنه لا يحل أن يأتي إليها إلا إذا كان قادراً على إزالة المنكر

اللقاء الشهري - 75 / السؤال رقم 8

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Réponse :

Il n'y a pas de mal de couvrir le visage avec le niqâb ou la burqa qui a deux ouvertures pour les deux yeux seulement, parce que ce que ceci était connu à l'époque du prophète -prière et salut sur lui- et à cause d'un besoin.

Lorsque ne sortent que les deux yeux il n'y a pas de mal en cela, en particulier quand c'est l'habitude de la femme de le porter dans sa société.

Tome 3 de al mountaqa min al fatâwâ - question 474 - p1339 (e-book)

حكم النقاب لفضيلة الشيخ الفوزان حفظه الله

السؤال : ما حكم الشرع في نظركم في النقاب؛ فأنا امرأة ملتزمة بالشرع ومحافظة على صلواتي وواجباتي الزوجية؛ إلا أنني عند خروجي من المنزل أخرج عيني فقط من الشيلة للنظر بهما، مع أن باقي جسمي مغطى، ومنه الوجه ببشت أسود فضفاض، وألبس قفازين لليدين، والسبب في ذلك أنني أعاني من ضعف في البصر؟

الجواب : لا بأس بستر الوجه بالنقاب أو البرقع الذي فيه فتحتان للعينين فقط؛ لأن هذا كان معروفًا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن أجل الحاجة؛ فإذا كان لا يبدو إلا العينان؛ فلا بأس بذلك، خصوصًا إذا كان من عادة المرأة لبسه في مجتمعها

المصدر : الجزء الثالث من المنتقى من فتاوى

Dis : Khimar et non sitar !

Le niqâb est ce qui couvre le visage et où apparait les deux yeux seulement ; On le nomme niqâb et aussi burqa.

Ce qui couvre complètement le visage se nomme : Khimar.

Extrait de traduction

تعريف النقاب

نص السؤال تقول : نقاب المرأة يسدل إسدالا كاملا من الرأس إلى أسفل الرقبة فهل هذا يسمى هذا نقابا؟

✅ Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Tu aimes un homme qui n'est pas de tes proches, qui n'est pas de tes voisins avec lesquels vous vous entraidez dans vos propres intérêts, mais un homme qui est loin de ton foyer, loin de ta filiation.

On t'a informé qu'il était sur la sunnah, alors tu l'aimes en Allâh.

Si tu atteins ce niveau, alors tu es un croyant.

Fathou ar-rahîm - p 59

Traduit par Abdelmalik Abou Adam 

✅ Publié par @Lesreperesdelasunnah

 ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍلله

ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﻴﺮﺍﻧﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺟﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ، ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ، ﻳﺒﻠﻐﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ، ﻓﺘﺤﺒﻪ لله ، ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺆﻣﻦ

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ 59

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Est-ce qu'il faut impérativement que (toutes les caractéristiques) des khawarijs se trouvent chez une personne pour dire qu'il est un khariji ?

Réponse :

Non, ce n'est pas une condition.

Les khawarij de cette époque ne sont pas comme les premiers khawarijs ; Car le sujet (problématique) des premiers khawarij était sur la gouvernance.

Ils ont rendu mécréants les gens.

Quant aux khawarij à notre époque, ils ne sont pas tous pareils ; Certains ont dévié dans le domaine de la prédestination (qadar), ils ont adopté la méthodologie de Djahm ibn Safwan dans la négation des attributs divin, et ils sont assimilés dans beaucoup de domaines (croyance, fiqh etc...) aux gens de l'innovation. 

Donc ils sont encore pires que les premiers.

Charh as-sounnah de l'Imam Al-Barbahaari رحمه الله

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 هل يجب أن تتوفر جميع صفات الخوارج في شخص حتى نقول :إنه خارجي ؟

 لا ، ما هو شرط ، الخوارج الآن غير الخوارج الأولين ، الخوارج الأولون كان عندهم قضية الحاكمية ، فكفّروا بها الناس أما الخوارج المعاصرون فبعضهم قالوا بالقدر ، وقالوا بالمذهب الجهمي في تعطيل الصفات ، وشاركوا في كثير من البدع أخذوا ببدع كبيرة وكثيرة فهم أسوأ من الأولين

شرح السنة للإمام البربهاري رحمه الله

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Est-il permis à celui qui veut voyager en dehors de la France pour apprendre l’arabe ou la religion, de continuer à toucher les aides de l’état (telles que le RSA et l’APL), sachant que l’état émet comme condition pour pouvoir toucher ces aides de ne pas quitter le pays plus de trois mois et sachant que ces aides proviennent des caisses de l’état qui sont en grande partie alimentées par l’argent du peuple via les taxes et les impôts ?

Qu’Allâh vous récompense.

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

L’aide financière fournie par l’état français pour participer au paiement du loyer pour les sans-emploi et ceux dont les revenus sont limités relève du domaine des aumônes et des dons.

Dans ce genre d’aide financière, si le donateur (l’état) émet des conditions valables en contrepartie, alors ces conditions ont un effet sur le statut du contrat et sur ses conséquences, que celui qui émet ces conditions soit musulman ou mécréant, qu’il soit une personne morale ou une personne physique.

Ainsi, celui qui ne remplit pas une des conditions émises lors de l’accord n’a aucunement le droit d’en profiter, conformément à ce qui est établi dans le domaine des règles jurisprudentielles : Les droits s’arrêtent aux conditions.

En effet, la règle de base dans les biens est l’interdiction et il est interdit à quiconque de s’accaparer ou de manipuler les biens d’autrui si ce n’est avec sa permission ou pour une raison religieusement valable.

Si, donc, l’état [française] autorise les aides en raison des critères présentés, il sera permis à celui qui les touchera de profiter de ces aides et ce même si les caisses de l’état sont principalement alimentées par l’argent des impôts et des taxes.

Certes, l’argent acquis par ces procédés est illicite, si l’on se base sur l’avis le plus pertinent qui dit que les mécréants sont concernés par les questions d’ordre secondaires de la religion.

Cependant, il n’est illicite que pour celui qui le prend (c’est-à-dire ici l’état [française], ndt) et si son véritable propriétaire est inconnu, alors son jugement est qu’il doit être dépensé dans l’intérêt général et en faveur des pauvres et des nécessiteux et autres et c’est (pour eux) une part licite.

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Alger, le 14 de Rabi‘ Al-Awwal1432 H, correspondant 6 février 2012 G.

Fatwa n° 1127

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حكم أخذ الهبة المشروطة

السؤال : هل يجوز لمن يريد مغادرة فرنسا لتعلُّم اللغة العربية وأحكام الدين أن يستمرَّ في الاستفادة من مساعدة الدولة، علمًا أنَّ الدولة تشترط عدم الغياب أكثرَ من ثلاثة أشهرٍ عن البلد للاستفادة من هذه المساعدات، مع العلم أنَّ مصدر هذه المساعدات من خزينة الدولة، والتي معظم الأموال الواردة إليها مصدرها الضرائب والمكوس والرسوم التي تفرضها الدولة على الشعب؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فالمنحة المالية التي تُسهم بها الحكومة الفرنسية في دفع الإيجار لفئة العاطلين أو ذوي الدخل المحدود تندرج في عموم التبرُّعات أو الهبات، وهذه الإعانة المالية إذا اشترط الواهب أو المتبرِّع شروطًا جعليةً صحيحةً فإنها تكون مؤثِّرةً في أحكام العقد ونتائجه، سواءً كان المشترط مسلمًا أو كافرًا أو شخصًا اعتباريًّا أو طبيعيًّا، ولا حقَّ يطالِب به المستفيد إذا ما أخلَّ بشرطٍ من الشروط الموضوعة في الاتِّفاق بناءً على ما تقرَّر في القواعد أنَّ «مَقَاطِعَ الحُقُوقِ عِنْدَ الشُّرُوطِ»، ذلك لأنَّ الأصل في الأموال التحريم، ولا يجوز لأحدٍ أن يأخذ مالَ غيره أو أن يتصرَّف فيه أو في حقِّ غيره إلاَّ بإذنه أو بسببٍ شرعيٍّ، وإذا حصل وأنْ رخَّص الطرف الحكوميُّ المسهم للمسوِّغات المقدَّمة جاز للمستفيد أن ينتفع بهذه الإعانات ولو كانت معظم مداخيل الخزينة العامَّة من الضرائب والرسوم والمكوس، لأنَّ المال المأخوذ بهذه الطرق حرامٌ تأسيسًا على أنَّ الكفَّار مخاطبون بفروع الشريعة على الأصحِّ، إلاَّ أنَّ الحرام على الآخذ، فإنْ جُهل مالكه الحقيقي فإنَّ حكمه أن يُدفع إلى المصالح العامَّة وأصحاب الحاجة من الفقراء والمساكين وغيرهم، وهو لهم حلالٌ
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ١٤ ربيع الأوَّل ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٦ فـبرايـر ٢٠١٢م

الفتوى رقم: ١١٢٧

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس