La science légiférée - العلم الشرعي

✅ Publié par Masjid daar us sunnah

إختيار الاضحية - Choisir la bête à sacrifier

قطعيات الخروف - Les pièces de viande

حفظ اللحوم - Conserver la viande

دليل سلامة ونظافة التعامل مع اللحوم - Guide de sécurité et de propreté

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

La réalité du Takfir est de juger que le musulman qui témoigne de «La ilaaha illallah et Mohammadan rasouloullah» (Rien ne mérite d’être adoré excepté Allah et Mohammad est le messager d’Allah), qui fait la Salat, qui donne la Zakat, qui fait le jeûne et qui reconnait le reste des piliers de l’Islam, est un Kafir, dont le sang et les biens sont licites.

Et (ce Takfir) ne se produit que lorsqu’il y a une déviance dans la pensée et un changement de la croyance.

Cela ne se produit pas de la part d’un Mouslim qui a une croyance propre et une pensée correcte. 

Car toutes les preuves Islamiques sont dressées sur le fait que celui qui témoigne de «La ilaaha illallah et Mohammadan rasouloullah» (Rien ne mérite d’être adoré excepté Allah et Mohammad est le messager d’Allah), qui croit en l’obligation des cinq Salat, en l’obligation de la Zakat et de ses limites, en l’obligation du jeûne du Ramadan et du Hajj vers la maison (la Ka’bah), qui croit en la sacralité du sang, des biens et de l’honneur du musulman, alors c’est un musulman.

Et nous sommes obligés de croire en la fraternité qui le lie aux musulmans et à l’entraide dans l’application des obligations, sans qu’on ne tienne compte de sa nationalité, de sa couleur, ou du fait qu’il ne soit pas de nos proches et d’un lieu d’origine différent...

✅ Publié par salafidemontreal.com

التكفير وخطره وأدلة ذلك

للعلامة المحدث مفتي الجنوب الشيخ أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله

المبحث الأول : حقيقة التكفير

حقيقة التكفير : هي الحكم على المسلم الذي يشهد أن لا إله إلاَّ الله ، وأنَّ محمداً رسول الله ، ويصلي ، ويزكي ، ويصوم ، ويقرُّ بسائر أركان الإسلام ؛ الحكم عليه بأنَّه كافرٌ ؛ حلال الدم والمال .وهذا لايحصل إلاَّ عند انحراف الفكر ، وتحول العقيدة ، فلا يحصل ذلك من مسلمٍ سليم العقيدة ؛ صحيح الفكر ؛ ذلك لأنَّ الأدلة الإسلامية كلها منصبَّة على أنَّ من شهد أن لا إله إلاَّ الله ، وأنَّ محمداً رسول الله ، واعتقد فرضية الصلوات الخمس ، وفرضية الزكاة في أنصبتها المحددة ، وفرضية صيام رمضان ، وحج البيت ، واعتقد حرمة دم المسلم ، وماله ، وعرضه ؛ فهو المسلم الذي يجب اعتقاد أخوته للمسلمين ، وتعاونه معهم في أداء الواجبات بقطع النظر عن جنسيته ، ولونه ، وبعده في النسب وقربه .والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصى أو تحصر ، فالله سبحانه وتعالى يقول : { وما أمروا إلاَّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة }، ويقول : { إنَّما المؤمنون إخوة } .والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لايحل دم امرئٍ مسلم يشهد أن لا إله إلاَّ الله ، وأنَّي رسول الله إلاَّ بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة " ، ويقول : " المسلم أخو المسلم لايظلمه ، ولايسلمه " .فمن كفَّر أخاه المسلم بدون ما يوجب الكفر شرعاً من شركٍ أكبر ، وكفر صريح لايحتمل التأويل ؛ من جحود فرضٍ مجمعٍ عليه أو استحلال محرَّمٍ مجمعٍ على تحريمه أو تحريم حلال مجمعٍ على حله أو إنكار ركنٍ من أركان الإيمان الستة ؛ أقول من كفَّر مسلماً بدون تعاطيه لواحدٍ من هذه المكفرات ؛ فهو تكفيري خارجي إرهابي ، ومعلومٌ لدى الجميع أنَّه لايحصل ذلك إلاَّ ممن ابتلي بمن حوَّل عقيدته وفكره من المضللين الخوارج ، وهذا مجرَّبٌ ، ومعروف

 المبحث الثاني : نشأة التكفير في عهد السلف الصالح

أمَّا نشأة التكفير في عهد السلف الصالح فأول نشأته هو ما ورد في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : " بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعـة نفر : الأقرع بن حابس الحنظلي ، وعيينة بن بدر الفزاري ، وعلقمة بن علاثة العامري ، ثم أحد بنى كـلاب ، وزيد الخير الطائي ، ثم أحد بنى نبهان ؛ قال فغضبت قريش ، فقالوا : أيعطي صناديد نجد ويدعنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم . فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين ؛ غائر العينين ؛ ناتىء الجبين ؛ محلـوق الرأس ، فقـال : اتق الله يا محمد ؛ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني ؟! قال : ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان ؛ يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميـة ؛ لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " رواه البخاري ومسلم من طريق أبي سعيد .وروى البخاري برقم 1614 من طريق أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسـلم قال : " يخرج ناسٌ من قبل المشرق يقرأون القرآن لايجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، ثمَّ لايعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوَقِه " .فهذه القصة بهذا الحديث هي أول ما ورد من أخبارهم .وقد تحقق ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه حيث اجتمع عليه جماعة من الخوارج ، فحصروه في بيته ، ثم قتلوه .وفي عهد علي رضي الله عنه حين كان القتال بينه وبين معاوية رضي الله عنه فرفع أصحاب معاوية المصاحف وقالوا : بيننا وبينكم كتاب الله ، فأمر عليٌّ أصحابه بالاستمرار في القتال ، فأبوا ولمَّا توقف القتال سعى قومٌ بين علي ومعاوية في الصلح ، واتفقوا على أن يحكِّموا حكمـين .فقـالت الخوارج - الذين كانوا في أصحاب علي - لعلي : كفَرْتَ لأنَّك حكَّمت الرجال ، والله يقول : { إن الحكم إلاَّ لله } .فلمَّا رجعوا إلى العراق أعلنوا كفر علي ؛ فقاتلهم علي بعد أن أرسل إليهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، فناظرهم ، فرجع منهم جماعة ، وقتل منهم عددٌ كبير في موقعة النهروان .وما زالت الخوارج تخرج بين حينٍ وآخر ، فتقاتلهم الولاة وتقتلهم ، وتقوى شوكتهم أحياناً وتضعف أحياناً ؛ غير أنَّه لم تقم لهم دولة من زمن عثمان رضي الله عنه إلى الآن ، وتحقق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم : " ينشأ نشءٌ يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ؛ كلما خرج قرن قطـع " ، قال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كلما خرج قرن قطع أكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عِراضهم الدجال )) رواه ابن ماجة ، وقد حسنه الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم 2455

المبحث الثالث : نشأة التكفير في هذا الزمن

أمَّا نشأة التكفير في هذا الزمن ، فالذين أحيوا مذهب التكفير في هذا العصر هم جماعة الإخوان المسلمون ، وإليك ما يثبت ذلك ؛ لتكون من هذه الجماعة على حذر :فهذا سيد قطب قد كفَّر أمَّة محمدٍ صلى الله عليه وسلم كما في ج4 / 2122 من تفسيره في ظلال القرآن حيث يقول : " إنَّه ليس على وجه الأرض اليوم دولةٌ مسلمة ، ولامجتمعٌ مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي " .وقال قريباً من ذلك في تفسير سورة يونس ؛ بل زعم فيها أنَّ مساجد المسلمين معابد وثنية ، وحرض على الانقلابات في تفسير سورة الأنفال وزعم أنَّ الإسلام يأمر بذلك .وقال في تفسير سورة الأنعام في ج2 / 1057 : " ولقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلاَّ الله ؛ فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ، وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلاَّ الله ، وإن ظـل فريقٌ منها يردد على المآذن : لا إله إلاَّ الله دون أن يدرك مدلولها " .وفي ج3 / 1634 من تفسيره يقول : " إنَّ المسلمين الآن لايجاهدون ؛ ذلك أنَّ المسلمين اليوم لايوجدون ؛ إنَّ قضية وجود الإسلام ، ووجود المسلمين هي التي تحتـاج إلى علاج ".قال الشيخ عبد الله بن محمد النجمي في رسالته منبع الإرهاب المعاصر " ولقد شهد على تكفير سيـد قطب للمجتمعات الإسلاميـة كبار الإخـوان المسلمون : فهـذا يوسف القرضاوي الإخواني يقول في كتابه أولويات الحركة الإسلامية ص110 : " في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب ؛ التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره الذي ينضح بتكفير المجتمع وإعلان الجهاد على الناس كافة " .وقال فريد عبد الخالق أحد قادة الإخوان المسلمين في ميزان الحق ص115 : " إنَّ نشأة فكرة التكفير بدأت من بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وبداية الستينات ، وأنَّهم تأثروا بفكر سيد قطب وكتاباته ، وأخذوا منها أنَّ المجتمع في جاهلية ، وأنَّه قد كفر حكَّامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك " .اهـ قلت : وقد اعترف جماعةٌ من المفجرين الذين ظهروا على شاشة التلفاز السعودي بأنَّهم أخذوا فكرة التكفير من كتب سيد قطب ، وبالأخص كتاب في ظلال القرآن ، وهذا فيه ردٌّ على هؤلاء الذين يقولون إنَّ ما حملهم على ذلك إنَّما هو البطالة أو غير ذلك.قلت : فهل بقي شكٌّ في أنَّ نشأة التكفير في هذا العصر كانت من عند الإخوان المسلمـون ، وإن أردت أيها القارئ أو السامع أن أزيدك تأكيداً أنَّ الإخوان المسلمون هم منبع الإرهاب في هذا العصر ، فاقرأ في الجزء الأول من كتاب قافلة الإخوان المسلمون لعباس السيسي وهو واحدٌ منهم اقرأ في ص258 مقتل القاضي أحمد بك الخازندار غيلة من قبل الإخوان المسلمـون .وفي ص267 حادث نسف شركة إعلانات الشرقية .وفي ص269 والصفحة بعدها حادث السيارة الجيب .وفي ص271 محطة اللاسلكي حيث وجدت فيها ألغام زرعت من قبل أحد الإخوان المسلمين .وفي ص272 – 273 ذكر الإخوان المتهمين في قضية سيارة الجيب ، والحكم عليهم .وفي ص275 أمرٌ عسكري بحل جماعة الإخوان .وفي ص281 قرار حل جماعة الإخوان ، ونصُّ بيان القرار في صفحة 281 و282 و283 وفي ص285 محاولة نسف محكمة الإستئناف .وفي ص286 مقتل النقراشي في وزارته غيلة من أحد الإخوان المسلمين ؛ كل هذا موجودٌ في آخر الجزء الأول من قافلة الإخوان المسلمون لعباس السيسي ؛ وهو أحد معتنقي هذا المنهج ؛ وهو المسجل للوقائع ، والمعترف بها ، وكل هذا وغيره حصل في حياة حسن البنا في الأعـوام 1947 – 1948م أليس في هذا دليل واضح بأنَّ الإخوان المسلمين حزبٌ تكفيري يستعمل العنف ، والتفجير ؛ وهو الإرهاب الذي يعنيه العصر الحاضر

المبحث الرابع : حكم التكفير

أمَّا حكم التكفير للمسلم الذي لم يصنع ما يوجبه فهو حرامٌ تحريماً قطعياً ؛ للأدلة الدالة على ذلك ، فقد روى البخاري في كتاب الأدب من صحيحه الباب رقم ( 44 ) باب ما ينهى عن السباب واللعن حديث ثابت بن الضحاك - وكان من أصحاب الشجرة – حدثه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من حلف على ملة غير الإسلام كاذباً فهو كما قال ، وليس على ابن آدم نذرٌ فيما لايملك ومن قتل نفسه بشيءٍ في الدنيا عذب به يوم القيامة ، ومن لعن مؤمناً فهو كقتله ، ومن قذف مؤمناً بكفرٍ فهو كقتله " .ومن حديث عبد الله بن بريدة حدثني يحيى بن يعمر أنَّ أبا الأسود الدِّيلي حدَّثه عن أبي ذر رضي الله عنه أنَّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لايرمي رجلٌ رجلاً بالفسوق ، ولا يرميه بالكفر إلاَّ ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك " .قال الحافظ ابن حجر : " وفي رواية للإسماعيلي : " إلاَّ حار عليه " ، وفي رواية أخرى : " إلاَّ ارتدت عليه " ، يعني رجعت عليه ، و ( حار ) بمهملتين ؛ أي رجع ، وهذا يقتضي أنَّ من قال لآخر أنت فاسقٌ أو قال له أنت كافرٌ ، فإنَّ كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور ..." .إلى أن قال : " ووقع في رواية مسلم بلفظ : " من دعا رجلاً بالكفر ، أو قال عدو الله وليس كذلك ؛ إلاَّ حار عليه " . ذكره في أثناء حديث في ذم من ادعى إلى غير أبيه ... " .إلى أن قال الحافظ رحمه الله : " قال النووي : اختلف في تأويل هذا الرجوع فقيل : رجع عليه الكفر إن كان مستحلاً ، وهذا بعيدٌ من سياق الخبر ، وقيل محمولٌ على الخوارج لأنَّهم يكفرون المؤمنين " .اهـ.قلت : وهذا أمرٌ مشاهدٌ في الخوارج ؛ ثابتٌ عنهم بالتواتر ؛ قديماً وحديثاً ، وإلاَّ فما الذي حملهم على قتل خيار المؤمنين ، فهم الذين قتلوا عثمان بن عفان ، وقتلوا علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين غيلةً ، لم يفعلوا ذلك إلاَّ بعد أن حكموا عليهم بالكفر ؛ إذ إنَّ من مبدئهم التكفير بالكبيرة .وفي زمننا هذا ما قتلوا من قتلوا من المسلمين والمستأمنين إلاَّ بعد أن استحلوا سفك دمائهم وإزهاق أرواحهم ، وإتلاف أموالهم ، واستحلوا إخافة المسلمين والمستأمنين ، وإشاعة الرعب بينهم ، وشوهوا صورة الإسلام أمام الأعداء ؛ - أي أمام أعداء الإسلام- والمسلمين ؛ لم يفعلوا هذا كله إلاَّ نتيجة لتكفيرهم للمسلمين جميعاً ولاةً ورعية ؛ علماء وأميين ؛ قادةً متبوعين وتابعين .مع العلم أنَّ الخوارج في كل زمن يتبعون في تكفيرهم للمسلمين أموراً وهمية ، فهم يكفرون بالذنب وهم واقعون في نظيره ، وقد يكون الذنب الذي كفروا به غير موجود فيمن كفَّروه ؛ بل هو مختلقٌ فيه ، ومكذوبٌ عليه ، وقد يكون أنَّهم يزعمون ذنباً ما ليس بذنب ، ومكفراً ما ليس بمكفر يحملهم على ذلك الهوى ، ويسوقهم إليه الرغبة في التكفير بغير علم عندهم ولاتحقيق .فلذلك أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم أنَّهم شر الخلق والخليقة ، وأنَّهم كلاب أهل النـار وأنَّهم شرُّ قتلى تحت أديم السماء ، فهل بعد هذه الأوصاف من مقال يكون أشدَّ ذماً من هذا الذم ؟!قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في ج28 / 512 – 518 : " وقد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحـاديث بقتـال الخـوارج ؛ وهي متواترة عند أهل العلم بالحديث ؛ قال الإمام أحمد رحمه الله : صحَّ الحـديث في الخوارج من عشرة أوجه ، وقد رواها مسلمٌ في صحيحه ، وروى البخاري منها ثلاثة أوجه : حديث علي ، وأبي سعيد الخدري وسهل بن حنيف ، وفي السنن والمسانيد طرق أخر متعددة .وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم : " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، وقراءته مع قراءتهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ؛ أين ما لقيتموهم فاقتلوهم فإنَّ في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ؛ لئن أدركتهم لأقتلنَّهم قتل عاد ".وهؤلاء قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمن معه من الصحابة ، واتفق على قتلهم سلف الأمة وأئمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في قتال يوم الجمل وصفين ؛ فإنَّ الصحابة كانوا في الفتنة ثلاثة أصناف : قومٌ قاتلوا مع علي رضي الله عنه ، وقومٌ قاتلوا مع من قاتله ، وقومٌ قعدوا عن القتال لم يقاتلوا واحدةً من الطائفتين . وأمَّا الخوارج فلم يكن فيهم أحدٌ من الصحابة ، ولا نهى عن قتالهم أحدٌ من الصحابة .... " .إلى أن قال : " فإنَّ الأمة متفقون على ذم الخوارج وتضليلهم ، وإنَّما تنازعوا في تكفيرهم على قولين مشهورين في مذهب مالكٍ ، وأحمد ، وفي مذهب الشافعي أيضاً نـزاع في كفرهـم " اهـ

 المبحث الخامس : مخاطر التكفير ، وعواقبه الوخيمة

- 1 من مخاطر التكفير وعواقبه الوخيمة ما يلي

- نقض العهود ؛ والتي أخذها الولاة على رعاياهم ، فإنَّ من كفَّر الولي رأى أنَّه لايستحق الوفاء ، ونقض العهد من كبائر الذنوب قال تعالى : { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار } . 2

- استباحة دم الولي عند من كفَّره ، واستباحة دماء عمَّاله . 3

- استباحة منازعته ، والخروج عليه . 4

- استباحة دماء المسلمين عند من كفَّروهم ، واستباحة دماء المستأمنين من باب أولى . 5

- استباحة قتلهم ، وقتالهم ؛ ناسين أو متناسين قول الله عز وجل : { ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنَّم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدَّ له عذاباً عظيماً } . 6

- ويترتب على ذلك استباحة أعراضهم ، فيكذبون فيهم ، ويفترون عليهم ، وينسبون إليهم ما ليس فيهم . 7

- ويترتب على ذلك استباحة إتلاف أموالهم أو أخذها من هؤلاء المكفرين ؛ أي أنَّ المكفرين يأخذون أموال الذين كفروهم . 8

- نشر الفوضى في المجتمعات الإسلامية ، وإذهاب الأمن ، والثقة بينهم . 9

– زرع اختلاف الكلمة ، وغرس بذور الفرقة . 10

- امتداد أطماع الأعداء ؛ الذين هم أعداء الإسلام والمسلمين في الإستيلاء عليهـم واستغلال ثرواتهم ، ومواردهم . 11

- ومتى استولى على المسلمين أعداؤهم أذاقوهم الهوان ، والنكال ، وحكموهم بقوانينهم الكفرية . 12

- ومن هنا نعلم أنَّ الخوراج الإرهابيين أذاهم حاصلٌ على الأمة كلها القائد والمقـود والعامي والمثقف ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير، فلايبقى أحدٌ إلاَّ وسيصل إليه قسطه من الضرر . أرجو أن يكون هذا البيان مقنعٌ لكل عاقلٍ بأنَّ الخوارج الإرهابيين قوم ضلال وسوء ، وحزب تخريب وإفساد ، ودعاة شر ؛ تترتب على أعمالهم التخريبية مفاسد لاتحصى ، وعواقب وخيمة لاتعد ، وبالله التوفيق ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم

مجموع رسائل الشيخ النجمي ص96

منقول من شبكة الدين القيم للشيخ علي الرملي

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Certaines personnes disent de celui qui s’accroche au Minhaj Salafi qu’il est un « Jâmi » (suiveur de Cheikh Mohammed Aman Al-jâmi rahimahoullah) et met en garde contre Cheikh Rabi’, Cheikh Najmi et Cheikh Zayd Ben Mohammed Hadi Almadkhali ainsi que d’autres parmi les savants ? 

Réponse :

Les surnoms ne changent pas (la réalité de la personne), il ne convient pas de lancer des sobriquets, ce qui est important c’est la valeur de la personne.

Ce que je connais de ces Machayikh, c’est qu’ils possèdent un crédo correcte et qu’ils font partie de Ahl Sounnah wa Al Jama’ah.

Cheikh Rabi’, cheikh Ahmed (Najmi) ainsi que cheikh Zayd, « il n’y a pas de poussière en ce qui les concerne » (expression qui signifie qu’ils sont clairs et agréés).

فقد سئل حفظه الله ما نصّه: بعض الناس يتهم من تمسك بالمنهج السلفي بأنّه جامي، ويحذر من الشيخ ربيع والشيخ النجمي والشيخ زيد بن محمد هادي المدخلي وغيرهم من أهل العلم؟

فأجاب بقوله: الألقاب لا تغيّر، النبز بالألقاب لا يصلح، المهم ثقل الشخص، المشايخ نعرف أن معتقدهم سليم، ومن أهل السنة والجماعة، الشيخ ربيع والشيخ أحمد والشيخ زيد لا غبار عليهم

Question :

Quel est votre avis concernant les livres et cassettes de Cheikh Rabi’ Ben Hadi Al-Madkhali qu’Allah le préserve, est ce que vous conseillez de les lire et d’écouter ses cassettes ?

Réponse :

Oui, il n’y a pas de mal en ce qui les concerne.

Nous n’avons pas vu en ses livres et ses cassettes ce qui peut être critiqué.

Ses cassettes et ses livres sont excellents et bénéfiques !

وسئل –أيضاً-: ما رأيكم في كتب وأشرطة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله، هل تنصحون بقراءة كتبه واستماع أشرطته؟

فقال:نعم، لا بأس بها، كتبه وأشرطته ما رأينا فيها ما ينتقد، ما انتقدت فيها شيئاً، أشرطته جيّدة، وكتبه جيدة ومفيدة

[من شريط لدى تسجيلات منهاج السنّة بالرياض]

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Question :

En ce qui concerne l'abattage du sacrifice ; J'égorge de la main gauche précisément et je ne sais pas faire usage de la main droite ?

Réponse :

Si l'abattage fait par la main gauche est exécuté de manière légale (selon la chari3a) ; Il n'y a pas de mal.

Wa al-hamduliLlah.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حكم الذبح باليد اليسرى

بالنسبة للذبح في الأضحية أنا أذبح باليد اليسرى، خاصة وأنا لا أجيد استعمال اليد اليمنى؟

إذا ذبحت باليسرى الذبح الشرعي فلا بأس والحمد لله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

D'aprés la parole d'Allah عز و جل qui dit (traduction rapprochée)  :

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ

"entraidez-vous dans la piété et l'accomplissement des bonnes oeuvres" (sourate Al-Ma'ida verset 2) 

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"La religion c'est le bon conseil"

On a dit : "à qui ?"

Il صلى الله عليه وسلم a dit : "envers Allah, Son livre, Son envoyé, les imams et l'ensemble de la communauté""

(mouslim)

Mohammed ibnou Banedar el Jarjany à dit à l'Imam Ahmed :

"Il est dur pour moi de dire untel est comme ca untel est comme ca...

L'Imam répondit : "Si toi tu te tais et moi je me tais comment l'ignorant va connaitre le bon du mauvais ?""

Il a été demandé à l'Imam Ahmed :

""Un homme qui jeune qui prie et qui fait l'ihtikaf est-il meilleur pour toi ou qu'il parle sur les gens de l'innovation ?"

Il répondit: "S'il jeune prie et fait l'ihtikaf c'est pour lui mais s'il parle sur les gens de l'innovation c'est pour les musulmans et c'est meilleur""

Et les salafs ne se taisaient pas mais étaient sévères envers ceux qui se taisaient !

Référence des paroles citées page 30 du livre "ajwiba moufida" de cheikh Fawzan avec les annotations de cheikh el harissi qu'Allah les préserve

Traduction Mounir abou Ismael 

Sache !

Les Gens de la Sounnah ne témoignent pas du Paradis pour quiconque, en dehors de ceux pour qui le Prophète صلى الله عليه وسلم a témoigné de cela.

De même pour l’Enfer, en dehors de ceux pour qui le Prophète صلى الله عليه وسلم a témoigné de cela, car le fait de témoigner de cela englobe deux fondements :

● le premier est le témoignage lié à une personne en particulier, 

● le deuxième est le témoignage correspondant à une description précise.

Par exemple :

Nous attestons que Abû Bakr, ‘Oumar, ‘Outhmân, ‘Alî, Thâbit Ibn Qays, ‘Oukkâchah et d’autres parmi ceux pour qui le Prophète صلى الله عليه وسلم a témoigné en particulier, sont des personnes destinées à être des Gens du Paradis.

SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullâh) a dit :

« Il y a unanimité de la Communauté sur l’éloge les concernant.»

Il est donc permis de témoigner d’eux en particulier (pour le Paradis).

Comme l’indique la Parole d’Allâh – Ta’âla (traduction rapprochée) :

« Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens » [Coran, 2/143] »

Ceci dit, ce témoignage en particulier s’annule, en l’absence du témoignage du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Pour ce qui est du témoignage lié à une description correspondante, qui est le fait que tout croyant est destiné au Paradis ; tout pieux est destiné au Paradis.

Ceci dit, c’est valable pour ce qui est d’un témoignage de manière générale.

Nous ne pouvons pas témoigner, en voyant une personne en particulier, accomplir l’ensemble de ses prières, qu’elle sera des Gens du Paradis.

Cela n’est pas permis pour deux raisons :

● la première est que nous ne savons pas ce que cache son for intérieur, 

● la deuxième est que nous ne savons comment sera sa fin [de vie].

Autrement dit, nous espérons qu’il soit parmi les Gens du Paradis.

S’il meurt sur cette situation pratiquante, nous faisons ses éloges.

Notre espérance est qu’il soit parmi les destinés des Gens du Paradis, bien plus que les espérances lorsqu’il était vivant parmi nous.

Certes, ‘Abdullâh Ibn Mass’oûd (radhiallâhu ‘anhu) a dit :

« Que celui qui veut suivre [la voie], qu’il prenne celle de ceux qui sont morts, car le vivant n’est pas préservé des troubles. »

Rapporté par Al-Bayhaqî dans ses Sounans

Qu’Allâh nous renforce ainsi que vous-mêmes.

Ta’lîq ‘ala Sahîh Mouslim du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, 1/385-386

Certes, le dire des Gens de la Sounnah est que nous n’attestons pas pour quiconque du Paradis ou de l’Enfer, si ce n’est pour le polythéiste de base, ou le mécréant Juif ou le Chrétien.

Car ils portent à la base ce sur quoi ils sont (ils croient).

Dès qu’il meurt en état de mécréance, certainement, nous disons qu’ils sont mécréants morts sur ce sur quoi ils étaient, et ils sont parmi les gens de l’Enfer.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a dit :

« Où que je sois passé près d’une tombe de mécréant, je lui annonçais l’Enfer. »

Rapporté par Ibn Mâdja – Authentifié par SHeikh al-Albânî.

Il a donc témoigné de l’Enfer.

Aussi, cela ne s’applique pas sur les Gens de la Sounnah.

Le but visé en cela (pour ce qui est du témoignage) est les Gens de la Qiblah (les musulmans).

Nous ne témoignons pas pour une personne en particulier des Gens de la Qiblah, qu'untel ou untel en particulier, entrera au Paradis ou en Enfer, en dehors de celui pour qui le Prophète صلى الله عليه وسلم en a témoigné.

Pour ce qui est des polythéistes ou des mécréants, ils n’ont pas de distinction.

S’ils meurent dans cet état, nous attestons de l’Enfer pour eux ; nous les avons considérés mécréants de leur vivant, il en est ainsi de leur mort.

Nous ne pouvons pas dire d’eux :

Nous ne les rendons pas mécréants avoir d’avoir établi la preuve qu’ils le sont, ou nous n’attestons pas de l’Enfer pour eux avant d’avoir établi la preuve à leur encontre et autres propos similaires.

Charh ul-‘Aqîdat it-Tahâwiyyah du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, 2/1022-1023

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Quel est le jugement de la plaisanterie, car elle est fréquente à cette époque ?

Réponse :

Il n'y a pas de mal à plaisanter un petit peu.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم plaisantait un petit peu et ne disait que la vérité, donc si la plaisanterie est peu et avec vérité, il n'y a pas de mal.

Par contre le grand nombre de plaisanteries ou avec le mensonge, ceci est interdit.

Quant à la plaisanterie si elle est peu et sur la vérité, il n'y a pas de mal.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حكم المزاح

ما حكم المزاح؛ لأنه كثر في هذا الوقت

المزاح القليل لا بأس به، كان يمزح النبي قليلاً ولا يقول إلا حقاً. فإذا كان المزح قليلا بحق فلا بأس، أما الكثرة من المزاح أو بالكذب هذا لا يجوز، لكن المزح القليل لكن بحق لا بأس بذلك

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Qu’Allah soit bienfaisant envers vous, ceci est une question venant du site qui est : Est-ce que l’anathématisation (takfir) de celui qui commet le polythéisme majeur et blasphème (insulte Allah) est réservé aux savants ?

Réponse :

Si tu l'as entendu, cela est un mal à réprouver en disant : "Cela ne t'est pas permis ! Cette parole est interdite !"

Tu le conseilles selon tes connaissances, le conseil est selon ton savoir. 

Appliquer la sentence de l'anathématisation (takfir), cela est réservé aux savants ! 

Voilà.

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

سؤال : هل تكفير من يقوم بالشرك الأكبر و من يسب الله خاص بالعلماء ؟

فضيلة الشيخ : لا ، إذا سمعته هذا منكر تنكر عليه  ما يجوز هذا  حرام عليك   هذا الكلام  تنصحه بما تعرف النصيحة بما تعرف أما تطبيق الحكم عليه هذا من جهة العلماء . نعم

التفسير 07-08-1434

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

(Cliquer sur les images pour les agrandir)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Le ministre et savant, SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve), a expliqué dans les conditions à respecter pour l’application de l’exorcisme, trois conditions :

● La première : que ceci (l’exorcisme) soit sur la base des Noms et Attributs d’Allâh – Djalla wa ‘Ala, ce qui veut dire, que la recherche de protection se face par Allâh – Djalla wa ‘Ala - et que le moyen intermédiaire (employé) soit par les Noms et Attributs d’Allâh – Djalla wa ‘Ala.

● La deuxième : que cela soit fait en langue arabe.

Et si la personne ne connait pas le sens des versets, que cela soit fait en une autre langue que l’arabe.

● La troisième : que le guérisseur, comme la personne malade, croit que cet exorcisme (Rouqiah) n’est qu’une cause parmi les causes.

Et le bénéfice de ces causes ne dépend que de la volonté d’Allâh – Djalla wa ‘Ala. Que cela peut, comme il peut ne pas être bénéfique (pour la personne) si ce n’est par la volonté d’Allâh – Djalla wa ‘Ala – en Ses Noms sanctifiés.

Celui qui bénéficie du bienfait véritablement, celui qui profite du bienfait par le biais de ce moyen, n’y bénéficie que par Celui qui est le responsable de ce moyen, qui est Allâh – Djalla Djalaluh, Celui qui détient toutes choses entre Ses mains [1].

SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) dit sur le cas du guérisseur, qu’il ne voit pas comme condition que la personne soit parmi les gens de science.

Lorsqu’elle connait le Qor’ân, qu’elle est connue pour sa piété et son intégrité, et qu’elle ne récite que le Qor’ân (sur le malade) ou ce qui a été rapporté du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam), il n’y a pas de mal à cela, car il n’est pas conditionné que la personne soit savante.

Certains savants sont certes savants (dans la science), mais ils peuvent être moins bons dans la récitation que d’autres [2].

Pour ce qui est du guérisseur et des femmes, SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve) ajoute que le guérisseur se doit d’être vigilent face aux erreurs et aux tentations (dans sa pratique).

Cela, particulièrement à l’égard des femmes dans l’exorcisme, certes Satan peut entrer en la personne pendant l’exorcisme lorsque la personne se retrouve seule avec la femme, ou lorsqu’elle pose sa main sur la femme et d’autres choses de ce genre interdites dans la législation.

Il est obligatoire pour le guérisseur de prendre garde aux ruses de Satan parmi les chemins qui mènent aux tentations qui peuvent être des causes de corruption dans la religion – qu’Allâh nous en préserve [3].

Ce qui est obligatoire pour l’ensemble, c’est de prendre ce qui est légiféré et de délaisser et de prendre garde aux exorcismes innovés et touchés de polythéisme.

Car cela ne cause que préjudice sur les gens.

Certes, le polythéisme annule les actions - qu’Allâh nous en préserve – la personne veut le bonheur et ensuite perd tout bienfait dans ce bas-monde et l’au-delà - qu’Allâh nous en préserve [4].

[1] Ar-Rouqiyyah wa Ahkâmahâ du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p.13

[2] Fatâwa ’Oulémâ al-Balad al-Harâm, p.1721

[3] Ar-Rouqiah wa Ahkâmahâ du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p.25

[4] Ar-Rouqiah wa Ahkâmahâ du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p.23

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Quiconque médite sur les paroles du Seigneur Le connaîtra.

Il connaîtra l'ampleur de Son autorité et de Son pouvoir, ainsi que l'immense faveur qu'Il accorde aux croyants.

Il connaîtra également l'adoration qu'il est dans le devoir d'accomplir.

Il s'astreindra donc aux obligations, s'écartera de tout ce contre quoi son Généreux Maître l'a mis en garde et convoitera ce qu'Il lui fait désirer.

Le Coran sera un remède pour celui qui correspond à ces critères, lorsqu'il le récite ou écoute une personne le réciter, si bien qu'il devient riche sans même posséder d'argent, puissant sans avoir de clan (pour le soutenir) et ce que d'autres ne supportent pas lui est au contraire agréable.

Son objectif, quand il commence une sourate, est de se dire : "Quand cette récitation me servira de leçon ?"

Et non pas : "Quand est-ce que je terminerai cette sourate?"

Son but est en fait de dire :

"Quand est-ce que je comprendrai le message adressé par Allah ?"

"A quand la fin des péchés ?"

"A quand la prise de conscience ?"

Comme la récitation du Coran est une adoration, elle ne peut être accomplie qu'avec concentration.

Et c'est Allah qui permet de réaliser cela avec succès.

extrait Akhlâq Hamalati l Qur'ân p.10

copié de dawud69moslim.over-blog.com

Imam Abou Bakr Al-Ajurry - الإمام أبي بكر الآجري