La science légiférée - العلم الشرعي

La question :

Je suis jeune et je suis assailli par les tentations.

C’est ainsi que Satan m’a séduit et m’a induit à commettre un acte de fornication, mais j’ai regretté et je me suis repenti à Allâh.

Depuis, je suis devenu assidu à la prière.

Ma question : mon repentir est-il acceptable, en sachant que les peines prévues par la charia pour ce genre d’actes ne sont pas appliquées actuellement ?

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Sachez qu’Allâh accepte le repentir de Ses adorateurs, conformément à ce qu’Il a dit : 

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ - الزمر:53].

Le sens du verset :

﴾Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez point de la miséricorde divine ! En vérité, Allâh absout tous les péchés, car Il est le Clément et le Compatissant.﴿ [Az-Zoumar (Les Groupes) : 53].

Mais aussi à ce qui est énoncé dans les versets suivants :

وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا. إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا - الفرقان:68-70

Le sens des versets :

﴾Ceux qui n’invoquent aucune autre divinité qu’Allâh ; ceux qui n’attentent pas à la vie de leurs semblables qu’Allâh a déclarée sacrée, à moins d’un motif légitime ; ceux qui ne s’adonnent pas à la fornication, car quiconque commet de tels péchés encourra la sanction de ses forfaits, et le Jour du Jugement dernier, son supplice sera doublé et il le subira éternellement, couvert d’ignominie, hormis ceux qui se repentent, qui croient sincèrement en Allâh et qui font des œuvres salutaires. Ceux-là, Allâh transformera leurs mauvaises actions en œuvres méritoires, car Allâh est toute miséricorde et toute indulgence.﴿ [Al-Forqâne (Le Discernement) : 68-70].

Allâh تعالى est content du repentir de Ses adorateurs, comme rapporté dans ce hadith :

«En vérité, Allâh est plus content du repentir de quelqu’un, que celui d’entre vous qui vient de retrouver sa bête de somme égarée.» [1]

Le Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم dit aussi :

«Celui qui se repent d’un péché est comme celui qui n’a aucun péché.» [2]

Cela dit, le repentir a ses conditions, dont le retour vers Allâh تعالى, et l’accomplissement d’actes de piété, tout en délaissant les impiétés et les péchés ; le remords d’avoir commis tout péché ; prendre la décision de ne plus commettre de nouveau le péché dont on vient de se repentir, conformément à ce qu’a dit Allâh عزّ وجلّ:

وَلَمْ يُصِرُوا عَلَى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ - آل عمران:135

Le sens du verset :

﴾À ceux enfin qui ne persistent pas dans le mal, dès qu’ils s’aperçoivent qu’ils sont dans l’erreur.﴿ [Âl `Imrâne (La famille d’Imrane) : 135].

Il vous faut également purifier votre âme en adoptant les bonnes mœurs et en lui évitant les souillures, telles que les fausses croyances, les mauvaises paroles et les actes blâmables.

Il faut vous astreindre à l’obéissance et à vous éloigner de la malfaisance et de l’avilissement.

Ceci ne peut être atteint qu’avec le repentir sincère, comme révélé dans le verset suivant :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ - التحريم:8

Le sens du verset :

﴾Ô vous qui croyez ! Que votre repentir à Allâh soit sincère ! Il se peut que votre Seigneur vous fasse rémission de vos fautes et vous admette dans des Jardins où coulent des ruisseaux…﴿ [At-Tahrîm (l’Interdiction) : 8].

Il vous faut aussi savoir qu’Allâh a le contrôle sur tout, sur chaque instant de votre vie, et soyez convaincu qu’Il sait tout de vous.

Cet état de fait est attesté par le verset suivant :

إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا - النساء:1

Le sens du verset :

﴾En vérité, Allah vous observe en permanence﴿ [An-Nissâ' (Les Femmes) : 1]

et aussi le verset:

وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ - البقرة:235

Le sens du verset :

﴾Sachez qu’Allâh connaît toutes vos pensées ! Craignez-Le﴿ [Al-Baqara (La Vache) : 235]

mais également le verset :

وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ - يونس:61

Le sens du verset :

﴾Quel que soit l’état dans lequel tu te trouves, quel que soit le passage du Coran que tu récites, quelque œuvre que vous accomplissiez, Nous en sommes toujours Témoin à l’instant même où vous vous y engagez﴿ [Yoûnous (Jonas) : 61].

C’est aussi le sens du hadith du Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم:

«Adore Allâh comme si tu le vois, et si tu ne Le vois pas, sache qu’Il te voit.» [3]

Dans ce sens, parmi les méthodes de bonification et de purification de l’âme le fait de demander des comptes a soi-même, on citera également des actes de dévotion surérogatoires que vous devez accomplir si vous constatez que vous n’en faites pas assez dans votre adoration, sinon il vous faut demander pardon à Allâh, tout en ayant des remords après le péché commis.

Il vous faut aussi accomplir des actes de bienfaisance de manière à réparer un tant soit peu le préjudice causé. Allâh, Exalté soit-Il, dit :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ - الحشر:18

Le sens du verset :

﴾Ô vous qui croyez ! Craignez Allâh ! Que chacun de vous songe à ce qu’il a avancé pour assurer demain son salut ! Craignez Allâh ! Allâh est parfaitement informé de ce que vous faites.﴿ [Al-Hachr (l’Exode) : 18].

C’est ainsi que les gens pieux craignent Allâh qui les observe, et se remettent en cause continuellement pour déceler leurs négligences, s’autocritiquent, s’empêchant de céder à leurs passions et se contraignant à l’obéissance à Allâh et à le craindre, suivant ce qui a été révélé dans les versets suivants :

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى - النازعات:40-41

Le sens du verset :

﴾Tandis que celui qui, redoutant de comparaître devant son Seigneur, aura dompté ses passions, c’est le Paradis qui constituera son séjour﴿ [An-Nâzi`âte (Les Ange qui Arrachent les Âmes) 40-41].

Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Alger, le 21 Safar 1426 H, Correspondant au 31 mars 2005 G.

[1] Rapporté par Mouslim, chapitre du «Repentir» (hadith 7129) et par Ahmed (hadith 8416), par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه.

[2] Rapporté par Ibn Mâdjah, chapitre du «Renoncement» (hadith 4250), par Al- Bayhaqi (hadith 21150) et par At-Tabarâni dans Al-Mu`djam Al-Kabîr (hadith 10281), par l’intermédiaire d’Abd Allâh Ibn Mass`oûd رضي الله عنه. Ibn Hadjar a jugé dans Fat’h Al-Bâri (13/557) que la chaîne de transmission de ce hadith est bonne. Ce hadith est également jugé (bon) par Al-Albâni dans As-Silsila As-Sahîha (hadith 3008).

[3] Rapporté par Al-Boukhâri, chapitre de «La foi» (hadith 50), par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه. Il est rapporté aussi par Mouslim, chapitre de « La foi » (hadith 102), par Abou Dâwoûd, chapitre de «La sunna» (hadith 4697), par At-Tirmidhi, chapitre de «La foi» (hadith 2815), par An-Nassâ'i, chapitre de «La foi et ses branches» (hadith 5007) et Ibn Mâdjah dans l’introduction de ses Sounane (hadith 66), par l’intermédiaire de `Omar Ibn Al-Khattâb رضي الله عنه.

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في شروط التوبة من المعاصي

السؤال : أنا شابٌّ ممَّنِ ابْتُلِيَ بالفتنة كثيرًا فأغواني الشيطانُ فوقعتُ في فاحشة الزنى، ولكِنْ ندمتُ على فعلتي هذه وعُدْتُ إلى الله تائبًا مُنيبًا وأصبحتُ مِنَ المُواظِبينَ على الصلاة، سؤالي هو: هل تكون توبتي مقبولةً؟ مع العلم أنَّ الحدود انعدمَتْ في وقتنا الحاليِّ، وجزاكم اللهُ خيرًا
الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فاعْلَمْ أنَّ الله يقبل التوبةَ عن عباده لقوله تعالى:﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣]، ولقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا. إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الفرقان: ٦٨ ـ ٧٠]، ويفرح بها كما وَرَدَ في الحديث: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ مِنْ أَحَدِكُمْ بِضَالَّتِهِ إِذَا وَجَدَهَا»(١)، وقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: «التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ»(٢)، وللتوبة شروطٌ منها: الرجوعُ إلى الله والإنابةُ إليه، وذلك بالتخلِّي عن الذنوب والمعاصي، والندمِ على كُلِّ ذنبٍ سالفٍ، وعدَمِ الإصرار على العودة إلى الذنب في  مقبل العمر لقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: ١٣٥]، وعليك أَنْ تعمل جاهدًا على تزكية نَفْسِك وتطهيرِها بأخذها بالآداب المزكِّية، وتجنيبِها ما يُدنِّسُها مِنْ سيِّئِ المُعْتقَدات وفاسدِ الأقوال والأفعال، فتدفعها إلى الطاعة وتصرفها عن الشرِّ والفساد، ويتمُّ إصلاحُها وتأديبُها بالتوبة والصدق فيها لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ﴾ [التحريم: ٨]، كما تُلْزِمُ نَفْسَك بمُراقَبةِ الله تعالى في كُلِّ لحظاتِ حياتك حتَّى تَتيقَّنَ اطِّلاعَ المولى عزَّ وجلَّ عليك لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١]، ولقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ﴾ [البقرة: ٢٣٥]، ولقوله تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ [يونس: ٦١]، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «اعْبُدِ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»(٣)، ومِنْ طُرُقِ إصلاحها وتزكيتها مُحاسَبةُ النفس، فإِنْ رَأَيْتَ نَقْصًا في عبادتك جَبَرْتها بالنوافل إِنْ كانَتْ ممَّا يَنْجَبِرُ، وإلَّا استغفرتَ وندمتَ وأَنَبْتَ وعملتَ مِنَ الخير ما تراهُ مُصْلِحًا لِمَا أفسدتَ، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الحشر: ١٨]، هكذا أهلُ التقوى والصلاح: يخافون ربَّهم مِنْ فوقِهم ويُحاسِبون أَنْفُسَهم على تفريطها ويلومونها على تقصيرها ويُلْزِمُونها التقوى وينهونها عن الهوى؛ تجاوبًا مع قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَوَى. فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى﴾ [النازعات:٤٠ ـ ٤١].والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا
الجزائر في: ٢١ صفر ١٤٢٦ﻫ
الموافـق ﻟ: ٣١ مارس ٢٠٠٥م
١)أخرجه مسلمٌ في «التوبة» (٢٦٧٥) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه

٢)أخرجه ابنُ ماجه في «الزهد» باب ذِكْرِ التوبة (٤٢٥٠) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه. قال ابنُ حجرٍ في «فتح الباري» (١٣/ ٤٧١): «سَنَدُه حَسَنٌ»، وحسَّنه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٣٠٠٨).

٣)أخرجه البخاريُّ في «الإيمان» بابُ سؤالِ جبريلَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلمِ الساعة (٥٠) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه، ومسلمٌ في «الإيمان» (٨) مِنْ حديثِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه

الفتوى رقم: ١٧٨
الصنف: فتاوى متنوِّعة - الرقائق

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Lors des circumambulations d'Al-'Ifâdda, mon père en comptait le nombre et j'en faisais de même, et à la fin il m'a dit sept tours, alors que j'ai dit : non six, chacun d'entre nous a insisté sur le résultat de son compte, ensuite nous sommes sortis d'Al-Harâm suite à l'insistance de mon père, est- ce que ces circumambulations sont valides ou non ?

Réponse :

Celui qui a des doutes quant au nombre de circumambulations effectués, doit préférer se dire qu'il a fait le plus petit des deux nombres de tours sur lesquelles il doute, puis les poursuivre jusqu’à atteindre le nombre qui ne donne lieu à aucun doute.

Vous devez donc refaire les tours inachevés de circumambulations.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

copié de alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Son nom est "Mohammed Moussa Nasr " il est de Jordanie, le responsable de leur centre (qu'ils ont appeler par "Markâz el 3Allâmah el Albânî.." ), l'ami intime de Ali Hassen, le défendeur de Mohammed Hassen, Ali Hassen et beaucoup d'autres égarés et avec le même manhadj que Ali hassen et Mach-hoùr hassen !

Et ce n'est pas un étudiant de l'Imâm Cheikh el Albânî (Rahimahou Allah), ni lui, ni Ali Hassen, ni Mach-hoùhr , ni Salim el hilâlî, ni Abou el yousr et ni les autres de Jordanie qui prétendent ceci !

Et voici la preuve de la langue de l'Imâm Cheikh el Albânî (Rahimahou Allah ) «Écoutez la dernière question et réponse» :

Question :

Excusez moi , je vais vous posez une question et je vous demande de me supporter : Est-ce que vous avez des élèves ? 

Cheikh al-Albany interrompt :

Des étudiants de quelle manière tu insinues ?

Questionneur :

de l’autre façon , qui est le fait ( d’étudier avec vous ) directement ? 

Réponse de Cheikh :

Non j’en ai pas ! 

Questionneur :

Il n’y en absolument pas ? 

Réponse de Cheikh :

Ici ( Jordanie ) il y en a pas !

En Syrie il y en avait .

Questionneur :

Qu’Allah vous récompense en bien .

Cheikh :

Et à toi aussi.

Donc ceci nous confirme la parole suivante de notre Cheikh , Cheikh Oubayd el Jâbirî :

Questionneur :

Ô Shaykh, nous étudions les livres rédigés par Shaykh Al-Albânî .

Il arrive que certains sujets prêtent à confusion.

Pour ces sujets, devrions-nous demander à Shaykh `Alî Hasân `Abd al-Hamîd, car il était un élève...

Shaykh Oubeyd interrompt :

Non ! Non !

Il n'est pas quelqu'un à qui il convient d'aller demander.

Cela parce qu'il n'est pas l'un des élèves d'Al-Albânî. Quand Shaykh Nâsirud-Dîn Al-Albânî était en Syrie, il avait des élèves.

Cependant, il n'en avait pas lorsqu'il déménagea en Jordanie.

Lorsqu'il résidait en Jordanie, il n'enseignait pas.

C'est juste que quelques frères s'asseyaient avec lui.

Questionneur :

Oui, ô Shaykh, nous avons entendu qu'il resta avec le Shaykh et profita de lui pendant environ vingt-cinq ans.

Shaykh :

Non, il ne s'accrochait pas à Shaykh Al-Albânî !

Ceci est un mensonge.

Cette parole est incorrecte.

Il rendait plutôt visite au Shaykh occasionnellement, comme d'autres.

Questionneur :

Ô Shaykh à qui nous conseillez-vous de poser nos questions ?

Shaykh :

Par Allah, qu'Allah vous bénisse, demandez à ceux qui sont fermes sur leur religion et de confiance parmi les gens de science.

Demandez aux gens qui possèdent le savoir et la compréhension.

Questionneur :

Alors, cela signifie-t-il que nous ne nous tournons pas pour nos affaires vers Shaykh `Alî ?

Shaykh :

Wallahi, je ne crois pas que vous devriez revenir vers un homme qui commence à agir de façon irréfléchie et se à se mélanger (avec les Gens de Bida`).

Questionneur :

Nous demandons l'aide d'Allah ! Qu'Allah vous récompense, Shaykh.

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

A-t-on le droit de reprendre ce qu'on a offert au frère germain ?

Quelle en est la preuve ?

Réponse :

Ce n'est pas permis, car le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :

"L'exemple de celui qui revient sur sa donation est comme le chien qui vomit puis, retourne à son vomissement pour le manger."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim

De même, il a été authentiquement rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait dit :

"Celui qui revient sur son aumône est comparable à un chien qui retourne pour avaler sa vomissure."

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro (6609)

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Question :

(Quel est) le premier et le dernier moment pour l'immolation ? 

Réponse :

-Le premier moment pour l'immolation c'est juste après la prière de l'Aid ; le meilleur serait après la prière et la khotba.

-Quant au dernier moment, c'est le dernier jour des "ayyam at tachriq", ce qui fait que le nombre de jours dédié à l'immolation est de quatre et il est permis de faire le sacrifice le jour et la nuit. 

 السؤال: أول وقتٍ للذبح وآخره؟

: الجواب الشيخ: وأما أول وقتٍ للذبح بعد صلاة العيد والأفضل أن يكون بعد الصلاة والخطبة وأما آخره فهو آخر أيام التشريق فيكون وقت الذبح أربعة أيام ويجزئ الذبح في هذه الأيام ليلاً ونهاراً

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Chers parents, accompagnez votre (ou vos) enfant(s) à la découverte du cinquième pilier de l’Islam, car en tant que parents nous avons le devoir de leur faire comprendre et leur faire apprendre l’importance de ce pilier.

Ce livret a le même système que le livret « Oummi explique-moi tout au sujet du mois de Ramadan ! Bâraka Llahu fiki  ». (ICI)

Ainsi, vous trouverez (presque) à chaque fois une partie apprentissage, une partie coloriage, une partie jeux et activités, une partie écriture en arabe et d’autres petites nouveautés.

Les articles francophones islamiques pour adultes ont aussi été « adaptés » à la compréhension des enfants mais je tiens à précisé qu’il convient tout de même plus aux enfants dans la tranche d’âge 7-14 ans (primaire et secondaire).

Par contre, les coloriages et certains exercices, ou activités peuvent être faits par des enfants de niveau maternelle.

À chaque fin de chapitre, j'y mettrais toutes les références.

Ce livret mis à disposition gratuitement pour que tous nos enfants puissent avoir accès à la science religieuse in shâ a Llah."

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Question :

Qu'est-ce que le spiritisme ?

Le principe selon lequel il peut y avoir communication avec les morts par l'intermédiaire d'un voyant ou d'un médium ?

Quel est l'avis de la religion sur ce phénomène ; jusqu'à quel point peut-il être vrai ?

Veuillez m'informer en vous appuyant sur des versets coraniques, des hadiths ou des histoires.

Réponse :

Dans ces pratiques, on a recours aux djinns par l'intermédiaire d'un médium qui les convoque en marmonnant des prières et des incantations.

Ces pratiques relèvent de la sorcellerie et du charlatanisme et sont illicites car elles incitent au polythéisme, au mensonge et laissent prétendre connaître l'avenir.

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

"Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fit qu’accroître leur détresse."

Il dit aussi (traduction rapprochée) :

"Ô communauté des djinns, vous avez trop abusé des humains".

Et leurs alliés parmi les humains diront : «Ô notre Seigneur, nous avons profité les uns des autres, et nous avons atteint le terme que Tu avais fixé pour nous.»

Il leur dira : «l’ Enfer est votre demeure, pour y rester éternellement, sauf si Allâh en décide autrement.» Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient.

Et ainsi accordons-Nous, à certains injustes l’autorité sur d’autres, (injustes) à cause de ce qu’ils ont acquis."

Aussi Al-Boukhârî a rapporté dans son Sahîh d'après 'Abou Hourayra رضي الله عنه, d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Quand Allâh décrète Son jugement dans le ciel, les Anges battent des ailes en signe de soumission à Sa parole.

Ce battement ressemble au son que fait une chaîne frottée contre un rocher très lisse, et ils acceptent le Jugement avec paix et satisfaction.

"Quand ensuite la frayeur se sera éloignée de leurs cœurs, ils diront: "Qu'a dit votre Seigneur?" Ils répondront: "La Vérité; C'est Lui le Sublime, le Grand"."

A ce moment-là, les démons sont à l’écoute pour voler la nouvelle, entassés les uns sur les autres.

Soufyân imite le mouvement par sa main- Le démon qui frôle le ciel saisit au vol la nouvelle, puis la répète à celui qui est en dessous de lui, jusqu’à ce qu’elle arrive au dernier qui la répète au sorcier ou au devin.

Il arrive que le démon soit atteint par un météore avant de transmettre la nouvelle, ou bien, qu’il la transmette avant qu’il ne soit touché, mais il y rajoute une centaine de mensonges, mais ceux qui l’entendent du sorcier ou du devin disent : ‘Ne nous avait-il pas dit un jour ceci et cela et ils le croient à cause de cette parole entendue (volée) du ciel."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

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استخدام الجني واستحضاره بأدعية وتعويذات

س: ما هي ظاهرة تحضير الأرواح، المبدأ القائل: بإمكان استدعاء أو تحضير روح من العالم الآخر بواسطة وسيط أو عالم روحاني؟ - ما موقف الدين من هذه الظاهرة ومدى صحتها وأرجو تدعيم القول بآيات قرآنية أو أحاديث نبوية أو قصص؟

ج: إن ذلك هو المعروف باستخدام الجني واستحضاره بأدعية وتعويذات يقوم بها مستحضره، وذلك نوع من الشعوذة والكهانة، وهو ممنوع شرعًا؛ لما فيه غالبًا من الشرك والكذب ودعوى علم الغيب ونحو ذلك، قال الله تعالى

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا

وقال

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حَتَّى

إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض -وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

قراءة صوتية لمتن تحفة الأطفال 

شرح تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن

توضيح تحفة الأطفال

Question 1, 2:

L'usure est-elle absolument interdite où qu'elle existe et sous n'importe quelle forme aux deux parties contractantes (l'usurier et l'emprunteur)?

Ou alors elle n'est interdite qu'à l'usurier et non à l'emprunteur ?

Si l'emprunteur ne commet aucun péché, cela est-il conditionné au besoin d'argent, au manque de moyen et à la pauvreté ou le besoin n'en est pas une condition?

Si elle est permise à celui qui est dans le besoin, est-il permis à celui qui n'a pas un besoin urgent de contracter un prêt auprès d'une banque usuraire assorti d'intérêt annuel conditionné à 15% l'année par exemple ?

Vu qu'il peut investir cet argent et réaliser un plus grand profit que l'intérêt conditionné à 50% par exemple.

Ainsi, réalise-t-il un bénéfice à travers la différence entre l'intérêt conditionné et le bénéfice obtenu grâce à l'investissement de l'argent emprunté, soit 35% suivant le précédent exemple.

Ou alors, cela n'est-il pas permis ?

Réponse 1, 2:

-Premièrement

L'usure est interdite où qu'on la trouve, quelle que soit sa forme, au détenteur du capital et à l'emprunteur avec intérêt, que ce dernier soit pauvre ou riche.

Chacun des deux a commis un péché.

Bien plus, tous les deux sont maudits, de même que celui qui y a contribué tel que le scribe et le témoin, suivant la généralité des versets et des hadiths authentiques démontrant son interdiction.

Allah le Très-Haut, a dit (traduction rapprochée) :  

"Ceux qui mangent [pratiquent] de l’intérêt usuraire ne se tiennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tient celui que le toucher de Satan a bouleversé.

Cela, parce qu’ils disent: «Le commerce est tout à fait comme l’intérêt».

Alors qu’Allah a rendu licite le commerce, et illicite l’intérêt.

Celui, donc, qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu’il a acquis auparavant; et son affaire dépend d’Allah.

Mais quiconque récidive... alors les voilà, les gens du Feu!

Ils y demeureront éternellement.  

Allah anéantit l’intérêt usuraire et fait fructifier les aumônes.

Et Allah n’aime pas le mécréant pécheur."

suite des versets.

`Obâda ibn As-Sâmît (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit :

"Il faut vendre l'or contre l'or, l'argent contre l'argent, le froment contre le froment, l'orge contre l'orge, les dattes contre les dattes, le sel contre le sel, de valeurs équivalentes, de même poids, et de main à main.

Et quiconque y ajoute quelque chose ou demande une augmentation aura pratiqué l'usure."

Rapporté par Mouslim dans son Sahîh.

Abou Sa`îd Al Khodarî (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté d’après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit:

"Ne vendez l'or pour l'or excepté si c'est à poids égal, et ne vendez pas ce qui est de moindre poids pour ce qui est de poids supérieur.

Ne vendez pas l'argent pour l'argent sauf si c'est d'égal poids et ce qui est de poids inférieur pour ce qui est de poids supérieur.

Ne vendez pas de même de l'or ou de l'argent présent au moment de l'échange pour de l'or ou de l'argent qui n'est pas disponible."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.

L'imam 'Ahmad et Al-Boukhârî ont rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:

"L'or contre l'or, l'argent contre l'argent, le froment contre le froment, l'orge contre l'orge, les dattes contre les dattes, le sel contre le sel, de valeur équivalente, de même poids, et de la main à la main.

Et quiconque y ajoute quelque chose ou demande une augmentation aura pratiqué l'usure.

Celui qui la prend et celui qui la reçoit son égaux (dans le péché)."

Il est authentiquement rapporté d'après Djâbir ibn `Abd-Allah (Qu'Allah soit satisfait des deux) qu'il dit:

 "Le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) maudit celui qui reçoit l’usure, celui qui la donne, les deux témoins de la transaction et celui qui écrit l'acte, et dit : "Ils sont tous égaux (dans le péché)". "

Rapporté par Mouslim.

Actuellement, les billets de banque remplacent l'or et l'argent dans les cours.

Ils ont donc le même jugement que l'or et l'argent.

Chaque musulman doit se limiter à ce qui est licite et se garder de ce qu'Allah (Exalté soit-Il) a interdit.

Allah a élargi aux musulmans les portes du travail dans la vie pour acquérir la richesse.

Le pauvre peut travailler comme salarié ou commerçant dans les biens d'un autre.

Il peut spéculer contre un pourcentage du bénéfice tel que la moitié et autre et non contre un pourcentage du capital ni des dirhams au bénéfice connu.

Celui qui, en plus de sa pauvreté est incapable de travailler est autorisé à quémander, à bénéficier de la Zakât et de l'assurance sociale.

-Deuxièmement

Le musulman, riche ou pauvre, n'a pas à contracter un prêt auprès de la banque ou autre avec un intérêt de 5% ou 15%, ou plus ou moins.

Car cela relève de l'usure qui fait partie des grands péchés.

Allah nous en a dispensé avec les voies de gain licite qu'Il a prescrites comme souligné plus haut, tel que le travail chez des employeurs comme salarié ou s'engager dans le travail gouvernemental licite ou faire le commerce avec de l'argent d'un tiers en spéculant sur une partie indivis connue du bénéfice tel que mentionné plus haut.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Les questions 1 et 2 de la Fatwa numéro ( 3630 )

( Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 269.270.271)

copié de alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

2 situations différentes...

Question :

Je travaille comme facteur.

Je reçois quelques monnaies pendant la distribution des courriers et des mandats postaux.

Ces monnaies sont-elles considérées comme un cadeau ou comme un pot de vin ?

Réponse de Cheikh Ben Bâz :

Il n'y a rien de mal à cela, en vertu du Hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم qui dit :

"Récompensez celui qui vous fait un bien" (jusqu'à la fin du Hadith)

(Rapporté par An-Nasâ'î dans (La Zakât), sous le numéro 2520, Abou Dâwoud dans (La Zakât), sous le numéro 1424 selon sa version et par 'Ahmad dans "Mousnad Al-Moukthirîn" sous le numéro 5110. )

Ainsi que du Hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم qui dit :

"Tout bienfait tient lieu d'aumône."

Rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh (Recueil de Hadiths authentiques) .

Ce pourboire encourage sans doute le facteur à offrir différents services postaux le plus tôt possible.

Qu'Allâh nous accorde le succès.

يجوز لساعي البريد أخذ المساعد

س: أنا موظف بريد عندما أسلم مظروف البريد أو الحوالة لصاحبها يعطيني بعض النقود ، فهل تعتبر هذه هدية يحق لي أخذها؟ أم تعتبر رشوة؟

ج: لا أعلم حرجًا في ذلك؛ لأن هذا العمل داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم

 من صنع إليكم معروفًا فكافئوه

الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم

 كل معروف صدقة

 رواه البخاري في الصحيح

ولا شك أن هذه المساعدة تشجع موظف البريد على إيصال المعاملات إلى أهلها في أسرع وقت ممكن. وفق الله الجميع

(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 408)

Question :

Je travaille dans une pharmacie et je touche un salaire pour cela, mais quelques clients me donnent de l'argent comme pourboire.

Quel est l'avis religieux quant à cela, sachant je ne le leur demande pas?

Réponse du Comité Permanent des savants de Al-Iftâ' :

Il n'est pas permis de prendre cet argent, car c'est une sorte du pot-de-vin qui est interdit.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 5 de la Fatwa numéro (9206)

(Numéro de la partie: 9, Numéro de la page: 408)

✅ Publié par alifta.com

حكم البقشيش

س5: إذا كنت أعمل في محل الصيدلية أو مكان ما، وأؤجر على عمل من صاحب العمل، ولكن هناك بعض المشترين يعطوني بعض الأموال على سبيل البقشيش ، فما حكم تلك الأموال؟ علمًا بأنني لا أطالبهم بها

ج5: لا يجوز لك أخذ ذلك المال؛ لأنه نوع من الرشوة، وهي محرمة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 23، الصفحة رقم: 552)

السؤال الخامس من الفتوى رقم - 9206

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il permis à la femme que l’on vient demander en mariage de paraître fardée, maquillée et parfumée devant celui qui veut l’épouser ?

Quel est le statut juridique de la Shabka [1] ?

Renseignez-nous, qu’Allah vous récompense.

Réponse :

Avant d’établir l’acte de mariage, la femme qu’on veut épouser demeure comme n’importe quelle autre femme étrangère face à celui qui demande sa main.

Elle est comme n’importe quelle autre femme qu’il croise dans les marchés.

Cependant, la Loi musulmane a permis au prétendant de voir d’elle ce qui peut l’inciter à l’épouser, car ceci est nécessaire et est plus propice à faire naître l’affection et l’amour entre eux.

En revanche, il n’est pas permis à la femme de paraître maquillée et embellie, que ce soit par les vêtements ou par le maquillage, car le prétendant à son mariage est encore un homme étranger.

En plus, si celui-ci la voit avec cette parure, et qu’elle change une fois qu’elle l’a ôtée, alors il se peut qu’il change d’idée sur elle, et que son attachement à elle se transforme en répugnance.

Il est permis à un homme de voir le visage, les pieds, la tête et le cou de celle qu’il veut épouser à condition qu’ils ne soient pas isolés en tête-à-tête, et que leur conversation directe ne soit pas trop longue.

De même, il ne lui est pas permis de discuter avec elle par téléphone, car ceci peut être un moyen utilisé par Satan pour les tenter.

Une fois qu’ils ont établi l’acte de mariage, alors ils peuvent discuter, s’isoler et même avoir des rapports charnels.

Néanmoins, nous leur conseillons de ne pas avoir de rapports avant la cérémonie officielle de mariage, car il se peut que la femme tombe enceinte et accouche dans un délai proche, comme il se peut que l’époux meure avant la cérémonie et qu’elle accouche après, et dans ces deux cas, on pourrait suspecter la femme d’adultère.

Concernant la Shabka, c’est un cadeau que le prétendant offre à la femme qu’il veut épouser, pour marquer son accord et exprimer son désir de se marier avec elle.

Il  n’y a pas de mal à le faire, puisque les gens le font, mais certains lui donnent un nom différent.

[1] On appelle Shabka le bijou en or que l’homme offre à celle qu’il veut épouser.

Kitâb ud-Dacwa, Tome 2 pages 85 et 86

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

✅ Publié par Les Gens du Athar

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Ce questionneur demande :

Des gens disent : "les questions de jarh wa ta3dil et l'avertissement contre les déviateurs (moukhalifin) sont elles sujettes à divergences comme les questions de fiqh" ? 

Réponse :

Non, cette compréhension n'est pas correcte, le jarh wa ta3dil est une science parmi les sciences de la chari3a, dont l'objectif est de purifier ce qui a été affirmé au sujet de notre prophète صلى الله عليه وسلم comme parole, acte, oeuvres, afin de ne pas affirmer une parole qu'Il n'a pas dite ou une action qu'Il n'a pas faite, ainsi est venu le rôle du jarh wa ta3dil. 

Ainsi, qui est de confiance on accepte de lui ce qu'il rapporte de la sounnah et ce que celà implique comme règles. 

Et qui est majro7 ("blessé"> pas accepté) du point de vue de sa croyance ou son attitude ou son ignorance on accepte pas [ce qu'il rapporte]. 

Ainsi, le jarh wa ta3dil est une protection et un entretien de la révélation pour ne pas affirmer pour le Prophète صلى الله عليه وسلم quelque chose qui n'est pas vrai pour Allah et son Prophète صلى الله عليه وسلم.

Cette science est grandiose est utile, à Allah la louange... 

Concernant les déviateurs, ceci est compris par les savants dotés de science profonde, qui comprennent ce qu'est la déviation et la confirmation (de la sounna).

Donc, si quelqu'un dévie de la sounna dans la croyance ou la voie ils l'expliquent et avertissent contre lui. 

Concernant la divergence dans le fiqh, celà est autre chose.

Il arrive entre les savants des divergences dans les branches de fiqh et de science, en fonction de leur capacité à extraire des textes les règles, en fonction de leur compréhension, et ceci est à examiner, on ne prend pas dans preuve (dalil), et quiconque dévie, sa déviation est rejetée, s'il fait partie des sunnites on l'excuse et lui explique la vérité, et ceci est le minhaj que nous connaissons... 

هذا سائل يسأل فيقول: هناك من يقول: إن مسائل الجرح والتعديل والتحذير من المخالفين مسائل خلافية مثل مسائل الفقه؟، نعم

الجواب : لا، هذا الفهم غير صحيح، الجرح والتعديل علم من العلوم الشرعية الغرض منه تصفية ما ثبت عن النبي-صلى الله عليه وسلم-من أقواله وأفعاله وأعماله، فلئلا ينسب إلى الرسول قولًا لم يقله، أو فعلًا لم يفعله ولم يقر عليه، جاء دور الجرح والتعديل

فمن كان عدلًا قبل منه ما يرويه في السنة المطهرة، وما يبينه من الأحكام

ومن كان مجروحًا بجارح يخل باعتقاده أو مروءته أو يكون من أهل الجهل فإنه لا يقبل

فالجرح والتعديل حماية وصيانة للوحي لئلا ينسب إلى الله أو إلى رسوله-عليه الصلاة والسلام-شيء لم يثبت عن الله ولا عن رسوله-عليه الصلاة والسلام-، وهو علم عظيم ونافع ولله الحمد

وأما ما يتعلق بالمخالفين لأهل السنة والجماعة: فهذا يفهمه العلماء الذين لهم قدم راسخة في العلم يفهمون المخالفة، والموافقة، فمن خالف أهل السنة في شيء من معتقداتهم، أو في شيء من سلوكهم، بينوه وحذروا منه

وأما ما يتعلق في الخلاف في المسائل الفقهية: فهذا له شأن آخر، يحصل بين العلماء الخلاف في الفروع في المسائل العملية والفقهية، بحسب القدرة على الاستنباط من النصوص، وبحسب الفهم، وهذا أيضًا يمحص، فلا يؤخذ إلا -لا يؤخذ قول أحد- إلا من وافق الدليل، وأما من خالف فإنه ترد مخالفته، وإذا كان من أهل السنة يعتذر له، ويبين له الحق، وهذا هو المنهج الذي نعرفه

[شريط بعنوان: التعليق على كتاب الفتن من صحيح البخاري، للشيخ ربيع -حفظه الله-]

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي