La science légiférée - العلم الشرعي

Quiconque désire élever sa construction doit en fortifier les fondations, les renforcer et s'en préoccuper en premier lieu.

En effet, la hauteur d'une construction dépend de la fortification des fondements d'une part, et de leur renforcement.

Les actes et les degrés sont cette construction dont la foi est le fondement.

Plus le fondement est ferme, plus il supportera la construction qui pourra alors s'élever.

Si une partie de la construction s'écroule, on pourra alors facilement la reconstruire.

Si en revanche le fondement n'est pas inébranlable, la construction ne pourra s'élever, ni même être stable.

Et si une partie des fondations s'effondre, toute la construction s'écroulera ou presque.

Le sage aura donc pour ambition de fortifier et de renforcer les fondations.

Quant à l'ignorant, il tente d'élever sa construction sans fondements : très vite, son bâtiment s'effondrera.

Allah تعالى :

أَفَمَنۡ أَسَّسَ بُنۡيَـٰنَهُ ۥ عَلَىٰ تَقۡوَىٰ مِنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٲنٍ خَيۡرٌ أَم مَّنۡ أَسَّسَ بُنۡيَـٰنَهُ ۥ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ۬ فَٱنۡہَارَ بِهِۦ فِى نَارِ جَهَنَّمَ‌ۗ 

"Lequel est plus méritant? Est-ce celui qui a fondé son édifice sur la piété et l’agrément d’Allah, ou bien celui qui a placé les assises de sa construction sur le bord d’une falaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de l’Enfer?" sourate 9, V.109 (traduction du sens du verset)

Les fondations sont aux œuvres ce que les forces sont au corps humain.

Si les forces sont vigoureuses, elles supporteront le corps et empêcheront que beaucoup de maux ne l'atteignent.

Si les forces sont faibles, elles auront du mal à supporter le corps et les maladies frapperont ce dernier de plein fouet.

Fais donc en sorte que ta construction repose sur les fondations de la foi.

Si les parties supérieures de ta construction ou son plafond tombent en décrépitude, il te sera plus facile de les rénover que d'avoir à faire avec l'effritement des fondations.

Ces fondations sont constituées de deux choses :

-la première: Connaitre avec précision Allah, Ses ordres, Ses noms et attributs.

-la seconde: Obéir exclusivement et avec soumission à Allah et Son messager en dehors de tout autre être.

Ces fondations sont tout ce qu'il y a de plus solide pour qui veut élever sa construction.

C'est en fonction de ces fondations que la construction peut s'ériger aussi haut qu'on le désire.

Affermis donc tes fondations, préserve tes forces, pratique régulièrement la diète, pratique la purge si tu ressens en toi un surplus d'humeurs (ndt: la purge désigne le repentir et le surplus d'humeurs les pêchés), chemine avec modération et tu atteindras ton but.

Si en revanche, tes forces sont faibles, les substances néfastes toujours présentes, et que tu ne pratiques pas la purge : tu peux dire adieu à la vie car elle vient de t'annoncer son départ imminent.

Lorsque ta construction sera érigée, blanchis en les murs par le bon comportement et la bienfaisance à l'égard des gens.

Puis entoure la d'un rempart de vigilance pour qu'aucun ennemi n'y pénètre, ni qu'aucune faille n'apparaisse.

Dresse des voiles sur les portes et ferme le plus grand portique en te taisant si tu crains les conséquences de tes propos.

Conçois une clé pour cette porte dont la matière sera la mention d'Allah, grâce à laquelle tu ouvriras et fermeras cette porte.

C'est avec cette clé que tu ouvriras la porte et avec elle que tu la refermeras.

Tu te seras ainsi construit une citadelle qui te protègera de tes ennemis.

Elle sera tellement imprenable que même si l'ennemi rôdait autour en y cherchant une faille, il se découragerait.

Pense à inspecter ta construction régulièrement, car même si ton ennemi désespère d'y pénétrer par le grand portique, il tentera d'en endommager les murs à l'aide des pioches que sont les péchés.

Si tu négliges cet aspect, les murs du rempart seront tellement entamés qu'ils finiront par donner sur la construction.

C'est alors que l'ennemi se trouvera à tes côtés dans la citadelle, et tu auras bien du mal à l'en faire sortir.

Tu devras alors faire face à l'une de ces trois situations :

-soit l'ennemi te vaincra et s'emparera de ta citadelle

-soit il t'imposera d'y résider avec toi,

-soit la lutte engagée contre lui te distraira d'intérêts plus importants encore, car tu seras occupé à obturer les fissures du rempart et à réorganiser la défense de la citadelle.

Si l'ennemi parvient à s'introduire dans la citadelle par les fissures qu'il a pratiquées dans le rempart, trois fléaux s'abattront sur toi :

-la corruption se répandra dans la citadelle,

-les biens et les ressources s'y trouvant seront dévalisés, 

-l'ennemi dévoilera les points faibles du rempart à ses acolytes.

Tu ne cesseras alors de repousser attaque sur attaque jusqu'à ce que tes forces te trahissent et que ta volonté te fasse défaut.

Tu abandonneras alors la citadelle à tes ennemis.

(...)

Et ce qu'il y a de plus étonnant, c'est que l'ennemi utilise le propriétaire de la citadelle pour la détruire de ses propres mains.

Les méditations p.247 à 249 en français et p 228 à 230 en arabe

من أراد علو بنيانه فعليه بتوثيق أساسه وإحكامه وشدة الاعتناء به؛ فإن علو البنيان على قدر توثيق الأساس وإحكامه

فالأعمال والدرجات بنيان ، وأساسها الايمان ، ومتى كان الأساس وثيفا حمل البنيان واعتلى عليه ، وإذا تهدم شيء من البنيان سهل تداركه ، وإذا كان الأساس غير وثيق لم يرتفع البنيان ولم يثبت ، وإذا تهذم شيء من الأساس سقط البنيان أو كاد

فالعارف همته تصحيح الأساس وإحكامه ، والجاهل يرفع في البناء عن غير أساس ؛ فلا يلبث بنيانه أن يسقط

قال تعالى

 أَفَمَنۡ أَسَّسَ بُنۡيَـٰنَهُ ۥ عَلَىٰ تَقۡوَىٰ مِنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٲنٍ خَيۡرٌ أَم مَّنۡ أَسَّسَ بُنۡيَـٰنَهُ ۥ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ۬ فَٱنۡہَارَ بِهِۦ فِى نَارِ جَهَنَّمَ‌ۗ

التوبة / 109

فالأساس لبناء الأعمال كالقوة لبدن الإنسان ؛ فإذا كانت القوة قوئة حملت البدن ودفعت عنه كثيزا من الافات ، وإذا كانت القوة ضعيفة ضعف حملها للبدن وكانت الافات إليه أسرع شيء

فاحمل بنيانك على قوة أساس الايمان ؛ فإذا تشعث شيء من أعالي البناء وسطحه كان تداركه أسهل عليك من خراب الأساس

وهذا الأساس أمران : صحة المعرفة بالله وأمره وأسمائه وصفاته

والثاني : تجريد الانقياد له ولرسوله دون ما سواه . فهذا أوثق أساس أسسى العبد عليه بنيانه ، وبحسبه يعتلي البناء ما شاء

فأحكم الأساس ، واحفظ القوة ، ودم على الحمية ، واستفرغ إذا زاد بك الخلط ، والقصد القصد وقد بلغت المراد، وإلآ فما دامت القوة ضعيفة والمادة الفاسدة موجودة والاستفراغ معدوما فاقر السلام على الحياة فإلها قد اذنتك بسرعة التوديع فإذا كمل البناء؛ فبيضه بحسن الخلق والاحسان إلى الناس ، ثم حطه بسور من الحذر لا يقتحمه عدو ولا تبدو منه العورة ، ثم أرخ الستور على أبوابه ، ثم أقفل الباب الأعظم بالسكوت عما تخشى عاقبته ثم ركب له مفتاخا من ذكر الله به تفتحه وتغلقه ؛ فإن فتحت فتحت بالمفتاح ، وإن أغلقت الباب أغلقته به ، فتكون حينئذ قد بنيت حصئا تحصنت فيه من أعدائك ؛ إذا طاف به العدو لم يجد منه مدخلا، فييأس منك

ثم تعاهد بناء الحصن كل وقت ؛ فإن العدو إذا لم يطمع في الدخول من الباب نقب عليك النقوب من بعيد بمعاول الذنوب . فإن أهملت أمره وصل إليك النقب ؛ فإذا العدو معك في داخل الحصن ، فيصعب عليك إخراجه ، وتكون معه على ثلاث خلال : إما أن يغلبك على الحصن ويستولي عليه ، وإما أن يساكنك فيه ، وإما أن يشغلك بمقابلته عن تمام مصلحتك وتعود إلى سد النقب ولم شعث الحصن . وإذا دخل نقبه إليك نالك منه ثلاث افات : إفساد الحصن ، والاغارة على حواصله وذخائره ودلالة السراق من بني جنسه على عورته . فلا يزال يبلى منه بغارة بعد غارة حتى يضعفوا قواه ويوهنوا عزمه فيتخلى عن الحصن ويخلى بينهم وبينه

وهذه حال أكثر النفوس مع هذا العدو ، ولهذا تراهم يسخطون ربهم برضى أنفسهم بل برضى مخلوقي مثلهم لا يملك لهم ضرا ولا نفعا، ويضيعون كسب الدين بكسب الأموال ، ويهلكون أنفسهم بما لا يبقى لهم ، ويحرصون على الدنيا وقد أدبرت عنهم ، ويزهدون في الاخرة وقد هجمت عليهم ، ويخالفون ربهم باتباع أهوائهم ، ويتكلون على الحياة ولا يذكرون الموت ، ويذكرون شهواتهم وحظوظهم وينسون ما عهد الله إليهم ، ويهتمون بما ضمنه الله لهم ولا يهتمون بما أمرهم به ، ويفرحون بالدنيا ويحزنون على فوات حظهم منها ولا يحزنون على فوات الجنة وما فيها ، ولا يفرحون بالايمان فرحهم بالدرهم والدينار ، ويفسدون حقهم بباطلهم وهداهم بضلالهم ومعروفهم بمنكرهم ، ويلبسون إيمانهم بطنونهم، ويخلطون حلالهم بحرامهم ، ويترددون في حيرة ارائهم وأفكارهم، ويتركون هدى الله الذي أهداه إليهم

ومن العجب أن هذا العدو يستعمل صاحب الحصن في هدم حصنه بيديه

Il ne fait pas partie de la sunna de rappeler les période d'adoration à chaque moment où elles viennent et je ne connais aucun hadith authentique à ce sujet.

Quant à ce qui est rapporté sur le rappel du mois de Ramadan, ce n'est pas authentique.

Et si cela est authentique, alors c'est spécifique au Ramadan, car il n'est rien rapporté du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم sur autre que cela.

Et Allâh est plus savant.

Et je vise ici ce que font certains frères par désir de faire le bien, je les considère ainsi et c'est Allâh qui les jugera et je ne recommande personne à la place d'Allâh, en rappelant chaque mois les jours blancs, chaque semaine le jeûne du lundi et du jeudi, et ainsi de suite.

Et c'est Allâh qui accorde la guidée.

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التذكير بمواسم العبادة كلما جاءت، و لا اعلم في ذلك حديثاً صحيحاً، وما جاء في التذكير بشهر رمضان لم يصح، وإن صح فهذا خاص برمضان لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه في غيره. والله اعلم. وأقصد هنا ما يفعله بعض الأخوة حرصاً منهم على الخير - أحسبهم كذلك والله حسيبهم و لا أزكي على الله أحداً - من التذكير كل شهر بألأيام البيض، وكل أسبوع بصيام الاثنين والخميس، وهكذا دواليك، والله الهادي

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Extrait du cours sur tafsir ibn Kathir, sourate Al-Buruj (les constellations) ;

Ibn Kathir y évoque le célèbre hadith du jeune avec le moine rapporté entre autre par l'imam Mouslim dans son authentique :

... Il ne cessa de le torturer jusqu'à ce qu'il dénonçât le moine.

On fit venir le moine et on lui dit : " Renie ta foi ! ", chose qu'il refusa catégoriquement.

On plaça alors une scie sur la raie de ses cheveux. On lui coupa ensuite la tête en deux.

On fit alors venir le courtisan et on lui dit : " Renie ta foi " ; Mais il refusa.

On plaça alors une scie sur la raie de ses cheveux. On lui coupa ensuite la tête en deux.

Il dit alors au jeune : " Renie ta foi ! "

Observez cette grande épreuve, avec la scie !

Il est coupé en deux sans pour autant quitter sa religion.

Cela est l'état des croyants, lorsque la foi s'est emparée du cœur, comme dans le hadith d'Anas dans les deux authentiques (Boukhari et Mouslim) :

"Quiconque possède en lui ces trois choses gouttera à la saveur de la foi..."

Et il évoqua parmi celles-ci :

"Il déteste retourner à la mécréance alors qu'Allâh l'en a sauvé, comme il détesterait être jeté dans le feu".

Et toi dans ton pays, en France par exemple, dans ton état de mécréance (avant l'islam), tu possédais une voiture, des biens et de l'argent dans la banque, tu es venu ici, tu vends du pain devant la mosquée, tu marches dans le sable, le sol est brûlant, et parfois le Diable vient et t'insuffle : "Pourquoi ne rentres-tu pas ?! Voiture ! Avion !"

Non !  

J'ai cru fermement en Allâh, je prends refuge auprès d'Allâh contre Satan le lapidé.

Cela est meilleur que l'avion et la voiture (les biens matériels), meilleurs que les biens ! 

N'est-ce pas ainsi, Ô vous mes frères ?

Bien sûr !

Par Allâh !

Cette assise est meilleure que tous les biens de ce bas-monde, meilleurs que tous les plaisirs de ce bas-monde.

La personne s'assoit et évoque Allâh جل وعلا dans Sa maison avec ses frères musulmans, plutôt ses frères salafis, c'est un bienfait parmi les bienfaits d'Allâh.

Nous demandons à Allâh de nous aider à celle-ci et nous permettre d'être reconnaissant vis-à-vis de celle-ci.

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Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Sheikh al Otheymin رحمه الله a été interrogé par un groupe de jeunes qui prient, jeûnent et accomplissent ce qu’ils peuvent comme actes d’adoration, ils dirent :

Pendant notre repos, nous plaisantons beaucoup quel est le jugement concernant cela ?

Le Sheikh commença par faire dou’a pour eux :

Tout d’abord, nous demandons à Allah سبحانه وتعالى la constance (Ath-thabaat - الثبات) pour ces frères dans ce qu’ils accomplissent comme actes de culte et qu’Il fasse que cela soit dans une manière dont Il est satisfait, et qui soit conforme à la voie du Prophète صلى الله عليه و سلم sans exagération ni manquement.

Nous disons concernant vos actes légiférés d’adoration, soyez fermes [dans la pratique].

Quant à la plaisanterie, il n’y a rien de bon dans le fait de trop plaisanter.

En effet il est dit:

«La plaisanterie dans la parole est comme le sel dans la nourriture, la nourriture n’est pas saine sans lui et la nourriture n’est pas saine si il y a trop de sel.»

Si une personne est excessive dans la plaisanterie, elle peut parler de son frère avec des expressions de mauvais goût, qui ne conviennent pas.

Et il est possible qu’elle arrivera à ce qui est pire que cela ; Se moquer d’une chose faisant partie des actes d’adoration ou de la Religion.

Et cela est extrêmement dangereux, en effet il pourrait en résulter la mécréance.

Et le refuge est auprès d’Allah, donc il convient qu’ils plaisantent modérément et sans excès.

Fataawa Noor ala ad-Darb vol 12 page 687

Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال: يقول السائل نحن مجموعة من الشباب نصلي ونصوم ونعمل ما في وسعنا من العبادات والحمد لله ولكن أثناء الراحة من العمل ينشأ بيننا مزاح ومزاح كثير فما حكم ذلك مأجورين؟

  الجواب الشيخ: أولا نسأل الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الاخوة الثبات على ما يقومون به من عبادات وأن يجعل ذلك على الوجه الذي يرضيه بأن يكون موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من غير غلو ولا تقصير ونقول على عباداتكم المشروعة فأثبتوا وأما المزاح بعد ذلك فكثرة المزاح لا خير فيه وقد قيل المزح في الكلام كالملح في الطعام لا يصلح الطعام بدونه ولا يصلح الطعام إذا زاد ثم إن من الناس من يتجانب في المزح فيذكر من الألفاظ النابية في حق إخوانه ما لا يليق وربما يصل ذلك إلى أبعد من هذا قد يكون منهم سخرية بشيء من العبادات أو بشيء من الدين وهذا خطير جدا جدا قد يؤدي إلى الكفر والعياذ بالله فعليهم أن يمزحوا المزح المعتدل من دون مغالاة ولا نقصان

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : متفرقه

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il vrai qu’Adam est descendu au Sri Lanka ?

Et particulièrement dans la contrée de Serendib, est-ce que cela est authentique ou non ?

Réponse :

Il n’y a à cela ni origine, ni fondement !

On ne connait pas son authenticité [de cette parole] et elle n’a pas d’origine.

On ne connait donc ni sa tombe, ni le lieu de sa descente, ni dans quelle terre il fut enterré, c’est-à-dire que la tombe d’Adam n’est connue dans aucune région du globe. 

Fatâwa Nour 3ala Ad-darb

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Sois patient sur le Minhaj si tu souhaite boire du Bassin.

Si tu veux boire du Bassin (Le Bassin du Prophète صلى الله عليه وسلم, le jour du jugement dernier) alors soit obéissant a Allah et à son Prophète.

Quant à celui qui proclame être de la Oumma de Mohammed mais ne lui obéit pas, ni ne se conforme, ni n’adhère au Minhaj du Messager صلى الله عليه وسلم, cette personne ne bénéficiera pas du fait d'avoir utiliser le nom de l'islam. 

Au contraire, on lui empêchera de boire du Bassin au moment où les gens seront le plus assoiffés.

Et on demande à Allah le refuge.

Par conséquent celui qui souhaite boire de ce Bassin doit d'abord adhérer à la Sunnah.

Et adhérer à la Sunnah n'est pas une affaire facile car cela implique des tests et des épreuves. 

Il y aura des gens qui te feront des réprimandes, qui te blesseront et t'aviliront.

Ils diront : "Cette personne est une extrémiste, elle est hautaine", etc.

Ou peut être qu'ils ne s’arrêteront pas à des discours, peut être qu'ils te tuerons, te frapperons ou t'emprisonnerons.

Mais sois patient si tu veux la sécurité et si tu veux boire de ce Bassin.

Sois patient en adhérant à la Sunnah du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم jusqu’à ce que tu Le rencontres au Bassin.

✅ Traduit de l'anglais au français et publié par assalafiyat.blogspot.com 

إذا كنت تريد أن تَرد هذا الحوض فكن مطيعا لله ولرسوله ، أما من يدّعي أنه من أمة محمد ولكنه لا يطيع ولا ينقاد ولا يسير على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ، فهذا لا ينفعه التسمي بالإسلام ، بل يمنع من ورود الحوض ، أشد ما يكون عطشا والعياذ بالله ، فالذي يريد أن يشرب من هذا الحوض يلزم السنة ، ولزوم السنة ماهو بالأمر السهل ، فيه ابتلاء وامتحان ، هناك ناس يعيرونك ويؤذونك ويتنقصونك ، ويقولون : هذا متشدد متنطع إلى آخره ، أو ربما أنهم لا يكتفون بالكلام ، ربما أنهم يقتلونك أو يضربونك ، أو يسجنونك ، ولكن اصبر إذا كنت تريد النجاة وأن تشرب من هذا الحوض ، اصبر على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تلقاه على الحوض

شرح الدّرة المضيّة في عقد أهل الفرقة المرضية

لفضيلة الشيخ صالح الفوزران ـ حفظه الله ـ - ص : 190

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question 7 :

Est-il permis au vendeur de toucher une consigne de la part de l'acheteur ?

Au cas où l'acheteur ne paie pas son dû ou s'il renonce à la vente, est-il légalement permis au vendeur de garder la consigne pour lui-même sans la rembourser à l'acheteur ?

Réponse 7 :

Si les faits sont tels que rapportés, il lui est permis de garder la consigne pour lui-même et ne pas la rembourser à l'acheteur selon l'avis le plus authentique des oulémas, s'ils s'étaient mis d'accord sur ce point.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 7 de la Fatwa numéro ( 9388 )

بيع العربون

س7: هل يجوز للبائع أن يأخذ العربون من المشتري، وفي حالة عدم وفاء المشتري أو رجوعه في البيع هل يحق شرعًا للبائع أن يحتفظ بالعربون لنفسه دون أن يرده للمشتري؟

ج7: إذا كان الواقع كما ذكر، جاز له أن يحتفظ بالعربون لنفسه، ولا يرده للمشتري في أصح قولي العلماء إذا اتفقا على ذلك

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السابع من الفتوى رقم - 9388

Question 2, 3 :

La consigne comme cela est connu est une petite somme d'argent qu'on verse en cas d'achat pour confirmer la vente.

Elle a pour rôle de suspendre la marchandise.

Quel en est l'avis religieux ?

Certains vendeurs gardent la consigne dans le cas où la somme n'a pas été complétée.

Quel en est l'avis religieux ?

Réponse 2, 3 :

La vente dite Al-`Orboun (vente à arrhes) est permise.

Il s'agit pour l'acheteur de verser au vendeur ou à son délégué une somme d'argent inférieure au prix de vente après la conclusion du contrat de vente, histoire de garantir l'article afin qu'une autre personne ne l'achète.

-S'il prend la marchandise, cette somme sera partie intégrante du prix.

-S'il ne la prend pas, cette somme retournera au vendeur.

La vente à arrhes est valide, qu'on ait fixé un délai pour le paiement du reste du prix ou pas.

Le vendeur doit légalement demander à l'acheteur de verser l'argent quand la vente est conclue et quand il a reçu l'article.

L'autorisation de la vente à arrhes est sous-tendue par l'acte de `Omar ibn Al-Khattâb (Qu'Allah soit satisfait de lui).

L'imam 'Ahmad dit au sujet de la vente à arrhes : "il n'y a aucun mal".

On a rapporté d'après Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) qu'il l'avait permise.

Sa`îd ibn Al-Moussayyîb et Ibn Sîrîn disent : "Il n'y a pas de mal à la rembourser si l'on déteste la marchandise. Cependant, en la remboursant, on doit y ajouter quelque chose."

Quant au hadith rapporté d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qui dit que :

"Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit la vente par arrhes". ; il est un hadith faible.

L'imam Ahmad et autre l'ont jugé ainsi. Par conséquent, il ne peut servir d'argument.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

( Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 134)

Les questions 2 et 3 de la Fatwa numéro (19637)

بيع العربون

س2، 3: العربون متعارف عليه مبلغ يسير، يدفع في حالة الشراء لتثبيت البيع، مما يجعل البضاعة معلقة. ما حكم ذلك؟

كثير من الباعة يقوم بامتلاك العربون في حالة عدم إكمال المبلغ. ما حكم ذلك؟

ج2، 3: بيع العربون جائز، وهو أن يدفع المشتري للبائع أو وكيله مبلغًا من المال أقل من ثمن المبيع بعد تمام عقد البيع، لضمان المبيع؛ لئلا يأخذه غيره على أنه إن أخذ السلعة احتسب به من الثمن، وإن لم يأخذها فللبائع أخذه وتملكه، وبيع العربون صحيح، سواء حدد وقتًا لدفع باقي الثمن أو لم يحدد وقتًا، وللبائع مطالبة المشتري شرعًا بتسليم الثمن بعد تمام البيع وقبض المبيع، ويدل لجواز العربون فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال الإمام أحمد في بيع العربون: لا بأس به، وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه أجازه، وقال سعيد بن المسيب ، وابن سيرين : لا بأس به إذا كره السلعة أن يردها، ويرد معها شيئًا، أما الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه:  نهى عن بيع العربون  فهو حديث ضعيف، ضعفه الإمام أحمد وغيره، فلا يحتج به

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني والثالث من الفتوى رقم - 19637

(الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 134)

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Être ignorant n’a rien de honteux, mais ce qui devient une honte, c’est de se satisfaire de son ignorance et de ne rien faire pour y remédier, ou pire encore, de consoler son esprit en lui répétant que la science, ce n’était pas sa vocation.

Pourtant, si l’individu a des capacités, il se doit de les exploiter et de les développer de la meilleure façon et par dessus tout de demander à Allah Le Très Haut de lui faciliter l’accès à cette lumière qui est la science.

و لم أرَ في عيوب الناس عيبٌ .. كنقص القادرين على التمامِ

« Et je n’ai pas vu chez les gens un défaut pareil 

à celui de délaisser la perfection alors qu’ils en sont capables. »

Et comme pour toute chose, la science a des bases, et celui qui veut réellement se lancer dans cette mer qui est la science, se doit de les assimiler à la perfection.

D’ailleurs, là est la différence entre celui qui avancera de manière fulgurante dans le domaine de la science et finira par savoir nager, et celui qui, pendant des années pataugera en ne faisant que du bruit et des éclaboussures : l’un aura commencé son itinéraire en assimilant les bases (al Oussoul) et l’autre non.

De plus, le cheminement de la science n’est pas une question de jours ni de mois, c’est plutôt une existence entière qu’il faudra vouer à la science pour qu’enfin elle se donne en partie et que celui qui n’est pas averti sache désormais que la science ne s’obtient pas d’un seul bloc, comme ibn Chihab az-Zouhri –Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :

 :ابن شهاب الزهري الإمام المعروف إذ قال

”من رام العلم جملة ذهب عنه جملة، وإنما يُطلب العلم على مر الأيام والليالي“

« Celui qui désire la science en un bloc, la science s’en ira en un bloc ; Mais plutôt la science se recherche jour après jour et nuit après nuit. »

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Al Hassan ibn ‘Ali al-Iskâfi dit :

« J’ai interrogé Abou AbdiLlah Ahmad ibn Hanbal à propos de la définition de la médisance.

Il répondit : « C’est lorsque tu mentionne le défaut d’une personne ».

Je dis : « Qu’en est-il de celui qui dit : « N’écoute pas telle personne » et : « Telle personne fait des erreurs ».

Il dit : « Si les gens devaient abandonner ceci, le vrai ne serait plus distingué du faux »  

(Ibn Rajab, Charh ‘ilal at Tirmidhi, 1/350-351)

وذكر الخلال عن الحسن بن علي الاسكافي قال

سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن معنى الغيبة ؟

قال

 (( إذا لم ترد عيب الرجل ))

قلت

فالرجل يقول

 (( فلان لم يسمع وفلان يخطئ ))

قال

(( لو ترك الناس هذا لم يعرف الصحيح من غيره ))

شرح علل الترمذي لابن رجب

 ١\٣٥٠-٣٥١

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Question :

Vous avez dit dans votre livre "el minzdar - المنظار" que la peur d'un djinn rentre dans la peur polythéiste (khawfou sir - خوف السر) classé par les savants dans le grand associationnisme, cela est-il dans l'absolu ?

Et est-ce que cela concerne aussi celui qui a peur d'un djinn se trouvant dans les déserts ou dans les demeures abandonnées ?

Réponse :

Le khawfou sir (c'est à dire la peur qui fait partie du chirk Akbar - grand polythéisme) c'est que la personne craigne autre qu'Allah جل وعلا, qu'un mal ne l'atteigne sans aucune cause;

Cette peur est exclusive à Allah, c'est Lui جل وعلا qui décrète au serviteur la maladie sans cause apparente ainsi que la mort sans qu'il ne le sache. 

Mais s'il y a une chose avec une cause apparente et que la personne croit que cela est causé par un jinn, une cause naturel comme avoir peur de rentrer dans les endroits abandonnés ou dans le noir ou craindre les diables, cela sont donc des causes apparentes. (Ce n'est pas un khawfou sir c'est à dire une crainte qui fait sortir de l'islam)

A l'inverse du khawfou sir - خوف السر : c'est celui qui craint d'être touché par un saint ou jinn etc... sans aucune cause.

En d'autre terme la personne croit qu'ils (les saints, jinns, etc..) ont du pouvoir et que cela lui causera du tort sans aucune cause !

Cela n'est pas vrai.

Il n'est pas possible que le jinn fasse du tort au serviteur sans aucune cause !

Le jinn est comme l'homme il ne peut nuire sans cause.

S'il craint d'être touché par un mal sans cause, c'est à dire sans agression, acte ou autre, de la part de l'homme ou du jinn : cela n'est pas permis !

Et si c'est une peur naturelle et non celle suscitée dû à la faiblesse de l'homme et non pas une peur du jinn sans cause apparente mais plutôt il craint leur mal et agression dans les demeures, cela fait partie de la crainte naturelle.

(Note du traducteur : comme par exemple la crainte du lion, serpent, voleur, feu ect...)

Et cela ne rentre pas dans la peur interdite et la peur chirky (celle qui fait sortir de l'islam).

Donc le sujet n'est pas dans l'absolu mais plutôt éclaircit, par des règles régissant la peur polythéiste (khawfou sir), celles que je t'ai montré...

Traduit par Mounir abou Ismael

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

(une sœur dit) :

Beaucoup de ce dont je souffre comme maladie est du jathoum (الجاثوم paralysie du sommeil) et j’ai entendu beaucoup de gens de nombreuses fois mentionner qu’ils souffrent de cette maladie.

Quelle est donc l’origine de cette maladie ?

Est-ce une maladie physique ou psychologique ou cela vient-il d’un djinn ?

Quel est le moyen de s’en débarrasser ?

Qu’Allâh vous rétribue par un bien.

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz :

Sur ce sujet, je ne connais pas quoi que ce soit de clair, hormis que je conseille, en allant dormir, de pratiquer les invocations légiférées pour la recherche de Refuge (en Allâh).

Une personne si elle pratique le Dhikr légiféré en allant dormir :

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ

(آية الكرسي)

et il lit 

قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ

et les المعوذتين (sourates al falaq et an nas)

trois fois en allant dormir.

Il sera à l’abri de cela in shâa Allâh.

Et à partir de cela, il dit :

أعوذ بكلمات الله التامّات من شر ما خلق

trois fois en allant dormir et au début de la nuit

et  ;

بِسْم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم  

trois fois au début de la nuit et allant dormir.

Tout ceci est une protection parmi les moyens de protection contre le jâthoum.

La plupart du temps, et Allâh sait mieux, cela provient de l’action des démons (shayâtîn).

Cependant, ces rappels (Adhkar) et ces invocations de refuge le supprime et l’empêche.

Toutes les Louanges sont à Allâh.

Question :

Notre sœur mentionne, noble Cheikh, qu’elle est assidue aux rappels du matin et du soir ?

Cheikh :

Quand elle est véridique, ce mal partira.

Quand elle est véridique en cela et vient avec cela avec science, certitude et Ikhlas, alors Allâh la protégera de ce mal.

✅ Traduit et publié par دورة العلوم - Les cercle des sciences

Question 1 :

Un groupe de djinns vient à moi dans mon sommeil presque chaque nuit et tous les membres de mon corps sont ligotés.

Cela dure à peu près trois minutes ou moins.

J'ai appris de certains frères que cela s'appelle : (possession)

J'aimerais que son éminence m'explique comment se débarrasser de cette possession.

Cela m'entraîne également dans beaucoup d'obsessions sur l'entité d'Allâh (Exalté soit-Il)

Réponse 1 du Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') :

Ce que vous avez mentionné au sujet de ce qui vous arrive dans votre sommeil a un traitement indiqué par le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Il consiste à réciter le verset du Koursy (Chaise, Siège) une fois,  

"Dis: "Il est Allâh, Unique.""

et  

"Dis: "Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante"",

et  

"Dis: "Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes""

Trois fois.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit que quiconque récite le verset du Koursy (Chaise, Siège) au moment de se coucher une seule fois bénéficie d'un protecteur de la part d'Allâh et aucun démon ne peut l'approcher jusqu'à ce qu'il se retrouve au matin.

Il est authentiquement narré d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il enseigna à certains de ses compagnons de réciter les trois sourates susmentionnées au moment de se coucher et ajouta :

" ... cela te préservera de tout mal."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro (16063)

(Numéro de la partie: 1, Numéro de la page: 80)

✅ Publié par aliftaweb.org

 علاج تسلط الجن عند النوم

س 1: يأتيني كل ليلة تقريبا عند منامي طائف من الجن، ويحدث لي تكتيفًا لجميع أعضاء جسمي ، ويبقى هذا فترة ثلاث دقائق تقريبًا أو أقل، فعلمت من بعض الإخوة أن هذا يسمى: (المس من الجن)، ولكني لا أعرف كيف أتخلص منه

فأرجو من سماحتكم توضيح التخلص من هذا المس، وهذا أيضا يسبب كثرة الوساوس في ذات الله عز وجل

ج 1 : ما ذكرته مما يصيبك عند النوم فإن علاجه ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم من قراءة (آية الكرسي) مرة واحدة، و

 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

 و

 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

  و

 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

  ثلاث مرات، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قرأ آية الكرسي عند النوم مرة واحدة، فإنه لا يزال عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه أرشد بعض أصحابه إلى قراءة السور الثلاث المذكورة عند النوم، وقال:  إنها تكفيك من كل شيء

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 16063

( الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 80)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Les délices de ce monde sont comme une esclave laide.

Or tu t’en es épris et les femmes du Paradis s’étonnent que tu aies choisi d’autres qu’elles.

Mais lorsque la tempête des passions se lève, la poussière tombe dans l’œil de la clairvoyance et lui cache le droit chemin.

C'est l' imam Abu Muhammed sufyan ibn 'uyaynah el hilaly el kufy ensuite el mekky né en 107h et mort en 198h 

Il commença à étudier le hadith alors qu' il n' avait que 12 ans . 

Parmi ses shuyukh

a'mrun ibn Dinar (il a beaucoup pris de lui ), ibn Shihab zuhry, 'abdullah ibn Dinar, Ayyoub Sikhtiyyany, Yahya ibn sa'id el Ançary, ibn 'adjlan, souleyman el a'mash, 'abdullah ibn tawwus, Yunus ibn 'oubeyd, Sufyan, Shu'bah ... 

Parmi ses élèves

el a'mash, ibn Djureydj, shu'bah (qui sont aussi ses shuyukh), 'abdullah ibn el Mubarak, abderrahman ibn Mahdy, Yahya ibn sa'id el Qattan, shafi'iy, abderrazzaq, el humeydy (un de ses éminents élèves), Yahya ibn Ma'in, 'aly ibn el Madiny, Ahmed ibn Hambal, Abu Babr ibn Aby sheybah, Ishaq ibn rahawih, el Hassan ibn çabah el Bazzar, Ibrahim el Ramady,... 

Parmi ses paroles

-Un homme parmi les savants a dit: Il y a deux choses que j' éssaie de soigner depuis trente ans, ne pas espérer envers les gens et la sincérité dans les actes pour Allah . 

-Celui qui enjolive un acte en vue des gens alors Allah la lui enlaidit. 

-Les maîtres de la science sont ceux qui la mettent en pratique. 

-On dit que la parole "la ilaha Ill-Allah" pour l' au-delà a la même valeur que l' eau pour l' ici-bas. Il n' y a rien qui vit dans l' ici-bas sans l' eau, Allah a dit (traduction rapprochée) :

"Et nous avons fait de l' eau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas?" [les prophètes/30]. 

Donc, la parole "la ilaha ill- Allah" a la valeur de l' eau dans l' ici-bas, celui qui n' a pas en lui "la ilaha ill-Allah" est mort, quant à celui qui a "la ilaha ill-Allah" en lui est vivant. 

-L' ascétisme (zuhd) dans l' ici-bas est la patience et guetter la mort. 

Abu Yussuf a dit: Je suis entré chez Sufiyan ibn 'uyaynah qui avait entre ses mains du pain et de l'orge. Il (Sufyan) me dit: Ya Aba Yusuf, ces deux éléments sont mes repas depuis quarantes années. 

-Le savant n' est pas celui qui connaît le bien et le mal, mais le savant est celui qui connaît le bien et le suit et connaît le mal et s' en éliogne. 

-la science est : l' écoute, le silence, le par coeur, la pratique et la propagation.

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✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel Salâm ibn Sâlim as-Suhaymy - للشيخ عبد السلام السحيمي