La science légiférée - العلم الشرعي

L'Imâm Al-Barbahârî رحمه الله a dit dans son livre "Charh as-sunna" : 

"L'exemple des gens de l'innovation est semblable à celui des scorpions !

Ils enfouissent leurs têtes et leurs corps dans la terre et laissent sortir leurs dards, et si ils leur arrivent d'avoir la possibilité de piquer, ils le font.

C'est la même chose pour les gens de l'innovation qui se cachent parmi la masse de la population, si ils arrivent à avoir la possibilité d'appeler à leur innovation, ils le feront et propageront ce qui veulent propager."

قال الإمام البربهاري رحمه الله

مَثَل أصحاب البدع مَثَل العقارب

يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب

وأبدانهم في التراب ويُخرجون أذنابهم فإذا تمكّنوا لدَغوا

وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون

Question :

Le questionneur dit : Que signifie la parole de certains prédécesseurs :

"L'exemple des gens de l'innovation est semblable aux scorpions, ils cachent leurs têtes et laissent apparaître leurs dards jusqu'au moment où ils sont en mesure de dominer, ils piquent" !?

Réponse de Cheikh Salih al Fawzan:

Oui, ces paroles sont claires car les gens de l'innovation ont de l'hypocrisie.

Les gens de l'innovation sont éprouvés par l'hypocrisie !

Qui veut signifie qu'ils montrent en apparence le bien et dissimulent le mal.

Ils montrent en apparence le bien aux yeux des gens, pour les tromper.

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا

Traduction rapprochée 

"Ils cherchent à tromper Allâh et les croyants.." (sourate Al-Baqara verset 9)

Et ils cachent le mal.

Et dès le moment où ils sont en mesure de dominer pour propager le mal, ils le font, à l'image (l'exemple) du scorpion !...

Na'am.

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Imam Al-Barbahârî - الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Le questionneur :

Il y a des frères avec un bon manhaj qui n'autorisent pas que quelqu'un se dise « salafi », parce que c'est faire son propre éloge.

Que dites-vous à propos de cela ?

Cheikh Al-Albānī :

Est-ce que cela a un lien avec la question : « Es-tu un croyant ? »

S'il fait partie de ceux qui disent : « Je suis un croyant si Allāh veut », alors nous disons : « Je suis un salafi si Allāh veut. »

Mais je crois qu'il ne sera pas d'accord avec cela non plus.

Qu'en penses-tu ?

Tu le connais...

Le questionneur :

Quand on a demandé à des Tabi’un s'ils étaient croyants, ils ont dit :

"Si par « croyant » tu veux dire l'opposé du mécréant, alors je suis un croyant ; et si tu te demandes si je possède les attributs du croyant, alors, je l'espère."

Cheikh Al-Albānī :

C'est la même chose.

Je pense que ceux qui viennent avec ce doute font avant toute chose partie d'une secte.

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Certaines personnes disent que lire des livres seul ne profite pas et qu'il faut lire (c'est-à-dire étudier) avec un savant.

Est-ce correct ou non ?

Réponse :

Oui, si la personne est une personne commune qui n'a pas les outils de science et n'a pas appris ce qui lui permettra de faire des recherches dans les livres.

Ainsi, une telle personne n'obtiendra pas le bénéfice désiré.

Il peut en profiter s'il comprend l'arabe, si le livre est en sa langue et s'il comprend.

De même, il profitera de la Parole d'Allah quand il lit le Qur'an.

Il profitera s'il est dans la langue qu'il comprend.

Cependant, il n’obtiendra pas le grand et complet bénéfice, à moins qu'il n'apprenne avec les gens de science qui sont connus pour leur bonne et correcte 'aqida (croyance) et la voie salafi (c'est-à-dire la méthodologie) qui a été suivie par As-Salaf As-Salih (les pieux prédécesseurs) et ils sont les compagnons du prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) et ceux qui les ont suivis dans la bonté.

Ce savant vous donnera la compréhension et vous guidera à ce qui pourrait vous être caché du Livre d'Allah et de la Sunna de Son messager et il vous aidera à comprendre ce qui est correct.

En ce qui vous concerne (en étudiant), vous ferez certainement beaucoup d'erreurs, particulièrement si vous n'avez pas appris les principes de base qui vous guideront à la compréhension des textes et si vous ne vous êtes pas assis avec les gens de science.

Celui qui s’est assis dans les assises des savants, a suivi les cercles de science et a profité, alors certes, il est capable de faire des recherches et de lire (dans les livres) et d’en obtenir un bénéfice.

Donc, nous vous conseillons de combiner entre ceci et cela :

-lire les livres que vous comprenez, méditez les sens du Qur'an, prêtez attention à la lecture du Qur'an, utilisez de votre intellect et (aussi)

-demandez aux gens de science ce que vous ne comprenez pas. Et ne comptez pas sur vous seul.

Plutôt vous devez demander aux gens de science qui sont connus pour leur droiture, vertu, adhésion religieuse, adoration et croyance correcte.

Voilà ce qui est exigé.

Question :

Qu’Allah vous bénisse.

Il serait bon si votre éminence pourrait mentionner les choses qui donneront à la personne les aptitudes pour tirer avantage de la lecture seul ou sans avoir un shaikh (le savant), comme ils disent.

Réponse :

Qu’il révise les livres de Tafsir (explication) du Noble Qur'an et apprenne les principes de base des gens de science, la science des sources fondamentales de Fiqh (Usul ul-Fiqh) - il les lit et les révise- et la science du Hadith, pour qu'il puisse profiter.

Et en tout cas, il n’en tirera un véritable bénéfice sans un savant ('alim) pour lui donner des conseils.

Il n'y a aucune voie autre que cela.

Parce que ces principes et fondements nécessitent quelques explications et clarifications.

Et celui qui essaie d'étudier tout seul depuis le début, ne réalisera pas ce qu’il veut, même s'il est naturellement intelligent et même s'il est Arabe.

Il doit connaître les terminologies techniques par la voie des gens qui les connaissent.

Cependant, il n'est pas empêché de méditer le Qur'an, d’apprendre les hadith et de lire des livres avantageux.

En vérité, il obtiendra certainement quelque avantage, mais il ne doit pas se suffire de cela.

Nous lui conseillons de ne pas se sentir suffisant. Plutôt, il doit chercher la science dans les cercles de connaissance et dans les assises de science qui sont bonnes et fiables, et en visitant les savants chez eux et dans leur masajid pour les interroger et rechercher la clarté.

Voilà comment est l'étudiant science.

Article tiré du site assalafi.com

Source : Extrait d’un programme radio

Traduction par Aqil Walker

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Lorsque l'homme sent l'imminence de la mort, il se doit de prononcer la formule de profession de foi :

" Il n'y a point de divinité en dehors d'Allah"

لا إله إلا الله

et de charger quelqu'un de la lui rappeler s'il venait a l'oublier, de sorte que sa dernière parole soit :

" Il n'y a point de divinité en dehors d'Allah"

لا إله إلا الله

D'aprés Abu Said, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit :

"Rappelez à vos mourants de dire : Il n'y a de divinité en droit d’être adorée qu'Allah."

hadith rapporté exclusivement par Muslim

Muslim rapporte un autre hadith similaire d’après Abu hurayra, également de façon exclusive.

De même, rapporte-t-il, d'aprés Uthman que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Qui meurt en sachant qu'il n'y a de divinité en droit d’être adorée qu'Allah ira au paradis."

Mu'âdh rapporte avoir entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dire :

"Qui prononce comme dernières paroles :

"Il n'y a de divinité en droit d’être adorée qu'Allah ", ne pourra qu'aller au Paradis."

Hadith rapporté par Ahmad

Jâbir ibn 'Abdullah rapporte avoir entendu Talha dire a 'Umar :

J'ai entendu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم  dire :

"Je connais une parole que nul mourant ne prononce sans que son âme n'exhale une odeur agréable en quittant son corps et qu'elle ne l'éclaire au jour de la Rétribution."

J'ai, hélas, omis de m'en enquérir auprès du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qui ne nous en a pas informés.

'Umar dit alors : " Je la connais, quant à moi."

"Allâh soit loué, s'exclama Talha, qu'elle est-elle ?"

"Il s'agit, expliqua 'Umar, de la parole qui recommanda a son oncle : Il n'y a de divinité en droit d’être adorée qu'Allah."

"C'est bien cette parole.", confirma Talha.

hadith rapporté par Ahmad

Meditations sur la mort, p 67

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Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

- Ensuite « Le Prophète (صلى اله عليه وسلم) tournait [la tête] à droite pour saluer en disant :

السلام عليكم ورحمة الله

« As-Salâmu 'Alaykum wa Rahmatullah » [au point où on pouvait voir la blancheur de sa joue droite], puis, à gauche en disant :

السلام عليكم ورحمة الله

« As-Salâmu 'Alaykum wa Rahmatullah » [au point où on pouvait voir la blancheur de sa joue gauche]. »[1]

- Parfois il rajoutait dans le premier salut :

 وبركاته

« Wabarakatuh » [2].

- « Lorsqu'il disait à droite :

السلام عليكم ورحمة الله

« As-Salâmu cAlaykum wa Rahmatullah », il se contentait parfois seulement de dire :

السلام عليكم

« As-Salâmu 'Alaykum » à sa gauche [3].

- Quelquefois « il prononçait un seul salut :

 السلام عليكم

[« As-Salâmu 'Alaykum »] [devant lui, en tournant à peine (la tête) [ou un peu] vers le côté droit]. » [4]

« Les Compagnons faisaient un signe de la main à droite et à gauche, en saluant.

Lorsque le Messager d'Allah (صلى اله عليه وسلم) les vit faire ainsi, il dit :

« Pourquoi faites-vous un signe de la main comme les queues des chevaux agités ?

Lorsque vous prononcez les salutations, tournez (la tête) vers votre voisin mais ne tendez pas la main. »

[Par la suite, lorsqu'ils prièrent avec lui, ils ne le firent plus]. Dans une autre version, il dit :

« Il vous suffit de mettre la main sur la cuisse, et de saluer (verbalement) le frère à votre droite et celui à votre gauche. » [5]

[1] Rapporté par Muslim (n°582) dans des termes similaires, Abû Dâwûd, An- Nassâ'î et At-Tïrmidhî qui l'a authentifié.

[2] Abû Dâwûd et Ibn Khuzaymah (1/87/2) avec une chaîne de rapporteurs authentique. Il a été authentifié par cAbdul-Haqq dans son livre Al-Ahkâni (56/2), ainsi que par An-Nawawî et Al-Hâfizh ibn Hajar. Ce hadith a été également rapporté par cAbdur-Razzâq dans son Musannaf (2/219), Abû Yaclâ dans son Musnad (3/1252), At-Tabarânî dans Al-Kabîr (3/67/2) et Al-Awsat (1 /2600/2) et par Ad-Dâraqutnî avec une autre chaîne de rapporteurs, ainsi que cAbdur-Razzâq (2/219).

[3] An-Nassâ'î, Ahmad et As-Sarrâj avec une chaîne de rapporteurs authentique.

[4] Ibn Khuzaymah, Al-Bayhaqî, Ad-Dhiyâ' dans Al-Mukhtârah, cAbdul-Gham al- Maqdisî dans As-Sunan(243/1) avec une chaîne de rapporteurs authentique, Ahmad et At-Tabarânî dans Al-Awsat (32/2, Zawâ'id al-Mucjimîn) et Al- Bayhaqî. Hadith également rapporté par Al-Hakim qui l'a authentifié ; Adh- Dhahabî et Ibn Al-Mulaqqin ont approuvé cette authentification. Enfin, j'ai référencé ce hadith dans Irzvâ' ul-Ghalîl (327).

[5]   Rapporté par Muslim, Abû cUwânah, As-Sarrâj, Ibn Khuzaymah et At- Tabarânî.

Avertissement : Les Ibadites ont déformé ce hadith.

L'un des leurs nommé Rabî' l'a rapporté dans son Musnad inconnu, en d'autres termes. Ils utilisent ; hadith comme preuve que la prière est annulée lorsqu'on lève les mains au moment du Takbîr.

Parmi ceux qui prétendent cela, il y a As-Sayyâbî auquel nous avons répondu dans l'introduction.

Leur version est fausse comme je l'ai démontré dans Silsilat ul-Ahâdîth id-Dha'îfa wal Mawdhû'ah (n°6044).

La description de la prière du prophète - cheikh al albani

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Voici un exemple à méditer qui nous touche tous de près ou de loin, car n'importe qui peut tomber dans l'admiration de sa propre personne, qu'Allâh nous en préserve, alors que l'humilité est une grande qualité.

Regardez comment ce grand savant رحمه الله a été catégorique face à ce jeune garçon afin de repousser ce mal qui peut toucher une personne lorsque les gens lui font des éloges...

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى

السائل :هل يقال في أمثالهم محمد صالح المنجد ؟

الشيخ : هو من رؤسهــم من رؤوس القطبية واضح لا غبار عليه و منظر من المنظرين أينكم أنتم لا يستطيع واحد منكم يعرف اتجاهه فين

للشيخ صالح المنجد ثلاثة كتب يضع فيها موضوعات و مؤلفات الاخوان و يحط بينهم شيء من كتب السلفية والآ فالهدف كتب محمد قطب كتب سيد قطب جمع كل شيء الى أخره إلا كتب الربيع لم يذكر منها ولا واحد

مكالمة هاتفية في سحاب

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Abou hourayrah qu'Allah soit satisfait de lui rapporte que le prophète salallahou 'alayhi wa sallam a dit que son Seigneur a dit :

"Quiconque montre de l'hostilité à l'un de Mes bien aimés, Je lui déclare la guerre.

Mon serviteur ne peut se rapprocher de moi par une chose meilleure à mes yeux que ce que Je lui ai prescrit comme œuvres obligatoires, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par des œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime.

Et quand Je l'aime, Je deviens l'ouie par laquelle il entend, la vue avec laquelle il voit, la main par laquelle il saisit et le pied avec lequel il marche.

S'il Me demande [quelque chose] Je lui donne et si il cherche refuge auprès de moi, Je le lui accorde."

Rapporté par l'imâm Al-Boukhâry.

Shaykh Sâlih Al-Fawzân qu'Allah le préserve a dit :

(...) Ainsi Allah le tout Puissant dit :

"Quiconque montre de l'hostilité à l'un de Mes bien aimés, Je lui déclare la guerre".

C'est à dire celui qui manifeste de l'animosité à l'égard d'un serviteur pieux, lui causant du tort, se dressant sur son chemin pour lui faire du mal etc... assurément Allah va se charger de son cas, il va venger son bien-aimé c'est pour cela qu'il nous dit : "Je lui déclare la guerre ! " car par ses actions cette personne s'est opposé frontalement à Allah alors Allah lui déclare la guerre !

Et qui peut résister à celà ?

Qui peut endurer celà ?

Qui peut mener une guerre à Allah ?

Allah c'est lui le Tout puissant, le Fort qui n'est jamais vaincu.

Nul ne peut faire la guerre contre Allah il détient en son pouvoir les armées de l'univers, il envoie contre ses ennemis ses armées qu'elles soient visibles ou invisibles, que ce soient les maladies, les troubles, les démons, toute chose !

Même les insectes tels les mouches, les moustiques etc... il envoie contre ses ennemis toute chose capable de leur causer du tort, de le faire du mal, de leur faire éprouver frayeur et angoisse.

Toute personne qui combat ou mène une guerre à Allah, Allah est certes capable de l'anéantir par ce que bon lui semble, Allah venge ses bien-aimés.

De ce fait ne cause aucun tort aux serviteurs d'Allah, les croyants "car Allah est Puissant, détenteur du pouvoir de punir" (S3-V4) de ce fait ne parle pas en mal sur eux, ne sois pas médisant à leur égard, ne les insulte pas, ne leur cause pas de mal par ta langue ou tes mains, ne leur manque pas de respect mais aime les, soutient les !

Ceci t'est obligatoire car Allah aime ses serviteurs pieux, ses élus.

Comme nous dit le très Haut (trad relative du sens du verset) :

"Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l'aient mérité, se chargent d'une calomnie et d'un péché évident." (S33-V58)

(...)

Source : l'explication des 40 hadiths d'an-Nawawi du Shaykh Sâlih Al-Fawzân

Essai de traduction : Sulaymân Al-Antily (Abu-Maryam)

copié de ahloulhadith.typepad.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Parmi les formes les plus admirables du respect témoigné à la femme musulmane, il y a la jalousie à l'égard des femmes qu'il a ancrée dans les esprits : c'est une moralité éminente et une qualité noble qui se trouve dans le coeur du musulman et le pousse à prendre soin de ses proches parentes, à veiller sur elles, à préserver leur honneur et à leur interdire de s'héxiber, de se dévoiler et de se mêler aux hommes.

L'Islam considère la défense de l'honneur et la jalousie pour la femme comme djihad pour lequel on peut verser son sang et sacrifier sa vie.

Celui qui l'accomplit est récompensé par le rang du martyr dans le Paradis.

Saad ibn Zaïd - رضي الله عنه -  a dit :

"J'ai entendu le Messager d'Allah - صلى الله عليه وسلم -  dire :

"Celui qui est tué en défendant sa fortune est un martyr, celui qui est tué en défendant son sang est un martyr, celui qui est tué en défendant sa religion est un martyr et celui qui est tué en défendant sa famille est un martyr."

et dans une autre version : "Et celui qui est tué en défendant son honneur est un martyr." [1]

Mieux encore, l'Islam considère le fait d'être jaloux de sa femme comme faisant des traits authentiques de la foi.

Al Mouguira ibn Chou'bah - رضي الله عنه  - a dit :

Saad ibn Oubadah ayant dit que s'il trouvait un homme avec sa femme, il le frapperait de son sabre et non avec le plat de la lame, on rapporta ces paroles à l'Envoyé d'Allah - صلى الله عليه وسلم - qui dit :

"Vous êtes surpris de la jalousie de Saad ?

Par Allah, je suis plus jaloux que lui et Allah est encore plus jaloux que moi.

C'est à cause de Sa jalousie qu'Allah a interdit les turpitudes qui se manifestent au grand jour ou qui se font en secret..."

Rapporté par Al Boukhari et Muslim. [2]

D'après Abû Hurayrah - رضي الله عنه - le Messager d'Allah - صلى الله عليه وسلم - a dit :

"Certes Allah est jaloux.

La jalousie d'Allah se manifeste quand le croyant commet un acte interdit par Allah."

Rapporté par Al Boukhari et Musilm [3]

L'opposé du jaloux est le complaisant (ad-dayyouts - الديوث) ; c'est celui qui ferme les yeux sur le mal commis au sein de sa famille et n'est pas jaloux d'eux.

L'Islam promet à celui dont tel est le comportement un châtiment sévère.

D'après Abdullah ibn Omar - رضي الله عنه - le Messager d'Allah - صلى الله عليه وسلم - a dit :

"Il y a trois catégories de personnes qu'Allah 'azza wa jall ne regardera pas le Jour de la Résurrection :

celui qui fait preuve de mauvaise conduite à l'égard de ses père et mère,

la femme hommasse

et le complaisant." [4]

L'histoire est pleine de récits exprimant la vigueur de la jalousie des musulmans pour les femmes de leur famille et le grand intérêt qu'ils accordent à cette question importante.

Parmi les faits étonnant à ce sujet, il y a cette anecdote que nous relate Ibn al Jawzy dans son livre Al Mountadzam, d'après Muhammad ibn Moussa qui dit :

"Je me suis présenté dans l'assemblée de Moussa ibn Ishaq juge de Ar-Ray en l'an deux cent quatre-vingt-six de l'hégire.

Une femme s'avança et son tuteur accusa son époux de lui devoir une somme de cinq cent mille dinars au titre de mahr; l'époux nia cette dette.

Le juge demanda : "Où sont tes témoins?"

Il dit :"Je les ai fait venir.".

Un témoin exigea de regarder la femme pour la désigner dans son témoignage.

Le témoin se leva et dit à la femme : "Lève-toi" .

L'époux s'écria : "Que voulez-vous faire?"

Il répondit : Il va regarder ta femme dévoilée pour avoir la certitude qu'il s'agit bien d'elle. L

L'époux dit : "Je prends le juge à témoin que je lui dois ce mahr qu'elle prétend, pourvu qu'elle ne dévoile pas son visage."

La femme fut informée de cette réaction de son mari et dit :

"Je prends le juge à témoin que je lui fait don de ce mahr et je l'en décharge dans la vie présente et dans l'au-delà."

Le juge dit : "Que ceci soit enregistré dans la distinction de moeurs." [5]

Il est certain qu'un tel exemple doit être inscrit dans la distinction de moeurs, les comportements nobles et les valeurs sublimes.

Quel grand fossé entre celui-ci et celui qui n'accorde aucune valeur à sa femme, qui ne ressent à l'égard de sa famille aucun de ces nobles sentiments !?

[1] Rapporté par Abû Dâwud (h 4772) et at-Tirmidhi (1420)

[2] Rapporté dans le Sahih Al Boukhari (h 6846), et Rapporté par Mouslim (h 1499)

[3] Rapporté dans le Sahih Al Boukhari (h 5223), et Rapporté par Moulsum (2761)

[4] Rapporté dans Al Mousnad de l'imam Ahmad ( 2/134, 69, 128)

[5] Rapporté dans al Mountadzam de Ibn al Jawzy (12/403)

Le retour du voile par le Cheikh Muhammad Ahmad Al Mouqadam, (troisième partie), pages 114-122

L'Islam et la Dignité de la Femme - تكريم الاسلام للمراة - pages 71 à 74

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammed Ahmed Al-Mouqadam - الشيخ محمد إسماعيل المقدم

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Question :

Lorsqu'une femme fait une fausse couche, doit-elle accomplir ses prières et jeûner à partir du moment de l'écoulement du sang survenu avant cet avortement (involontaire) ou bien l'avis religieux relatif à son sujet est-il celui de la femme qui a ses menstrues ?

Quel en est l'avis religieux en cas d'élévation de ce qui est appelé "`Owâr" (le fœtus mort in utéro)?

En cas d'avortement de ce foetus, cette femme est-elle considérée, dans cette situation en lochies ou pas ?

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

-Si une femme est sujette à une fausse couche, alors que le fœtus n’était qu’une adhérence ou un embryon qui n'a pas encore l'aspect d'un humain, elle n’est pas considérée en lochies.

Le sang qui coule d’elle soit avant, soit après la fausse couche, n’est que du sang vicieux.

Il lui convient de jeûner et prier même en présence de cet écoulement.

Cependant, elle doit faire les ablutions au moment de chaque prière tout en se protégeant d'un morceau de coton ou d'une serviette.

-Mais, si l'embryon avorté a pris la forme humaine, le jugement qui s'applique alors est celui de la femme en lochies.

Il lui est interdit de prier, de jeûner et d'avoir des rapports avec son mari jusqu'à ce qu'elle soit pure ou que le terme des quarante jours s'écoule.

Dès lors qu'elle devient pure, même si cela survient avant l'écoulement des quarante jours, elle se purifie et prie, jeûne et peut entretenir des rapports charnels avec son mari.
 

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 2012

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 419)

traduit par alifta.net

حكم من سقط حملها

س1: إذا أسقطت المرأة فهل عليها أن تصلي وتصوم من وقت خروج الدم قبل الإسقاط، أم أن حكمها حكم الحائض؟ ولو فرض أن ارتفع ما يسمى بالعوار فما الحكم؟ وفي حالة الإسقاط هل يكون هناك نفاس أم لا؟
جـ1: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد
إذا أسقطت المرأة علقة أو مضغة لم يظهر فيها خلق الإنسان فلا نفاس عليها، وما خرج منها من الدم قبيل الإسقاط وبعده يعتبر دم فساد، تصوم وتصلي مع وجوده، وتتوضأ لكل صلاة، وتتحفظ منه بقطن ونحوه، أما إن سقط منها ما تبين فيه خلق إنسان فحكمها حكم النفساء، تدع الصلاة والصيام، ويجتنبها زوجها حتى تطهر أو تكمل أربعين يومًا، فإذا طهرت قبل الأربعين اغتسلت وصلت وحَلَّ لها الصوم وحَلَّت لزوجها، ولو كان ذلك قبل إكمال الأربعين
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 460)
السؤال الأول من الفتوى رقم - 2012

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Mon père est mort depuis dix-huit ans et il est enterré avec des Chrétiens en France.

M'est-il permis de le sortir de ce cimetière pour l'enterrer dans un cimetière de musulmans ?

Sachant qu'il m'a recommandé, avant de mourir, de l'enterrer en Algérie.

Et à cette époque, je n'avais ni les moyens ni aucune possibilité de le faire.

Réponse :

Il n'est pas permis d'enterrer un musulman dans un cimetière de mécréants, et s'il est arrivé qu'une personne ait été enterrée dans leur cimetière, il convient de la déterrer et de la transférer vers un cimetière de musulmans s'il y en a ou à défaut, de la transférer dans n'importe quel autre endroit où il n'y a pas de tombes de mécréants, si cela est possible.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (16057)

(Numéro de la partie: 7, Numéro de la page: 392)

✅ Publié par alifta.net

دفن المسلم في مقابر الكفار

س: توفي والدي منذ ثمانية عشر عامًا ودفن مع النصارى في فرنسا ، هل يجوز لي إخراجه من تلك المقابر لوضعه في مقابر المسلمين؟ علمًا أنه أوصاني قبل مماته بأن يدفن بالجزائر وتلك الأيام لم يكن لي مقدرة أو حيلة

ج: لا يجوز دفن المسلم في مقابر الكفار ، وإذا حصل أن دفن في مقابرهم فإنه يجب نبشه ونقله إلى مقابر المسلمين إن وجدت أو نقله إلى أي مكان خال من قبور الكفار مهما أمكن ذلك. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم ( 16057 )

( الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 392)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

Cheikh 'Abdoullah Al-Ahmary - للشيخ عبد الله الأحمري

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Celui qui chemine vers Allah تعالى et l’au-delà ne peut maintenir son cheminement et sa recherche sur la voie droite qu’à travers deux prisons :

En emprisonnant son cœur pour qu’il se consacre à Celui qu’il recherche et l’empêche de se tourner vers d’autres que Lui.

En emprisonnant sa langue pour l’empêcher de dire ce qui ne présente aucun profit, et la contraindre au rappel d’Allah et à tout ce qui fera croître sa foi et sa connaissance.

En emprisonnant ses membres pour leur interdire les péchés et les désirs, et les contraindre aux obligations et aux actes louables.

Ainsi, le serviteur ne quittera sa prison que lorsqu’il rencontrera son Seigneur qui le libèrera de sa captivité vers le plus spacieux et le meilleur des lieux.

Mais s’il ne patiente pas dans ces deux prisons et s’en échappe pour se rendre vers les hauteurs des désirs, il sera de nouveau incarcéré dans une prison terrible lorsqu’il quittera ce bas monde.

Toute personne quittant ce monde est soit libérée de prison, soit emprisonnée.

Et c’est Allah qui accorde le succès.

Kitâb Al-Fawâ’id

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

مذكرة الحديث النبوي في العقيدة والاتباع

المحدث ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي حفظه الله

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي