La science légiférée - العلم الشرعي

La louange est à Allâh.

La louange est à Allâh, d'une louange pure, bénie, comme l'aime notre Seigneur et l'agrée.

La louange est à Allâh jusqu'à ce qu'Il agrée et la louange est à Allâh lorsqu'Il agrée et la louange est à Allâh après l'agrément et la louange est à Allâh de toutes les situations, et nous nous remettons à Allâh de la situation des gens du feu.

Et je témoigne qu'il n'y a pas de divinité en dehors d'Allâh (qui mérite d'être adorée), Seul, sans associé, Le Seul et Le Contraignant.

Et j'atteste que Muhammad est Son prophète et messager, le prophète choisi, qu'Allâh prie sur lui et le salue tant que la nuit s'obscurcit ou que le jour s'éclaire.

Et qu'Allâh agrée sa famille purifiée ainsi que ses nobles compagnons choisis.

Ceci dit,

Ô croyants et croyantes, je vous salue par la salutation des gens de l'islam que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allâh et sa bénédiction.

Ô croyants et croyantes, nous vivons certes dans ce bas-monde et cette vie nous distrait.

Nous vivons, et nos soucis concernant l'obéissance s'affaiblissent et notre désir de pêcher s'accroît et nous sommes négligents face aux droits des autres. 

Or, si nous avions médité un seul verset des versets de notre Seigneur, et nous l'avions appris, compris, alors nous nous serions écartés des pêchés et nous aurions embrassé l'obéissance d'Allâh exalté et élevé.

Et nous aurions donné de l'importance aux droits des créatures.

Allâh Exalté dit (traduction rapprochée) :

"Au jour de la résurrection, Nous dresserons des balances d'une extrême sensibilité, de manière à ce que nulle âme ne soit lésée fût-ce du poids d'un grain de sénevé, car tout entrera en compte, et les comptes que Nous établissons sont infaillibles." (Sourate 21 verset 47)

Allâh akbar !

La situation est colossale. 

Allâh Exalté et Élevé Soit-il, le Jour Dernier, dressera les balances, et les balances sont chez la majorité des savants une seule balance mais les savants ont dit : En illustration du nombre important de choses qui y seront pesées, ceux qui agissent seront pesés, tous les actes également y seront pesés, Allâh Exalté Soit-Il les a regroupé et il y a dans ceci mes bien-aimés, un signe grandiose, un signe de la puissance d'Allâh Exalté Soit-Il. 

Toutes ces choses qui nécessitent d'être pesées dans d'innombrables balances le seront dans une seule par Allâh le jour de la résurrection !

Et cette balance sera rigoureuse et équitable, aucune âme n'y sera lésée, Allâh n'y lèsera aucunement les Hommes.

Et cette balance sera rigoureuse et équitable, aucune âme n'y sera lésée, Allâh n'y lèsera aucunement les Hommes.

Allâh Exalté est certes Juge et Juste.

Les témoins, Allâh, les anges scribes, l'âme, les membres, et le Livre ne delaissera aucune petite ou grande (chose) sans les retranscrire.

Celui qui accomplit un bien l'y trouvera et celui qui accomplit un mal l'y trouvera.

(traduction rapprochée)

"et Nous suffisons largement pour dresser les comptes" (Sourate 21 verset 47)

Si nous savions ceci, et si nous y croyons ceci du plus profond de nos cœurs, nous aurions alors sans aucun doute peur de ce jour dans lequel nous rencontrerons notre Seigneur Exalté et Glorifié Soit-il et dans lequel seront établis ces balances et particulièrement en ce qui concerne les droits des créatures, nous avons été trop laxistes avec et encore plus si on est à l'abri d'une répercussion, si nous étions derrière une barrière, alors nous insulterions untel, toucherions à son honneur, etc...

Et nous nous cachons derrière des pseudonymes, et nous nous cachons derrière nos téléphones et nous sommes persuadés que rien ne nous arrivera, alors que nous oublions qu'Allâh nous voit, entend notre parole et qu'Allâh nous jugera.

Et nous sommes persuadés que rien ne nous arrivera, alors que nous oublions qu'Allâh nous voit, entend notre parole et qu'Allâh nous jugera.

Notre prophète صلى الله عليه وسلم dit un jour à ses compagnons :

"Savez-vous qui est le déficitaire (al-moufliss) ?"

"Le déficitaires parmi nous, dirent les illustres Compagnons رضي الله عليهم est celui qui ne disposez ni d'argent ni de jouissance".

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit alors :

"Le déficitaire parmi ma communauté viendra le jour dernier en ayant avec lui prières, jeûnes et aumônes légales (zakât), et il viendra en ayant injurié untel, lésé untel, et consommé injustement l'argent d'untel et fait couler le sang d'untel et frappé untel...

Il sera alors pris de ses bonnes actions, jusqu'à ce que s'il ne lui reste plus de bonnes actions et qu'il n'ait pas fini de rembourser ce qu'il doit, il sera alors pris des fautes de ceux qu'il a lésé et elles lui seront déversées, puis il sera à son tour déversé au feu.

Ceci est le vrai déficitaire."

L'adorateur qui viendra avec de bonnes actions, acceptées !

Il viendra le jour dernier, ayant effectué la prière qu'Allâh aura agréé, il aura jeûné et donné une aumône qu'Allâh aura agréé, mais il n'a pas été regardant vis-à-vis du droit des créatures !

Il viendra le jour dernier et les gens auront auprès de lui des injustices, il sera alors pris de lui, comment sera-t-il pris de lui ?

Avec les bonnes et les mauvaises actions.

Il sera pris de ses bonnes actions pour (les remettre à) eux, et si ses bonnes actions ne suffisent plus pour rembourser tout ce qu'il doit, il sera alors pris de leur pêchés qui seront déversés sur lui et qu'Allâh nous préserve, puis il sera déversé dans le feu.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous informa d'une situation très préoccupante dans laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Allâh ressuscitera les serviteurs le jour dernier"

Et dans une autre narration : "Allâh ressuscitera les Hommes le jour dernier"

"Nus, non circoncis et "bouhma""

Les compagnons رضي الله عليهم demandèrent alors : "Que veut dire "bouhma" Ô Messager d'Allâh ?"

C'est-à-dire que nous savons que les gens nus sont ceux qui n'auront aucun vêtement sur eux, et nous avons également ce que sont les non circoncis, mais que signifie "bouhma" ?

Il leur dit صلى الله عليه وسلم :

"Ils ne détiennent rien avec eux."

L'être humain viendra certes le Jour Dernier faible, ne détenant rien, ne détenant aucune richesse, argent ou autre parmi les choses de ce bas-monde.

Puis Allâh parlera, Il dira, d'une intonation que pourra entendre celui qui est éloigné comme celui qui est rapproché :

"Je suis Le Roi, Je suis Le Juge Souverain, il n'incombe pas à un habitant de l'enfer qu'il y rentre alors qu'il doit prendre son droit de quelqu'un du paradis sans que Je ne le lui donne."

"Et il n'incombe pas à un habitant du Paradis qu'il y entre alors qu'un habitant de l'enfer attend son droit sans que Je lui donne, même si ce n'est une gifle."

Ils répondirent alors :

"Comment Ô Messager d'Allâh ? Alors que nous serons nus, non circoncis et sans aucun bien (bouhma) ?"

Il leur dit صلى الله عليه وسلم : "Les bonnes et mauvaises actions."

Allâh akbar ! 

Même les gens de l'enfer, il leur sera donné leurs droits même des gens du Paradis !

Il n'incombe pas à un habitant de l'enfer qu'il entre alors qu'il doit prendre son droit de quelqu'un du Paradis jusqu'à ce qu'Allâh le lui donne.

Et il n'incombe pas à un habitant du Paradis qu'il y entre alors qu'un habitant de l'enfer attend son droit sans qu'il ne lui soit donné.

Que dire alors du droit des croyants ?

Nul doute que la situation est très préoccupante.

Puis le Prophète صلى الله عليه وسلم leur mentionna des exemples, dont je vais en citer quelques-uns. 

Parmi eux le fait que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Celui qui accuse son servant de fornication sera flagellé Le Jour Dernier sauf si son servant a réellement forniqué."

Savez-vous ce qu'est le servant ?

Le servant est le domestique d'une personne, il peut le vendre ou en faire don et malgré ceci, s'il l'accuse de fornication il sera alors flagellé Le Jour Dernier sauf si son servant a en effet forniqué. 

Qu'en est-il alors de l'accusation des autres ?

Comment l'être humain peut-il accuser autrui parmi les croyants en disant : "Untel est fornicateur, untel est sodomite, untel est comme ceci, untel est comme cela."

Également...

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit aussi :

"Celui qui frappe son petit sujet injustement en le fouettant, il lui sera rendu Le Jour Dernier."

Celui qui frappe son servant, qu'il détient, injustement, d'un seul coup de fouet, il lui sera rendu le Jour Dernier.

Et les savants disent : "Et il rentre dans ce cadre, toute personne en frappant une autre injustement, même le père s'il frappe son fils injustement."

Est-ce possible qu'un père puisse frapper son fils et que ceci soit vu comme injuste ?

Oui !

Car les savants disent : "Il est permis au père de corriger son fils d'une tape non blessante pour l'éducation (seulement)."

Pour l'éduquer seulement à condition qu'il ne lui fracture pas un os, ne l'humilie pas, ne le blesse pas.

Mais il applique une tape éducative en dernière solution.

Quant à ce que font certains pères, car ils sont forts, et que leurs enfants sont faibles, ils les battent très fort pour calmer ses propres ardeurs comme ils disent.

Ceci est une injustice ! 

Et il a été promis qu'il lui sera rendu le Jour Dernier.

Plutôt écoutez donc cette histoire :

"Un homme est venu au Prophète صلى الله عليه وسلم  et lui a dit : "Ô Messager d'Allâh, je détiens des domestiques qui m'appartiennent, il me mentent, et me trahissent ainsi je les frappe et les avilis.

Quel est mon statut face à eux ?

Ce sont donc des servants menteurs, qui lui mentent, le trahissent, et lui désobéissent, et lui les frappe et les avilit, qu'en est-il donc de lui ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم répondit : 

"Il sera jaugé Le Jour Dernier, si ta punition est égale à leur péchés alors elle s'annulera, il sera ni pour toi ni contre toi.

Si ta punition est à hauteur de leur péché, elle s'équivaudra, il sera ni pour toi ni contre toi.

Si ta punition est inférieure à leur péché alors le mérite te reviendra.

Et si ta punition est supérieure à leur péché alors il sera pris de ton mérite pour leur donner à eux."

L'homme se mit alors à pleurer et à crier, car il craint la rencontre d'Allâh Exalté et Glorifié Soit-il, et il craint qu'il lui soit rendu la pareille. 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : "N'as-tu pas lu la parole d'Allâh (traduction rapprochée) :

"Au jour de la résurrection, Nous dresserons des balances d'une extrême sensibilité" Le verset (Sourate 21 verset 47) 

L'homme dit alors : "Ô Messager d'Allâh, je ne trouve rien de mieux pour moi et pour eux que de les affranchir, je te prends à témoin que je les libère tous !"

L'être humain, tout ce qu'il fera dans ce bas-monde, et plus particulièrement en ce qui concerne le droit des créatures, il sera pesé sur la balance et là nous verrons les péchés et bonnes actions, même les gens du Paradis, lorsqu'ils dépasseront l'enfer, ils seront arrêtés sur un pont entre le paradis et l'enfer et il se rendront les injustices qu'ils se sont faites dans le bas-monde.

Puis une fois qu'ils se seront affranchis et payés il leur sera alors permis d'entrer au paradis.

Et Ô combien est importante la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :

"Vous rendrez certes les droits Le Jour Dernier."

Aucune personne n'aura de droit sur toi sans que tu ne lui l'acquittes le Jour Dernier.

Ainsi, Ô croyant, dans toute ta vie, dans tes adorations, tes interactions, souviens-toi toujours de la parole d'Allâh Le Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Au jour de la résurrection, Nous dresserons des balances d'une extrême sensibilité, de manière à ce que nulle âme ne soit lésée fût-ce du poids d'un grain de sénevé, car tout entrera en compte, et les comptes que Nous établissons sont infaillibles." (Sourate 21 verset 47)

Souviens-toi de cette situation très préoccupante, et souviens-toi également de la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :

"Aucun d'entre vous n'échappera au jour dernier au fait qu'Allâh l'interpella directement, sans qu'il y ait entre lui et son Seigneur un interprète, l'Homme regardera alors sur sa droite et il verra que ce qu'il a avancé (comme actions) et il regardera sur sa gauche et ne verra que ce qu'il a avancé puis il verra en face de son visage et n'y verra que du feu, craignez donc l'enfer ne serait-ce qu'avec la moitié d'une datte."

Nous devons, Ô frère, nous rappeler cette affaire, attacher de l'importance au droit des créatures et craindre la rencontre d'Allâh سبحانه وتعالى et ne soyons pas dupés en croyant que les gens ne sont pas en mesure de reprendre leurs droits.

Allâh certes est juge et équitable, et les gens prendront tous leurs droits Le Jour Dernier.

Je demande à Allâh Exalté qu'Il fasse de ma vie et de la vôtre un bien pour nous, et qu'Il nous décompte parmi ceux qui se rapprochent d'Allâh Exalté.

Ils adorent Allâh Exalté, obéissent à Allâh Exalté, craignent Allâh Exalté et qui rendent le droit aux créatures. 

Et que nous soyons de ceux qui détiennent des droits sur les gens et non de ceux dont les gens détiennent des droits sur nous.

Et Allâh Élevé est plus Élevé et plus Sachant, et que la prière et le salut soient sur notre prophète.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le messager d'Allâh que la paix et la bénédiction d'Allâh soit sur lui a dit : 

"On dira (le Jour du Jugement) au lecteur du Coran : Lis et monte (les degrés du Paradis), et psalmodie le Coran comme tu le faisais dans le bas monde ; Car ta place (au Paradis) sera déterminée par le dernier verset que tu liras."

L'imam Cheikh Al-Albani, qu'Allâh lui face miséricorde, a dit dans silsila as-sahih sous le hadith n°2240 :

Et sache que ce qui est voulu par sa parole : "lecteur du qu'ran" c'est celui qui a appris le qu'ran par coeur, et on comprend d'après la parole du prophète que la paix et la bénédiction d'Allâh soit sur lui que celui qui dirige la prière est celui qui est le plus versé dans la lecture du Coran...

C'est à dire celui qui en a appris la plus grande partie.

La différenciation dans les degrés du Paradis se fera selon la connaissance (du Qur'an) dans la dounya, et non selon sa lecture ce jour-là et la grande quantité de celle-ci comme se l'imaginent certains d'entre eux.

On constate donc ici les vertus évidentes de celui qui apprend le Qu'ran, mais à condition toutefois que son apprentissage soit pour la face d'Allâh -qu'Il soit glorifié-, et non pour la dounya, le dirham et le dinar, car sinon le messager d'Allâh que la paix et la bénédiction d'Allâh soit sur lui a dit :

"La plupart des hypocrites de ma communauté sont ses lecteurs (C'est-à-dire lecteurs du Qu'ran)."

Traduit par Muhammad Abou Maher

Revu et corrigé par Zayd Abou Maryam al Firansi

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

روى الترمذي و أبو داود عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها

قال اﻹمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة تحت الحديث رقم 2240

 واعلم أن المراد بقوله : " صاحب القرآن " حافظه عن ظهر قلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
 أي أحفظهم ، فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا ، وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم
 ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن ، لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى ، وليس للدنيا والدرهم والدينار ، وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم

أكثر منافقي أمتي قراؤها .اه

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Sur la parole de certains lorsqu'ils disent : «Allâh sait que ceci ou cela» ?

Réponse :

Le fait de dire : «Allâh le sait» est un sujet très dangereux.

Au point où j'ai vu dans certains livres hanafites que celui qui dit : «Allâh sait que...» à propos d'une chose, alors qu'en réalité elle n'est pas comme telle, devenait par cela mécréant d'une mécréance qui fait sortir de la religion.

Si tu dis : «Allâh sait que je n'ai pas fait ceci» alors que tu l'as fait, l'implication de cela est qu'Allâh ignore la chose.

Par exemple, tu dis : «Allâh sait que je n'ai pas été voir untel» alors que tu as été le voir, c'est comme si Allâh ne savait pas ce qui se réalise.

Et il est connu que celui qui nie la science à Allâh a mécru.

C'est pour cela que l'imâm Ach-Chafi'î dit au sujet des qadariyyah :

«Discutez avec eux au sujet de la science (1), s'ils la renient ils auront mécru et s'ils la confirment ils seront vaincus.»

En conclusion, si quelqu'un dit : «Allâh sait que...» alors que l'affaire n'est pas comme telle, alors ceci est dangereux au plus haut point et c'est interdit sans l'ombre d'un doute.

Mais s'il dit la vérité et que l'affaire est réellement comme il l'a dite alors il n'y a aucun mal à cela.

Car il est véridique dans sa parole, et car Allâh est Savant sur toutes choses comme l'ont dit les messagers dans la sourate Ya Sin (traduction rapprochée) :

"Notre Seigneur sait que nous sommes des messagers pour vous" (sourate Ya Sin verset 16)

(1) Note du traducteur : C'est-à-dire sur le fait qu'Allâh sache toutes choses.

En leur disant : Confirmez-vous qu'Allâh est sur toutes choses Savant ?

Qu'Il sait ce qui était et ce qui sera ?

Et qu'Il sait également comment eut été ce qui n'a pas eu lieu si cela avait eu lieu ?

Majmou' al-fatâwâ wa ar-rasâil 3/76 question 516

✅ Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

(516)

 وسئل غفر الله له: عن قول بعض الناس:"يعلم الله كذا وكذا"؟

فأجاب بقوله: قول : "يعلم الله" هذه مسألة خطيرة، حتى رأيت في كتب الحنفية أن من قال عن شيء : يعلم الله والأمر بخلافه صار كافراً خارجاً عن الملة، فإذا قلت: "يعلم الله أني ما فعلت هذا" وأنت فاعله فمقتضى ذلك أن الله يجهل الأمر، "يعلم الله أني ما زرت فلاناً" وأنت زائره صار الله لا يعلم بما يقع، ومعلوم أن من نفى عن الله العلم فقد كفر، ولهذا قال الشافعي - رحمه الله - في القدرية قال

جادلوهم بالعلم فإن أنكروه كفروا، وإن أقروا به خصموا - أ.هـ

والحاصل أن قول القائل : "يعلم الله" إذا قالها والأمر على خلاف ما قال فإن ذلك خطير جداً وهو حرام بلا شك

أما إذا كان مصيباً، والأمر على وفق ما قال فلا بأس بذلك، لأنه صادق في قوله ولأن الله بكل شيء عليم كما قالت الرسل في سورة يس

قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون -  سورة يس، الآية 16

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

«Allâh ne retire pas la science en l'arrachant des gens, mais il la retire par la mort des savants, jusqu'à ce qu'il ne reste aucun savant, les gens prendront alors à leur tête des gens ignorants, ils seront questionnés et répondront sans aucune science, ils s'égareront et égareront (les gens)»

Rapporté dans les 6 livres du Hadîth, Bukhaari Muslim, At-Tirmidhi, An-Nassaa-i, Ibn Maajah, Abu Dawud, Hadîth numéro 2673 chez Muslim

Cheikh Sâlih Ibn Fawzân Al Fawzân حفظه الله a dit :

Par Allâh, ceci est la situation actuelle, nous voyons à la tête des gens des leaders ignorants qui n'ont que pitrerie et incitation (au chaos) !

والله هذا الواقع نرى رؤوسا جهالا ما عندهم الا التهريج و التهييج

✅ Traduit et publié par Telegram - @FawzanFr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

C'est la raison pour laquelle, il convient que cela soit l'objectif de la personne dans l'apprentissage et également son objectif dans le questionnement, tu apprends pour entrer au paradis : 

"Celui qui empreinte un chemin par lequel il recherche une science, Allâh lui fait prendre par cela un chemin vers le paradis".

Et également pour enseigner aux autres, et la science comme l'a dit 'AbdAllâh ibn Al-Moubârak رحمه الله : 

"Son début est l'intention, puis l'écoute, puis la compréhension, puis la mémorisation, puis la mise en pratique, puis la propagation."

Six étapes pour les étapes de la science.

Lorsque l'intention de la personne est bonne dans ses questions, il obtiendra par la volonté d'Allâh سبحانه وتعالى et concrétisera la bénédiction dans sa vie et il en tirera profit lui-même ainsi que les autres par la suite ; Contrairement à celui dont l'objectif de ses questions est ambigu et non valide, et des intentions non droites et des buts non droits, ni lui ni les autres ne tirent profit de ces questions, il se peut même que cela ne produise que des troubles auprès des gens, ainsi que des doutes, des illusions et d'autres choses similaires.

C'est la raison pour laquelle, il convient à la personne qu'elle fasse des efforts sur sa propre personne pour rectifier son intention entre elle et Allâh سبحانه وتعالى.

Et le cas de l'intention est très important et elle nécessite d'être traitée en permanence.

Al-Awzâ'i رحمه الله a dit : 

"Je n'ai pas traité une chose plus difficilement que mon intention."

✅ Traduit et publié par sahihofislam

La quête de la science

D'après Abou Darda رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"Celui qui prend un chemin pour rechercher la science, Allâh lui fait prendre par cela un chemin vers le paradis.

Certes les anges étendent leurs ailes pour celui qui recherche la science et certes tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre demandent le pardon pour le savant même le poisson dans l'eau.

Le mérite du savant sur l'adorateur est comme le mérite de la lune par rapport aux autres astres.

Et certes les savants sont les héritiers des prophètes et les prophètes n'ont pas laissé comme héritage des dinar ou des dirham mais ils ont laissé la science, celui qui la prend aura prit une part importante".

Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2682 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan At-Tirmidhi

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من سلك طريقا يبتغي فيه علما ، سلك الله به طريقا إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ، ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد ، كفضل القمر على سائر الكواكب ، إن العلماء ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ، ولا درهما ، إنما ورثوا العلم ، فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر

رواه الترمذي في سننه رقم ٢٦٨٢ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

D’après Mohammad Ibnou Ka’b al Qoradi رحمه الله qui a dit :

"Quand Allâh veut du bien pour un serviteur, il lui accorde trois qualités :

Une compréhension dans la religion,

Un renoncement dans la vie d’ici-bas,

Et un discernement de ses propres défauts."

الزهد ٢٨٢؛ ابن المبارك

Quant à la compréhension dans la religion, il s’agit de la porte du bien, et son accès.

Quant au renoncement dans la vie d’ici-bas, il permet d'être épargné des obstacles obstruant le bien et des préoccupations empêchant son acquisition.

Quant au discernement des défauts de l'âme, il s’agit du portail d’accès au repentir et du sentier qui mène au retour sur la voie du bien.

✅ Traduit et publié par l’Association Sunna - salafidenainetdailleurs.com

ثلاث خصال

عن محمد بن كعب القرضي رحمه الله قال

«إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا ، جَعَلَ فِيهِ ثَلاَثَ خِصَالٍ : فِقْهًا فِي الدِّينِ ، وَزَهَادَةً فِي الدُّنْيَا ، وَبَصَرًا بِعُيُوبِهِ»

الزهد لابن المبارك 282

أما الفقه في الدين فهو باب الخير ومدخله

وأما الزهادة في الدنيا ففيها السلامة من القواطع عن الخير والشواغل عن تحصيله

وأما التبصر بعيوب النفس فبوابة التوبة وسبيل الأوبة إلى طريق الخير

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Si nous nous rendons dans un magasin et que suite à notre achat, on nous offre un cadeau, cet acte est-il permis ?

Réponse :

En réalité, le fait que les magasins offrent un cadeau à l’acheteur en plus des produits achetés par ce dernier, a pour but d’augmenter leur clientèle au sein de leur magasin, que ce dernier soit fréquenté par beaucoup de personnes.

Voilà la raison pour laquelle le consommateur bénéficie de ce cadeau.

Cependant, je crains que les consommateurs deviennent victimes de cette concurrence, car il est possible qu’ils abandonnent un magasin pour un autre juste pour le cadeau offert !

Et il se peut que le magasin qui offre les cadeaux, triche dans son commerce à la base et qu’il utilise ces cadeaux afin de promouvoir, véhiculer et commercialiser sa marchandise.

S’il n’y avait pas eu ce cadeau, sa marchandise n’aurait pas eu de succès, car ses ventes stagnent et son utilité est moindre.

Je crains donc que ce cadeau soit une couverture pour cacher les vices de la marchandise et, à vrai dire, je n’encourage pas cette pratique.

✅ Traduit et publié par diffusion.albounyane.com

هدايا المحال التجارية

السؤال: إذا رحنا محل تجاري، وبعد ما اشترينا عطونا هدية، هل هذا جائز؟

الجواب: هو في الحقيقة إهداء المتاجر لمن اشترى منه هدية زائدة عن ما اشتروه، هو يقصد منها تكثير الناس لهم، وأن يعمهم الناس؛ لكي يظفروا بتلك الهدية، أنا أخشى أن هذا التنافس يكون ضحيته المستهلكين؛ لأنهم قد يتركون هذا، ويذهبون إلى هذا ولمن يعطي، وقد يكون من يعطي يغش في أصل تجارته، ويجعل تلك الهدية تروج بضاعته وتسوقها، ولولا الهدية لما أُقبل على بضاعته؛ لكسادها، وقلة نفعها؛ فأخشى أن تكون هذه الهدية تغطية لعيوب السلعة، وأنا لا أشجع عليها في الحقيقة

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Beaucoup de gens trompent les jeunes et disent : "Lis, lis, prends le vrai et délaisses le faux" alors que les pauvres jeunes n'ont rien, ils n'ont pas de distinction entre le vrai et le faux.

Alors ils prennent le faux et le croient vrai, ils combattent le vrai et le croient faux.

C'est arrivé à beaucoup de gens.

À cause de ce piège, les prédécesseurs ne lisaient pas les livres des gens des innovations.

Des livres ont été écrits pour mettre en garde contre les livres des gens des innovations, comme le livre d'Al-Muwafaq Ibn Qudama sur l'interdiction de lire les livres des gens des innovations.

Ils ont des mises en garde : Ahmed Ibn Hanbal, Adh-Dhahabi, Ibn Taymiya, Ibn Al-Qayim, ils ont tous mis en garde sévèrement contre les livres des gens des innovations.

Certains comme Ibn Al-Qayim et Ahmed Ibn Hanbal sont d'avis de les brûler et les détruire car ils contiennent la destruction et la corruption de la communauté.

Quand les livres des innovations se sont répandus chez les musulmans, ils ont touchés beaucoup de musulmans, qui sont tombés dans les filets des innovations.

Celui-là est devenu mou'tazilite, celui-ci est devenu jahmite, celui-là est devenu ach'arite, celui-ci est devenu soufi, etc.

Il n'est resté qu'un petit nombre sur la voie des prédécesseurs, dans cet océan terrible des gens de l'innovation, et le refuge est auprès d'Allah.

Quelle est la cause ?

La cause est cette théorie : "Lis, prends la vérité et délaisses le faux."

Donc il vient, il prend le faux et rejette la vérité.

Ibn 'Aqil était une montagne de science et d'intelligence.

Il s'est mis à apprendre chez les gens des innovations et chez les mou'tazilites.

Certains Chouyoukh l'ont mis en garde mais il a ignoré ces mises en garde, n'en a fait qu'à sa tête et est allé étudier chez eux.

Il est donc tombé dans les innovations, les égarements et a répandu cela dans ses livres.

Il reçut des menaces de mort de certains hanbalites, puis bien sur certains l'ont conseillé et menacé.

Il s'est donc repentit, est revenu et a écrit son repentir.

Le point ici c'est que malgré sa science abondante et sa grande intelligence, il est tombé dans les filets des gens des innovations car le savant peut être trompé par les gens des innovations et alors tomber dans l'égarement, bâraka Allâhou fikoum.

Beaucoup d'entre eux, je ne veux pas les nommer, ont été trompés par les gens de l'innovations et ce qu'ils montrent comme droiture et ascétisme et sont tombés dans les fossés des innovations et de l'égarement.

Les gens des innovations proposaient aux prédécesseurs comme Ibn Sirine, l'Imam des gens de la Sounna, et Ayoub As-Sikhtiyani de leur lire un verset du Coran et ils disaient : "Non, même pas la moitié d'un verset."

Car ils ont compris que ceux-là veulent les confondre et lire le verset pour en sortir une ambiguïté.

Ils disaient : "Je n'écoute pas, pourquoi fait tu cela."

Ils disaient : "Mon cœur n'est pas entre mes mains et je crains le trouble (la fitna) pour ma personne."

Si les Imams, Ô mon frère, ont peur du trouble pour leurs personnes, comment peux-tu ne pas le craindre ?

Comment peux-tu ne pas le craindre ?

Les sahabas craignaient pour leurs personnes de tomber dans l'hypocrisie, comment peux-tu ne pas la craindre pour toi ?

Comment peux-tu ne pas craindre de tomber dans l'innovation alors que tu fais les causes qui y font tomber en croyant être en sécurité ?

✅ Traduit et publié par twitter.com/antiHizbis - Dévoilement des sectes

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

L'alternance des saisons constitue, pour les gens de foi et de raison, une preuve qu'Allâh est capable de changer les situations, afin qu'ils changent ce qu'il y a dans leurs propres personnes et se repentent vers Allâh.

Tout ce qui se produit ici-bas ne se produit pas sans but, mais plutôt pour une grande sagesse divine.

Que le musulman croyant médite donc...

Sur le compte Twitter de Cheikh - @salihalfawzan

Traduit par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

يستدل أهل الإيمان والعقول بتعاقب الفصول على أن الله قادر على تغييرِ الأحوال؛ لأجلِ أن يُغيِّروا ما بأنفُسِهِم ويتُوبُوا إلى اللهِ
ما يجرِي في الدنيا لا يجري عبثا، وإنما هو لحكمة إلهية عظيمةٍ، فيتبصَّرُ المسلمُ المؤمنُ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Nous sommes, comme vous le savez, en terres d'islam, et pourtant, se sont propagées ces causes d'insouciances et ces perversions pour les cœurs, que diffuse l'Occident, (partout) dans les pays musulmans.

Et nous ne parvenons plus à contrôler nos enfants, alors que nous sommes au sein de terres musulmanes, là où est élevée la parole de vérité cinq fois par jour depuis les mosquées, de jour comme de nuit, où sont pratiquées les prescriptions (religieuses) et où elles sont également prêchées, à tel point que dans le passé, (celui qui ne s'en tenait pas) était corrigé par les autorités compétentes, et également réprimandé.

Mais malgré tout ceci, on retrouve les prédicateurs dans les sentier d'Allâh ainsi que les responsables des foyers batailler contre leurs garçons et leurs filles afin qu'ils prient, dans le but qu'ils délaissent les passions et afin qu'ils pratiquent leur religion correctement.

Et en découle conséquemment l'impuissance, et la prise de dessus par ces mêmes jeunes enfants lesquels sont influencés par ce qui est diffusé dans les médias comme vidéos, audios, publications et autres parmi tout ce qui n'est désormais plus inconnu.

At-ta3liqat al-lattifatou p 39/40

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 قال شيخنا العلامة زيد بن محمد المدخلي - رحمه الله تعالى

 ونحن - كما تعرفون - في بلاد الإسلام ، وقد انتشرت في بلاد الإسلام هذه المغريات والمفسدات للقلوب مما يبثه الغرب
 ، ولم نستطع أن نتحكم في أبنائنا ونحن في ديار الإسلام ، التي ترفع فيها كلمة الحق من المساجد خمس مرات في اليوم والليلة ، وتقام الشعائر ويدعى إليها ؛ بل ويضرب عليها من قبل الحسبة ، ويؤدب المتخلف
، ومع هذا فإن الدعاة إلى الله وأولياء الأمور في الأسر تجد لهم معارك مع أبنائهم ومع بناتهم من أجل أن يقيموا الصلوات ومن أجل أن يتركوا الشهوات ويقيموا دينهم على الوجه الصحيح
، فيحصل العجز ، ويحصل التغلب من أولئك الأبناء الشباب الذين أثرت عليهم المنشورات في وسائل الإعلام من مرئيات ومن مسموعات ، ومن منشورات إلى غير ذلك مما لا يخفى

 التعليقات اللطيفة ص ٣٩\٤٠

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question : 

Qu’est-ce que : Le colportage (an-namima), la médisance (al-ghiba), et qu’est-ce que la parole mensongère (qawl az-zour) et quel est le sens de l’expression : «Crains Allâh» (itaqillâh) ?

Réponse : 

Premièrement : 

Le colportage, c’est le fait de colporter des paroles des uns sur les autres dans le but de créer des problèmes entre les gens.

Deuxièmement : 

La médisance consiste à mentionner sur ton frère ce qu’il déteste qu’on dise de lui, s’il est tel que tu le décris, alors tu as médis de lui et s’il est innocent de cela, tu l’as calomnié.

Troisièmement : 

La parole mensongère, c’est la parole qui est à l’opposé de la vérité, qui diverge de la vérité et de ce qui est exacte.

Quatrièmement : 

Le sens de l’expression «Crains Allâh» c’est de placer une protection entre toi et le châtiment d’Allâh en accomplissant ce qu’Allâh a ordonné et en s’éloignant de ce qu’il a interdit.

Et c’est Allâh qui accorde la réussite.

Que les prières et les bénédictions d’Allâh soient sur notre prophète Muhammed ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Fatawa l Lajna Da-ïma / vol.37 – p.24

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

معنى الغيبة النميمة قول الزور اتق الله

السؤال السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر من الفتوى رقم ( 9174 ) س 16، 17، 18، 19: ما هي النميمة، وما الغيبة، وما قول الزور، وما معنى كلمة: (اتق الله)؟

ج 16، 17، 18، 19: أولاً : النميمة هي: السعي بين الناس على وجه الإفساد .ثانيًا : الغيبة هي: ذكرك أخاك بما يكره ، فإن كان ذلك فيه فقد اغتبته وإلا فقد بهته.ثالثًا : قول الزور هو: القول المائل عن الحق المنحرف عن الصواب.رابعًا : معنى: (اتق الله) : اجعل بينك وبـين عذاب الله وقاية بفعل ما أمر الله به واجتناب ما نهى الله عنه.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء