Question :
Parmi les jugements, il y en a au sujet desquels les spécialistes de la jurisprudence ont divergé alors qu'un texte du Coran ou de la Sounnah est rapporté sur le sujet, comme la prière seul derrière un rang.
Est-il dit que le texte ou la preuve est faible dans ce cas ou alors la preuve est authentique et il n'y a pas de place pour l'effort d'interprétation ?
Réponse :
Quoi qu'il en soit, les causes de la divergence sont nombreuses.
Et en ce qui concerne la question évoqué par le questionneur, les savants ont plusieurs paroles sur le sujet.
La première
Sa prière est valide, que le rang qui se trouve devant lui soit complet ou non.
Mais il a certes délaissé ce qui est meilleur.
C'est l'avis de l'imâm Malik, Chafi'î, Abou Hanîfah et un des avis attribué à l'imam Ahmad.
(Regarde comment la plus part des savants voient sa prière valide, que le rang devant lui soit complet ou non).
On compte trois écoles et un des avis répertorié dans l'école de l'imam Ahmad.
Ils ont compris que la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم.
«Point de prière pour celui qui prie seul derrière le rang», exprimait la négation de la perfection de la prière.
Ils ont dit «Point de prière», c'est à dire : Point de prière «parfaite».
Et non pas que sa prière est invalide.
La deuxième
Qui est que la prière seul derrière un rang était invalide, que celui-ci soit complet ou non.
En raison de la généralité de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم «Point de prière pour celui qui prie seul derrière le rang» et aussi parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم vit un homme prier seul derrière le rang et lui ordonna de recommencer sa prière.
Celles-ci sont deux paroles qui se contredisent.
La troisième et c'est la parole du juste milieu
Si le rang est complet alors sa prière est valide, tandis que s'il est incomplet alors sa prière est nulle.
Cette troisième parole est la plus authentique d'entre toutes car elle réunit toutes les preuves.
Le sens de cela est : Point de prière pour celui qui prie seul derrière le rang alors qu'il peut le rejoindre.
Quant à celui qui n'en est pas capable alors Allâh n'impose pas à une âme plus que sa capacité.
Où irait-il ?
Doit-il délaisser la prière obligatoire avec l'assemblée ?
Certains dirent qu'il devrait aller à côté de l'imâm, mais ceci n'est pas une solution.
Car le fait de chercher à rejoindre l'imâm implique d'enjamber les gens et de diviser les rangs.
Et ceci porte atteinte aux fidèles en prière, comme lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم vit un homme enjamber les fidèles le jour du vendredi et lui dit :
«Assieds-toi, tu causes de la gêne».
Ensuite, en rejoignant l'imâm et en se tenant à ses côtés, il aura réalisé une pratique en opposition avec la sounnah.
La sounnah est que l'imâm prie seul à sa place afin que les gens ne soient pas guidés en prière par deux imâms.
En effet, si quelqu'un se trouve à côté de l'imâm, comment peut-on savoir lequel des deux est l'imâm ?
Nous disons donc : la sounnah est que l'imâm se tienne seul à sa place afin que l'on sache distinguer qui est l'imâm.
Et ceci est la voie du Prophète صلى الله عليه وسلم.
Et aussi, si un homme rejoint l'imâm puis qu'un autre vient et trouve le rang complet, ils seront trois, et si un autre venait et trouvait encore le rang complet et les rejoignait ils seraient quatre, jusqu'à ce qu'ils soient une dizaine avec l'imâm.
Et il est impossible que tous se mettent en rang avec l'imâm.
Alors qu'en priant seul derrière le rang et en étant rejoint par la suite, ils formeront ensemble ainsi un nouveau rang.
La parole du juste milieu dans cette question est que si tu trouves un rang complet alors prie seul derrière celui-ci et il n'y a pas de mal.
C'est la parole authentique et c'est celle dans laquelle toutes les preuves se réunissent.
C'est l'avis pour lequel a opté Cheikh al-islam Ibn Taymiyyah ainsi que notre Cheikh AbdouRahman As-Si'dî.
En définitive, il est important de savoir qu'il n'est pas possible que les savants et les imâms contredisent un texte religieux tout en sachant qu'il provient du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم si ce n'est par interprétation, ou parce que la preuve est subtile, ou lorsqu'ils pensent qu'un autre texte religieux est plus pertinent que celui-ci sur le sujet, ou encore lorsqu'ils pensent qu'il est abrogé.
Tout ceci sont des excuses données aux gens de science lorsqu'il y a contradiction de ce qui est apparent des textes religieux.
Et je conseille au frère qui pose la question - ainsi qu'aux auditeurs également - de lire «Dissipation du blâme envers les imâms savants» de Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله ou notre modeste épître rédigé sur le sujet, qui est «Les causes de la divergence des savants et la position à adopter vis-à-vis de cela».
Ceci est suffisant et il contient des exemples qui vous permettront d'accroître votre science.
Car ce sont des exemples où certains savants contredirent l'apparent d'un texte religieux et les gens de science leur trouvèrent des excuses dans cela.
لقاء الباب المفتوح-33-للشيخ العثيمين
✅ Traduit et publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou
السؤال : بعض الأحكام التي اختلف فيها الفقهاء قد ورد فيها نص من الكتاب والسنة، كصلاة المنفرد خلف الصف، هل يقال في هذا النص أو هذا الدليل: إنه ضعيف وليس حجة، ولا ينبني عليه حكم؟ أو يقال: إنه حديث صحيح، ولا اجتهاد مع النص، فأيهما قد ورد في هذه المسألة؟
الجواب : (...) المثال الذي ذكره الأخ السائل: وهو صلاة الإنسان منفرداً خلف الصف، للعلماء فيه أقوال متعددة
القول الأول: أن صلاته صحيحة سواء تم الصف الذي أمامه أم لم يتم، ولكنه ترك الأفضل، وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة، ورواية عن الإمام أحمد، انظر كيف أن أكثر العلماء على أن صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة سواء تم الصف الأول الذي قبله أم لم يتم، يعتبر ثلاثة مذاهب ورواية في مذهب الإمام أحمد، وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم
(لا صلاة لمنفرد خلف الصف)
على نفي الكمال قالوا: لا صلاة أي: كاملة، وليس المعنى أن الصلاة غير صحيحة
القول الثاني: أن صلاة المنفرد خلف الصف غير صحيحة، سواء تم الصف الذي قبله أم لم يتم، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
(لا صلاة لمنفرد خلف الصف)
ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة، هذان قولان متقابلان
القول الثالث:وسط، يقول: إن تم الصف الذي قبله فصلاته صحيحة، وإن لم يتم فصلاته غير صحيحة، وهذا القول أصح الأقوال؛ لأن الأدلة تجتمع في هذا القول، فيكون معنى: لا صلاة لمنفرد خلف الصف مع تمكن القيام في الصف، وأما إذا لم يتمكن فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، أين يذهب؟ هل يترك الفرض مع الجماعة أم ماذا؟ قال بعضهم: اذهب وتقدم مع الإمام وهذا ليس بحل، إذا تقدمت مع الإمام لزم من هذا تخطي رقاب الناس وشق الصفوف، وهذا يؤذي المصلين، كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يتخطى الرقاب يوم الجمعة فقال:
(اجلس فقد آذيت)
ثم إنه إذا تقدم وقام مع الإمام حصل بهذا مخالفة للسنة، فالسنة أن ينفرد الإمام بمكانه حتى لا يأتم الناس بإمامين، ولو كان مع الإمام أحد فأيهما الإمام؟ نقول: السنة أن يقف الإمام وحده في مكانه ليتبين أنه إمام، وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لو تقدم وصلى مع الإمام وجاء آخر ووجد الصف تاماً نقول: تقدم فصاروا ثلاثة، ثم جاء آخر وجد الصف تاماً نقول تقدم فصاروا أربعة، حتى يصبحوا عشرة مع الإمام وهذا غير ممكن أن يصف هؤلاء جميعاً مع الإمام، لكن لو وقف وصلى وحده خلف الصف ثم جاء آخر وقف معه وكونوا صفاً، فالقول الوسط الذي يقول: إذا وجدت الصف تاماً فصف وحدك ولا حرج، هذا هو الصحيح، وهو الذي تجتمع عليه الأدلة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، واختيار شيخنا عبد الرحمن بن سعدي فالمهم: أن العلماء والأئمة لا يمكن أن يخالفوا النص مع علمهم بأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بتأويل أو بخفاء الدليل، أو بظن مرجح في غيره، أو بظن النسخ، فهذه أعذار أهل العلم في مخالفة ما يظهر من النصوص، وأنصح الأخ السائل والمستمعين -أيضاً- بقراءة ( رفع الملام عن الأئمة الأعلام ) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، أو رسالتنا الصغيرة التي ألفناها في هذا الموضوع، وهي ( أسباب اختلاف العلماء وموقفنا من ذلك)، ففي ذلك كفاية وفيها أمثلة -أيضاً- تزيدكم علماً، لأن فيها أمثلة لما خالف فيه بعض العلماء ظاهر النص، وأعذار أهل العلم في ذلك
لقاء الباب المفتوح-33-للشيخ العثيمين
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