Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, il dit dans sa dernière question : Quelle est la meilleure chose qui aide à atteindre la sincérité ?
Réponse :
Aident à cela certaines choses qui amèneront au serviteur la crainte ainsi que la peur d'Allah عز وجل.
Parmi ces choses :
● Premièrement
L'abondance de lecture du Quran en le méditant et en ayant connaissance de sa promesse et de sa menace ainsi que de ses ordres et interdictions.
Son coeur se remplit alors d'un vif intérêt pour ce qui lui a été promis dans le Quran et (il se remplit également) de peur de ce par quoi il a été menacé dans ce dernier.
● Deuxièmement
L'abondance de prières surérogatoires ; la préservation des prières obligatoires dans leurs temps associée à l'abondance de prières surérogatoires.
● Troisièmement
Qu'il s'empresse d'accomplir les ordres selon sa capacité, et de s'éloigner des interdits dans leur totalité, il ne s'approche pas d'un seul d'entre eux, ni des endroits dans lesquels ils se trouvent.
Il y a là autre chose :
Le fait de s'asseoir avec les gens de la piété et de la crainte pieuse, - dans ce qui apparaît d'eux -, si celui-ci lui est possible, il les visite, leur demande de le visiter ou s'assoit avec eux à la mosquée, sa certitude se renforcera donc se renforcera également sa sincérité pour Allah -سبحانه وتعالى-.
La sincérité n'est pas comme le suivi ; le suivi s'obtient par la science, le suivi du prophète صلى الله عليه وسلم.
Quant à la sincérité, elle vient d'Allah -عز وجل-, il en fait don à qui il veut.
Mais ces choses (citées plus haut) ne sont que des voies et des chemins qui aident le serviteur à accomplir ses oeuvres ; tel l'accomplissement des ordres et l'éloignement des interdits et de toute chose qui y mène ou encore la crainte d'Allah سبحانه وتعالى.
Traduit par Khadir Abou 'AbdiLlah
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السؤال : أحسن الله إليكم، وفي سؤاله الآخر يقول: ما هو أفضل شيءٍ يعينُ على الإخلاص ؟
الجواب : يعين عليه أمور تجلب على العبد خشية الله – عز وجل- ومخافته
ومن تِلكم الأمور
الأول: كثرة قراءة القرآن مع تدبُّره ومعرفة وَعدِه ووعيده وَأوامِره ونواهيه فيمتلئ قلبه شوقًا إلى ما وُعِدَ به في القرآن، وخوفًا مِمَّا تُوُعِّد عليه في القرآن
الثاني: كثرة النوافل؛ المحافظة على الفرائض في أوقاتها مع الاستكثار من النَّوافل
· الثالث: أن يُسارع إلى الأوامر قدر الاستطاعة، والابتعاد عن النواهي بالكليّة، لا يقرب منها شيئًا، ولا يقرب حِماها
· هناك أمر: وهو مجالسة أهل الصلاح والتُّقى في الظّاهر، حيث تيسّر له، يزورهم أو يستزيرهم أو يجالسهم في المسجد، هنا يَقْوى يقينه فيَقوى إخلاصه لله – سبحانه وتعالى الإخلاص ليس مثل المُتابعة؛ المُتابعة يكتسبها المرء بالعلم متابعة النبيّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – أمَّا الإخلاص فهو أمرٌ من الله – عزّ وجلّ – يَهَبُه من يشاء، ولكن هذه الأشياء طُرق وسُبل تعين المرء على أعماله؛ من فعل أوامر واجتناب نواهي وخوفٍ لله – سبحانه وتعالى
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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
La louange toute entière appartient à Allah le Seigneur des mondes, et j’atteste qu’il n’y a pas de divinité digne d’adoration si ce n’est Allah seul sans associé.
Et j’atteste que Muhammed est son serviteur et son Messager, que les éloges d’Allah soient sur lui ainsi que le salut, sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.
Ceci dit,
Il n’échappe à personne que l’étape de la jeunesse est une période Ô combien importante dans la vie de l’homme.
C’est la période durant laquelle il possède force et énergie, ses sens sont en éveil tandis que lorsqu’il vieillit, la force de l’être humain ainsi que ses sens s’affaiblissent.
Et l’islam a accordé une attention toute particulière à cette période de la vie.
Les textes ont également mis l’accent sur la place prépondérante que tient cette étape et son importance.
Notre Prophète صلى الله عليه وسلم nous a vivement recommandé de nous précipiter à profiter d’elle, et nous a mis en garde de la laisser s’écouler sans rien y gagner.
D’après Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما qui a dit : Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit à un homme qu’il exhortait :
"Tire profit de cinq choses avant cinq autres :
De ta jeunesse avant ta décrépitude,
De ta santé avant ta maladie,
De ta richesse avant ta pauvreté,
De ton temps libre avant ton occupation
Et de ta vie avant ta mort."
Rapporté par Al Hakim dans son Moustadrak n° 7846 et authentifié par lui, Adh Dhahabi l’a approuvé et Al Albani l’a authentifié dans l’ouvrage Sahih Al Jami’ n°1077.
La période de la jeunesse est donc incluse dans la généralité de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
"Et de ta vie avant ta mort".
Cependant en raison de la valeur et l’importance de cette étape de la vie, il l’a mentionné spécifiquement dans ce hadith.
Il convient donc d’y prêter la plus grande attention et de ne pas la négliger.
Et d’après Ibn Mess’oud رضي الله عنه Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Le jugement du fils d’Adam le jour de la résurrection ne s’achèvera pas sans qu’il ne soit interrogé au sujet de cinq choses :
Sur sa vie : Dans quoi l’a-t-il passé ?
Sur sa jeunesse : Qu’en a-t-il fait ?
Sur ses biens : De quelle manière les a-t-il acquis ?
Et de quelle façon les a t il dépensé ?
Et qu’a-t-il mis en pratique de ce qu’il a apprit ?"
Rapporté par At Tirmidhi n°2416, et Al Albani l’a authentifié dans Silsila Al Ahadith As Sahiha n°946.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a donc informé ici que l’homme sera interrogé le jour de la résurrection au sujet de sa vie par deux questions :
La première : Sa vie de façon générale du début à la fin.
La seconde : Au sujet de sa jeunesse plus particulièrement, tout en sachant qu’en étant interrogé sur sa vie, alors la jeunesse y est incluse.
Malgré cela, le jour de la résurrection, il sera interrogé à son propos spécifiquement.
Pour cette raison, il incombe au jeune de prendre conscience de l’importance de cette étape, se rappeler continuellement que son Seigneur lui demandera le jour de la résurrection : "Qu’en a t-il fait ?"
Ajouté à son questionnement au sujet de ses œuvres durant toute sa vie qui comprend de fait la période de sa jeunesse, car elle est une étape de la vie où l’homme connaît énergie et vigueur et où ses sens sont largement en éveil.
De ce fait, Le Prophète صلى الله عليه وسلم a encouragé les jeunes, comme dans le hadith précédent, à tirer au maximum profit de cette période de leur vie.
De même qu’il encouragea les gens de science à veiller à leur éducation, leur prédication et leur enseignement, car le jeune a besoin d’une attention particulière, de compassion, de douceur et d’amour.
Également il faut lui inculquer l’amour pour le bien et ses adeptes, de manière à ce que les gens du faux et les dévoyés ne l’attirent vers eux.
Pour cette raison les compagnons رضي الله عنهم se sont évertués à concrétiser ces éminentes paroles, comme cela parvint d’après Abi Sa’id Al Khoudri رضي الله عنه qui lorsqu’il voyait un jeune disait :
"Bienvenu à celui au sujet duquel le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم nous fait une recommandation.
Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم nous recommanda de vous faire de la place dans les assises, et de vous enseigner la compréhension du hadith, car vous êtes certes nos successeurs ainsi que les gens du hadith après nous."
De même qu’il s’en allait trouver un jeune et lui disait :
"Ô fils de mon frère, si tu es amené à douter au sujet d’une chose, interroge-moi afin que tu sois certain, car certes il m’est préférable de te voir partir sur une certitude que sur un doute."
Rapporté par Al Bayhaqi dans Shou’ab Al Iman n.1610
من وصايا السلف للشباب - Min Wassaya As Salaf li sh Shabab - page 1 à 3
Quel est le jugement concernant le monothéiste (Mouwahid) qui est décédé alors qu’il s’adonnait fréquemment à un grand péché ?
Réponse :
Sache que les pécheurs parmi les gens du Tawhid forment trois groupes :
Le premier : Des gens dont leurs bonnes œuvres surpassent leurs mauvaises actions.
Ceux-là entreront au paradis sans que jamais le feu de l’enfer ne les touche.
Le second : Des gens dont les bonnes et mauvaises actions se valent.
Ceux-là sont les gens d’al A’raf, ils seront en suspens entre le paradis et l’enfer le temps qu’Allah voudra, puis on leur annoncera leur entrée au paradis.
Le troisième : Des gens dont les mauvaises actions l’emportent sur leurs bonnes œuvres.
Ceux-là sont ceux qui seront introduits dans le feu en fonction de leur péché.
Ce groupe est la catégorie de ceux pour qui Allah سبحانه وتعالى permettra à notre Prophète Muhammed ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ d’intercéder en leur faveur ainsi qu’à ceux en deçà de son rang parmi les prophètes, les alliés d’Allah et les anges et ceux qu’Allah veut.
Ceci dit Ô combien est dur le châtiment du feu et certes l’être humain ne pourrait supporter de le subir ne serait-ce qu’une seule seconde.
Fuyez-le, fuyez-le donc et soyez du nombre de ceux dont les bonnes œuvres surpassent les mauvaises.
تيسير الوهاب في تقريب 200 سؤال و جواب لأطفال الكتاب - tayssir al wahab fi taqrib 200 sou’al wa jawab li atfali l kouttab - p.116/117
On fait suivre le mois de Ramadân par le remerciement, la demande de pardon, ainsi que la réjouissance en raison de la grâce d'Allâh, qui nous a accordé la capacité de le jeûner et de l'accomplir.
Nous nous réjouissons donc de ce bienfait, et non pas de la fin du mois.
Nous nous réjouissons de l'avoir achevé dans l'adoration d'Allâh, c'est pour cela que nous nous réjouissons (traduction rapprochée) :
"Dis: «(Ceci provient) de la grâce d'Allâh et de Sa miséricorde ; Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent»" (sourate Yoûnus, verset 58).
Extrait de la khotba
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
إن شهر رمضان يتبع بالشكر ويتبع بالاستغفار ويتبع بالفرح بفضل اللّٰه الذي مكننا من صيامه وقيامة فنحن نفرح بهذهِ نعمة لا نفرح بانقضاء الشهر، وإنما نفرح بأننا أكملناه في عبادة اللّٰه لهذا نفرح
Mais, ces derniers temps, j’ai remarqué que ma foi a faibli.
La preuve en est le fait de perpétrer les péchés, tel que de faire sortir la salât (prière) de son temps ou la retarder, d’écouter les paroles inutiles et de m’adonner aux plaisirs avec outrance.
Toutefois, j’ai bien essayé de me délivrer de l’état dans lequel je me trouve, mais sans y parvenir.
M’orienteriez-vous alors, votre Éminence, au droit chemin, par lequel je serai sauvé de la malveillance de mon âme incitatrice au mal ?
Réponse :
Nous demandons à Allâh de nous accorder la guidée, à nous ainsi qu’à toi.
Le chemin vers elle consiste dans ce qui suit :
Premièrement :
Être attentif à la lecture du Qour’ên et à le méditer.
En effet, Allâh dit au sujet du Qour’ên (traduction rapprochée) :
"Ô gens! Une exhortation vous est venue de votre Seigneur, une guérison de ce qui est dans les poitrines, un guide et une miséricorde pour les croyants." (Yoûnous (Jonas), v. 57)
Deuxièmement :
Puis réviser autant que faire se peut la biographie du Prophète -prière et salut d’Allâh sur lui- et sa Sounna, car elle est, certes, la lanterne du chemin pour celui qui veut arriver à Allâh -Puissance et Majesté à lui-.
Troisièmement :
Être attentif à accompagner les gens de piété et de crainte pieuse, parmi les savants divins et les amis pieux.
Quatrièmement :
S’éloigner autant que possible de s’asseoir avec les gens du mal.
Ceux-ci étant comme le souffleur dans la forge :
«soit il te brûle (ou) brûle tes vêtements (a-t-il dit), soit tu trouves en lui une odeur détestable.»
Hadith unanimement jugé authentique.
Cinquièmement :
Ensuite tu dois toujours te reprocher ton changement en mal, jusqu’à ce que tu reviennes à ce dont tu étais avant.
Sixièmement :
Que tu ne sois pas pénétré par la fatuité (i’djêb, ‘oudjb) par rapport à ce que tu as accompli comme bonnes œuvres.
Car la fatuité peut en fait annuler les œuvres, tel qu’Allâh -Puissant et Majestueux soit-Il- a dit (traduction rapprochée) :
"Ils te rappellent leur conversion à l’islam comme si c’était une faveur de leur part. Dis: « Ne me rappelez pas votre conversion à l’islam comme une faveur. C’est tout au contraire une faveur dont Allâh vous a comblés en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous êtes véridiques.»" (El Houdjourât (Les Chambres), v. 17)
Regarde plutôt tes œuvres de bien comme si tu étais tout le temps négligent, et ce afin que tu demandes le pardon et te repente auprès d’Allâh -Tout-Puissant-, et en ayant tout aussi une bonne opinion d’Allâh -Exalté et Très-Haut soit-Il-.
Ceci parce qu’en effet, l’homme, quand il est fat (mou’djèb) de ses actes et voit qu’il a un droit sur son Seigneur, cela constitue un danger avec lequel son œuvre pourrait être annulée. Nous demandons à Allâh de nous accorder le salut et de nous préserver.
Traduit par Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad - @FahimaAbou
السُّؤال : إنَّني شاب ملتزم بالإسلام، ولكن في الفترة الأخيرة لاحظتُ أنَّ إيماني ضعُف، بدليل ارتكاب بعض المعاصي، مثل تفويت وتأخير الصَّلاة، والاستماع إلى اللَّغو من القول والاستغراق في الملذَّات، وقد حاولتُ إنقاذَ نفسي ممَّا أنا فيه ولكن لم أستطع؛ فهل ترشدني فضيلتكم إلى الطَّريق السَّويِّ الَّذي أنجو به من شرِّ نفسي الأمَّارة بالسُّوء؟
الجَواب : نسأل الله لنا ولك الهداية، والطَّريق إلى هذا
أوَّلًا : الحرص على قراءة القرآن وتدبُّره؛ فإنَّ القرآن يقول الله فيه
ولكن أنظر إلى أعمالك الصَّالحة وكأنَّك مقصِّر دائمًا، حتَّى تلجأ إلى الاستغفار والتَّوبة إلى الله عزَّوجلَّ، ومع حسن الظنِّ بالله سبحانه وتعالى؛ لأنَّ الإنسان إذا أعجب بعمله ورأى لنفسه حقًّا على ربِّه كان ذلك أمرًا خطيرًا قد يحبط به العمل؛ نسأل الله السَّلامة والعافية
Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Nous avertissons ici au sujet d’une erreur que commettent certains lors de la rupture du jeûne, une erreur dont beaucoup ne prêtent pas attention.
Ceci étant que les gens se sont habitué à boire du lait avec la datte, n’est-ce pas ?
Le lait est liquide et la datte est sèche, le lait entre donc dans le ventre avant la datte, vrai ou faux ?
Donc dans ce cas là, la personne a rompu son jeûne avec quoi? Avec le lait et non pas avec la datte.
Fais donc attention à manger dans un premier temps la datte, de la mâcher et qu’elle aille dans ton ventre. Ainsi, tu as rompu ton jeûne avec la datte et tu as appliqué la sunnah.
هنا نُنَبه إلى مسْألة يَخطئ فيها من يُفْطِر، كثير ما يَنْتبِهون لها وهُو أنَّهُ اعتادَ النَّاس أن يَشْرب يَشربونَ اللَّبن مع التَّمر أليس كذلِك؟ اللَّبن سائِل والتَّمر جافْ، السائِل يَذْهبُ إلى الجَّوف قبْلَ التَّمر أليْس كذلِك؟ فَيَكون هنا أفْطَر على ماذا؟ على اللَّبن ولم يُفْطِر على التَّمر فهُنا تنبَّه أنكَ أولًا تَأكُل التمرة تَمْضَغُها وتَذهب إلى جوفِك تَكونُ هنا أفْطرت على التَّمر وطبَّقْتَ السُّنة
Mon discours à votre intention, Ô peuple de musulmans, n'est pas étendu à l'exposé du mérite de cette nuit (laylat al-qadr) et à l'incitation à la rechercher, puisque ceci a d'ores et déjà été développé ailleurs qu'en ce lieu.
Mon discours sera limité à certains sujets.
Le premier sujet
La nuit du destin (ou du mérite) se voit-elle à l'oeil nu ?
Il s'est répandu parmi de nombreuses gens de la masse que la nuit du destin se voit en tant que lumière entre le ciel et la terre.
Et tu verras à travers ce que nous allons exposer dans la réponse à cette question si cela est vrai.
Nous disons, tout d'abord, que ce genre de parole n'est acceptée qu'en présence d'une preuve à laquelle il incombe de se soumettre.
Et cette preuve est soit un verset de la Noble Révélation soit un hadîth authentique de celui qui est épargné/infaillible صلى الله عليه وسلم.
D'après 'Aïshah رضي الله عنها, elle a dit : j'ai dit au Prophète صلى الله عليه وسلم :
«Ô Messager d'Allah ! Vois-tu si je connais dans quelle nuit est la nuit du destin, que dois-je dire durant cette nuit ?»
Il صلى الله عليه وسلم a dit : «Tu dis : Ô Allah, tu es certes pardonneur et tu aimes le pardon alors pardonne-moi».
Rapporté par At-Tirmidhi (n°3513), Ibn Mâjah (n°3850) et par Ahmad (n°25384) en ces termes : «Ô Prophète d'Allâh, vois-tu si je tombe sur la nuit du destin, que dois-je dire ?
Il صلى الله عليه وسلم a dit : «Tu dis : Ô Allah, tu es certes pardonneur et tu aimes le pardon alors pardonne-moi».»
Et d'après An-Nasâ'i dans (As-Sunan) Al-Kubrâ :
«Ô Messager d'Allâh, vois-tu si je tombe sur la nuit du destin, par quoi dois-je invoquer ?»
Il صلى الله عليه وسلم a dit : «Tu dis : Ô Allah, tu es certes pardonneur et tu aimes le pardon alors pardonne-moi».
Et dans une version : «Ô Messager d'Allâh, vois-tu si je tombe sur la nuit du destin, que dois-je demander à Allâh ?»
Il صلى الله عليه وسلم a dit : «Tu dis : Ô Allah, tu es certes pardonneur et tu aimes le pardon alors pardonne-moi».»
Il n'y a donc pas, dans le hadîth sous toutes ses formes, une preuve de la vision de cette nuit bénie à l'oeil nu.
Et le Cheikh 'Abd Al-'Azîz ibn Bâz رحمه الله fut interrogé :
Question :
La nuit du destin s'observe-t-elle à vue d'oeil, c'est-à-dire qu'elle est perceptible à l'oeil humain ?
Puisque certaines personnes disent que si l'Homme est en mesure de voir la nuit du destin, il aperçoit une lueur dans le ciel et des choses semblables.
Et comment le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et les compagnons رضوان الله عليهم l'ont-ils vue ?
Et comment la personne peut-elle savoir qu'elle a bien vu la nuit du destin ?
En obtient-on la rétribution et la récompense même si elle se situe lors d'une nuit où on n'a pas pu l'observer ?
Nous vous prions de nous éclaircir sur la question, en mentionnant les preuves.
Réponse :
La nuit du destin peut être perceptible à l'œil pour celui qu'Allâh assiste et ceci par la vision de ses signes.
Et les compagnons رضي الله عنهم la recherchaient par ses indices, mais le fait de ne pas la voir n'empêche pas d'obtenir son mérite pour celui qui l'a veillée avec foi et en attendant la récompense.
Le musulman doit s'évertuer à la rechercher dans la dernière décade de Ramadhân comme l'a ordonné le Prophète صلى الله عليه وسلم recherchant la rétribution et la récompense.
Si sa veillée avec foi et en recherchant la rétribution coïncide avec cette nuit, il obtient sa rétribution même s'il ignore sa date.
Puis il a mentionné les deux hadîths précédents.
Le deuxième sujet
A-t-elle des signes par lesquels on la reconnaît ?
En résumé de ce qui précède, la nuit du destin n'est pas perceptible à l'oeil nu comme cela est répandu chez le commun des gens et nous l'avons déjà dit, mais elle a des signes que voici, en concordance avec ce qui est authentique d'après la sunnah.
1. La douceur (du climat)
D'après le hadîth de Jâbir chez Ibn Hibbân et Ibn Khuzaymah ; il a dit :
«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : On m’avait fait voir la nuit du destin puis on me l’a faite oublier et elle se situe dans la dernière décade de Ramadhân.
C'est une nuit tempérée, éclatante, ni chaude ni froide, comme s'il y avait une lune faisant apparaître les étoiles.
Shaytân ne sortira qu'après la sortie de son fajr.»
Shaykh Al-Albâni a dit : authentique par autre que lui.
2. Le lever du soleil, en sa matinée, sans rayons
D'après le hadîth de Ibn 'Abbâs رضي الله عنهما lequel est marfou3 (élevé) :
«La nuit du destin est une nuit douce, ni chaude ni froide, après laquelle le soleil se lève avec une légère rougeur».
Rapporté par Abû Dâwûd At-Tayyâlisi, jugé authentique par Al-Albâni.
3. La tombée de la pluie en sa nuit
D'après la hadîth de Abû Sa'îd Al-Khudri رضي الله عنه dans lequel est mentionné :
«On m'a montré la nuit du destin, puis on m'en a fait perdre le souvenir.
Recherchez-la dans la dernière décade (de Ramadhân), chaque nuit impaire. Je me suis certes vu me prosternant dans de l'eau et de la boue.»
Abû Sa'îd Al-Khudri a dit :
«Il a plu la vingt-et-unième nuit de Ramadhân, et de l'eau s'égouttait dans la mosquée à l'endroit où priait le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم .
Je l’ai regardé à l’issue de la prière du subh et son visage était alors recouvert de boue et d'eau.»
'Ubayd a dit (ndt : Cheikh parle de lui-même) :
Voici donc trois signes concernant lesquels la sunnah du Prophète صلى الله عليه وسلم a été authentique.
N'en demande donc pas d'autre.
Le troisième sujet
Est-il légitime pour le musulman de propager ce qu'il a vu comme signes de cette nuit bénie ?
Que dit-ton à celui qui s'est enthousiasmé au matin de chaque nuit impaire à guetter les signes de cette nuit puis à transmettre ce qu'il a vu en photo, avec parcimonie pour certains et abondance pour d'autres ?
On leur dit premièrement :
Est-ce que quelqu'un avant vous parmi les pieux prédécesseurs a emprunté ce chemin ? Si vous dites oui, nous disons : étayez votre propos d'après un imam considéré/estimé. Et si vous dites non, nous disons : alors pourquoi vous surchargez-vous ?
Deuxièmement :
Nous rapportons ce que nous voyons comme étant convainquant et satisfaisant le désir de savoir, un conseil à quiconque aime le conseil, et nous disons donc : Al-Hâfidh a dit :
«As-Subki Al-Kabîr a déduit de ce récit dans Al-Hilbiyât le caractère préférable de cacher la nuit du destin pour celui qui l'a vue».
Je dis : c'est-à-dire ses signes.
Il a dit :
«L'objet de la démonstration est que Allâh a décrété pour son Prophète qu'il n'en informerait pas (ndt : de la nuit du destin) et tout le bien réside dans ce qui a été décrété pour lui, il est donc préférable de suivre ses pas à ce sujet.»
Et ceci a été mentionné dans شرح المنهاج d'après Al-Hâwi.
Il a dit :
«Et la sagesse dans cela est :
- que c'est une karâmah (un miracle) et la karâmah doit être dissimulée sans aucune divergence ;
- du point de vue de l'autosatisfaction, il n'est pas à l'abri alors qu'on le lui soustraie ;
- du fait qu'il ne soit pas à l'abri de l'ostentation ;
- du point de vue des bonnes manières, il ne se laisse donc pas distraire du fait de remercier Allâh par l'observation (de laylat al qadr) et sa mention auprès des gens ;
- du fait qu'il ne soit pas à l'abri de la jalousie, il précipiterait alors autrui dans les ennuis ; et il l'apprivoise avec la parole de Ya'qûb عليه السلام : «Ô mon fils, ne raconte pas ta vision à tes frères».
Et Al-Mâwardi Ash-Shâfi'i رحمه الله a dit :
«Et il est préférable pour celui qui a vu la nuit du destin de la dissimuler (je dis : c'est-à-dire un signe parmi ses signes et nous avons déjà mentionné qu'elle n'est pas perceptible à l'oeil nu) et d'invoquer, en ayant une intention sincère et une forte certitude, par ce qui est nécessaire d'un point de vue religieux et mondain, et que son invocation majeure soit pour sa religion et son au-delà.»
Puis il a mentionné le hadîth de 'Aïshah précédemment cité.
'Ubayd a dit (ndt : Cheikh parle de lui-même) :
Ô toi qui aimes le conseil, comprends bien cette parole et apprécie-la à sa juste valeur, et emprunte le chemin des adeptes de la guidée et de la piété, et prends garde aux points d'entrée de Shaytân et parmi eux : le fait de divulguer ses oeuvres pies aux gens.
Et sache que plus l'oeuvre pieuse est dissimulée, plus sa récompense est grande, sauf s'il réside dans sa divulgation un intérêt, or la divulgation des signes de la nuit du destin pour celui qui les a vus tous ou en partie seulement, ne compte pas parmi l'intérêt.
Et tu as certes pris connaissance, d'après ce que nous t'avons rapporté des paroles des gens de science tout en s'appuyant sur les preuves, de ce qui en découle comme maux.
Alors prends garde, et encore une fois prends garde, ou ces inventions t'anéantiront.
Traduit par Oum Suhayl
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وليس حديثي إليكم معاشر المسلمين مبسوطًا في بيان فضل هذه الليلة والحضِّ على تحرِّيها، فقد بسط ذلك في غير هذا الموضع
وسيكون حديثي مقصوراً على مسائل
المسألة الأولى : هل تُرى ليلة القدر بالعين المجردة؟
يجري على ألسنة كثير من العامة أن ليلة القدر تُرى نوراً بين السماء والأرض، وسترى فيما نبيِّنه ضمن الجواب على هذا السؤال إن كان ذلك صحيحًا
فنقول بادئ ذي بدء لا يقبل مثل هذا القول إلا بحجة يجب التسليم لها، وهذه الحجة إما آية من التنزيل الكريم أو حديث صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم .
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال قولي (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) أخرجه الترمذي ([3]) وابن ماجة ([4]) وأحمد ([5]) ولفظه (يا نبي الله، أرأيت إن وافقت ليلة القدر، ما أقول؟ قال: “تقولين: اللهم إنك عفو تحب العفو، فاعف عني”).
وللنسائي في الكبرى (يا رسول الله، أرأيت إن وافقت ليلة القدر، ماذا أدعو به؟ قال: ” قولي: اللهم إنك عفو تحب العافية فاعف عني) ([6]) وفي رواية (يا رسول الله، إن وافقت ليلة القدر، فما أسأل الله فيها؟ قال: ” قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) ([7]).
ش/ فليس في الحديث بمجموع رواياته دليلٌ على رؤية هذه الليلة المباركة بالعين المجردة.
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
س: هل ترى ليلة القدر عيانا أي أنها ترى بالعين البشرية المجردة؟ حيث أن بعض الناس يقولون إن الإنسان إذا استطاع رؤية ليلة القدر يرى نورا في السماء ونحو هذا، وكيف رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين؟ وكيف يعرف المرء أنه قد رأى ليلة القدر؟ وهل ينال الإنسان ثوابها وأجرها وإن كانت في تلك الليلة التي لم يستطع أن يراها فيها؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل.
جـ/ قد ترى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله سبحانه وذلك برؤية أماراتها، وكان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون عليها بعلامات، ولكن عدم رؤيتها لا يمنع حصول فضلها لمن قامها إيمانا واحتسابا، فالمسلم ينبغي له أن يجتهد في تحريها في العشر الأواخر من رمضان كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم طلبا للأجر والثواب فإذا صادف قيامه إيمانا واحتسابا هذه الليلة نال أجرها وإن لم يعلمها..]([8]) أهـ.
ش/ وذكر الحديثين المتقدمين.
المسألة الثانية: هل لها علامات تعرف بها؟
يتلخص مما سبق أن ليلة القدر لا تُرى بالعين المجردة كما هو شائع عند العوام وقد أسلفناه، وإنما لها علاماتٌ وهاك هذه العلامات على وفق ما صحت به السنة:
· الأولى: الطلاقة:
لحديث جابر عند ابن حبان ([9]) وابن خزيمة ([10]) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني كنت أريت ليلة القدر ثم نُسِّيتُها وهي في العشر الأواخر وهي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة كأن فيها قمراً يفضح كواكبها لا يخرج شيطانها حتى يخرج فجرها) قال الألباني: صحيح لغيره ([11]).
· الثانية: طلوع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها:
لحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: (ليلة القدر ليلة سمحة طلقة لا حارة و لا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء) رواه أبو داود الطيالسي ([12])، وقال الألباني: (صحيح)([13]).
· الثالثة: نزول المطر في ليلتها:
لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه (وقد رأيت هذه الليلة فأنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، في كل وتر، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين» قال أبو سعيد الخدري: مطرنا ليلة إحدى وعشرين، فوكف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظرت إليه وقد انصرف من صلاة الصبح، ووجهه مبتل طينا وماء) ([14]).
ش/ قال عبيد: فهذه علامات ثلاث صحة به سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تطلبنَّ غيرها.
المسألة الثالثة: هل يسوغ للمسلم أن ينشر ما رأه من علامات تلك الليلة المباركة؟
ماذا يقال لمن أولع صبيحة كل ليلة وتر من هذه العشر تشوفاً بعلامات هذه الليلة ومن ثم نقل ما يرونه بالصورة بين مستقل ومستكثر.
فيقال أولا: هل سلك هذا المسلك من السلف الصالحين أحدٌ قبلكم!؟
– فإن قلتم: نعم، قلنا: أسندوا قولكم عن إمام معتبر.
– وإن قلتم: لا، قلنا: فلماذا إذن تتكلفون؟
وثانيا: ننقل ما نرى أنه مما يروي الغليل ويشفي العليل نصيحة لمن أحب النصيحة فنقول:
قال الحافظ رحمه الله: “واستنبط السبكي الكبير في الحلبيات من هذه القصة استحباب كتمان ليلة القدر لمن رأها. [قلت: يعني علاماتها].
قال: ووجه الدلالة أن الله قدر لنبيه أنه لم يخبر بها والخير كله فيما قدر له فيستحب إتباعه في ذلك.
وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوي قال والحكمة فيه:
أنها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف.
من جهة رؤية النفس فلا يأمن السلب.
ومن جهة أن لا يأمن الرياء.
ومن جهة الأدب فلا يتشاغل عن الشكر لله بالنظر إليها وذكرها للناس.
ومن جهة أنه لا يأمن الحسد فيُوقع غيره في المحذور، ويستأنس له بقول يعقوب عليه السلام (يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك) الآية”([15]).
وقال الماوردي الشافعي رحمه الله:” ويستحب لمن رأى ليلة القدر أن يكتمها [قلت: يعني علامة من علاماتها، وقد سبق أنها لا ترى بالعين المجردة]، ويدعو بإخلاص نية وصحة يقين بما أوجب من دين ودنيا، ويكون أكثر دعائه لدينه وآخرته” ([16]) وذكر حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم.
ش/ قال عبيد: فافهم يا من تحب النصيحة هذا الكلام وأقدر له قدره، واسلك سبيل أهل الهدى والتقى، وإياك ومداخل الشيطان، ومنها إشهار العمل الصالح للناس.
واعلم أنه كلما أخفي العمل الصالح كلما كان أكثر أجراً، إلا إذا ترتبت مصلحة على إشهاره، وليس إشهار علامات ليلة القدر ممن رأها كلها أو بعضها من المصلحة.
وقد عرفت مما نقلناه لك من كلام أهل العلم مؤيدًا بالأدلة ما يترتب على ذلك من المفاسد، فإياك ثم إياك فترديك هذه المحدثات.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
([1]) [الدخان: 1 -6]
([2]) [القدر: 1-5]
([3]) كتاب الدعوات، بابٌ. قال الألباني: صحيح، برقم (3513)
([4]) كتاب الدعاء، باب: الدعاء بالعفو والعافية، قال الألباني: صحيح، برقم (3850)
([5]) مسند عائشة رضي الله عنها برقم (25384)
([6]) كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا وافق ليلة القدر برقم (10645)
([7]) كتاب عمل اليوم والليلة، ذكر الاختلاف على سفيان في هذا الحديث برقم (10646)
([8]) مجموع فتاوى ابن باز (6/398)
([9]) كتاب الصوم باب الإعتكاف وليلة القدر برقم (3688)
([10]) كتاب الصيام باب صفة ليلة القدر بنفي الحر والبرد فيها، وشدة ضوئها، ومنع خروج شياطينها منها حتى يضيء فجرها برقم (2190)
([11]) التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان برقم (3680)
([12]) ما أسند عبد الله بن عباس، باب عكرمة مولى بن عباس برقم (2802)
([13]) صحيح الجامع وزياداته برقم (5474)
([14]) متفق عليه، البخاري كتاب فضل ليلة القدر باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر، برقم (2018)، ومسلم كتاب الصيام باب استحباب صوم ستة أيام من شوال إتباعا لرمضان برقم (1167)
([15]) فتح الباري (4 / 268)
([16]) الحاوي الكبير للماوردي (3 / 484)
فضيلة الشيخ / عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري
المدرس بالجامعة الإسلامية سابقا
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Les savants, qu'Allâh leur fasse miséricorde, ont donné un exemple sur la manière dont la personne tombe dans la désobéissance et cela se fait de manière échelonnée : Pas à pas jusqu'à être enseveli.
"Ô vous qui avez cru, ne suivez pas les pas du diable" (sourate 24 An-Nur verset 21)
Et l'exemple que les savants ont donné, notamment l'Imam Ahmed, est la situation d'un homme qui porte un vêtement propre, beau et qui souhaite emprunter un chemin se trouvant boueux, de quelle manière peut-il le traverser ?
Au début il sera grandement prévoyant afin qu'aucune saleté ne puisse atteindre son habit.
Il veillera à trouver une solution afin que rien ne puisse le toucher.
Et si son vêtement vient à toucher la boue, alors il ne cessera d'être prudent jusqu'à ce que son vêtement retouche la boue et puis encore de tous les côtés.
Après cela, il ne prêtera plus attention à la boue et continuera son chemin comme si de rien n’était.
Et ceci est la description de celui qui a désobéi à Allâh.
Au début, il craint ce péché et essaie de s'en éloigner jusqu'à y mettre un pied puis un autre au point où il s'ensevelit et ne ressent plus la gravité de ses péchés.
Puis disparaît ce prédicateur qui est cité dans le hadith :
"La prédication à Allâh est dans le coeur de tout musulman."
Car quand augmente le touché (du péché) diminue le ressenti (de ce péché).
Pour cela, on se doit d'avoir conscience de la gravité de cette situation et de porter un grand intérêt aux causes qui nous permettent d'atteindre la rectitude et la vérité.
✅ Publié par la chaîne Les leçons importantes
Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
D’après Majza'ah ibn Zâhir Al-'Aslami, d’après un homme des leurs parmi ceux qui ont prêté le serment d'allégeance sous I'arbre, dénommé 'Uhbân ibn 'Aws :
"Ce dernier se plaignait (d'une douleur à) son genou et lorsqu'il se prosternait, il plaçait un oreiller sous son genou."
(Al-Bukhâri 4174)
Il رضي الله عنه place un oreiller sous son genou pour alléger sa souffrance de sorte qu'il l'aide à atteindre l'humilité (khushû') dans sa prière.
Et compare cela à celui dont l'oreiller est, en soi, l'entrave à sa prière.
Traduit par Oum Suhayl
الوسادة والاعاقة عن الصلاة
عن مجزأة بن زاهر الأسلمي عن رجل منهم من أصحاب الشجرة اسمه أُهبان بن أوس
L'oreiller est un problème, et par Allâh, l'oreiller est un très grand problème.
Faites attention à l'oreiller !
Dans le hadith où le Prophète صل الله عليه وسلم a mentionné les châtiments de la tombe :
"Il a été rapporté qu'un homme se présentera avec une pierre - le hadith est dans sahih Al-Bukhâri - il lui assènera à la tête, écrasant la pierre roulera et sa tête reprendra sa forme normale, puis cela se répétera plusieurs fois.
Le Prophète صل الله عليه وسلم a demandé : "Qui sont ces gens Ô Jibril ?"
Jibril a répondu : "Ce sont ceux qui s'endorment de façon à rater les prières prescrites."
Leur tête est lourde.
Ainsi, l'homme ne doit pas penser que la lourdeur de la tête sur l'oreiller est une question légère.
C'est un châtiment dans la tombe maintenant, ce n'est pas du tout une question légère.
Il lui incombe de combattre son âme et de se corriger.
Ne laissez pas l'oreiller vous dominer !
Traduit par Abdullah Al Albani
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Il ne convient pas que tu sois une camera de surveillance et qu'à chaque fois qu’il (ton enfant) commet une erreur, petite ou grande, tu lances l'assaut contre lui par les mots, les coups ou ce qui s'en rapproche.
Non.
Dans la mesure du possible, ferme les yeux pour ce qui est des erreurs émanant de lui, telles que sa vive allure à la maison ou ses jeux ou ce qui est similaire.
Tu passes outre afin de profiter de l'occasion (ndt : c'est-à-dire consacrer les reproches en vue d'un meilleur impact) pour l'éduquer sur les affaires de grande ampleur (ndt : comme la pudeur dans l'habillement par exemple, que Cheikh cite juste après).
Fatawa wa tawjîhât lil akhawât as-salafiyyat - p.126
Car beaucoup de gens s’obstinent; ils sont dans le faux et dans l’égarement mais s’enorgueillissent et ne reviennent pas à la vérité !
Et il n’y a pas plus grande preuve que le saint Coran !
Les versets d’Allah sont entre nos mains et -par Allah- (c’est une preuve) plus forte que le bâton de Moïse qui a avalé tout ces bâtons avec ses filets (des sorciers), et c’est la raison pour laquelle Allah défia avec celui-ci (le Coran) les djinns et les hommes.
En effet tu le vois lire le Coran -le pauvre- mais il falsifie les attributs d’Allah le Magnifique (el'adhim), il pratique des innovations et des égarements, des affabulations ainsi que des croyances polythéistes, rejets et épreuves, et il ne tire pas profit -malheureusement- des détonations du Coran ainsi que de ses répressions, et n’honore pas ses miracles !
Celui qui flâne avec les mauvais compagnons s'endormira
avec dans son qamis une vipère et un cobra venimeux
Le Cheikh explique :
« Celui qui flâne avec les mauvais compagnons »
C'est-à-dire : qui se joint à eux, reste avec eux, les fréquente, se sent apaisé en leur compagnie et aime celle-ci, celui-ci obtiendra de cette fréquentation le mal, des résultats douloureux et des conséquences amères.
« Avec les mauvais compagnons »
C'est-à-dire : ceux qui sont connus pour le mal, l'impureté morale, la méchanceté, la débauche, la corruption des mœurs et la déviance du droit chemin.
« S'endormira avec dans son qamis une vipère et un cobra venimeux »
La vipère est un serpent mortel qui lorsqu'il mord quelqu'un le tue et le cobra est un serpent imposant de grande taille.
Et le sens de cela est qu'il n’écopera en restant avec eux, en les prenant comme compagnons et en les fréquentant, que de conséquences déplorables.
Car ils l'empoisonneront, il n'y a en effet chez la vipère et le cobra que du venin mortel ; et les mauvais compagnons n'injectent à celui qu'ils fréquentent que du venin.
Le sens du venin que l'individu reçoit ici en fréquentant des mauvais compagnons sont les portes du mal qu'ils ouvrent à celui-ci et derrière lesquelles se trouve sa corruption et sa destruction.
Et combien d'individus vécurent aux prémices de leur vie en ayant reçu une bonne éducation, une éducation noble et saine.
Ensuite il se mit à flâner avec certains individus mauvais, il pencha vers eux et se mit à aimer leur fréquentation, leur compagnie, leur façon de s'amuser ensemble et se mit à ressentir du plaisir en leur présence.
Par la suite, il tomba dans des choses corruptrices et destructrices.
Comme par exemple les drogues - et la protection est auprès d'Allah - l'alcool, la débauche, la criminalité, l'injustice et l'oppression.
Au tout début, il grandit bénéficiant d'une bonne éducation, mais il se mit ensuite à flâner avec certains mauvais individus et se transforma entre leurs mains en un criminel corrupteur, un injuste oppresseur et transgresseur.
Tout cela à cause de ses fréquentations et du fait qu'il se lia d'amitié avec des individus nuisibles.
Le poète met en garde contre le fait de fréquenter ces individus néfastes, de s’asseoir avec eux et de se joindre à eux, néanmoins il y a aujourd'hui à notre époque une nouvelle sorte de compagnons et d'amis néfastes, qui n’existait à aucune des autres périodes précédentes de l'histoire.
Ce sont ceux que l'individu fréquente longuement devant les chaînes télévisées, les sites internet et les réseaux de communication.
C'est un compagnon d'un nouveau genre.
Oh ! Combien ce compagnon a fait périr celui qui lui tient compagnie et le fréquente.
Oh ! Combien de maux naquirent dans l'âme de beaucoup de ceux qui furent éduqués dans le bien, la grâce et la bonne moralité, parce qu’ils ont fréquenté ce type de compagnon.
Beaucoup d'adultes et de jeunes, de femmes et d'hommes, s'assoient dans leur chambre seuls, ferment la porte et se tranquillisent à l'idée que personne ne puisse les voir, ils pénètrent ensuite dans le labyrinthe des adeptes du mal, les seigneurs des passions et des ambiguïtés, et durant le long moment que l'individu passe en leur compagnie à les fréquenter, le cœur de celui-ci se corrompt et il souille son cœur.
Et ceci est arrivé à énormément de gens.
Celui qui médite verra que ces chaînes télévisées et ces sites sont tels que la parole du poète suivante les concerne totalement :
Celui qui flâne avec les mauvais compagnons s'endormira
avec dans son qamis une vipère et un cobra venimeux
Ô combien de venins furent injectés dans les esprits de personnes bien éduquées, ils changèrent ensuite de manière fondamentale en se tournant vers une variété de maux et de nuisances, en raison de leur flânerie en compagnie de mauvaises fréquentations et aussi par le biais des chaînes télévisées et des sites internet.
Dans la période qui a précédé, les ennemis du dîn n'avaient pas de voie pour s’immiscer dans la pensée des jeunes, ni dans leur éducation, si ce n'est avec grande difficulté.
Maintenant, avec l'existence de ces instruments et de ces moyens intermédiaires - les moyens de communication instantanés - ces ennemis peuvent désormais s'immiscer dans la pensée des jeunes et dans leur raison par leur biais.
Ces moyens ont causé du tort à énormément de jeunes, ils ont exterminé un grand nombre de bienfaits, ils ont secoué les croyances, ils ont véhiculé les ambiguïtés, ils ont attisé les passions, ils ont rendu malade beaucoup de cœurs et ont conduit à un grand nombre de catastrophes.
Ce vers de poème s'applique parfaitement à ce genre d'instruments, c'est une sorte de compagnon que l'on peut compter à notre époque et qui n'existait pas dans les précédentes.
Et l'individu doté de raison sauve son âme et l'empêche de se détruire avec ceux qui se se détruisent.
Et il fut dit :
Ils voulurent t'inciter à une chose qui si tu avais été prudent
tu aurais pu empêcher ton âme d'aller paître dans les problèmes.
Explication du poème d'al-Boustî - شرح قصيدة عنوان الحكم لأبي الفتح البستي
Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah
✅ Publié par la page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam
Noble cheikh, pour qui est obligatoire zakât al-fitr et pour qui est-elle recommandée ?
Réponse :
Elle est obligatoire à toute personne parmi les musulmans, homme ou femme, enfant ou adulte, qu'elle ait jeûné ou non - à l'exemple du voyageur n'ayant pas jeûné : en effet, zakât al fitr lui est imposée.
Quant à [savoir] pour qui elle est recommandée, nos juristes ont dit qu'elle est recommandée, et non obligatoire, pour le fœtus se trouvant dans les matrices.
Et l'interdire (ndt : zakât al fitr) est illicite, car il s'agirait là d'une opposition à ce que le Prophète صلى الله عليه وسلم avait imposé, comme cela a précédemment été évoqué dans le hadith d'ibn 3umar رضي الله عنهما :
«Le Messager d'Allah صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ a imposé zakât al fitr [...]».
Et il est connu que délaisser ce qui est imposé est illicite, et représente péché et désobéissance».
Majmou' al fatâwâ, 18/258.
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
فضيلة الشيخ على من تجب زكاة الفطر وعلى من تستحب ؟
الجواب : تجب على كل إنسان من المسلمين ذكر كان أم أنثى ، صغيراً أم كبيراً ، سواء كان صائماً أم لم يصم كما لو كان مسافراً ولم يصم ، فإن صدقة الفطر تلزمه ، وأما من تستحب عنه فقد ذكر فقهاؤنا رحمهم الله أنه يستحب إخراجها عن الحمل في البطن ولا يجب ومنعها محرم؛ لأنه خروج عما فرضه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما سبق آنفاً في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
«فرض رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زكاة الفطر..»
ومعلوم أن ترك المفروض حرام وفيه الإثم والمعصية
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ١٨/٢٥٨
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Parmi sa voie صلى الله عليه وسلم durant ces dix derniers : Il y accomplissait la retraite pieuse, c'est-à-dire qu'il demeurait dans la mosquée durant ces dix entièrement, s'éloignant des préoccupations, se consacrant à l'adoration, et recherchant la nuit du destin.
Elle se trouve en effet dans les dix dernières de Ramadân.
Et la retraite pieuse est une sunna qui perdure, continue.
D'après Âïcha رضي اللّٰه عنها :
"Le Prophète صلى الله عليه وسلم accomplissait la retraite pieuse les dix derniers de Ramadhân, jusqu'à ce qu'Allâh saisisse son âme.
Puis ses épouses accomplissaient la retraite pieuse après sa mort."
Muttafaqun 3layhi
Extrait de la khotba
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في هذه العشر أنه كان يعتكف فيها أي يلازم المسجد كل هذه العشر تجنباً للمشاغل وتفرغا للعبادة وتحرياً لليلة القدر. فإنها في العشر الأواخر من رمضان
والاعتكاف سنة باقية مستمرة فعن عائشة رضي الله عنها
Ils ont élaboré ces règles, et manigancé ces ruses, en vue de se défendre eux-mêmes et défendre leurs suiveurs, et dans le but de détourner les gens de la vérité.
من أغراض المندسين
أنهم وضعوا هذه القواعد ووضعوا هذه الحيل بقصد الدفاع عن أنفسهم والدفاع عن أتباعهم وبقصد صرف الناس عن الحق
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ces infiltrés là, ont de nombreux objectifs, dont :
Faire circuler et diffuser leurs faussetés parmi les gens, afin que ceux-ci les acceptent et ne les rejettent pas.
La quête du leadership, des emplois et de la supériorité sur les gens.
Attaquer le mihadj salafi, attaquer la sunna, et soutenir le minhaj déviant.
Dénigrer les salafis, les supplanter et en faire fuir les gens.
Obtenir argent et bas-monde.
إن هؤلاء المندسين لهم أغراض متعددة منها
تمرير باطلهم ونشره بين الناس حتى يقبلوه ولا يردوه طلب الرئاسة والمناصب والعلو على الناس ضرب المنهج السلفي وضرب السنة ونصرة المنهج المنحرف الطعن في السلفيين وإسقاطهم وتنفير الناس عنهم الحصول على المال والدنيا
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils sont adeptes de manigances, fourberies et duperies avec la religion d'Allâh عز وجل, et ils sont adeptes de sournoiseries et contradictions. Ils disent aujourd'hui le contraire ce qu'ils disaient hier.
من صفات المندسين في الصف السلفي
هم أهل مكر ودهاء وتلاعب بدين الله عز وجل وهم أهل خبث وتناقض، فاليوم يقولون بخلاف ما قالوا بالأمس
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils dénigrent les salafis sans preuves ni arguments, et font l'éloge de celui qui est d'accord avec eux, même s'il est un déviant, ou ils se taisent à son sujet.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يطعنون في السلفيين بغير حجة ولا برهان ويُثنون على من يوافقهم ولو كان منحرفا أو يسكتون عنه
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils tiennent des réunions secrètes dans lesquelles ils manigancent et élaborent les machinations afin de s'élever sur terre et d'y semer la corruption, de dénigrer les salafis et de les diviser.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أن لهم اجتماعات سرية يخططون فيها ويدبرون فيها المكائد ليعلوا في الأرض ويفسدوا فيها ويطعنوا في السلفيين ويفرقوهم
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils implantent pour eux-mêmes des partisans, et ils produisent des partisans dans les pays du monde, afin d'avoir une main dans l'exécution de leur desiderata.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يغرزون لهم أتباعا ويُوجدون لهم أتباعا في دول العالم ليكونوا يدًا لهم في تنفيذ مآربهم
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils cumulent des dossiers contre les salafis de longues années durant, dans lesquels ils amassent leurs erreurs, ainsi que quelques audios, puis les sortent afin d'attaquer le salafi.
Ils ne le conseillent pas, ni ne l'orientent vers le bien, au contraire ils occultent et cela entre dans la duperie et la trahison.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يجمعون الملفات على السلفيين لسنوات طوال يجمعون فيها أخطاءه وبعض الصوتيات ثم يخرجونها لضرب السلفي، لا يناصحونه ولا يوجهونه للخير بل يكنمون وهذا من الغش والخيانة
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils menacent le salafi de l'évincer et de faire tomber sa prédication s'il n'écoute pas leurs paroles, et ils émettent un audio à son sujet provenant d'un des mashaykh mettant en garde contre lui nominativement, et même si ce cheikh ne le connaît pas.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يتهددون السلفي أنه إذا لم يسمع كلامهم سيسقطونه ويسقطون دعوته ويخرجون فيه صوتية من أحد المشايخ يُحذر منه باسمه وإن كان هذا الشيخ لا يعرفه
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils promettent biens et prestige à celui qui est de leur côté, et demanderont à un des mashaykh d'émettre un audio dans lequel il fait son éloge, même si ce cheikh ne le connaît pas.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يَعِدون من يكون معهم بالمال والمكانة وأنهم سيستخرجون له صوتية من أحد المشايخ يثني عليه وإن كان هذا الشيخ لا يعرفه
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils mentent et calomnient.
Ils mentent sur les mashaykh en propageant en leur nom ce qu'ils n'ont pas dit, ou ils transmettent mensonges et faussetés à certains mashaykh.
Et ils calomnient les salafis par des rumeurs tendancieuses, afin d'en faire fuir les gens, et de les supplanter.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يكذبون ويفترون يكذبون على المشايخ بالنقل عنهم ما لم يقولوه أو ينقلون لبعض المشايخ الكذب والزور ويفترون على السلفيين بالإشاعات المغرضة للتنفير عنهم وإسقاطهم
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils propagent les erreurs des salafis parmi les jeunes et les mashaykh, et ils veillent à ce que le salafi qui commet l'erreur, ne prenne pas connaissance de son erreur, afin qu'il ne s'en repente pas et afin qu'il tombe.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم ينشرون خطأ السلفي بين الشباب والمشايخ ويحرسون على عدم معرفة السلفي المخطئ لخطئه حتى لا يتوب وحتى يسقط
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils supplantent en usant des erreurs dont l'auteur s'est repenti, bien qu'il les ait commises par erreur, et non pas volontairement, et qu'il soit revenu dessus.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يُسقطون بالأخطاء التي تاب منها صاحبها مع أنه فعلها خطأً لا عمدا وتراجع عنها
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils appellent au bon comportement et à ne pas se hâter, à ne pas se précipiter, à la patience, alors que par Allâh ils sont eux-mêmes des gens de mauvaise langue grossiers, ils se précipitent, sont ignorants, impatients, et n'ont aucune douceur avec leurs frères.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم ينادون بالأخلاق وعدم التعجل وعدم التسرع وينادون بالصبر وهم والله أصحاب لسان سيء بذيء وفيهم عجلة وجهل وعدم صبر وفيهم عدم رفق بإخوانهم
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils font l'éloge des inconnus et des corrupteurs qui dénigrent les salafis.
Et tu vois cet inconnu, membre confédéré de la corruption, dénigrer le salafi.
Puis tu vois ces manipulateurs infiltrés, faire son éloge sur Twitter, Whatsapp et autres.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يثنون على المجاهيل وعلى المفسدين الذين يطعنون في السلفيين فتجد ذاك المجهول ربيب الفساد يطعن في سلفي ثم تجد هؤلاء اللاعبين المندسين يثنون عليه في تويتر والواتس وغير ذلك
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Ils exigent des salafis qu'ils se référent à eux, et eux seuls uniquement, dans tous les pays du monde, et qu'ils obéissent à leurs paroles et opinions, autrement ils les évinceront.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أنهم يطلبون من السلفيين أن يرجعوا إليهم، هم فقط في كل بلاد العالم وأن يأتمروا بقولهم ورأيهم وإلا سيسقطونهم
Parmi les caractéristiques des infiltrés au sein du rang salafi :
Il y a que ceux qui se mettent en avant, la majorité d'entre eux sont des résidus de groupes, des miettes, ils se sont emparés de la prédication salafi, et voilà qu'ils se sont mis à supplanter ses Hommes dignes de loyauté.
من صفات المندسين في الصف السلفي
أن هؤلاء المتصدرين أكثرهم رجيع الجماعات وبقايا النفايات تسلطوا على الدعوة السلفية فأصبحوا يسقطون رجالها الأوفياء
Le problème avec ceux-là ne concerne pas une divergence scientifique possédant des fondements et des règles !
C'est un problème de comportement pour certains et un problème psychologique pour le reste d'entre-eux.
Beaucoup de ceux qui se risquent aux réfutations parmi eux n'ont aucun bagage scientifique, certains d'entre-eux ne comprennent même pas la preuve !
Qu'est-ce que ces ignorances ?
Certains d'entre-eux ne comprennent pas un seul mot d'arabe et les autres ne connaissent rien des sciences accessoires !
Comment peuvent-ils se permettre de se lancer dans la réfutation de savants méritants ayant à leur actif des efforts dans l'appel à Allah et dans la lutte pour faire triompher la sounnah ?!
Compte Telegram officiel du Cheikh
Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah
✅ Publié par la page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam
أيها الاخوة بارك الله فيكم ليست المشكلة مع هؤلاء: خلاف علمي له أصول وقواعد !! وإنما هي مشكلة أخلاقية مع البعض، وعقلية مع البعض الآخر. كثير ممن يتصدى للردود منهم غير مؤصل علميًا البتة، وبعضهم لا يفهم الدليل ، ما هذه الجهالات؟!! هلا درسوا وهذبوا أنفسهم؟ البعض منهم لا يفهم الكلام العربي، والبعض الآخر لا يعرف شيئًا في علوم الآلة !! كيف يتجرأون للرد على علماء أفاضل لهم جهود في الدعوة إلى الله ونصرة السنة ؟!!
كتبه : صلاح العازمي أبو عمر
Cheikh Aby Omar Salâh Al-'Âzimy - الشيخ أبي عمر صلاح العازمي
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