La science légiférée - العلم الشرعي

Nous croyons au destin bon ou mauvais, qui est-ce qu’Allâh Le Très-Haut a décrété pour l’ensemble des créatures, et ce, suivant Sa pré-science et comme conséquence de Sa sagesse.

Le destin est constitué de quatre niveaux :

- La science (al ‘ilm) : Nous croyons qu’Allâh Le Très-Haut est omniscient (qui sait tout).

Il sait ce qui était et ce qui sera, et comment ce sera, pour toujours et à jamais, par Sa science éternelle.

Il ne se peut pas qu’Allâh apprenne un savoir nouveau après avoir été ignorant, ou qu’Il puisse oublier après avoir eu science de quelque chose .

- La prescription (al kitâba) : Nous croyons aussi qu’Allâh Le Très-Haut a prescrit dans les tablettes protégées (Al Lûh al Mahfûdh) ce qu’il adviendra jusqu’au jour de la résurrection (traduction rapprochée) :

"Ne sais tu pas qu’Allâh sait tout ce qu’il y a dans le ciel et la terre . Ceci est dans un livre , cela est certes bien facile pour Allâh" (sourate Le pèlerinage verset 70)

-  La volonté (Al Mashî’a) : Nous croyons qu’Allâh exalté soit-Il, a voulu tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, nulle chose ne peut exister sans Sa volonté.

Ce qu’Allâh veut se réalise et ce qu’Il ne veut pas ne se réalise pas.

-  La création ( al Khalq) : Nous croyons qu’Allâh Le Très-Haut est (traduction rapprochée) :

"Créateur de toute chose et Il est le Garant sur toute chose. Il détient les clefs des cieux et de la terre, et ceux qui ont mécru aux versets d’Allah, ceux là sont les perdants." (sourate Les groupes verset 62)

Ces quatre niveaux englobent tout ce que réalise Allâh Lui-même, et tout ce que réalisent Ses serviteurs comme paroles, actes ou délaissements, ces actions sont connues d’Allâh Le Très-Haut, déjà inscrites auprès de Lui, Il les a voulues et les a créés (traduction rapprochée) :

"Pour celui d’entre vous qui veut suivre la droiture. Mais vous ne pouvez vouloir que si Allah veut, Lui le Seigneur des mondes" (sourate L’obscurcissement verset 28)

"Si Allâh avait voulu, ils ne se seraient pas entre-tués. Mais Allâh fait ce qu’Il veut" (sourate La vache verset 253)

"Si Allâh avait voulu , ils ne l’auraient pas fait, laisse-les donc avec ce qu’ils inventent" (sourate Les bestiaux verset 137)

"Et c’est Allah qui vous a créés, vous et ce que vous faites" (sourate Les rangés verset 96)

Mais en même temps , nous croyons qu’Allâh Le Très-Haut a mis au service de Ses serviteurs, un choix et une force de par lesquels se produisent leurs actes .

Les preuves que le serviteur fait l’acte de son propre choix et par sa force sont :

La parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Vos épouses sont pour vous un champ de labour, allez à votre champ comme vous le voulez" (sourate La vache verset 223)

Et Sa parole (traduction rapprochée) :

"Et s’ils avaient voulu partir , ils auraient fait des préparatifs" (sourate Le repentir verset 46)

Allâah nous informe donc que le serviteur fait les rapports sexuels de son propre vouloir , de même qu’il se prépare pour le combat dans la voie d’Allâh par sa propre volonté.

Adresser l’ordre et l’interdiction au serviteur : S’il ne possédait ni choix ni force, le diriger ainsi supposerait qu’on lui impose des choses qu’il ne pourrait pas mettre en pratique.

Et ceci n’est pas conforme à la sagesse d’Allâh Le Très-Haut, et par Sa miséricorde, et Il est le Véridique, dans Sa parole (traduction rapprochée) :

"Allah n’impose à une âme que selon sa capacité" (sourate La vache verset 286) 

Féliciter le bienfaiteur pour ses actes de bienfaisance, blâmer le fautif pour sa faute et accorder la rétribution adéquate à chacun d’eux.

Si l’acte ne provenait pas de la volonté du serviteur et de son propre choix, accorder des félicitations au bienfaiteur serait une chose inutile, et punir le fautif serait une injustice.

Et Allâh Le Très-Haut est bien au-dessus de commettre des choses inutiles et des injustices.

Qu’Allâh le Très-Haut a envoyé des messagers (traduction rapprochée) : 

"Annonciateurs et avertisseurs, afin qu’après la venue des messagers, il n’y ait pour les gens point d’argument devant Allâh" (sourate Les femmes verset 165)

Si l’acte du serviteur ne se réalisait pas grâce à sa volonté et son propre choix, il resterait un argument devant Allâh, ce qui est contraire au verset sus cité.

Que toute personne qui fait un acte a le sentiment que le faire ou le délaisser ne lui cause aucune impression de contrainte.

Il se met debout, s’asseoit, rentre, sort, voyage et réside, tout ceci avec sa pleine volonté.

Il ne sent à aucun moment que quelqu’un l’oblige à faire cela, au contraire, il fait une nette distinction entre faire une chose de son plein gré et la faire sous la contrainte d’une autre personne.

Aussi faut-il signaler que la loi islamique fait une sage distinction entre les deux.

Elle ne s’en prend pas à celui qui fait un acte sous contrainte, concernant le droit d’Allâh Le Très-Haut sur Ses serviteurs (renier l’existence d’Allâh sous la contrainte, par exemple).

Et nous voyons que le pécheur ne peut prétexter le destin d’Allâh pour le péché qu’il commet, car il accomplit le péché de son propre choix, sans qu’il sache qu’Allâh le Très Haut l’a décrété pour lui, puisque personne ne connaît le destin qu’après le déroulement de ce qu’Il a prescrit (traduction rapprochée) :

"Et aucune âme ne sait ce qu’elle acquerra demain" (sourate Luqmân verset 34)

Alors comment la personne argue-t-elle d’une chose au moment où elle la fait, et l’invoque comme excuse (alors qu’elle ne s’est pas encore produite ?).

Et Allâh détruit encore l’argument de celui qui se réfugie derrière la contrainte du destin par Sa parole (traduction rapprochée) :

"Ceux qui ont associé diront : Si Allâh avait voulu, nous ne Lui aurions pas donné d’associés, nos ancêtres non plus et nous n’aurions rien déclaré interdit. Ainsi leurs prédécesseurs traitaient-ils de menteurs (les messagers) jusqu’à ce qu’ils eurent goûté Notre rigueur, Dis : Avez-vous quelque science à nous produire ? Vous ne suivez que la conjecture et vous ne faites que mentir" (sourate Les Bestiaux verset 148)

Nous disons au pécheur qui se cache derrière le destin : Pourquoi n’accomplit-il pas la bonne action en supposant qu’Allâh l’a décrétée en sa faveur ?

Car il n’y a aucune différence entre ceci et le péché dans l’ignorance de ce qui est prescrit avant l’accomplissement de son acte.

"Ainsi, le prophète صلى الله عليه وسلم informa les compagnons qu’à chaque personne lui est écrit sa place au paradis, ou bien en enfer.

Ils dirent : Est-ce que nous nous en remettons à ceci et nous délaissons les bonnes oeuvres ?

Il صلى الله عليه وسلم répondit : Non, oeuvrez, car chacun sera mis dans l’aisance pour ce qui lui a été décrété".

Rapporté par al Bukhârî du hadith d’Alî ibn Abî Tâlib qu’Allâh l’agrée

Nous rétorquons au pécheur qui se justifie par le destin, que s’il voulait voyager vers la Mecque et qu’il y avait face à lui, deux routes : Une dangereuse et difficile et l’autre, sûre et facile, il prendrait certes la seconde et jamais, il n’emprunterait la premiere.

Mais, il dirait quand même par la suite : Ceci m’a été décrété, c’est mon destin.

Et s’il lui arrivait d’emprunter la première route, on le traiterait de fou.

De même, si on lui proposait deux emplois, le premier avec un bon salaire, et le deuxième, moins bien payé, certes il choisirait le premier emploi et délaisserait le second.

Comment alors choisit-il pour lui-même, parmi les actes de la vie future les mauvaises actions, puis il se réfugie derrière le destin ?

Nous lui disons encore que si une maladie le touchait, il courrait frapper à la porte de tous les médecins pour le guérir, et il endurerait les douleurs d’une éventuelle opération chirurgicale, ou le goût horrible des médicaments.

Pourquoi alors ne fait-il pas le même effort avec la maladie qui atteint son coeur à cause de ses péchés ?

Nous croyons que l’on ne peut pas attribuer le mal à Allâh, car Sa miséricorde et Sa sagesse sont parfaites .

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Et le mal ne s’attribue pas à Toi"

Rapporté par Muslim

Le destin qu’Allâh Le Très-Haut décrète ne comporte pas de mal en soi, car il procède d’une miséricorde et d’une sagesse.

Seulement, le mal existe dans les conséquences de Ses décrets, selon la parole du prophète صلى الله عليه وسلم, dans l’invocation du Qunût, qu’il enseigna à Hassan : 

"Et épargne-moi le mal que Tu as décrété".

Il a ajouté le mal dans ce qu’Il a décrété.

Malgré cela, le mal existant certes comme résultat de Ses décrets, n’est pas un mal pur.

Au contraire, une situation peut être un mal et en même temps un bien, pour une même personne.

Et il se peut aussi qu’elle soit un mal pour une personne et un bien pour une autre personne.

Les malheurs apparus sur terre comme la sécheresse, la famine, la maladie, la pauvreté et la peur sont des maux en soi, mais dans un autre contexte, ils peuvent être des bienfaits, selon la parole du Très-Haut (traduction rapprochée)  :

"La corruption est apparue sur terre et sur mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains , afin qu’Allâh leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont oeuvré , peut-être reviendront ils" (sourate Les Romains verset 41) 

Couper la main du voleur et lapider le fornicateur sont un mal pour les coupables .

Mais, c’est aussi un bien pour eux, puisqu’ils seront absous de leur péché dans la vie présente, et Allâh ne les châtira pas une seconde fois dans l’au-delà.

De même, c’est un bien puisque c’est, dans un autre contexte, un outil de protection des biens, de l’honneur et de la progéniture.

La profession de foi des gens de la Sunna et du consensus

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

● Il y a une grande différence entre le respect des droits [d'Allâh] malgré la difficulté et leur respect dans la facilité.

● [On rapporte qu'Allâh -Ta'ala- a dit (traductions rapprochées) : 

"mon serviteur le plus dévoué est celui qui mentionne Mon Nom, même lorsque la bataille fait rage."

[Ô vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe (ennemie), soyez fermes, et invoquez beaucoup Allâh afin de réussir.] (Sourate Al-Anfâl v.45)

● On ne devrait pas s'étonner d'une personne en bonne santé et sans occupation qui pratique des actes d'adorations.

On devrait plutôt s'étonner d'une personne faible, malade, continuellement occupé, dont la situation change continuellement, et dont le cœur pourtant ne cesse d'adorer Allâh -Ta'ala-, sans jamais manquer à une obligation dans les limites de ses capacités.

"Les Méditations" - p.354

✅ Publié par rappel01.fr

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Ici en Angleterre des jeunes n'ont pas pu digérer votre critique et mise en garde  récente sur Al Maghrawi et disent que c'est une fitna.

Que leur conseillez-vous ??

Deuxième Question : Quel est votre avis sur Ibrahim Chaqra (Abou Malik) Baraka Allahu fikum.

Cheikh Rabi3 hafizahu Allah répond :

Je vous demande de ne pas trop poser ce genre de question qu'Allah vous récompense et qu'il vous bénisse.

Ne posez pas trop ce genre de question.

Mon conseil que je vous donne c'est que vous étudiez le cas de la personne.

Si vous entendez qu'une personne a été critiquée, vous devez étudier son cas et prendre les paroles de ceux qui l'ont critiqué, les comprendre et s'assurer de leurs véracités.

Si cela devient claire pour vous, vous devez juger en toute conscience et en étant convaincu. 

Non pas par imitation de tel ou untel ni par partisanisme envers celui-ci ou celui-là et en  prenant  comme excuse celui-là ou un autre.

Ceci est une règle, prenez-là !

Et transmettez-là à ceux qui contredisent la Sunna, simplement pour qu'ils comprennent la réalité, qu'ils sachent la vérité et qu'ils ne soient plus  de ceux qui se fanatisent pour le faux.

Moi, Je n'accepte pas  qu'une personne se fanatise pour moi.

Jamais je n'accepterais !

Si j'ai fait erreur, qu'il me montre où j'ai eu faux. baraka Allahu fikum

Que personne ne se fanatise pour celui-ci ou celui-là, ni pour Ibn Taymiyya, ni pour Ibn 3abdalwahab, ni pour Ahmed Bin Hanbal ni Chafi3i.  Personne !!

Que sa fougue soit pour la vérité, pour son respect et  il doit détester l'erreur et détester le faux.

قال الشيخ ربيع حفظه الله : وأنا لا أرضى لأحد أن يتعصب لي أبدًا

السؤال  : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في الإخوة المشرفين على نقل هذه المحاضرة القيمة وبارك الله في الشيخ وجعله الله دخرا للإسلام والمسلمين ناصرا للسنة وقامعا للبدعة إن شاء الله ، شيخ عندي سؤالين لكنهما خارج المحاضرة التي تطرقتم إليها

السؤال الأول : هو فيما يخص وقد سبق ذكره من الأخ الأولاني هذا سؤالي هو فيما يخص الشيخ المغراوي . هنا في بريطانيا بعض الشباب السلفيين لم يستسيغوا طعنك وتحذيرك من الشيخ المغراوي مؤخرا وقالوا إنه فتنة فبما تنصحهم ؟

و السؤال الثاني : رأيك فيما يخص الشيخ إبراهيم شقرة ؟ وبارك الله فيكم

الجواب : أقول لا تكثروا الأسئلة من هذه النوع الله يجزيكم خير ويبارك فيكم ، لا تكثروا من هذه الأسئلة

نصيحتي لكم أن تدرسوا ، إذا تُكُلم في شخص ، أن تدرسوا عنه ، وتأخذوا أقوال الناقدين وتفهمونها ، وتتأكدون من ثبوتها ، فإذا تبين لكم ذلك فليحكم الإنسان من منطلق الوعي والقناعة لا تقليدا لهذا أو ذاك ولا تعصبا لهذا أو ذاك ، ودعوا الأشخاص فلان وفلان ، هذه خذوها قاعدة وانقلوها لهؤلاء المخالفين ليفهموا الحقيقة فقط ويعرفوا الحق ويخرجوا أنفسهم من زمرةالمتعصبين بالباطل ، وأنا لا أرضى لأحد أن يتعصب لي أبدا إذا أخطأت فليقل لي من وقف لي على خطأ أخطأت . بارك الله فيكم ولا يتعصب لأحد هذا أو ذاك ، لا يتعصب لخطأ ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب ولا لأحمد بن حنبل ولا للشافعي ولا لأحد إنما حماسه للحق واحترامه للحق ويجب أن يكره الخطأ ويكره الباطل

شريط خطورة الكذب وأثاره السيئة وموقف الإسلام منه :الدقيقة 56 و44 ثانية

لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

منقول من سحاب

L'Imâm An-Nawawî  - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit dans Riyâdh As-Sâlihîn :

Chapitre : Le dénigrement de l'homme à double face

Allah (سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى) dit :

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا

« Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à se cacher d'Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agrée pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. » An-Nisâ, v.108

Selon Abû Hurayrah -qu'Allah l'agrée-, le Messager d'Allah (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) a dit :

«Vous trouverez que les gens ont différentes origines.

Les meilleurs d'entre eux avant l'Islam sont leurs meilleurs après l'Islam, s'ils en connaissent les préceptes.

Vous trouverez que les gens les plus qualifiés pour ces positions sont ceux qui les détestent le plus.

Et vous trouverez que les pires des gens sont ceux à double face.

Ils présentent à celui-ci une face et à celui-là une autre. »

Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim. 

Muhammad Ibn Zayd rapporte que des gens dirent à son grand-père 'Abdallah Ibn 'Umar -qu'Allah les agrée- :

« Quand nous entrons auprès des gouvernants nous leur disons le contraire de ce que nous disons une fois sortis de chez eux. ». 

 Il leur dit : « Au temps du Messager d'Allah, nous considérions cela comme de l'hypocrisie ».

Rapporté par Al-Bukhâri.

Shaikh Ibn 'Uthaymîn - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit en commentaire de ce chapitre :

« L'auteur a cité dans son livre le chapitre du dénigrement de l'homme à double face.

L'homme à double face est celui qui présente à celui-ci une certaine face et à celui-là une autre, comme le font les hypocrites (Al-Munâfiqûn).

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ

« Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: ‹Nous croyons›; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent: ‹Nous sommes avec vous; en effet, nous ne faisions que nous moquer (d'eux)›. » Al-Baqarah,v.14

Cela se trouve chez beaucoup de personnes - qu'Allah nous  en préserve - et c'est une des branches de l'hypocrisie (Nifâq).

Tu vois quelqu'un se présenter à toi en te flattant et en faisant tes éloges, peut-être même exagère-t-il dans ces éloges, mais s'il n'est plus avec toi il te dénigre, te diffame, t'injurie et cite ce qui n'est pas en toi.

Ceci est - qu'Allah nous  en préserve - conforme à la parole du Prophète (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) : 

« Et vous trouverez que les pires des gens sont ceux à double face. Ils présentent à celui-ci une face et à celui-là une autre. » 

[Al-Bukhârî et Muslim]

Ceci fait partie des péchés majeurs car le Prophète (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) a décrit son auteur comme faisant partie des pires des gens.

Il est obligatoire que la personne soit véridique, qu'elle ne dise que ce qu'il y a dans son cœur.

Si c'est du bien, nous la louons pour cela, et si c'est autre chose, nous l'orientons au bien.

Quant au fait de présenter à celui-ci une certaine face et à celui-là une autre, que ce soit dans ce qui se rattache à ses adorations en faisant paraitre qu'il est un dévot, croyant, pieux, alors qu'il est le contraire, ou ce qui se rattache aux relations avec un autre en faisant paraitre qu'il est pour lui un bon conseilleur, fait son éloge et le complimente, puis s'il n'est plus avec lui il le dénigre, cela n'est pas permis.

Puis, l'auteur [l'Imâm An-Nawawî] - qu'Allah lui fasse miséricorde - a cité le noble verset :

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا

« Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à se cacher d'Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agrée pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. » An-Nisâ, v.108

Ce verset est descendu au sujet de gens qui cherchaient à cacher ce qu'ils ne voulaient pas laisser apparaitre.

Ils disaient aux autres ce qu'il n'y avait pas dans leur cœur.

Et dès qu'ils se retrouvaient seuls entre eux dans la nuit, ils laissaient apparaitre ce qu'il y avait vraiment en eux, c'est-à-dire ce qu'ils dissimulaient auparavant aux gens - qu'Allah nous  en préserve -.

C'est ainsi qu'Allah (سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى) a dit : 

يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا

« Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à se cacher d'Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agrée pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. »

Il en est de même pour celui qui se cache pour commettre une désobéissance par honte et gêne des gens.

Mais devant Allah, il n'a pas honte et n'éprouve point de gêne - qu'Allah nous  en préserve -.

Ce comportement entre dans le sens du noble verset.

Quant à celui qui commet un péché, mais qui regrette et se repent, il ne lui est pas permis de relater aux gens ce qu'il a fait.

En effet, le Prophète (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) a dit : 

« Tous les membres de ma communauté seront pardonnés sauf les divulgateurs (Mujâhirûn) » 

[Al-Bukhârî et Muslim]. 

Et le divulgateur (Mujâhir) est celui qui, s'il commet une désobéissance, la divulgue. 

Il est obligatoire que la personne soit claire, tant en apparence que dans son for intérieur.

Si elle est claire et qu'elle est sur le bien, les gens de bien vont l'affermir sur cette voie et il persévérera dessus.

Mais s'il en est autrement, ils lui montreront le mal dans lequel il se trouve jusqu'à ce qu'il s'en abstienne.

Nous demandons à Allah (سُبحَانَهُ وَ تَعَالَى) de rendre notre aspect interne meilleur que ne l'est notre aspect externe et de nous accorder ainsi qu'à vous la réussite dans tout ce qu'Il aime et agrée, Il est certes capable de toute chose.

L'explication de Riyâdh As-Sâlihîn faite chapitre 259. vol.2, p.1617-1618.

Traduit par Samir Abû Bilâl Al-Jazâ-irî.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Mon mari, qu’Allah lui pardonne, malgré sa bonne moralité et sa crainte d’Allah, ne se préoccupe jamais de moi à la maison.

Il est toujours de mauvaise humeur et impatient.

Vous pourriez peut-être croire que ceci est ma faute, mais Seul Allah sait que grâce à Lui, je fais mon devoir envers mon mari en essayant de lui assurer tout le repos et la tranquillité, m’éloignant de tout ce qui provoque son irritation et en patientant sur son mauvais comportement vis-à-vis de moi.

À chaque fois que je l’interroge sur quoi que ce soit ou que je lui parle d’un quelconque sujet, il se met en colère et s’emporte, et dit toujours que je ne parle que de futilités et de stupidités.

Par contre, il est toujours souriant avec ses amis et ses collègues, quant à moi, je ne reçois de lui que des réprimandes et des mauvais comportements.

Ceci me blesse énormément et me fait mal au point que j’ai souvent hésité à quitter la maison.

J’ai, louange à Allah, un niveau d’instruction moyen et j’accomplis mes devoirs envers Allah.

Votre éminence, est-ce que je commettrai un péché si jamais je quitte la maison et que je me charge moi-même d’éduquer mes enfants et que je supporte seule les difficultés de la vie ?

Ou bien dois-je rester avec lui dans la même situation en m’abstenant de parler, de participer ou de partager ses problèmes avec lui ?

Renseignez-moi, qu’Allah vous récompense.

Réponse :

Il n’y a pas de doute qu’il est un devoir pour les deux époux de se comporter convenablement l’un envers l’autre.

Ils doivent baser leur relation sur l’amour, la bonne moralité et la gaieté.

Allah Tout-Puissant dit à cet égard :

« Et comportez-vous convenablement avec elles. » [1]

et Il dit aussi :

« Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles. » [2]

Le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, quant à lui dit à ce sujet :

« La bienfaisance est le bon comportement. » [3]

Il dit aussi :

« Ne méprise aucune bonne action, ne serait-ce que le fait de rencontrer ton frère avec un visage souriant. » [4]

Il dit encore :

« Le croyant dont la foi est la plus parfaite est celui qui a le meilleur caractère, les meilleurs d’entre vous sont les meilleurs avec leurs femmes. Et je suis celui parmi vous qui a le meilleur comportement avec ses femmes. » [5]

Il existe beaucoup d’autres hadiths qui incitent à avoir un bon comportement, un bon accueil, et des bonnes relations entre les musulmans en général, alors que dire des proches et des époux en particulier.

Vous avez sûrement bien fait d’avoir patienté et supporté le mauvais comportement et la froideur de votre mari.

Je vous conseille par conséquent de patienter davantage et de ne pas quitter la maison, car ceci, si Allah le veut, vous apportera beaucoup de bien et une issue louable.

En effet, Allah l’Exalté dit :

« Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants. » [6]

Il dit aussi :

« Quiconque craint et patiente… Et très certainement, Allah ne fait pas perdre la récompense des bienfaisants. »  [7]

Et Il dit aussi :

« Et les endurants auront leur pleine récompense sans compter. »  [8]

Il dit enfin :

« Sois patient. La fin heureuse sera aux pieux. »  [9]

Rien ne vous empêche cependant de plaisanter avec votre mari, ou de vous adresser à lui avec des paroles douces qui lui adoucissent le cœur, qui lui changent son humeur avec vous, et qui lui font ressentir son devoir envers vous.

Essayez de délaisser les demandes des choses matérielles de ce bas-monde, tant qu’il fait son devoir pour les choses essentielles et obligatoires, jusqu’à ce qu’il retrouve sa bonne humeur et son contentement pour pouvoir recevoir vos demandes pertinentes.

Et soyez sûre que vous allez trouver une bonne issue, si Allah le veut.

Qu’Allah vous facilite davantage la voie vers le bien, qu’Il améliore la situation de votre mari et le guide, lui accorde un bon comportement et la gaieté et qu’Il l’aide à accomplir ses devoirs.

Il est certes le Meilleur à implorer et Il est Celui Qui guide vers le droit chemin.

[1] Les Femmes, v. 19.

[2] La Vache, v. 228.

[3] Rapporté par Muslim dans le chapitre de la bienfaisance et du respect des liens (n°2553).

[4] Rapporté par Muslim dans le chapitre de la bienfaisance et du respect des liens (n°2626).

[5] Rapporté par Abû Dâwûd dans le chapitre de la Sunna (n°4682), par At-Tirmidhî dans le chapitre de l’allaitement (n°1162) selon Abû Hurayra, et un autre selon cÂ’îsha dans le chapitre des vertus (n°3892).

[6] Le Butin, v. 46.

[7] Yûssuf (Joseph), v. 90.

[8] Les Groupes, v. 10.

[9] Hûd, v. 49.

Fatwas volume 2, page 830 et 831.

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

De même dans sa description des ablutions du prophète sallallahou 'alaihi wa sallam, shaykh ibn Baz dit :

-Laver le visage

Ceci consiste à laver trois fois le visage à partir du point où poussent les cheveux de la tête jusqu'au prolongement de la barbe et toute la partie située entre les oreilles; l'eau doitatteindre toutes les parties du visage. 

-Passer la main mouillée à travers la barbe

Uthmane rapporta que le Prophète avait l'habitude de passer sa main mouillée à travers sa barbe. 

[ At-Tirmidhi ] 2/5 

-Laver les mains jusqu'aux coudes

Le Prophète lavait sa main droite jusqu'au coude trois fois, puis la main gauche jusqu'au coude trois fois.

[ Al-Bukhârî et Muslim ]

Cheykh Fawzan a dit (Al-Moulakhass al-Fiqhi ; page 38, tome 1 - édition: al'aquida) :

« Les poils de la barbe font partis du visage, et il faut les laver mème s'ils sont longs.

Si les poils de la barbe sont légers, alors il est obligatoire de laver ce qui en apparait et ce qui s'en cache, si elle est volumineuse ( c.à.d: elle cache la peau ), alors il est obligatoire de laver ce qui en apparait et il est recommandé de passer lamain mouillée à travers de ce qui se cache [de la barbe] » 

-Anas rapporte que : 

« Le Prophète sallallahou 'alaihi wa sallam , lorsqu'il faisait ses ablutions, prenait une poignée d'eau qu'il faisait entrer sous le menton puis il passait l'eau à travers sa barbe et disait ensuite : « C'est ainsi que m'a ordonné de faire mon Seigneur ». » 

Abû Dâwûd, Al-Bayhaqî et Al-Hâkim et cheykh Al-Albani l'a authentifié dans Sahih Sunan Abû Dâwûd 

-'Uthman rapporte : 

« Le Prophète sallallahou 'alaihi wa sallam passait les mains mouillés à travers sa barbe » 

-Ibn Maja et At-Tirmidhi qui l'a autentifié et cheykh Al-Albani l'a authentifié dans Sahih Sunan At-Tirmidhi 

-Hasan ibn Bilal a dit : 

« J'ai vu 'Amar ibn Yasir faire al-wudû : il a passer les mains mouillés dans sa barbe (fakhalala lihyatahu) on lui dit / ou je lui dis, « Tu passes les mains humides dans ta barbe ? » Et il dit : « Qu'est-ce qui m'en empêcherait alors que j'ai vu le Prophète  passer les mains humides dans sa barbe. » » 

Rapporté part Ibn Maja et At-Tirmidhi et autentifié par cheykh Al-Albani dans Sahih Sunan At-Tirmidhi 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cette vidéo entièrement en français est une mine d'informations pour le prochain pèlerin.

En effet, voir devant soi les rites personnifiés est souvent plus aisé que vouloir les comprendre par la lecture.

Les rites du pèlerinage peuvent paraitre difficiles à première vue, mais sont très simples en réalité.

La vidéo est construite de telle façon à expliquer tous les piliers du pèlerinage et de la omra, ses obligations, ses recommandations et les erreurs qui peuvent être commises.

Aussi, cette vidéo termine par l'explication de la visite de la mosquée du prophète à Médine.

A ne pas rater !

Surtout pour ceux qui projettent de se rendre au pèlerinage, le meilleur voyage d'une vie...

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Question 3 :

Est-il permis de réciter, durant la prière, le Coran, selon la méthode Warch, même si nous le récitons souvent, selon la méthode de Hafs d'après 'Asîm ?

Réponse 3 : 

La récitation du Coran en recourant à la méthode Warch d'après Nâfî` est correcte et très considérée par les spécialistes des lectures du Coran.

Cependant, adopter cette récitation devant ceux qui n'y sont pas habitués, et qui sont plutôt familiers à une autre lecture du Coran - comme celle de Hafs par exemple - suscite des perturbations dans les esprits de ceux qui prient derrière l'imam.

Il est donc préférable de ne pas le faire dans les prières collectives, pour cette raison.

Mais, si on le fait dans une prière individuelle, alors cela est permis et ce, compte tenu de l'absence d'une disposition qui l'interdirait.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 26)

La question 3 de la Fatwa numéro (7339)

✅ Publié par alifta.net

قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش

س3: هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش، علمًا بأنا تداولنا القراءة برواية حفص عن عاصم ؟ 

ج3: القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراءات، لكن القراءة بها لمن لم يعهدها، بل عهد غيرها - كالقراءة برواية حفص مثلاً - تثير بلبلة في نفوس المأمومين، فتترك القراءة بها لذلك، أما إذا كان القارئ بها في صلاته منفردًا فيجوز؛ لعدم المانع.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 26)

السؤال الثالث من الفتوى رقم 7339

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Soufyân Ibn ‘Ounaynah rapporte que ‘Oumar Ibn ‘Abdel-‘Azîz a dit :

« Quiconque agit sans science, causera plus de mal qu’il ne fera de bien. »

- Djâmi’ou bayân al-‘Ilm wal-Fadhlihi " de l’Imâm Ibn Abder-Barr - vol.1

'Ubayd Allâh ibn al-Walid rapporte :

"Muhamad ibn Ali nous dit : "L'un de vous entre chez son compagnon et prend ce qu'il veut."

Nous répondimes : "Non !"

"Dans ce cas, dit-il vous n'êtes pas des frères comme vous le prétendez".

Page 205

"Si tu vois que la subsistance tarde a venir, multiplie les demandes de pardon, car Allâh Tout-Puissant dit (traduction rapprochée) :

"Implorez le pardon de votre Seigneur, car Il est grand Pardonneur, pour qu'Il vous envoie du ciel, des pluies abondantes, et qu'Il vous accorde beaucoup de biens et d'enfants" dans ce monde "et vous donne des jardins", dans l'au delà." (Sourate Nuh verset 12)"

Page 208

 Al Rabi' ibn Khutaym

Il dit : "Sois le tuteur de ta propre âme, sinon tu périras."

Page 212

 Abu Hamza affirme :

"J'ai vu Safwan Ibn Salim : Si on lui disait que demain c'était le Jour de la Résurrection, il n'aurait pas pu être meilleur musulman que dans l'état ou il se trouvait".

Page 218

Muhamad ibn Ka'b Al Qurazi

Il dit : "Quand Allâh veut du bien à un serviteur, Il met en lui ces trois qualités : la compréhension de la religion, le renoncement à ce monde et la vue de ses défauts"

Il déclare : "Je préfère réciter les sourates Az-Zalzala et Al-Qari3a, sans y ajouter une troisième toute la nuit durant jusqu'au matin, en les répétant et en les méditant, plutôt que de réciter le Coran à la hâte."

Page 220

Abu Bakr Al Siddiq رضي الله عنه dit :

"Si le serviteur prend des grands airs à cause d'une certaine parure de ce bas-monde, Allâh le Très-Haut le détestera jusqu'à ce qu'il se débarrasse de cette parure".

Page 11

'Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه, un jour il tarda à sortir pour la prière du vendredi.

Quand il arriva, il s'excusa auprès des fidèles en expliquant :

"C'est seulement le lavage de mon vêtement que voici qui m'a retenu ; je n'en ai pas d'autre."

Quand il avait envie d'une chose et que cela coûtait un dirham, il la retardait une année entière.

Il disait : "Quiconque craint Allâh le Très-Haut n'assouvit pas sa colère et quiconque craint Allâh ne fait pas ce qu'il désire."

Page 35/36

Mus'ab ibn 'Umayr

Selon 'Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه le prophète صلى الله عليه وسلم, regarda Mus'ab ibn 'Umayr qui avançait vers lui, vêtu de la dépouille d'un bélier dont il s’était ceint.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم s'écria :

"Regardez cet homme dont Allâh a illuminé le coeur !

Je l'ai vu entre ses parents, qui le nourrissaient des mets et des boissons les plus délicats les plus délicats.

Or, l'amour d'Allâh et de son messager l'a conduit à ce que vous voyez."

Page 111

Abu ‘AbdAllâh Muhammad Khafif a dit :

"Prends en considération celui qui t’exhorte par sa pratique et non par sa langue."

Abu ‘AbdAllâh Muhammad Khafif a dit :

"Celui qui obéit au Coran et à la Sunna, puis émigre vers Allâh avec son coeur et suit les traces des compagnons, sera précédé par ces derniers uniquement parce qu'ils ont vu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم. "

Histoire des compagnons et des pieux prédécesseurs - صفة الصفوة

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Le Questionneur :

Qu'Allâh vous accorde la réussite noble Cheikh !

Certains spécialistes des poissons du monde marin disent qu'ils existent un poisson qui possède une tête semblable à la tête d'une femme, ce poisson possède un visage et des cheveux semblables à ceux de la femme, les gens l'appellent Sirène (femme féérique) est-il autorisé de manger de ce poisson ?

Réponse : 

Oui effectivement, il existe un type de poisson qui a des ressemblances physiques avec les êtres humains, on l'appelle "l'homme de mer" et on peut néanmoins le manger sans souci (car comme a dit le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم), tout ce qui est pêché en mer est comestible.

Ainsi, on peut en manger quand bien même ça aurait des ressemblances physiques avec l'homme ou la femme.

Traduit par Abou Ahmad

✅ Publié par ahloul-hadith.fr

الحورية التي في البحر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : يذكر بعض المختصين بالأسماك في البحر أن هناك سمكة رأسها كرأس المرأة ولها شعر ووجه كوجه المرأة ، فهل يجوز أكلها , وهي ما يسمى بالحورية؟
الجواب قمت بتفريغه : فيه إنسان البحر فيه شيء من السمك على شكل إنسان يسمونه إنسان البحر يؤكل كل صيد البحر يؤكل ولو كان على شكل رجل أو شكل إمرأة نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

[…] La personne pose la question suivante :

Quel est le jugement sur le fait d’énoncer son intention [An-Niya] à vive voix pour la prière ?

Réponse :

Énoncer son intention [An-Niya] est une innovation, le faire de vive voix est un acte encore plus grave.

La Sounna, c’est plutôt de limiter son intention au cœur, car Allah, à Lui la louange, connaît certes les secrets, même les plus cachés.

Le Tout Puissant n’est-Il pas Celui qui dit (traduction rapprochée) : 

« Dis : "Est-ce vous qui apprendrez à Allah votre religion, alors qu'Allah sait tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ?" Et Allah est Omniscient. » [Sourate Al Hujourat - 16]

De plus, rien de fiable n’a été rapporté au sujet de la prononciation de l’intention [An-Niya] par le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), ni par ses Compagnons, ni par aucun des Imams qui les ont suivis, ce qui nous permet ainsi de dire que cet acte n’est pas légiféré, et certainement faisant partie des innovations inventées.

Tout le succés n'est garanti que par Allah.

Majmou' Fatawas et maqalat moutanayi'a

Traduction rapprochée par Ibn Hamza Al Djazairy

✅ Publié par alghourabaa.free.fr

التلفظ بنية الصلاة بدعة

السائل (س.أ.س) من مصر يقول: ما حكم التلفظ  بالنية جهرا في الصلاة؟

التلفظ بالنية بدعة، والجهر بذلك أشد في الإثم، وإنما السنة النية بالقلب؛ لأن الله سبحانه يعلم السر وأخفى، وهو القائل عز وجل

قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

 سورة الحجرات الآية 16

ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن الأئمة المتبوعين التلفظ بالنية، فعلم بذلك أنه غير مشروع، بل من البدع المحدثة، والله ولي التوفيق

نشرت في جريدة المسلمون في العدد (12) ليوم السبت الموافق 7/8/1415هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Un jeune s'est marié avec une jeune fille, ensuite il l'a divorcé avant d'avoir consommé le mariage.

Il lui avait versé la somme de la dote et il s'est engagé par écrit à verser une autre somme plus tard dans le même acte de mariage.

Quel est le jugement concernant cela? 

Réponse :

S'il s'est marié avec une femme, puis l'a divorcé avant la consommation du mariage, et qu'il lui avait nommé et précisé une dote, alors il lui (à la femme) revient la moitié de la dote qu'il a versé et la moitié de la dote qu'il devait lui verser plus tard qu'il n'avait pas encore versé, en conformité avec la parole du Très-Haut :

وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ

Traduction relative et approchée

« Et si vous divorcez d'avec elles sans les avoir touchées (sans avoir eu de rapports sexuels avec elle), mais après fixation de leur Mahr (dote), versez leur alors la moitié du Mahr que vous avez fixé, à moins qu'elle ne s'en désiste ou que ne se désiste celui entre les mains de qui est la conclusion du mariage (en remboursant la totalité du Mahr). » (Sourate 2 verset 237)

La dote est divisée en deux s'il la divorce avant la consommation du mariage, qu'elle l'ait prise ou pas, à partir du moment qu'il l'a nommé et précisé.

Et si l'un des deux renoncent à sa part pour l'autre, alors il n'y a pas de mal dans cela. 

« Fatawa al-mar-a al-mouslima »  page 484

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Si on examine l’attitude des Salafs (prédécesseurs) de la communauté, on s’aperçoit que les livres renfermant les sciences religieuses étaient pour eux un patrimoine, et qu’ils redoublaient d’efforts pour se les procurer d’autant plus qu’à l’époque cela était difficile car les livres n’étaient pas imprimés mais se présentaient sous forme de manuscrits. 

Mais il ne faut pas comprendre par là que les livres compensent en tout et pour tout l’enseignement d’un savant, non, bien entendu, mais les livres restent de loin le meilleur moyen contribuant à élargir ses connaissances. 

Ibn el Jawzi a dit :

« La préoccupation des anciens était grande et leurs écrits qui est le fruit de leurs œuvres en témoignent, sauf que leurs écrits ont été délaissés car la motivation des élèves (Toulab) a régressé, en effet ils préfèrent se référer aux livres concis et résumés plutôt que les gros livres [...] donc le chemin de celui qui recherche la perfection dans la recherche de la science (Talab el ‘ilm) c’est de lire beaucoup de livres ...

Par Allah ! Par Allah !

Préoccupez-vous du cheminement des Salafs et de lire leurs écrits et ce qu’ils ont rapporté et quant à moi je ne me lasse pas de lire  les livres ;

Et lorsque je vois un livre que je n’avais jamais vu c’est comme si j’avais découvert un trésor » 

En somme, si celui qui recherche la science (le Talib el ‘ilm) était conscient de la valeur des livres et du patrimoine que cela représente pour lui ainsi que pour sa descendance, il s’empresserait de les acheter !

Ibn Hajar dit au sujet de ibn el Qayim :

«  Il était excité à l’idée de réunir les livres jusqu’à en posséder une quantité indénombrable, à tel point que ses enfants après sa mort les vendirent pendant longtemps sans compter ce qu’ils avaient choisi et garder pour eux-mêmes » 

Quant à Yahya ibn Ma’in, il laissa après sa mort 114 caisses et quatre jarres pleines de livres. Le but étant évidemment de les utiliser à bon escient et non pas de faire comme celui dont Allah dit:  

مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُواْ ٱلتَّوۡرَٮٰةَ ثُمَّ لَمۡ يَحۡمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلۡحِمَارِ يَحۡمِلُ أَسۡفَارَۢا‌ۚ

"Ceux qui ont été chargés de la Thora mais qui ne l’ont pas appliquée sont pareils à l’âne qui porte des livres" S62 V5

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