Allah a dit dans la sourate Al Insan n°76 verset 13 en parlant des gens du paradis :
« Il n'y trouveront pas de soleil ni de froid intense ».
قال الله تعالى: لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« L'enfer s'est plaint auprès de son Seigneur et a dit: Seigneur!
Mes parties se dévorent les unes les autres!
Alors il lui a permis deux souffles: un souffle en hiver et un souffle en été.
C'est ce que vous trouvez comme chaleur la plus intense et comme froid le plus intense ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3260 et Mouslim dans son Sahih n°617)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشتكت النار إلى ربها فقالت: يارب، أكل بعضي بعضاً، فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير
D'après Abou Dhar (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) était en voyage lorsqu'il a dit:
« Refroidis »
puis il a redit: « Refroidis »
jusqu'au moment où l'ombre s'est déplacée vers les collines puis il a dit: « Refroidissez pour la prière car certes la forte chaleur est une émanation de l'enfer ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3258 et Mouslim dans son Sahih n°616)
كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقال
أبرد . ثم قال : أبرد . حتى فاء الفيء ، يعني للتلول ، ثم قال : أبردوا بالصلاة ، فإن شدة الحر من فيح جهنم
D'après Abou Said (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:
« Refroidissez pour la prière car certes la forte chaleur est une émanation de l'enfer ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3259 et Mouslim dans son Sahih n°615)
عن أبي سعيد، قال النبي صلى الله عليه و سلم
أبردوا بالصلاة ، فإن شدة الحر من فيح جهنم
Les leçons à tirer de ces textes :
-Le fait qu'il y a à la fois dans l'enfer une chaleur intense et un froid intense.
L'imam Ibn Tin (mort en 611) a dit:
«Il y a certains endroits dans l'enfer dans lesquels il y a du feu et certains endroits dans lesquels il y a un froid intense. Il n'y a pas un seul type d'endroit...».
(Voir Tanwir Al Hawalik Charh Mouwata Al Imam Malik de l'imam Souyouti vol 1 p 38)
-L'imam Ali Al Qari (mort en 1014) a dit:
«Certains savants ont dit que nous apprenons du hadith qu'il y a dans l'enfer de la chaleur intense et du froid intense».
(Mirqat Al Mafatih Charh Mishkat Al Masabih vol 2 p 279, voir également Al Takhwif Min Al Nar de l'imam Ibn Rajab p 96
-Le fait que l'enfer a déjà été créé par Allah et est aujourd'hui existant comme cela est mentionné dans le Coran et dans les ahadiths authentiques.
L'imam Ibn Abi Al Izz Al Hanafi (mort en 792) a dit:
«Les gens de la sounna sont en consensus sur le fait que le paradis et l'enfer ont été créés et sont aujourd'hui existants».
(Jami' Chourouh Al Aqida Tahawiya vol 2 p 1056)
-Le fait qu'il est préférable de retarder la prière du dohr en cas de forte chaleur mais elle doit être accomplie dans le temps qui lui a été fixé.
(voir Fath Al Bari 2/20)
L'imam Nawawi (mort en 676) dans Charh Sahih Mouslim 1 p 450:
«Sache que le fait de retarder la prière jusqu'au moment de la fraicheur est légiféré pour la prière du dohr et n'est pas légiféré pour la prière du 'asr pour l'ensemble des savants sauf Ach'hath Al Maliki; et cela n'est pas légiféré pour la prière du vendredi pour la majorité des savants».
Il est préférable de retarder l’heure du dohr jusqu’à ce que le temps se rafraichisse lorsqu’il fait très chaud
La preuve est le hadith d’Abou Houreyra (رضي الله عنه) qui dit que le prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit :
إذا اشتد الحر فأبردوا في صلاة الظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم
« lorsque la chaleur est grande retardez la prière de dohr jusqu’à ce que le temps se rafraichisse car les hautes températures sont un souffle de l’enfer ».
C’est ainsi que l’ont expliqué les savants, parmi eux el hafidh ibnu hajr dans son livre fathul bari.
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العبيكان يجيز "إبراد صلاة الظهر" بسبب الحر-
إسلام أون لاين- صحف
دعا الداعية السعودي الشيخ عبد المحسن العبيكان، المستشار في الديوان الملكي، إلى تطبيق سنة الإبراد (وهو تأخـير صلاة الظهر لآخر وقتها) في هذه الأوقات التي تشهـد ارتفـاعا في درجات الحرارة في معظم مناطق السعودية، وذلك اتباعاً لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عن المسلمين أثناء اشتداد الحر.
يأتي هذا في الوقت الذي تشهد فيه السعودية وعدد من البلدان العربية ارتفاع كبير في درجات الحرارة أودى بحياة 4 أشخاص في مصر والسعودية، مما دفع العديد من وزارات الصحة في عدد من العواصم العربية إلى تحذير مواطنيها من الوقوف تحت أشعة الشمس الحارقة.
الإبراد مطلوب
وطالب الشيخ عبدالمحسن العبيكان في تصريحات لجريدة "الوطن" السعودية نشرتها الأربعاء 23/6/2010 بتطبيق سنة الإبراد هذه الأيام شديدة الحرارة، قائلا :إن تطبيق سنة الإبراد مطلوبة في هذه الأوقات التي تشهـد ارتفـاعا في درجات الحرارة في معظم مناطق المملكة.
ولكنه بين أن الإشكال في المساجد حيث إن عامة الناس اعتادوا الذهاب إلى المساجد حين سماع نداء المؤذن بحلول وقت الصلاة.
ولتلافي هذه المشكلة ، اقترح العبيكـان على وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والأوقاف دراسة إصدار تعميم للمساجد يقضي بتأخير إقامة صـلاة الظهـر لآخر وقت لها في "الإبراد" قائلاً "على الوزارة أن تـدرس الوضع ومـدى إمكـانـية تعميمها على المساجد بأن يؤخروا صلاة الظهر في المناطق الحارة اتباعاً لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الإبراد، وأن هذا مطلوب منها".
ورأى العبيكان أنه إذا كان يصعب تطبيق "الإبراد" حاليا في المساجد العامة(قبل صدور التعميم)، فـيمكن" للمساجد الخاصة في أماكن معينة أو في القرى وجماعة المسجد لو كانت راغبة في الإبراد، فهي متيسرة وبسهولة تطبيق الأمر".
وأوضح العبيكان أنه جاء في السنة جواز تأخير إقامة صلاة الظهر لآخر وقتها، قائلاً "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا اشتد الحر فأبردوا في صلاة الظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم".
وتابع : وجاء في حديث آخر: قام المؤذن يؤذن في شدة الحر في صلاة الظهر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "أبرد أبرد" فمنعه من الأذان وأمره بتأخيره.
وبيّن العبيكـان أن الإبـراد، كمـا جاء عن الفقهاء رحمهم الله، هو تأخـير صلاة الظهر لآخر وقتها، أي حتى يخرج الناس لصلاة الظهر والعصر جميعاً
قال الشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان وفقه الله تعالى في كتابه-
مسائل أبي عمر السدحان للإمام بن باز رحمه الله :
28 ـ سألت شيخنا : عن قول بعض الناس : الإبراد علته الحر ، لكن هذه العلة زالت بسبب المكيفات ؟.
فأجاب سماحته : بأن السنة لا تعطل من أجل هذا ، وأيضاً تبقى الطُرق ، والحر يشمل الطريق ومكان الصلاة ، ثم ليس كل البلدان فيها مكيفات .
قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع-
قوله: «إلا في شِدَّة حَرٍّ» ، ففي شدَّة الحَرِّ الأفضل تأخيرها حتى ينكسر الحرُّ؛ لثبوت ذلك عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في قوله: «إذا اشتدَّ الحرُّ فأبردوا بالصَّلاة، فإنَّ شدَّة الحرِّ من فَيْحِ جهنَّم» ، ولأن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان في سفر فأراد المؤذِّنُ أن يؤذِّنَ فقال: «أبرد»، ثم أراد أن يؤذِّنَ فقال: «أبرد»، ثم أراد أن يؤذِّنَ فقال: «أبرد»، ثم أذَّن لمَّا ساوى الظِلُّ التُّلُولَ ، يعني: قُرب وقت صلاة العصر؛ لأنه إذا ساوى الشيءُ ظِلَّه؛ لم يبقَ ما يسقط من هذا الظلِّ إلا فيء الزَّوال، وفيءُ الزَّوال في أيَّام الصيف وشدَّة الحَرِّ قصير جداً. فقوله في الحديث: «حتى سَاوى الظِلُّ التُّلُولَ»، يعني: مع فيءِ الزَّوال، وهذا متعيِّن؛ لأنه لو اعتبرت المساواة بعد فيء الزَّوال؛ لكان وقت الظُّهر قد خرجَ؛ فينبغي في شِدَّة الحرِّ الإبرادُ إلى هذا الوقت، يعني: قُرب صلاة العصر.
وقال بعض العلماء: بل حتى يكون للشَّواخص ظِلٌّ يُستظلُّ به ، لكن هذا ليس بمنضبط؛ لأنه إذا كان البناء عالياً وُجِدَ الظِلُّ الذي يُستظلُّ به قريباً، وإذا كان نازلاً فهو بالعكس. فمتى يكون للنَّاس ظِلٌّ يمشون فيه؟!.
لكن أصحُّ شيء أن يكون ظِلُّ كلِّ شيء مثله مضافاً إليه فيء الزَّوال، يعني: أنه قُرب صلاة العصر، وهذا هو الذي يحصُل به الإبراد، أمَّا ما كان النَّاس يفعلونه من قبلُ، حيث يصلُّون بعد زوال الشَّمس بنحو نصف ساعة أو ساعة، ثم يقولون: هذا إبراد. فليس هذا إبراداً! هذا إحرار؛ لأنه معروف أن الحرَّ يكون أشدَّ ما يكون بعد الزَّوال بنحو ساعة.
فإذا قَدَّرنا مثلاً أن الشَّمس في أيام الصَّيف تزول على الساعة الثانية عشرة، وأن العصر على الساعة الرابعة والنصف تقريباً، فيكون الإبراد إلى الساعة الرابعة تقريباً
Celui-ci pose une question et il dit : ceux qui critiquent le jarh wa ta’dīl disent que l'époque du jarh wa ta’dīl date de l'époque des compagnons, mais que par contre, maintenant tout ceci est considéré comme de la médisance ! comment répondre à ceux-là ?
Réponse :
Le jarh wa ta’dīl n'est pas apparu dans le temps (des Compagnons) !
Mais il est certainement apparu bien après cette époque !
L'époque des Compagnons était une époque de véracité, mais seulement lorsque les discordes sont survenues et que les gens sont montés sur le "as-sa’b" et le "adh-dhaloule" (as-sa’b : difficile; adh-dhaloule : trop facile; cette expression voulait dire : lorsque les gens ont commencé à prendre ou suivre toutes sortes de sentiers critiqués ou vantés...) on a commencé à dire nommez-nous vos hommes pour qu'on reconnaisse les gens de la Sunna et leur hadīths et les gens de l'innovation et qu'on rejette leur hadīth, ceci est d'une part !
Pour une autre part qui est que le jarh wa ta’dīl son époque est terminé, ceci est un mensonge et une parole sur Allah sans science !
(Par contre) la science du jarh wa ta’dīl concernant les récits (des hadīths) est terminée ceci est exacte, les noms des rapporteurs ont transcrit dans les livres et nous cessons moi et toi en tant qu'étudiant et les gens de science (aussi), on ne cesse jusqu'à maintenant de dénigrer des gens qui sont devenus des débris et du sable, et (malgré ça) ont les dénigrent, pourquoi donc ?
Pour Allah Tabāraka wa Ta’ālā, pour la protection de la Religion d'Allah, alors que lui (le rapporteur) est du deuxième siècle et nous disons (actuellement) sur lui "menteur" !
Et l'autre (rapporteur) qui est du troisième siècle et nous disons sur lui (maintenant) "dajjāl" (imposteur), et l'autre du deuxième siècle et nous disons sur lui (maintenant) "très faible" ! Et ainsi de suite.
Nous disons cela pour la protection de la Religion d'Allah Tabāraka wa Ta’ālā !
Et ceci nous ne cessons de le dire jusqu'à maintenant sur les rapporteurs du hadīth !
Mais par contre pour ce qui est en relation avec les innovations et leurs adeptes vous avez entendu qui (dire ceci)?
An-Nawawī, son livre des Jardins des Pieux est en notre possession, et s'il se trouve dans cette mosquée (le livre) alors il t'est possible de le ramener et (lire) le passage où il cite les cas où la médisance est autorisé.
Comme pour celui qui aperçoit un étudiant en science fréquenter un faqīh (savant de jurisprudence) et qu'il ait peur pour lui, a donc mis en garde contre lui !
Voilà, ceci ne fait pas partie de la médisance, bien au contraire ceci rentre dans le conseil.
k7 audio : conférence sous-titrée « at-Täsīl el-‘ilm ach-Char’ī » du quatrième séminaire d'Ibn Qayyim el-Jawziyah le 20/10/1430
copié de albasyrah.over-blog.com
هذا يسأل يقول الذين يطعنون في الجرح والتعديل ويقولون إن زمن الجرح والتعديل هو زمن الصحابة أما اليوم فيعتبر كل ذلك غيبة كيف نرد عليهم
فأجاب الشيخ حفظه الله : الجرح والتعديل ما ظهر في زمن إنما ظهر بعد ذلك زمن الصحابة زمن الصدق ولكن لما وقعت الفتن وركب الناس الصعب والذلول فقيل سموا لنا رجالكم فيعرف أهل السنة فيعرف حديثم ويعرف أهل البدعة فيرد حديثهم هذا من ناحية
وأما من ناحية ثانية وهي أن الجرح والتعديل قد انتهى زمنه هذا كذب وقول على الله بغير علم فالجرح والتعديل لأجل الرواية انتهى صحيح ، دون أسماء الرواة في الكتب ولا نزال أنا وأنت كطالب العلم وأهل العلم لانزال إلى الآن نغتاب أناسا أصبحوا رمما أصبحوا ترابا نغتابهم لماذا ؟ لله تبارك وتعالى للحفاظ على دين الله هو في القرن الثاني ونحن نقول عنه كذاب هو في القرن الثالث ونحن نقول عنه دجال هو في القرن الثاني ونحن نقول عنه شديد الضعف وهكذا نحن نقول هذا لحفظ دين الله تبارك وتعالى فهذا لا نزال نقوله إلى الآن في رواة الحديث أما ما يتعلق بالبدع وأهلها فقد سمعتم كلام من ؟ النووي بين أدينا كتاب رياض الصالحين إن كان في هذا المسجد فباستطاعتك أن تأتي به في باب ما يجوز مكن الغيبة ومن رأى طالب علم يتردد على فقيه وخاف عليه حذره منه ، نعم فهذا ليس من الغيبة بل هذا من النصيحة
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de la Zakat Al Fitr ?
Il a répondu :
La Zakat Al Fitr est un sa’ de nourriture que l’homme donne à la fin du Ramadan.
L’objectif étant de remercier Allah pour le bienfait du Fitr et de la fin du Ramadan et d’extérioriser cela.
C’est pour cela qu’elle a été appelée Zakat Al Fitr ou Sadaqat oul Fitr.
Elle devient obligatoire lors du coucher du soleil la veille du ‘Id.
Donc si un enfant né après le coucher du soleil, la veille du ‘Id, elle n’est pas obligatoire pour lui.
De même que l’homme qui meurt la veille du ‘Id, avant le coucher du soleil, elle n’est pas obligatoire pour lui car il est mort avant que la cause de l’obligation soit présente.
Le Jugement de la Zakat Al Fitr
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet du jugement de la Zakat Al Fitr ?
Il a répondu :
La Zakat Al Fitr est une obligation qu’a prescrite le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) comme l’a dit Abdullah Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr (l’aumône de la rupture) du Ramadan : un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge.».
Et Ibn Abbas (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) a prescrit la Zakat Al Fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres.»
Pour qui la Zakat Al Fitr est elle obligatoire ?
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de ceux pour qui la Zakat Al Fitr est obligatoire ?
Il a répondu :
Elle est obligatoire pour tout musulman, homme ou femme, enfant ou âgé, qu’il est jeûné ou non.
Par exemple, s’il était voyageur et n’a pas jeûné, elle est tout de même obligatoire pour lui.
En ce qui concerne ceux pour qui elle est recommandée, nos jurisconsultes, qu’Allah leur fasse miséricorde, ont mentionné qu’il est recommandé de la verser pour le fœtus qui est dans le ventre mais ce n’est pas obligatoire.
Il est interdit de refuser de la verser, car c’est une manière de se révolter contre ce que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a prescrit comme nous venons de le voir dans le hadith d’Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) a prescrit la Zakat Al Fitr…».
Et il est connu que délaisser une obligation est interdit et que c’est un péché et une désobéissance.
A qui la Zakat Al Fitr doit elle être versée ?
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de ceux pour à qui la Zakat Al Fitr doit être versée ?
Il a répondu :
Elle ne peut être versée qu’aux pauvres comme cela est mentionné dans le hadith d’Ibn Abbas (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres.»
J’habite avec mes parents, dois-je verser la Zakat ?
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Je suis un jeune célibataire et j’habite avec mon père et ma mère.
Est-ce mon père qui doit verser la Zakat du Ramadan pour moi ou bien doit-elle être versée de mon argent personnel ?
Faites nous profiter de votre réponse, qu’Allah vous rétribue par un bien.
Il a répondu :
La Zakat Al Fitr est une obligation d’après la hadith d’Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr (l’aumône de la rupture) du Ramadan : un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge, pour le petit et le grand, l’homme libre et l’esclave, l’homme et la femme parmi les musulman.».
Et comme toutes les autres obligations, chaque personne est tenue de l’accomplir pour elle-même.
Tu es donc tenu de la verser pour toi-même, même si tu as ton père ou ton frère.
De la même manière, l’épouse est tenue de la verser pour elle-même, même si elle a son époux.
Mais si le chef du foyer souhaite verser la Zakat pour toute sa famille alors il n’y a pas d’inconvénient en cela.
Donc si le père de ce questionneur prend en charge ses dépenses et désire verser la Zakat pour lui, c’est-à-dire pour son fils, il n’y a pas d’inconvénient ni de mal en cela.
La question suivante a été posée au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (d’Arabie Saoudite) :
J’habite avec mon père dans sa maison, je suis marié et j’ai des enfants.
Est-il permis à mon père de verser la Zakat Al Fitr pour moi et mes enfants ?
Il a répondu :
Il n’y a pas de mal à ce que ton père verse la Zakat Al Fitr pour toi, tes enfants et ton épouse.
Et ceci tiens lieu de Zakat Al Fitr.
Et si tu la verses avec ton argent pour toi et ceux qui sont à ta charge, alors ceci est meilleur car c’est toi qui es concerné par cela.
Et c’est Allah qui accorde la réussite.
Et que la prière et le salut d’Allah soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Membre : Salih Al Fawzan, Vice-président : Abdul’Aziz Ali Cheikh, Président : Abdul’Aziz Ibn Baz.
Il était en voyage et a versé la Zakat Al Fitr
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Si un homme est en voyage et verse la Zakat Al Fitr en son temps dans le pays où il se trouve avant de rejoindre ses enfants, quel est le jugement de cet acte ?
Il a répondu :
Il n’y a pas de mal en cela, même s’il est loin de ses enfants.
Car la Zakat Al Fitr est versée dans l’endroit où tu es au moment du fitr (fin du Ramadan), même si tu es loin de ton pays.
Verser la Zakat Al Fitr pendant les dix premiers jours
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé sur le jugement du versement de la Zakat Al Fitr pendant les dix premiers jours du Ramadan ?
Il a répondu :
La Zakat Al Fitr est appelée ainsi car sa cause est le fitr (fin du Ramadan).
Donc si la fin du Ramadan est la cause de cette expiation, elle doit donc être liée à celle-ci et ne pas la devancer.
Sachant cela, le meilleur moment pour la verser est le jour du ‘id, avant la prière.
Cependant, il est permis de la verser un ou deux jours avant afin de faciliter cela à celui qui la verse et celui qui la reçoit.
Quant au fait de la verser avant cela, l’avis prépondérant parmi les avis des gens de science est que cela n’est pas permis. Elle a donc deux temps dans lesquels elle peut être versée :
Un temps de permission : qui est un ou deux jours avant le ‘id.
Un temps préférable : qui est le jour du ‘id avant la prière.
Quand au fait de la verser après la prière (du ‘id), alors ceci est interdit et elle ne se sera pas valide d’après le hadith d’Ibn Abbas (رضي الله عنهما) :
«Quiconque la verse avant la prière alors c’est une zakat acceptée, et quiconque la verse après la prière alors c’est une aumône comme une autre.»
Sauf s’il ignore que c’est le jour du ‘id, comme celui qui est dans le désert par exemple et qui ne l’apprend que tardivement, ou d’autres situations semblables.
Dans ce cas, il n’y a pas d’inconvénient à ce qu’il la verse après la prière du ‘id et elle sera comptée comme zakat al fitr.
Il mandate quelqu’un pour récupérer la zakat
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
est-il permis à un pauvre, à qui une personne souhaite verser sa zakat al fitr, de mandater une autre personne pour la récupérer auprès du donateur au moment où elle doit être versée ?
Il a répondu :
Ceci est permis.
C’est-à-dire qu’il est permis à celui qui veut verser sa zakat al fitr de dire au pauvre : mandate quelqu’un qui récupèrera la zakat pour toi au moment de son versement.
Puis quand vient le temps de son versement, un ou deux jours avant, elle sera remise à celui que le pauvre a mandaté pour la récupérer.
Quand la zakat al fitr doit-elle être versée ?
Les questions suivantes ont été posées à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quand la zakat al fitr doit-elle être versée ?
Quelle est sa valeur ?
Est-il permis de donner plus ?
Est-il permis de la verser en argent ?
Il a répondu :
La zakat al fitr est la nourriture qui est donnée à la fin du Ramadan et sa valeur est d’un sa’.
Ibn Omar (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr (l’aumône de la rupture) du Ramadan : un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge.»
Et Ibn Abbas (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres.»
C’est donc de la nourriture courante des gens qui doit être donnée et c’est aujourd’hui les dattes, le blé et le riz.
Et si nous étions dans un endroit où les gens mangent du maïs, des raisins secs ou du fromage, c’est alors cela qu’il faudrait donner.
Abou Sa’id Al Khoudry (رضي الله عنه) a dit :
«Nous avions pour habitude au temps du Prophète (صلى الله عليه وسلم) de la verser d’un sa’ de nourriture.
Et notre nourriture était les dattes, l’orge, les raisins secs et le fromage.»
Et le temps où elle doit être versée est le matin du ‘id, avant la prière, d’après la parole d’Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«et il a ordonné qu’elle soit versée avant que les gens sortent à la prière.»
Et ce hadith remonte jusqu’au Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Et dans le hadith d’Ibn Abbas (رضي الله عنهما) :
«Quiconque la verse avant la prière alors c’est une zakat acceptée, et quiconque la verse après la prière alors c’est une aumône comme une autre.»
Et il est permis de la verser un ou deux jours avant le ‘id, mais pas plus, cela n’est pas permis.
En effet, elle s’appelle zakat al fitr, elle est donc liée au fitr.
Si nous disions qu’il était permis de la verser dès le début du mois, elle serait appelée la zakat du jeûne.
Elle est donc fixée au jour du ‘id, avant la prière, et il est permis de la verser un ou deux jours avant le ‘id.
Quant à donner plus qu’un sa’, s’il voit cela comme une adoration indépendamment du sa’, alors ceci est une innovation.
Et si c’est dans le but de faire une aumône et non pas pour la zakat alors cela est permis et il n’y a pas de mal ni d’inconvénient.
Et se contenter de donner la quantité légiférée est préférable.
Et celui qui veut faire une aumône, qu’il le fasse indépendamment.
Et beaucoup de gens disent : c’est difficile pour moi de peser, je n’ai pas de balance donc je donne une quantité par laquelle je suis sûr d’atteindre la quantité obligatoire, voir plus par prudence.
Ceci est permis et il n’y a pas de mal.
Quelle est la mesure de la zakat al fitr ?
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quelle est la mesure de la zakat al fitr ?
Il a répondu :
La mesure de la zakat al fitr est un sa’ de nourriture selon le sa’ prophétique, dont le poids est de 2.400kg pour le bon blé (le froment) ou ce qui est d’une même pesée comme les lentilles. [1]
[1] Le poids diffère selon les aliments.
Jugement de celui qui a oublié de donner la zakat al fitr avant la prière du ‘id
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde :
J’ai préparé la zakat al fitr avant le ‘id afin de la donner à un pauvre que je connais, cependant j’ai oublié de la donner et je ne m’en suis rappelé que pendant la prière du ‘id.
Je l’ai donc donnée après la prière, quel est le jugement de cet acte ?
Il a répondu :
Il n’y a pas de doute qu’il est obligatoire de donner la zakat al fitr avant la prière comme l’a ordonné le Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Cependant, tu n’as pas commis de faute en la sortant après la prière, elle est valide et la louange est à Allah.
Même s’il est rapporté dans le hadith que c’est une aumône comme une autre, ceci ne l’empêche pas d’être valide et qu’elle était donnée comme il convient.
Nous espérons qu’elle soit acceptée comme une zakat complète car tu ne l’as pas retardée volontairement mais seulement par oubli.
« Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur. »
Et il est rapporté authentiquement du Prophète (صلى الله عليه وسلم) qu’il a dit :
«Allah (عز وجل) a dit : Je l’ai certes fait.»
Il a répondu à la demande de Ses serviteurs croyants de ne pas les châtier en cas d’oubli ou d’erreur.
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quel est le jugement de celui qui a donné la zakat al fitr pendant le sermon après la prière du ‘id car il avait oublié ?
Il a répondu :
Donner la zakat al fitr avant la prière est obligatoire.
Et celui qui a oublié n’a rien à se reprocher, même s’il la donne après, car c’est une obligation.
Il doit donc la donner au moment où il s’en rappelle.
Et il n’est permis à personne de la retarder volontairement jusqu’à après la prière d’après l’avis prépondérant des savants, car le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a ordonné de la verser avant la prière du ‘id.
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de celui qui retarde le versement de la zakat al fitr à après la prière ?
Il a répondu :
S’il retarde le versement de la zakat al fitr à après la prière, alors elle ne sera certainement pas acceptée de lui, car c’est une adoration qui est fixée en un temps précis.
Donc s’il la retarde sans excuse, elle ne sera pas acceptée de lui d’après le hadith d’Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«et il – c’est-à-dire le Prophète (صلى الله عليه وسلم) – a ordonné qu’elle soit versée avant que les gens sortent à la prière.».
Et dans le hadith d’Ibn Abbas (رضي الله عنهما) :
«Quiconque la verse avant la prière alors c’est une zakat acceptée, et quiconque la verse après la prière alors c’est une aumône comme une autre.»
Mais s’il a une excuse pour l’avoir retardée, comme l’oubli, ou l’absence de pauvres la nuit du ‘id, elle sera alors acceptée de lui, qu’il l’ait remise avec ses biens ou qu’il l’ait conservée jusqu’à trouver un pauvre.
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet de celui qui n’a pas été en mesure de verser la zakat al fitr avant la prière, lui est-il permis de la verser après la prière ?
Il a répondu :
S’il n’était pas en mesure de la verser avant la prière et qu’il l’a fait après alors il n’a rien à se reprocher car il a fait ce dont il était capable.
«Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, écoutes, obéissez et faites largesse. Ce sera un bien pour vous. Et quiconque a été protégé contre sa propre avidité… ceux-là sont ceux qui réussissent.» [At-Taghaboun, verset 16]
Et parmi les exemples d’une telle situation, celui d’un homme qui est dans un endroit désertique au moment où le début du mois de Chawwal est confirmé et il n’y a personne autour de lui.
Dans cette situation, il devra verser la zakat une fois arrivé dès l’endroit où il y a des pauvres.
Quant à celui qui est en mesure de la verser, alors il ne lui est pas permis de la retarder à après la prière du ‘id.
Et s’il le fait, il est alors pêcheur et elle ne sera pas acceptée de lui, d’après le hadith d’Ibn Abbas :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la zakat al fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres. Quiconque la verse avant la prière alors c’est une zakat acceptée, et quiconque la verse après la prière alors c’est une aumône comme une autre.»
Jugement du versement de la zakat al fitr en argent à la place de la nourriture
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
De nos jours, beaucoup de pauvres disent préférer recevoir la zakat al fitr en argent au lieu de la nourriture. Ils disent que cela leur est plus profitable.
Donc est-il permis de verser la zakat al fitr en argent ?
Il a répondu :
Nous sommes d’avis qu’il n’est pas permis de verser la zakat al fitr en argent, quelle que soit la situation. Elle doit plutôt être versée en nourriture.
Et s’il le souhaite, le pauvre peut vendre cette nourriture et profiter de l’argent de la vente.
Quant au donateur, il est obligatoire pour lui de la verser en nourriture.
Et il n’y a pas différence entre donner un des aliments qui était présent à l’époque du Prophète (صلى الله عليه وسلم) ou bien un des aliments présents de nos jours.
Et à notre époque, il est certainement plus profitable de donner du riz plutôt que du blé.
Car la préparation du riz ne demande pas d’effort ni de fatigue, car il n’y a pas besoin de le moudre, ni de le pétrir ou autre.
L’objectif est que cela soit profitable pour les pauvres.
Et il est rapporté dans l’authentique d’Al Boukhary, d’après Abou Sa’id Al Khoudry (رضي الله عنه) qui a dit :
«Nous avions pour habitude au temps du Prophète (صلى الله عليه سلم) de la verser d’un sa’ de nourriture. Et notre nourriture était les dattes, l’orge, les raisins secs et le fromage.»
Lorsque l’homme la donne en nourriture, il doit donc choisir la nourriture la plus profitable pour les pauvres, et cela diffère selon les époques.
Quant au fait de la verser en argent, en vêtements, en mobilier ou en ustensiles, ceci n’est pas valide et ne l’affranchit pas de son obligation d’après la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :
« Quiconque accomplit une œuvre que nous n’avons pas ordonnée, son œuvre sera rejetée. ».
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Est-il permis de verser la zakat al fitr en argent ?
Il a répondu :
Verser la zakat al fitr en argent n’est pas valide.
Car le Prophète (صلى الله عليه وسلم) la prescrite comme étant un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge.
Et Abou Sa’id Al Khoudry (رضي الله عنه) a dit :
«Nous avions pour habitude au temps du Prophète (صلى الله عليه وسلم) de la verser d’un sa’ de nourriture. Et notre nourriture était les dattes, l’orge, les raisins secs et le fromage.»
Il n’est donc pas permis de verser autre que ce qu’a prescrit le Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Et Ibn Abbas (رضي الله عنهما) a dit :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr, c’est une purification pour le jeûneur des paroles futiles et des propos obscènes et une nourriture pour les pauvres.»
Dans les adorations, il n’est pas permis de dépasser les limites de la législation simplement par ce que l’on juge une chose de convenable.
Et le Prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a prescrite comme étant une nourriture pour les pauvres et l’argent n’est pas de la nourriture.
L’argent sert à acheter ce dont on a besoin comme nourriture, boisson, vêtement ou autres.
Ensuite, la verser en argent mène à ce qu’elle soit dissimulée et qu’elle ne soit plus apparente.
Car l’homme porte son argent dans sa poche et s’il rencontre un pauvre, il lui donne.
Ainsi cette législation ne sera pas apparente et elle ne sera pas claire pour les gens de sa maison.
En la versant en argent, il peut aussi se tromper sur l’estimation de son montant et ainsi verser moins et ne pas s’affranchir de son obligation.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a prescrite en divers aliments de valeurs différentes, et si l’on devait prendre en compte la valeur, elle aurait été prescrite d’une seule sorte, ou d’une quantité qui équivaut à sa valeur dans les autres sortes.
Et Allah est plus Savant.
La question suivante a été posée à Cheikh Zayd Ibn Muhammad, qu’Allah le préserve, par une personne de Belgique :
Est-il permis de verser zakat al fitr en argent ?
Il a répondu :
Non car il est rapporté que zakat al fitr doit être versée en nourriture. L’argent était présent à l’époque du Prophète (صلى الله عليه وسلم), mais aucun de ses compagnons n’a versé la zakat en argent.
Et même si certains jurisconsultes ont dit cela, leur parole est rejetée car elle contredit la Sunna.
La Sunna est de la verser en nourriture présente dans le pays et non pas en argent.
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Que pensez-vous de la parole de l’Imam Malik, qu’Allah lui fasse miséricorde :
«La zakat al fitr ne doit être versée qu’en nourriture et non pas en argent.» ?
Il a répondu :
La parole de l’Imam Malik, qu’Allah lui fasse miséricorde :
«La zakat al fitr ne doit être versée qu’en nourriture et non pas en argent.»
est l’avis authentique et c’est l’avis de l’Imam Ahmad et Chafi’i et ce qui est prouvé par la Sunna.
Abdullah Ibn Omar (رضي الله عنهما) :
«Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prescrit la Zakat Al Fitr (l’aumône de la rupture) du Ramadan : un sa’ de dattes ou un sa’ d’orge.»
Abou Sa’id Al Khoudry (رضي الله عنه) a dit :
«Nous avions pour habitude au temps du Prophète (صلى الله عليه وسلم) de la verser d’un sa’ de nourriture. Et notre nourriture était les dattes, l’orge, les raisins secs et le fromage.»
Et parce que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) la prescrite en divers aliments de valeurs différentes mais dans la même mesure.
Et si nous devions prendre en considération la valeur, la mesure aurait différé selon l’aliment.
De ce fait, verser la zakat al fitr autrement qu’en nourriture s’oppose à l’ordre du Prophète (صلى الله عليه وسلم) et à la pratique des compagnons (رضي الله عنهم), elle sera donc rejetée et non acceptée.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
«Quiconque accomplit une œuvre que nous n’avons pas ordonnée, son œuvre sera rejetée.»
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Dans certains pays, les gens sont contraints de verser la zakat al fitr en argent.
Quel est le jugement ?
Qu’Allah vous rétribue pour les musulmans de la meilleure rétribution.
Il a répondu :
Il m’apparait que si une personne est contrainte de verser la zakat al fitr en argent, alors elle doit la leur donner et ne pas s’opposer en désobéissant aux détenteurs du commandement.
Cependant, vis-à-vis d’Allah, il doit verser ce que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a ordonné.
Il doit donc donner un sa’ de nourriture.
Car imposer au gens de la verser en argent revient à leur imposer une chose qu’Allah n’a pas légiférée, ni le Prophète (صلى الله عليه وسلم).
De ce fait, tu dois accomplir ce dont tu as la conviction que c’est obligatoire pour toi.
Verses la donc en nourriture, donnes ce que tu es contraint de donner comme argent et ne t’opposes pas au détenteur du commandement en lui désobéissant.
La question suivante a été posée à Cheikh Salih Al Fawzan, qu’Allah le préserve :
Dans notre pays, la zakat al fitr est donnée en argent sous prétexte que les pauvres ne veulent pas de céréales ou autres.
Que doit-on faire ?
Il a répondu :
Cette affaire ne revient pas aux pauvres.
C’est une adoration qui doit être accomplie comme elle a été rapportée du Prophète (صلى الله عليه وسلم).
Et celui qui ne veut pas de nourriture n’est pas dans le besoin, donne-la donc à celui qui est dans le besoin qui prend la nourriture.
Envoyer la zakat al fitr dans des pays lointains
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quel est le jugement de l’envoi de la zakat al fitr dans des pays lointains sous prétexte qu’il s’y trouve beaucoup de pauvres ?
Il a répondu :
Il n’y a pas de mal à ce qu’un homme envoie la zakat al fitr dans un autre pays que le sien en cas de nécessité, comme s’il n’y a pas de pauvres près de lui.
Mais en l’absence de nécessité, s’il trouve dans son pays des pauvres qui la reçoivent, alors ce n’est pas permis.
Déposer la zakat al fitr chez son voisin jusqu’à ce que vienne un pauvre
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quel est le jugement quant au fait de déposer la zakat al fitr chez son voisin jusqu’à ce que vienne un pauvre ?
Il a répondu :
Il est permis à l’homme de déposer la zakat al fitr chez son voisin et de lui dire : ceci est pour untel, lorsqu’il viendra, donne-le lui.
Mais il est obligatoire qu’elle soit remise au pauvre avant la prière du ‘id, car le voisin est mandaté par celui qui la verse.
Mais si le voisin a été mandaté par le pauvre qui lui a dit : récupère pour moi la zakat al fitr chez ton voisin, alors dans ce cas il est permis qu’elle reste chez la personne mandatée, même si les gens sortent de la prière du ‘id.
Jugement du versement de la zakat al fitr en nourriture autre que celles citées dans les textes
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Est-il permis de verser la zakat al fitr en céréales comme le riz, le mais, l’orge, le millet mais si elles sont encore dans leur écorce ?
Il a répondu :
Ceci est permis si elles font partie de la nourriture des gens du pays, selon l’avis prépondérant des deux avis des savants, mais après leur avoir retiré leur écorce d’après la parole d’Allah :
«Ô les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous avez gagnées.» [Al Baqara, verset 267.]
Et car ainsi il est plus à même de s’affranchir de cette obligation et cela est plus convenable pour le pauvre. A l’exception de l’orge, il n’est pas obligatoire de l’éplucher car cela est compliqué.
Mais s’il donne du riz ou une autre céréale qui se conserve mieux dans son écorce, alors, il n’y a pas d’inconvénient, inchaAllah, à les donner ainsi à condition de s’assurer de donner la quantité obligatoire de céréale épluchée, en prenant en considération les intérêts du donneur et du pauvre.
La question suivante a été posée à Cheikh Al Wassabi, qu’Allah le préserve, par une personne de France :
Est-il permis de sortir zakat al fitr en huile, sucre, farine ou argent ?
Il a répondu :
Pour ce qui est de la farine, il n’y a pas de mal.
Quant à sortir son équivalent en argent, ce n’est pas permis.
De la même manière, il n’est pas permis de la sortir en huile et en sucre, car il faut nourrir les gens de ce qu’ils mangent.
Fatwa n°1474
Allah a légiféré zakat al fitr comme un soulagement pour les pauvres et les nécessiteux
La question suivante a été posée à Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Est-il permis de donner la zakat al fitr à l’imam de notre ville même s’il est dans une situation confortable et qu’il n’est pas pauvre ni nécessiteux ?
Il a répondu :
Allah a légiféré la zakat al fitr comme un soulagement pour les pauvres et les nécessiteux, c’est une nourriture pour les pauvres.
Donc si l’imam de la ville est dans une situation confortable et qu’il a ce qui lui suffit, alors il n’est pas valide de lui donner la zakat al fitr ou une autre zakat.
Mais si son salaire ne lui suffit pas, car il a beaucoup d’enfants ou pour une autre raison, alors il n’y a pas de mal à lui donner la zakat al fitr ou autre zakat.
La zakat al fitr pour le fœtus
La question suivante a été posée au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (d’Arabie Saoudite) :
Doit-on payer la zakat al fitr pour l’enfant qui est dans le ventre de sa mère ou non ?
Il a répondu :
Cela est recommandé car Othman (رضي الله عنه) l’a fait mais ce n’est pas obligatoire car aucune preuve n’indique cela.
Et c’est Allah qui accorde la réussite.
Et que la prière et le salut d’Allah soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Fatwa n° 9386.
Membre : Abdullah Ibn Ghoudayan, Vice-président : AbdurRazzaq ‘Afifi, Président : Abdul’Aziz Ibn Baz.
Donner un excédent en plus de la zakat al fitr
La question suivante a été posée au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (d’Arabie Saoudite) :
Est-ce que la zakat al fitr est limitée de sorte à ce que je doive peser pour chaque membre de ma famille un sa’ sans excédent ?
Mon intention est de faire aumône de cet excédent et non pas une précaution afin de ne pas donner moins qu’un sa’.
Et je n’informe pas le pauvre à qui je paye la zakat de cette aumône.
Par exemple, si je dois payer la zakat pour 10 personnes, j’achète un sac de 50 kg de riz et je le donne en entier comme zakat al fitr pour ces 10 personnes sans mesurer les sa’ car je sais qu’il y a un excédent de 20 kg ou plus que l’on donne comme aumône sans informer le pauvre que cet excédent est une aumône.
Je lui dis plutôt : prends notre zakat.
Et lui ne sait pas qu’il y a dans ce sac un excédent en plus de la zakat et la prend en l’acceptant.
Quel est le jugement de cet acte ?
Il a répondu :
La zakat al fitr est un sa’ de blé, de dattes, de riz ou autre aliment parmi la nourriture des gens du pays que doit donner chaque personne, homme ou femme, enfant ou âgé.
Et il n’y a pas d’inconvénient à donner un excédent en plus de la zakat al fitr comme tu as fait en ayant l’intention de faire une aumône même si tu n’informes pas le pauvre de cela.
Et c’est Allah qui accorde la réussite.
Et que la prière et le salut d’Allah soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Fatwa n° 9386
Membre : Abdullah Ibn Ghoudayan, Vice-président : AbdurRazzaq ‘Afifi, Président : Abdul’Aziz Ibn Baz.
Verser la zakat à la fitr pour ses ouvriers
La question suivante a été posée au Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (d’Arabie Saoudite) :
J’étais en voyage et j’ai oublié de payer la zakat al fitr. Le voyage était le 27/09/99 et jusqu’à maintenant nous ne l’avons pas payée.
Aussi, nous avons une usine et une exploitation dans lesquels il y a des ouvriers qui perçoivent un salaire.
Pouvons-nous verser la zakat pour eux ou bien doivent-ils la verser eux-mêmes ?
Il a répondu :
Premièrement, si une personne retarde la zakat al fitr de sont temps tout en s’en rappelant, elle a alors commis un péché.
Elle doit se repentir et s’en acquitter car c’est une adoration dont on n’est pas exempt lorsque son temps est terminé tout comme la prière.
Mais étant donné que la questionneuse a oublié de la verser, elle n’a pas de péché mais doit s’en acquitter.
Elle n’a pas de péché car la généralité des preuves indiquent que celui qui oubli est exempt de péché.
Et elle est obligée de s’en acquitter pour la raison que nous avons citée précédemment.
Deuxièmement : les ouvriers qui perçoivent un salaire en échange du travail qu’ils accomplissent dans l’usine et l’exploitation doivent verser eux-mêmes leur zakat al fitr car elle est à la base obligatoire pour eux.
Et c’est Allah qui accorde la réussite.
Et que la prière et le salut d’Allah soient sur notre Prophète ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Fatwa n° 2867.
Membre : Abdullah Ibn Qa’oud, Membre : Abdullah Ibn Ghoudayan, Président : Abdul’Aziz Ibn Baz
Quel est le pauvre qui est en droit de recevoir la zakat ?
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Quel le pauvre qui est en droit de recevoir la zakat ?
Il a répondu :
Le pauvre qui est en droit de recevoir la zakat est celui qui ne possède pas ce qui lui suffit pour lui et sa famille pour une durée d’un an.
Et cela diffère selon le moment et l’endroit.
Il est possible que 1000 Riyals soient considérés comme une richesse à un moment ou un endroit, et qu’à un autre moment ou un autre endroit, ils ne soient pas considérés comme une richesse étant donné le coût de la vie ou autre.
La question suivante a été posée à Cheikh Salih Al Fawzan, qu’Allah le préserve :
Il est difficile à notre époque de trouver un pauvre qui ne possède pas de quoi se nourrir une journée.
Et j’ai vu qu’une des associations de la ville de Riyad distribuait la zakat al fitr à des gens qui pour la plupart possèdent ce qui leur suffit pour plusieurs mois voir même pour un an.
Est-il permis de leur donner la zakat al fitr ?
Il a répondu :
Mes frères٫ personne n’a dit qu’il n’était permis de donner la zakat al fitr qu’à celui qui ne possède pas ce qui lui suffit pour un jour et une nuit.
Personne n’a dit cela. La zakat al fitr doit être donnée aux pauvres.
Et le pauvre est celui qui ne possède pas ce qui lui suffit pour une année.
Celui là est le pauvre à qui on peut verser la zakat ainsi que la zakat al fitr.
C’est celui qui verse la zakat al fitr qui doit posséder ce qui lui suffit pour un jour et une nuit.
Et celui qui ne possède pas ce qui lui suffit pour un jour et une nuit est une personne qui ne doit pas verser la zakat al fitr, mais il n’est pas le seul à qui elle peut être versée.
Il est pauvre mais la zakat est obligatoire pour lui car il a atteint le nissab
La question suivante a été posée à Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde :
Celui pour qui la zakat est obligatoire car il a atteint le nissab, lui est-il permis de recevoir la zakat cat il est pauvre ?
Il a répondu :
Il n’est pas interdit à toute personne qui doit payer la zakat de la recevoir.
Il peut donc donner la zakat et la recevoir.
Donner la zakat al fitr aux pauvres parmi les proches
Cheikh Al Othaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé au sujet du jugement du versement de la zakat al fitr aux pauvres parmi les proches ?
Il a répondu :
Il est permis de verser la zakat al fitr ainsi que la zakat sur les biens aux pauvres parmi les proches.
Il est même préférable de la verser aux proches plutôt qu’aux autres car la verser aux proches est une aumône et un maintien du lien de parenté.
Cela est donc permis mais à condition que cela ne soit pas une manière de prémunir son argent.
Et ceci a lieu lorsque le pauvre fait partie de ceux que le riche est obligé de prendre en charge.
Dans cette situation, il lui est interdit de subvenir à ses besoins en lui versant la zakat, car en faisant cela il a en réalité conservé son argent avec ce qu’il lui a donné de la zakat.
Ceci n’est pas permis, ce n’est pas licite.
Mais si ce proche ne fait pas partie de ceux qu’il est obligé de prendre en charge, il peut alors lui verser la zakat.
Il est même préférable de la verser à un proche plutôt qu’à un autre d’après la parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) :
«L’aumône que tu fais à un proche est une aumône et un maintien du lien de parenté.»
Première édition : Ramadan 1434/Aout 2013
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz -الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) rompait son jeûne avant de prier (*) en mangeant des dattes fraîches, si ce n'était pas avec des dattes fraîches alors avec des dattes sèches et si ce n'était pas avec des dattes sèches alors avec quelques gorgées d'eau ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2356 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
(*) C'est à dire avant de faire la prière du maghreb.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء
(رواه أبو داود في سننه رقم ٢٣٥٦ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)
D'après Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agrée), lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) rompait son jeûne il disait:
« La soif est partie, les veines sont humides et la récompense est assurée si Allah le veut ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2357 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله الله عليه و سلم إذا أفطر قال :
Est-ce qu'il est possible de mettre en pratique le jarh wa ta’dīl actuellement sur les individus pour l'intérêt de la da’wa ?
Réponse :
Le jarh wa ta’dīl a lieu dans la science des récits et dans la science des isnāds et ceci possède ses hommes et ses savants !
Et il n'y a personne actuellement, selon ma connaissance, qui a la capacité à cela !
Ceci fait partie (des sciences) des houffādh (les grands savants qui connaissaient les ahādīths avec leur isnāds par coeur...) et des savants à qui Allah à donner la maîtrise des récits et la connaissance des ahādīths !
Par contre de nos jours personne n'est apte à cela !
Et (pour le cas) où il y aurait une personne innovatrice (à signaler), ceci ne se nomme pas jarh wa ta’dīl !
Pour la personne qui est innovatrice on le cite pour se mettre en garde de lui et ceci ne fait pas partie du domaine du jarh wa ta’dīl mais il rentre dans le domaine du conseil pour les gens.
copié de albasyrah.over-blog.com
س : هل الجرح والتعديل في الأشخاص يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟ ج : الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإسناد وهذا له رجاله وله علماءه ولأفي أحد الآن فيما نعلم عنده أهليه لهذا الأمر هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث ، أما الآن فلا في أحد متأهل
لهذا ، هذا إذا كان هناك إنسان مبتدع ما يُسمّى جرح وتعديل ، هذا إنسان مبتدع ، يُذكَر لأجل ليحذر ما هو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة للناس
Quel est l'avis de la religion relatif au fait de donner une préférence à certains récitateurs du Coran par rapport à d'autres et au fait d'enregistrer le Coran sur des cassettes audio pour les vendre contre de l'argent ?
Réponse :
Il est permis de donner une préférence à certains récitateurs du Coran par rapport à d’autres en raison du respect et de la maitrise des règles de la psalmodie du Coran.
Il est également permis d'enregistrer le Coran sur des cassettes audio, puis de les vendre.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 34)
La question 9 de la Fatwa numéro (8809)
copié de alifta.net
تفضيل بعض المقرئين على الآخرين في قراءة القرآن
س9: ما حكم تفضيل بعض المقرئين على الآخرين في قراءة القرآن وتسجيل القرآن على شرائط وبيعها بالفلوس؟
ج9: يجوز تفضيل بعض قراء القرآن على بعض من أجل أحكام التلاوة وحسن الترتيل، ويجوز تسجيل قراءة القرآن على أشرطة وبيع هذه الأشرطة
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 34)
السؤال التاسع من الفتوى رقم - 8809
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Celui qui vit dans les pays de Koufr et à qui est survenu un conflit, lui est-il permis de demander son droit auprès des tribunaux qui jugent selon les lois fabriquées par l'homme?
Réponse :
Oui, s'il n'y a pas de tribunaux Islamiques et que son droit va se perdre... son droit va se perdre, alors il le demande... il demande son droit
Car il n'a fait d'injustice à personne, et il n'a pas pris ce qui n'est pas son droit, mais il a uniquement pris son droit.
Source : www.alfawzan.af.org.sa
Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti
Le Vendredi le 26 Juillet 2013, Montréal, Québec, Canada.
Nous avons au maroc des écoles privées supervisées par quelques suiveurs de Cheikh el Maghrawi.
Nous est-il permis de mettre nos enfants dans ce genre d'école ?
Réponse :
S'ils sont ses suiveurs et sur le même sentier que el Maghrawi, il ne t'est pas permis de mettre tes enfants dans ses écoles, car ils vont les égarer.
Et nous, nous savons ce que cet homme a comme égarement.
S'ils sont sur le même sentier que lui, ne les emmène pas dans ces écoles et trouve leurs d'autres écoles sûres !
Traduit par Mounir abou Ismael
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
وهذا يسأل : يقول عندنا في المغرب مدارس خاصة يقوم عليها بعض الأفراد مِن أتباع الشيخ المغراوي، فهل يجوز للفرد أن يذهب بأبنائه إلى مثل هذه المدارس ؟
الجواب: إذا كانوا من أتباعه على طريقته فلا يجوز أن تذهب إليها بأبنائك لأنهم يُضلونهم، ونحن نعرف ما عند هذا الرجل من الضلال فإذا كانوا على طريقته فلا تذهب بأبنائك إليهم، وابحث لهم عن مَدارس أخرى مأمونة. انتهى
مقتبس من محاضرة الشيخ ( علو الهمة في الدعوة إلى الله ) والتي ألقاها ضمن دورة الإمام عبدالعزيز بن باز العلمية المقامة في محافظة الطائف، يوم الأربعاء 02/08/1431هـ الموافق 14/07/2010م بعد صلاة العشاء
Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly -الشيخ محمد بن هادي المدخلي
Il est connu que la science du jarh wa ta’dīl est une science respectable qui possède ses hommes, ceux à qui Allah a permis de démontrer les usurpations des négateurs et les interprétations des ignorants... mais seulement nous remarquons qu'il y a un groupe de jeune, des petits étudiants, ont escaladés sur cette montagne difficile !
Et ils ont donc parlé (critiqué) sur des prédicateurs et des hommes, il s'est déroulé (à cause de ceci) des discordes et le mal s'est propagé dans le milieu des jeunes et le fanatisme est de nouveau apparu à cause de ce vers quoi a entrainé ce qu'ils se sont forcés (à faire) alors que cela est limité pour ceux (de cette science).
Donc nous espérons une indication de votre part pour un sujet semblable à celui-ci ?
Réponse :
Ceci se partage en deux parties :
-La première partie consiste à appliquer le jarh wa ta’dīl sur des gens qui sont morts et terminés
Pour ceux-là, la Louange est à Allah, car les livres des savants sur l'éclaircissement du jarh et ta’dīl est suffisante pour cela.
Nous revenons à ces livres pour prendre la connaissance des rapporteurs qui ont été critiqués et des rapporteurs à qui on a fait l'éloge.
Mais à savoir que moi je n'autorise pas au débutant étudiant de rentrer dans le jarh et ta’dīl et de lire les livres de jarh et ta’dīl !
Je lui recommande d'apprendre en premier temps, d'apprendre tout d'abord moustalah el hadīth (science de recherche des références des récits…) et qu'il prenne cette science des savants (de cette science) et ensuite après cette étape, il (pourra) lire les livres du jarh et ta’dīl car il possèdera une compétence pour lire (ce genre de livre).
Par contre si c'est une personne qui n'a pas de compétence ni n'a étudié, mais la seule chose qu'il possède c'est d'avoir lu des livres de jarh et ta’dīl pour dire ensuite : "untel est comme ceci et untel et comme cela".
Ceci est un danger !
Et cela est le genre (de personne) que nous vous avons citées avant cela, le ta’āloum (se faire passer pour une personne de science sans même apprendre...) qui est le fait de se fier à (la lecture) des livres seulement, sans approfondissement.
-Mais par contre si le (questionneur) a pour objectif des gens contemporains
Le jarh et ta’dīl sur des gens contemporains qui sont présents... ceux-là se sont leurs actes qui les interprète et aussi leurs paroles et leurs écritures !
Donc si leurs actes, leurs paroles et leurs livres sont de toute droiture, il ne sera pas autorisé (religieusement) de faire du jarh sur eux !
(Mais) si leurs actes, leurs paroles et leurs livres ont certaines erreurs, on doit montrer l'erreur, on montre l'erreur et cela n'insinue pas d'avoir pour but la personne (en question) mais le but est de montrer l'erreur pour ne pas que les gens se fasse tromper et non pas pour le but de critiquer la personne ou pour la rabaisser.
Mais par contre ceci a pour but de montrer la vérité et montrer l'erreur de ce qui est juste.
Et cela ne nuira point à la personne (en question), bien au contraire car ceci sera pour son intérêt, car il va certainement s'éveiller et revenir sur les erreurs qu'il a commis et surtout si les paroles (sur la critique de ses erreurs) se déroule avec lui tout d'abord, ceci va certainement lui être utile et va le ramener vers la vérité.
Ou en lui envoyant une lettre écrite pour lui qui peut être (aussi) un moyen pour qu'il soit guidé et pour son retour vers la vérité.
Là c'est dans le cas où il rechercherait la vérité, mais par contre s'il ne recherche pas la vérité, pour celui-là (celui qui ne recherche pas la vérité) il sera d'un autre sort !
Voilà...
Réf : k7 audio intitulée at-Tässīl el ‘ilmī : "l'approfondissement dans la recherche de la science" face 2
copié de albasyrah.over-blog.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Il s’agit ici de faire partager quelques axes de la vie du sheykh Mohammad ibn Al ‘Araby Al ‘Alawy (1298-1384 h.)-(1880-1964), savant et personnage influent du Maroc du siècle dernier.
Cet homme est notamment le professeur du célèbre savant, le Docteur Mohammad Taqiyyouddîn Al Hilâly qui dit de lui dans son livre (الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة) p. 257 :
"J’ai voyagé de l’Irak vers l’Allemagne, comme vu précédemment, l’an 1959 du calendrier chrétien puis je me suis dirigé vers le Maroc que j’ai parcouru.
J’ai ensuite visité le doyen de la da’wah salafiyyah au Maroc, mon professeur et mon guide, Le shaykh de l’Islam Mohammad ibn Al ‘Araby Al ‘Alawy à sa maison dans la ville de Fès, qu’Allah lui fasse miséricoride".
L’extrait suivant de la biographie du sheykh est tirée du livre de l’historien ‘Abd As-Salâm Bensouda : (سل النصال للنضال بالأشياخ وأهل الكمال) p. 195-196 :
Mohammad ibn Al ‘Araby Al ‘Alawy Al Mdaghry Al Hassany, l’ex-ministre de la justice, le sheykh, l’imam, le grand érudit, l’homme courageux et généreux, le grand savant, le salafi, le très cultivé, le pluriscientifique, le critique, l’enseignant, le très bénéfique, le patriote sincère, le combattant avec ses biens, sa force, ses idées et ses avis justes pour l’Islam et son pays avec sincérité et bonne intention.
A ses débuts, il croyait aux confréries soufies et ses adeptes et prenait leur défense. Il était même de confrérie Tijanie.
Puis, au retour du sheykh Abou Shou’eyb Ad-Doukkâly d’Orient après y avoir étudié et portant les pensées salafies appelant au retour à l’Islam authentique, il se lia fortement à lui et étudia auprès de lui.
Il illumina alors sa pensée, renforça sa volonté et le fit sortir du noeud du suivi aveugle.
L’homme de cette biographie fut donc le premier qu’Allah fit apparaître à l’existence (1) parmi les savants salafis et le premier à déclarer et clamer la vérité après le sheykh Abou Shou’eyb.
Il entra à l’université Al Qarawiyyîn où il illumina ses problèmes et éclaira ses coins avec un tison de lumière.
Il ne fallut pas longtemps pour que se rassemble autour de lui une élite de jeunes non négligeables, et son idéologie se propagea dans les hauts milieux scientifiques. Les gens s’érigèrent alors en sympathisants et opposants ; et rapidement la vérité triompha du faux, le faux étant voué à disparaître.
La plupart de ses cours portaient l’épée de la victoire contre les confréries soufies présentes au Maroc ainsi que les adeptes des zaouiyas et les charlatans qui habillent la vérité avec le faux.
Il mena une campagne contre la visite des tombeaux, le rabaissement auprès d’eux, leur demander ce qui est profitable et avoir recours à leur aide.
Tout cela n’était pas exempt de critique, d’insulte et de demande de malédiction de la part des adeptes des confréries. Combien lui ont-ils tendu de pièges et combien ont-ils rusé contre lui.
Au point que certains savants ont déclaré sa mécréance et sa sortie de l’Islam.
Tout ceci n’influant guère sur sa volonté car il sait qu’il est sur la vérité.
Parmi les hauts faits qui lui sont reconnus : l’abattage du grand jujubier qui était devant la porte du mausolée du sheykh Abou Ghâlib qui se trouvait à Hawmat Srîwa à l’intérieur de Bâb Al Foutouh.
Cette arbre a failli être adoré en dehors d’Allah. (2)
Il grandit et s’élargit et vit le temps passer.
Les femmes, les enfants et même certains hommes se rendaient auprès de lui et sollicitaient sa bénédiction.
On y attachait des lambeaux noués que l’on ne pouvait dénouer qu’après réalisation du souhait demandé.
Et il arrivait que le Diable les aveugle et qu’une réponse vienne coïncider avec la demande.
Si tu voyais son aspect tu serais stupéfait par la grande quantité de choses qu’on y accroche : des lambeaux, des fétiches, des feuilles d’écriture, des amulettes et d’autres choses étranges comme des cheveux de femmes.
Il était habituel que chaque personne qui le visite et y attache sa demande devait entrer au mausolée et y mettre de l’argent pour que son souhait se réalise ; Et s’il ne le faisait pas, il ne se réalisait pas.
Ainsi, les responsables du mausolée qui étaient les nobles Tâlibî le vénéraient avec les gens pour les biens obtenus en retour.
Le jour de son abattage fut un jour de grand rassemblement, mêlant approbateur et contestataire.
Le dirigeant du groupe fanatique et leur grand chef dit que Ibn Al ‘Araby de cette biographie allait être atteint de paralysie à cause de l’abattage de l’arbre duquel les gens sollicitaient la bénédiction.
Après un certain temps, Allah lui a infligé cela et Ibn Al ‘Araby est resté indemne jusqu’à maintenant et les louanges reviennent à Allah car il défend la vérité.
Et parmi ses oeuvres que l’on cite, son grand cri face aux groupes égarés comme le groupe affilié au sheykh Mahammad ibn ‘Issâ ainsi que le groupe affilié au sheykh ‘Aly Ibn Hamdouch et d’autres parmi les groupes qui accomplissaient des actes inacceptables par la loi divine comme danser dans les marchés et les ruelles au son des flûtes et des tambours, manger les viandes crues, frapper les têtes avec des haches, mettre le feu dans leur bouche ainsi que d’autres actes gravissimes et blâmables.
De toutes ses forces il s’employa à faire cesser cela au Maroc sans se relâcher.
Jusqu’à ce qu’émane l’ordre de son interdiction de sa majesté le roi Mohammad 5 en l’an 1354, Allah en a alors débarrassé le pays et les gens.
Ses mérites dans ce domaine sont innombrables.
Et si je veux je dis sans flatterie ni partialité qu’il est le premier homme à avoir planté la première graine du salafisme dans le peuple.
Il étudia auprès du sheykh Mahammad fils du sheykh Qâssim Al Qâdiry, du sheykh Ahmad Ibn Al Khayyât Az-Zoukkâry Al Hassany, du sheykh Mahammad ibn Mahammad Guannoun, du sheykh ‘Abd As-Salâm Al Houwwâry, du sheykh Khâlil Al Khâlidy et auprès du sheykh Abou Shou’eyb Ad-Doukkâly et c’est lui qui l’a orienté sur le salafisme comme dit précédemment, ainsi que d’autres professeurs.
Il a été désigné juge de Fès-ville nouvelle aux environs de l’an 1333 pendant un temps puis président de la cour d’appel à Rabat, et enfin ministre de la justice.
Puis lors des évènements de 1944 concordant avec le moi de safar de l’an 1363, il fut destitué (3) et exilé à Tafilalt où il resta en exil jusqu’au mois de sha’bân de l’an 1364, il revint alors propager ses idées parmi les marocains.
Plus tard, il quitta Rabat pour habiter à Fès.
Pendant le mois de ramadhân, il donnait des cours à la mosquée d’Al Qarawiyyîn qui valaient vraiment le déplacement.
Puis à la fin du mois de rabî’ deuxième de l’an 1374 après la destitution du sultan Mohammad 5, Mohammad Ibn Al ‘Araby Al ‘Alawy fut exilé à Tîznît également.
Ils sont venus à lui à deux heures du matin et l’ont torturé malgré son âge avancé et son savoir.
Le 10 rabî’ deuxième de l’an 74, il arriva à Fès après être resté en exil deux ans.
Il avait refusé de signer la destitution de Mohammad 5, et quand ils insistèrent il leur dit : C’est simple. (5)
Dans son autre livre (اتحاف المطالع بوفيات اعلام القرن الثالث عشر والرابع) p. 583, l’historien ‘Abd As-Salâm Bensouda dit en parlant du sheykh :
A 4 heures de l’après-midi du jeudi 13 Mouharram décéda Mohammad ibn Al ‘Araby Al ‘Alawy [...] , et vendredi le lendemain il fut emmené à bord d’un avion privé à la terre de ses ancêtres, Mdaghra à Tafilalt où il fut enterré avec son père et son grand-père comme il l’avait demandé.
(1) L’auteur vise par cela le Maroc.
(2) En lisant la suite, il devient évident que l’arbre a bel et bien été adoré. Voir Ici
(3) Par les colonisateurs français, de même que les épreuves subies par le sheykh décrites plus loin.
(4) Ici le vérificateur du livre manuscrit dit : la biographie de Mohammad ibn Al ‘Araby Al ‘Alawy s’arrête ici dans l’exemplaire que j’ai entre les mains [...] et il semble que la dernière feuille de cette biographie a été perdue.
Toutes les louanges appartiennent à Allâh, que les prières et le salut soit sur son Messager.
Ensuite :
Les gens de science ont divergé quant au jeûne surérogatoire du samedi, en plusieurs paroles :
-parmi elles : L’autorisation de jeûner le samedi de façon absolu
-parmi elles : Le fait qu’il est détestable de jeûner le jour du samedi seul
-et parmi elles : L’interdiction totale du jeûne du samedi
La cause de leur divergence réside dans la présence de différent ahadith qui sont venus dans ce chapitre, et au sujet de leur authenticité et de leur faiblesse.
Et parmi ces ahadith, le hadith de AbdouLlah ibn Bousr, selon sa sœur : Le Prophète (prière et salutation d’Allâh sur Lui) a dit :
"Ne jeûnez pas le samedi sauf ce qu’Allâh vous a rendu obligatoire, même si quelqu’un d’entre vous ne trouve qu’une écorce d’un raisin ou une petite branche d’un arbre alors qu’il la mâche"
rapporté par At-Tirmidhi, qui a dit : Ce hadith est bon et cela signifie qu’il est détestable pour l’homme de spécifier le jour du samedi pour jeûner car les juifs donnent de l’importance à ce jour.
(fin de citation)
Je dis (Cheikh ‘Ali Ar-Ramli) :
Et parmi ces ahadith , il y a le hadith de Djouwayria Bintou-l-Hârith (qu’Allâh l’agrée) :
"Le prophète (prière et salutation d’Allâh sur Lui) est rentré chez elle un vendredi, alors qu’elle était en train de jeûner.
Il lui dit : «As-tu jeûné hier ?»
Elle répondit : «Non.»
Il dit : «Comptes-tu jeûner demain ?»
Elle répondit : «Non.»
Il lui dit alors : «Romps ton jeûne.»"
(Rapporté par al Boukhary dans son sahih)
Ainsi le premier hadith indique l’interdiction absolue de jeûner le samedi, le second indique l’autorisation de jeûner le samedi lorsqu’on l’accompagne du jeûne du vendredi.
-Les savants regroupent donc les deux hadiths, en se basant sur le deuxième avis (celui qui précise qu’il est permis de jeûner le samedi accompagné du vendredi).
Et cela est la voie de ceux qui ont rendu authentique le hadith de AbdouLlah ibn Bousr selon sa sœur.
-Le plus juste est que ce hadith est faible de part des confusions dans sa chaîne de transmission comme la signalé An-Nasa-i.
De part cela, le jeûne le jour du samedi, comme les autres jours, est autorisé de façon absolu, et cela est la parole authentique.
Et l’imam Az-Zouhri et l’imam Malik l’on rendu faible ainsi que d’autre qu’eux.
-Et quand au troisième avis, il est le plus faible, puisque la prise en compte de l’une des preuves entraine le rejet de l’autre.
En effet la règle dans les fondements (oussoul) nous dit que la prise en compte des deux preuves est prioritaire sur le fait de rejeter l’une d’entre elles.
Et la situation ne laisse pas plus de place qu’à cela.
Et Allâh est le plus savant
Traduit par Abou Haroun AbdelMalik
✅ Publié par sounnah-diffusion.com
صيام يوم السبت
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛
فقد اختلف أهل العلم في صيام النافلة يوم السبت على عدة أقوال
منها : جواز صيام يوم السبت مطلقا
ومنها : كراهة صيامه منفردا
ومنها : تحريم صيامه مطلقا
وسبب اختلافهم ؛ اختلاف الأحاديث الواردة في هذا الباب ، واختلافهم في صحتها وضعفها
منها حديث : عبد الله بن بسر عن أخته : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه" أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث حسن ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم .السبت انتهى
قلت : ومنها حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال " أصمت أمس " . قالت لا قال " تريدين أن تصومي غدا ". قالت لا قال " فأفطري " . أخرجه البخاري في صحيحه
فالأول يدل على تحريم صيام يوم السبت مطلقا ، والثاني يدل على جواز صيام يوم السبت مع الجمعة فلذلك جمع العلماء بين الحديثين بالقول الثاني
هذا على مذهب من يصحح حديث عبد الله بن بسر عن أخته ، والراجح أنه حديث ضعيف مضطرب أعله بالاضطراب الإمام النسائي ، وضعفه الزهري ومالك وغيرهما
فعلى ذلك يكون يوم السبت كبقية الأيام يجوز صيامه مطلقا وهوالقول الصحيح
وأما القول الثالث فهو أضعف الأقوال ؛ لأنه أعمل أحد الأدلة وأهمل الأخرى ، والقاعدة الأصولية تقول : إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما
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