La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Lors de certaines circonstances médicales, durant le jeûne, le médecin peut être amené à demander au malade de rompre afin de le prémunir de la nuisance.

Et il se peut que le malade refuse la rupture suite à un effort personnel de sa part en en espérant la récompense d'Allah, ou tout simplement parce qu'il ne désire pas jeûner d'autres jours.

Quel est alors le jugement de la demande du médecin adressée à ce malade dans de telles circonstances ?

Et quel est le jugement du refus du malade à rompre, pour qui la continuité du jeûne pourrait être nuisible ?

Réponse : 

En ce qui concerne le médecin, il lui est obligatoire d'ordonner au malade de rompre si le jeûne lui est nuisible car il est responsable.

Et Allah le Très-Haut a certes dit (traduction rapprochée) : 

«Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit» (sourate Annisâ', v.58). 

Pour ce qui est du malade, si le médecin de confiance lui dit que le jeûne lui est nuisible, alors le jeûne lui sera illicite conformément à la parole d'Allah تبارك وتعالى (traduction rapprochée) : 

«Et ne vous tuez pas vous-mêmes» (sourate Annisâ', v.29)

et :

«Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction» (sourate al Baqarah, v.195)

Et si quelqu'un dit que le verset «Et ne vous tuez pas vous-mêmes» concerne certes la mort, nous dirons : Certes 'amr ibn al 'âs a utilisé ce verset pour tout ce qui est nuisible et le Prophète صلى الله عليه وآله وسلم l'a approuvé et ce, lorsqu'il صلى الله عليه وآله وسلم l'avait envoyé au sein d'un escadron et qu'il se retrouva en état de janâbah [1] alors qu'il faisait froid cette nuit-là. 

Ainsi, avait-il eu peur de mourir en se lavant ou plutôt (peur) qu'une nuisance l'atteigne tel que le rhume ou la fièvre ?

Nul doute qu'il n'y avait pas de quoi avoir peur de la mort. Puis, lorsqu'il arriva à Médine, le Prophète صلى الله عليه وآله وسلم lui dit :

«As-tu prié avec tes Compagnons alors que tu étais en état de janaabah ?»

Il répondit : «Ô Messager d'Allah, je me suis rappelé la parole d'Allah Le Très-Haut : «Et ne vous tuez pas vous-mêmes» et, cette nuit-là, il faisait froid. J'ai donc accompli le tayammoum».

Le Prophète صلى الله عليه وآله وسلم rit alors, approuvant ainsi son acte. 

Nous disons donc que le verset concerne tant la mort que ce qui est moins grave que cela ; ainsi, toute chose t'étant nuisible t'est illicite.

Par conséquent, nous disons au malade à qui le médecin a dit : «Certes le jeûne t'est nuisible» et a tout de même jeûné : «Ceci t'est illicite. Et si tu jeûnes, et que le jeûne cause ta mort, l'on craindra que tu fasses partie de ceux qui contribuent à se tuer eux-mêmes». 

[1] : il s'agit de l'état de grande impureté (suite à l'éjaculation ou à la pénétration).  

Alliqâ' achahri, tome 8, page 20. 
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎السؤال: في بعض الحالات المرضية وأثناء الصوم قد يطلب الطبيب من المريض الإفطار وذلك دفعاً للضرر عنه، وقد يرفض المريض الإفطار اجتهاداً منه في طلب الأجر من الله أو لعدم رغبته في صيام أيامٍ أخر، فما حكم طلب الطبيب في مثل هذه الحال لذلك المريض؟ وما حكم رفض المريض الإفطار الذي قد يضره فيما إذا استمر بالصوم؟

‎أما الطبيب فيجب عليه أن يأمر المريض بالفطر إذا كان الصوم يضره؛ لأنه مؤتمن، وقد قال الله تعالى : ‎الجواب

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا - النساء:٥٨

وأما المريض فإذا قال الطبيب الثقة: إن الصوم يضره؛ صار الصوم في حقه حراماً، لقول الله تبارك وتعالى

وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ - النساء:٢٩

وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ - البقرة:١٩٥

فإن قال قائل: إن الآية في القتل 

وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ - النساء:٢٩

قلنا: إن عمرو بن العاص استدل بهذه الآية على ما يحصل به الضرر فأقره النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك لما بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سرية فأجنب وكانت الليلة باردة، فهل خاف إن اغتسل أن يموت أو أن يتضرر ويلحقه الزكام أو السخونة؟ لا شك أنه ليس هناك خوف من الموت، فلما قدم المدينة قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم

أصليت بأصحابك وأنت جنب؟ قال: يا رسول الله! ذكرت قول الله تعالى

وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ - النساء:٢٩

وكانت الليلة باردة فتيممت فضحك النبي صلى الله عليه وآله وسلم

تقريراً لفعله

فنقول: الآية في القتل وما دونه، كل شيء فيه ضرر على نفسك فهو حرام عليك، فنقول للمريض الذي قال له الطبيب: إن الصوم يضرك ولكنه صام، نقول: هذا حرام عليك، ويخشى إن صمت وكان صومك سبباً في موتك أن تكون ممن أعان على قتل نفسه

‎اللقاء الشهري للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج8 ص20

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

L'interrogatrice dit : J'ai souvent l'intention de me lever la nuit ; je m'y prépare, je lis les invocations avant que je ne m'endorme et je mets une alarme afin de me réveiller.

Cependant, aussitôt que la moitié de la nuit arrive et que sonne le réveil, je me précipite à l'éteindre avec l'intention de me lever.

Mais, malgré cela, je ne me réveille pas.

Et ceci m'arrive fréquemment.

Et j'invoque constamment Allah afin qu'Il me compte parmi ceux qui fournissent des efforts dans l'adoration mais je n'ai pas (encore) atteint ce stade.

Est-ce que cela est dû à mes péchés ?

J'espère de votre part que vous m'aiguilliez vers le droit chemin.

Puissiez-vous en être récompensé.

Réponse : 

Lorsque la personne est privée du bien, il n'y a pas de doute que cela a des causes.

En effet, il a été rapporté dans le hadith authentique qu'Allah تعالى a dit : 

«Quiconque se rapproche de Moi d'un empan, Je Me rapprocherai de lui d'une coudée.

Et quiconque se rapproche de Moi d'une coudée, Je Me rapprocherai de lui d'une envergure (de bras).

Et celui qui vient à Moi en marchant, J'irai à lui avec empressement». 

Les entraves à l'accomplissement des adorations sont multiples, et la désobéissance fait sûrement partie de ces causes. 

Quant au cas particulier sur lequel elle interroge - à savoir qu'elle mette le réveil à une certaine heure, qu'elle se réveille, qu'elle l'éteigne puis demeure dans son sommeil, alors la cause de cela est qu'elle n'a pas une véritable volonté pour se réveiller lorsque retentit le réveil.

En effet, si elle avait une véritable volonté, elle se serait levée. 

Effectivement, si quelqu'un avait eu un rendez-vous avec une personne, à une heure précise, et qu'il aurait réglé l'alarme, il se serait certes empressé de se lever à cet horaire dès lors qu'elle (l'alarme) aurait retenti ; ceci parce qu'il aurait été déterminé. 

Et parmi les causes menant à ce cas précis, se trouve le fait qu'elle s'endormait peut-être tard.

Et s'endormir tardivement fait qu'elle est, au moment du réveil, (encore) plongée dans son sommeil ; c'est pourquoi elle ne se lève pas. 

C'est pour cela que le Prophète صلى الله عليه وسلم détestait le fait de converser après la prière du 'îcha, c'est-à-dire de discuter avec les gens et de se préoccuper d'eux, si ce n'est pour une raison valable comme le fait de converser avec la famille et l'invité.

Et la majorité des gens, aujourd'hui, veillent le début de la nuit de sorte à ce que tu ne trouves presque personne endormi avant la moitié de la nuit sauf un petit nombre.

Et cela fait partie des causes les empêchant de prier la nuit.

En effet, s'ils s'étaient endormis tôt comme l'a conseillé le Prophète صلى الله عليه وسلم, ils auraient été en meilleure forme et leur réveil aurait été plus facile. 

Je dis donc à cette interrogatrice : Aie une véritable volonté afin de te lever lorsque le réveil sonnera.

Et je lui dis : Tu dois dormir tôt car dormir tôt fait partie des causes facilitant le qiyam [1] en fin de nuit. 

[1] : il s'agit de se lever la nuit pour adorer Allah. 

Fatâwâ nour 'alâ addarb, 24/2

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎السائلة تقول كثيرا ما أنوي أن أقوم الليل وأستعد لذلك وأقرأ الأوراد قبل أن أنام وأحضر منبها لكي أستيقظ لكن إذا جاء منتصف الليل ودق المنبه فإني سرعان ما أقوم بإطفائه بنية الاستيقاظ ولكن مع ذلك لا أستيقظ وهذا يحصل كثيرا لي وأدعو الله دائما أن يجعلني من المجتهدين في العبادة لكنني لم أصل إلى هذه المنزلة هل هذا بسبب ذنوبي أرجو أن توجهوني على الطريق المستقيم مأجورين؟

‎فأجاب رحمه الله تعالى: لا شك أن الإنسان إذا حرم الخير فإن لذلك أسباب لأنه ثبت بالحديث الصحيح

أن الله تعالى قال من تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة

فالعوائق عن فعل الطاعة كثيرة ولعل من أسبابها المعاصي أما المسألة الخاصة التي سألت عنها وهي أنها تجعل المنبه على وقت معين للإيقاظ ثم تستيقظ به وتطفئه وتبقى في نومها فسبب ذلك أنه ليس عندها العزيمة الصادقة في الاستيقاظ عند دق الساعة لأنه لو كان عندها العزيمة الصادقة لقامت والإنسان لو كان له موعد مع شخص في وقت معين وضبط الساعة على هذا الوقت ودقت فسيقوم سريعا لأن عنده عزيمة ومن الأسباب في هذه القضية المعينة أنه ربما كانت تتأخر في النوم والتأخر في النوم يوجب أن يأتي وقت الاستيقاظ وهو مستغرق في نومه فلا يقوم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الحديث بعد صلاة العشاء يعني بالحديث التحدث للناس والانشغال بهم إلا لسبب شرعي كالتحدث مع الأهل ومع الضيف وأكثر الناس اليوم يسهرون أول الليل ولا تكاد تجد أحدا ينام قبل منتصف الليل إلا القليل وهذا من الأسباب التي تمنعهم من قيام الليل ولو أنهم ناموا مبكرين كما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكانوا أصح أجساما وكان استيقاظهم أسهل فأقول لهذه السائلة ليكن عندك العزيمة الصادقة على القيام إذا دق المنبه وأقول لها عليك بالنوم مبكراً فإن النوم مبكراً من أسباب سهولة القيام في آخر الليل

‎فتاوى نور على الدرب للشيخ عثيمين رحمه الله ٢٤/٢

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Parmi la grâce d'Allâh عز وجل, il y a qu'Il ne hâte pas le châtiment du désobéissant, au contraire, Il lui accorde des opportunités de retour et de repentir à Lui, et Il سبحانه وتعالى l'accepte.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏معالي الشيخ د. صالح الفوزان

من فضل الله عز وجل أنه لا يعاجل العاصي بالعقوبة بل يجعل له مجالا للرجوع والتوبة إليه ويَقْبله سبحانه وتعالى

لقاء رمضاني 10- رمضان-1439 هـ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

J’ai un enfant de 5 ans et demi, et à certains moments il ne veut pas mémoriser.

M’est-il donc permis de le taper ou de le sanctionner ? 

Réponse :

Non, ne le frappe pas.

Car il se peut qu’il mémorise aujourd’hui et qu’il récite ce qu’il a mémorisé demain.

À 5 ans l’enfant n’est pas apte à être frappé.

Et à 7 ans non plus, il n’est pas apte à être frappé.

Car le fait de le frapper le blesse, et cela lui fait détester ce que tu lui ordonne de faire.

Et il se peut qu’en grandissant, ce problème affectif apparaisse, et qu’il se mette à délaisser ce que tu lui ordonnais.

J’ai croisé un jeune qui ne priait pas, et lorsque nous avons creusé et discuté avec lui, il est apparu que son père le frappait d’une manière lamentable pour l’accomplissement de la prière, alors qu’il était petit.

Il a donc détesté la prière.

Il a avoué qu’il priait par peur de son père.

Et lorsqu’il a grandit, il ne pouvait plus prier à cause de cela.

Nous l’avons donc orienté vers un psychologue, et Allah lui a rendu cela profitable.

Mais la leçon (à tirer de cela) est que le fait de frapper est un manquement Ô mes frères, ce n’est pas simple !

Il est vrai que tu agis ainsi pour l’intérêt de l’enfant, mais que tu le frappes d’une manière montrant ton énervement, ou bien que tu n’es pas satisfait de lui, si cela t’est nécessaire, alors il n’y a pas de mal, tu le frappes avec le miswak, ou bien avec le bout du stylo, ou bien avec le bout du bâton, d’une manière faible.

Afin que tu lui fasse ressentir que tu es en colère, il n’y a pas de mal à cela.

Et Allahu a’lam il n’est pas permis de frapper l’enfant, tant qu’il ne supporte pas cela, ceci n’est pas permis.

Et la limite légiférée, est lorsque l’enfant a atteint l’âge de 10 ans, et à ce moment là, s’il supporte d’être frappé, alors il peut être frappé, d’une manière qui ne le blessera pas, et qui ne lui laissera pas de marque.

Certains humilient leur enfant devant ses frères, ou bien le font venir devant ses frères et le frappent.

Violenter l’enfant devant ses frères, ceci n’est pas permis !

Et il y en a qui frappent d’une manière humiliante, avec le pieds, avec les chaussures, avec la ceinture, et frappent le visage, la tête... Ce n’est pas permis !

Le fait de frapper, requiert comme condition qu’il ne lèse pas, qu’il n’humilie pas, qu’il ne blesse pas, et qu’il ne soit pas excessif, selon la nécessité, et au delà de ça, que ça ne soit pas à cause de la colère.

Comme je vous ai dit, certains pères frappent leurs enfants et disent : «Afin de soulager mon cœur», par Allah ce n’est pas permis de frapper son enfant afin de soulager son cœur, tu frappes ton enfant pour son intérêt à lui, s’il a la capacité physique de supporter cela, sans l’humilier et sans dommage corporel.

Et je demande à Allah عز وجل pour moi ainsi que pour vous la réussite 

✅ Publié par la Chaîne منهاج السالكات - MinhaajAsSaalikaat

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Tu as en ton pouvoir aujourd'hui la possibilité d'effacer, d'annuler l'ensemble de tes péchés en prononçant seulement une seule parole, en toute sincérité et authenticité :

Je demande pardon à Allâh et je me repens à lui - أستغفر الله وأتوب إليه

Astaghfirou'Llah wa atoûbou ilayhi

Et Allâh te pardonnera tous tes péchés et plus que cela encore : Il te les remplacera par des bonnes actions !

كلمات رمضانية 11 رمضان1439 هـ

Traduit par Sulaymân Al-Antîly - @Audio_Sunnah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

معالي الشيخ د. صالح الفوزان

أنت بإمكانك الآن أن تمحو كل سيئاتك بكلمة واحدة صادرة عن صدق وإخلاص أن تقول: أستغفر الله وأتوب إليه ويغفر الله لك ذنوبك كلها بل يبدلها حسنات

كلمات رمضانية 11 رمضان1439 هـ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Celui qui perpétue l'état de gratitude emplie d'éloges et d'amour (al-hamd), verra se succéder les bonnes choses ;

Et celui qui perpétue la demande de pardon à Allâh, verra les cadenas s'ouvrir.

Mal et le remède p.188

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

قال ابن القيم

من أدامَ الحمد تتابعت عليه الخيراتُ

ومن أدامَ الاستغفار فُتحت له المغاليق

الداء والدواء ١٨٨

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Celui qui méprise sa propre personne, Allâh l'élève.

Et celui qui est éprouvé par l'infatuation, est méprisable et abject.

Il y a parmi ce qui est rapporté des salafs, la parole de Bakr Ibn Abdillâh Al-Mouzaniy à ce sujet - qu'Allâh lui fasse miséricorde - durant le jour de Arafat :

"si je n'étais pas parmi eux, j'aurais dit qu'Allâh leur a certes déjà pardonné".

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ومن ازدرى نفسه رفعه الله، ومن ابتلي بالعجب كان وضيعاً حقيراً ، ومما يؤثرعن السلف قول بكر بن عبد الله المزني رحمه الله في هذا الباب يوم عرفة

 لولا أنا فيهم لقلت قد غفر الله لهم

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

Cours en arabe donné à Médine au cours de ce Ramadan (1439) pour les frères venus en omra

Traduit en français par Rachid Abou Louqman

✅ Publié par diffusion.albounyane.com

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn 'Awf Kouny- الشيخ عبد الرحمان بن عوف كوني

Le Prophète صلى الله عليه وسلم faisait bien plus d'efforts durant les dix dernières nuits de Ramadhân, que durant les autres nuits.

C'est à ce sujet que Âïcha رضي الله عنها a dit :

"Quand les dix dernières nuits débutaient, le Prophète صلى الله عليه وسلم resserrait son izâr, veillait durant ses nuits, et réveillait ses épouses"

muttafaqun 3layhi.

C'est-à-dire que lorsque les dix dernières nuits commençaient, il s'apprêtait avec vigueur pour l'adoration bien plus qu'à son habitude.

Et il est dit qu'il s'éloignait de ses épouses afin de se consacrer à l'adoration.

Il veillait durant les nuits de ces dix dernières, c'est-à-dire qu'il passait les dix dernières nuits à prier, à réciter le Qur'ân, à invoquer, à évoquer (dhikr) son Seigneur.

Et ce qui est voulu c'est qu'il veillait la majorité de la nuit, et non pas qu'il ne dormait jamais durant les dix dernières nuits, conformément à la parole de Âïcha رضي الله عنها dans un autre hadith :

"Je ne connais pas du Prophète d'Allâh صلى الله عليه وسلم qu'il ait lu le Qur'ân entièrement en une nuit, ni qu'il pria la nuit jusqu'au matin"

Rapporté par Muslim et Nassâ'iy, et la version est de lui.

Extrait de la khotba

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها وفي ذلك تقول عائشة رضي الله عنها

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ

متفق عليه

أي أنه كان إذا دخلت عليه العشر الأواخر شمّر للعبادة أكثر من عادته، وقيل إنه كان يجتنب فيها أهله تفرغاً للعبادة

وكان يحيي ليالي هذه العشر أي يقضي لياليها مصلياً تالياً داعيا ًذاكراً ربه والمقصود أنه كان يحيي أكثر الليل لا أنه لا ينام في لياليها أبداً لقولها رضي الله عنها في حديث آخر

وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ، وَلَا قَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ

أخرجه مسلم والنسائي واللفظ له

Cheikh 'Ali Ibn Yahya Al-Hadâdy - الشيخ علي بن يحيى الحدادي

Par cela, nous prenons connaissance d’une problématique sur laquelle beaucoup de frères interrogent, à savoir :

Est-il permis de vendre de la nourriture aux mécréants en journée de ramadhân ?

Nous répondons :

S’il sait qu’il la consommera pendant la journée, il ne lui est alors pas permis de la vendre.

Quant à s’il ne sait pas s’il la consommera pendant la journée ou que cette nourriture n’est habituellement consommée que durant la nuit, il est alors permis de la vendre.

Il est d’ailleurs permis de vendre de la nourriture au musulman pendant la journée de ramadhân lorsqu’on ne sait pas s’il la consommera pendant la journée ou qu’on en est quasiment sûr.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

« Dès la deuxième année de l’Hégire, Allâh عزّ وجلّ a prescrit définitivement le jeûne du mois de Ramadân à l’humanité. C’est une obligation pour le musulman majeur. Il doit l’accomplir s’il est résident et non malade. »

« Le Coran a été révélé en ce mois pour faire sortir les gens des ténèbres vers (pour) la lumière, les orienter vers le droit chemin, les éloigner des sentiers de l’erreur et de l’égarement, et leur éclairer les affaires de la vie courante et ce qui touche à leur religion afin de leur assurer la joie et le succès dans les deux mondes. »

« Durant ce mois sacré, les portes du paradis s’ouvrent par l’abondance des bonnes actions (qui sont) requises, ouvrant l’accès au paradis, pendant que celles de l’enfer se referment en raison de la diminution des mauvaises actions ouvrant l’accès à l’enfer. »

« Parmi les événements les plus marquants de l’histoire musulmane, celui de la bataille de Badr Al-Koubrâ, survenue pendant ce mois sacré durant la deuxième année de l’Hégire, dans laquelle Allâh عزّ وجلّ a fait distinguer le bien du mal. L’Islam et les musulmans ont vaincu le polythéisme et ses adeptes. »

« De même, La Mecque fut conquise durant le mois de Ramadân de la huitième année de l’Hégire. Elle devint terre d’Islam après avoir été le nid du polythéisme, et beaucoup de gens avaient embrassé l’Islam. Grâce à Allâh عزّ وجلّ, le polythéisme et l’idolâtrie furent vaincus. »

Cheikh Ferkous - Les attributs du mois de Ramadan

« Il permet de se parer du mérite de la patience, car il réunit les trois formes de patience : la patience dans l’obéissance d’Allah, la patience dans l‘abstention de toute désobéissance à Allah, et la patience sur les décrets douloureux d’Allah. »

Bulugh al- Maram - Livre du jeûne page 59 

Il comporte des bienfaits pour la santé du corps, le jeûne est un repos accordé à l’appareil digestif, un temps pendant lequel il cesse d’être rempli, et ainsi il reprend force et vitalité.

Bulugh al- Maram - Livre du jeûne page 60 

«  Il est une expérience de la privation et de la faim qui rappelle au serviteur les bienfaits continus d’Allah sur lui, ainsi que ses frères pauvres qui vivent cette privation tout au long de l’année. »

Bulugh al- Maram - Livre du jeûne page 60 

« L’interdiction de jeûner le jour de doute de l’entrée du mois de Ramadan, il s’agit du jour où on ne sait si le mois a débuté ou non, et il s’agit de la nuit du 30 du mois de sha’bân, si elle passe sans qu’on ait pu observer la nouvelle lune en raison d’un élément empêchant son observation. »

Bulugh al- Maram - Livre du jeûne page 62

« Hâter la rupture du jeûne est une preuve de la persistance du bien chez celui qui le pratique et, au contraire, de sa disparition chez celui qui la retarde. »

Bulugh al- Maram - Livre du jeûne page 68

Extraits du livre du commentaire de Bulugh al- Maram - Pages 59 à 68

✅ Retranscription par l’Équipe de la Maktaba Tawhid - www.maktaba-tawhid.fr 

Prends de la dounyâ (la vie d'ici-bas) ce qui t'es licite (halâl) et n'en délaisse pas ta part*, cependant laisse-la dans tes mains et ne la place pas dans ton coeur !

* C'est-à-dire : Ce dont tu as besoin pour vivre et t‘épanouir dans l'obéissance d'Allah.

Explication du livre Riyâd as-sâlihine - 173 ص 2 ج 

Traduit par Sulaymân Al-Antîly - @Audio_Sunnah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

خذ من الدنيا ما يحل لك، ولا تنسَ نصيبك منها، ولكن اجعلها في يدك ولا تجعلها في قلبك

شرح رياض الصالحين - 173 ص 2 ج - لابن عثيمين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Aby Omar Salâh Al-'Âzimy :

Le savant, le Hâfidh, le bénéfique, notre Cheikh Mohammad ibn Hâdî - qu’Allah le préserve - il fait partie des exceptions de cette époque, un vestige des salafs qu’Allah le préserve, le protège, allonge sa vie dans l’obéissance et le garde.

Et le Cheikh est une mer, des petits sceaux ne peuvent la polluer.

Et celui qui veut le hadith, alors qu’il s’en tienne à la mer (de science).

As-salâm 'alaykom wa rahmetou Allah wa barakatouh, Cheikhanâ al-fâdil, hayyâkoumou Allah Ô Cheikh !

Nous voulons (un conseil) de votre part Ô notre Cheikh, pour les jeunes qui critiquent le Cheikh Mohammad Ibn Hâdî حفظه الله.

Ils disent qu’il attise des fitan entre les jeunes. Qu’Allah vous bénisse !

Réponse de Cheikh 'Abd Ar-Rahman Salih Mohy Ad-Din :

C’est une erreur, il ne faut pas faire cela.

Cheikh Mohammad ibn Hâdi fait partie des meilleurs parmi les hommes de science.

Et celui qui porte la science il est obligatoire de reconnaître son droit car il porte l’héritage du prophète صلى الله عليه وسلم et les savants sont les héritiers des prophètes.

Cheikh Dr. Daghash Al-'Ajmi -qu'Allah le préserve- sur ceux qui caractérisent Cheikh Mohamed ibn Hadi de Haddadi :

"Celui qui le caractérise ainsi est soit un ignorant soit un égaré, conseillez le et s'ils refuse et s'obstine alors délaissez le."

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par la page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam 

Cheikh Aby Omar Salâh Al-'Âzimy -  الشيخ أبي عمر صلاح العازمي

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Salih Mohy Ad-Din - الشيخ عبدالرحمن بن صالح محي الدين

Cheikh Dr. Daghash Al-'Ajmi - الشيخ دغش العجمي

Il est rapporté que le grand savant Al-Foudayl ibn 'Iyâd a dit :

Les bonnes actions inscrites en ta faveur chez ton ennemi (celui qui te déteste) sont plus nombreuses que chez ton ami.

Il lui fut demandé : "Mais comment est~ce possible Ô Abâ 'Alî ?" (son surnom).

II répondit : "Ton ami lorsqu'on lui parle de toi , il invoque Allah pour toi en lui demandant d'effacer tes erreurs.

Quant à ton ennemi lorsqu'on lui parle de toi, il te diffame, il parle sur ton honneur de nuit comme de jour !

En fin de compte ce miséreux ne fait rien d'autre que t'offrir ces propres bonnes actions..."

Hilya al-'awliyâ' 

Traduit par Sulaymân Al-Antîly - @Audio_Sunnah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

عن الفضيل بن عياض قال

حسناتك من عدوك أكثر منها من صديقك

قيل : وكيف ذلك يا أبا علي ؟

قال : إن صديقك إذا ذُكرت بين يديه قال : عافاه الله 

وعدُوُّكَ إذا ذُكرت بين يديه يغتابك الليل والنهار , وإنما يدفع المسكين حسناته إليك

حـلـيـة الأولـيـاء

Ahmad Ibn 'AbdAllâh Al-Asfahâny Abou Nu'aym -  أحمد بن عبد الله الأصفهاني أبو نعيم

Question :

Dans certains pays occidentaux, ils prient le icha’ avant l’heure délimitée par l’Assemblée du Conseil de Jurisprudence Islamique.

Nous est-il alors permis de prier avec eux ?

Réponse :

Les éléments déterminants à prendre en compte sont les signes légiférés et non les degrés.

Et le signe légiféré du icha’ est la disparition des lueurs rouge à l’horizon.

Il n’est dès lors guère permis aux musulmans de prier le icha’ alors qu’ils voient encore les lueurs rouges à l’horizon.

Et le signe de la prière du maghrib est le coucher du soleil : Si le soleil a totalement disparu à l’horizon, l’heure de la prière du maghrib est entrée.

Et on ne tient nul compte des degrés qui viennent contredire tout cela.

De par des études théoriques et d’un point de vue purement théorique, il m’est apparu que le degré en Europe est le 12ème.

Certains savants voient que c’est le 15ème et l’Assemblée du Conseil de Jurisprudence Islamique voit que c’est le 17ème ou 18ème degré.

Mais, la prise en considération des signes légiférés prime sur toutes ces paroles.

Si donc les signes légiférés ne sont pas visibles, il est obligatoire aux musulmans du pays de se mettre d’accord sur un horaire, que ce soit le degré statué par l’Assemblée du Conseil de Jurisprudence Islamique ou l’ancien degré en Europe qui avait été anciennement adopté par beaucoup et il s’agit du 14ème ou du 12ème degré.

Mais à condition que cela ne vienne pas s’opposer aux signes légiférés et que cela ne conduise pas aux dissensions.

Mais que l’on s’efforce plutôt à se mettre d’accord : ils se regroupent et s’accordent sur un horaire.

Mais Ô frères, il n’est pas permis, il n’est pas permis de contredire les signes légiférés.

Parmi les paroles et avis juridiques étonnants que j’ai pu entendre ces derniers jours, un mufti a émis comme avis juridique que les pays dans lesquels la journée est longue pendant ramadhân, ce sont des pays où l’on distingue le jour de la nuit sauf que le jour est long, il a dit qu’ils pouvaient jeûner selon le même nombre d’heures de jeûne qu’à Mekka.

Il leur a donc permis de rompre le jeûne, et le Refuge est en Allâh, alors qu’ils voyaient encore le soleil.

Et sans aucun doute qu’il s’agit là d’une parole caduque et il n’est pas permis de l’appliquer et elle n’a aucune considération.

Les facteurs à prendre en compte sont donc les signes légiférés : Concernant le jeûne, il se fait du lever de l’aube véridique jusqu’au coucher du soleil.

Tant que les signes sont visibles, même si le jour est long, le jeûne est imposé.

Et atteindre le bénéfice religieux a pour contrepartie de supporter la difficulté qu’il requiert.

Le temps passera et peut être même que le jeûne ne sera que de 3 heures et il m’est même parvenu que, dans certaines régions, le jeûne pouvait être d’une demi-heure à certaines périodes.

Leur dirons-nous aussi : Débordez sur votre nuit (pour jeûner) comme on leur avait dit de délaisser une partie du jour ?

Il ne fait aucun doute que ces paroles sont caduques et que les facteurs décisifs sont les signes légiférés.

Propos tenus le 2 ramadhân 1439 au masjid an nabawî

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

(* ndt : Un individu moutasalliq définit une personne qui essaie de se hisser rapidement à un rang qui n'est pas le sien.

Moutamassih désigne un individu qui se frotte à un autre pour en récolter la barakah en raison de son haut rang.

L'expression désigne ici les individus qui essaient de se hisser au rang des savants en se servant d'une personne de haut mérite pour se faire valoir.)

Cheikh Rabee' - qu'Allah le préserve - :

«Si tu te permets d'attaquer avec le faux les adeptes de la vérité et les savants de la législation religieuse, de la Sounnah et du tawhîd, alors sois prêt à endurer les rafales destructrices de la vérité qui viendront pulvériser ton oppression et ton injustice et ne viens pas simuler des pleurs en toute fausseté.»

Majmou' al-fatawâ du Cheikh 10/311

Al-Makkî dit :

Ad-Dinoûri rapporte avec sa chaîne de transmission, selon 'Ataa'i ibn As-Sâib, il dit :

«Alors que je venais de Mekkah, Ach-Cha'bî tomba sur moi et me dit «Ô Aba Zayd, égaie-nous (en nous racontant) ce que tu as entendu à Mekkah»

Je lui dis «J'ai entendu AbdaRahmân ibn Sâbit dire : «Ne peut habiter à Mekkah quiconque fait couler le sang, ni quiconque pratique l'usure ou s’adonne au colportage»

Je fus étonné qu'il place le meurtre, le colportage et l'usure au même niveau. 

Ach-Cha'bî me dit : «Et qu'est-ce qui t'étonne dans cela ?! Est-ce que le sang coule et les catastrophes s'accumulent à cause d'autre chose que le colportage ?» 

Al-moujâlasah wa jawâhir al-'ilm 684

Et le savant Ibn Hazm - qu'Allah lui fasse miséricorde - dit :

«Et le pire de ce qu'on peut trouver chez les gens est al-wachâh*... et ce sont les colporteurs.

Et le colportage est un comportement qui indique que la base (de l'individu) est pourrie, que ce qui en émerge est vile, que ses mœurs sont corrompues, et que son éducation est mauvaise.

Et l'auteur de colportage ne peut-être qu'un adepte du mensonge.

En effet, le colportage n'est qu'une subdivision du mensonge et une de ses sortes, et tout colporteur est menteur.»

Touwq al-Himâmah 173

(* ndt :  Al-wachâh vient de la racine waw chin yaa oun qui signifie broder, enjoliver, ce mot désigne le colportage calomnieux, car le colporteur enjolive et brode ce qu'il rapporte.)

Et As-Souyoûtî - qu'Allah lui fasse miséricorde - dit :

«Certes, certains ont évoqué le secret derrière le fait que l'urine et le colportage et la médisance furent spécifiés (comme cause) du châtiment de la tombe, et (le secret) de cela est que la tombe est la première demeure de l'au-delà.

Et il y a dans celle-ci des échantillons de ce qui va se produire au Jour du jugement dernier comme châtiment et récompense.

Et les désobéissances pour lesquelles un châtiment est prévu sont de deux sortes : (celles concernant) le droit d'Allah et (celles concernant) le droit des serviteurs.

Le premier droit sur lesquels le jugement va se porter pour les droits d'Allah est la prière ; et pour les droits des serviteurs c'est le sang.

Dans la tombe, la sentence concerne les introductions de ces deux droits ainsi que les moyens (permettant de les accomplir).

Et l’introduction de la prière est la purification des impuretés et des saletés, quant à l'introduction du sang (meurtre) c'est le colportage et le fait d'attenter à l'honneur d'autrui.

C'est ce qu'il y a de plus simple comme nuisance, c'est donc par cela que débutera le jugement et le châtiment dans la tombe.»

Al-Hâwî lilfatawaa 181/2

Al-Makkî dit :

Combien avons nous besoin de méditer ce genres de paroles et d'agir en fonction.

En particulier en cette époque remplie de fitan, où se propagent la transgression, l'injustice et le colportage.

Même au sein de ceux que l'on décrit par la droiture, malheureusement !

Le 14/09/1439.

Sur la chaîne telegram de Cheikh - @aalmakki

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par la page L’islam c’est la sounnah et la sounnah c’est l’islam

قاصمةُ الظَّهْرِ للمُتَسَلِقِينَ المُتَمَسِحِينَ ، الطَّاعِنِينَ في الَّخَفَاءِ !؟

 قال شَيخُنا العلّامة رَبِيع بنُ هَادِي المَدْخَلِي - حَفِظَہٌ الله تعالــﮯَ

... إذا كنت تستَجيزَ ضَربِ أهلِ الحَقِّ وعُلماء الشريعة والسّنة والتوحيد بالباطلِ فاصمُد لضربات الحقِّ الدامغةِ لعُدوَانكَ وظُلمكَ ودعْ التباكي بالباطلِ؟ اﻫـ

انظر : مجموع الفتاوى له  - ٣١١/١٠

 قال المكي

 روى الدينوري بإسناده عن عَطَاءِ بن السَّائِب ، قال

 قَدِمْتُ مِنْ مَكَّةَ ، فَلَقِيَنِي الشَّعْبِيُّ ، فَقَالَ : يَا أَبَا زَيْدٍ أَطْرِفْنَا مِمَّا سَمِعْتَ بِمَكَّةَ ، فَقُلْتُ : سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ ، يَقُولُ لَا يَسْكُنُ مَكَّةَ سَافِكُ دَمٍ ، وَلَا آكِلُ رِبًا ، وَلَا مَشَّاءٍ بِنَمِيمَةٍ ، فَعَجِبْتُ مِنْهُ حِينَ عَدَلَ النَّمِيمَةَ بِسَفْكِ الدَّمِ وَأَكْلِ الرِّبَا ، فَقَالَ الشَّعْبِيُّ : وَمَا يُعْجِبُكَ مِنْ هَذَا؟ وَهَلْ يُسْفَكُ الدَّمُ وَتُرْكَبُ الْعَظَائِمُ إِلَّا بِالنَّمِيمَةِ؟ اﻫـ

 انظر : المجالسة وجواهر العلم -  برقم ٦٨٤

وقال العلاَّمةُ ابن حزم - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ

 وما في جميع النّاس شرٌ من الوشاةِ ، وهمْ النَّمَامُون ، وإنَّ النميمة لطبع يدلُّ على نتنِ الأصلِ ، ورداءةِ الفَرعِ ، وفسَادِ الطَّبعِ ، وخُبثِ النشأة ، ولابدَّ لصاحبه من الكَذبِ ؛ والنميمةُ فرعٌ من فروع الكذب ونوعٌ من أنواعه ، وكلُّ نمامٍ كذَّابٍ  اﻫـ

انظر : طوق الحمامة - ص - ١٧٣

 وقال السيوطي - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ

 قد ذكر بعضهم السِرَّ في تخصيص البول ، والنميمة ، والغيبة بعذاب القبر وهو أن القبر أول منازل الآخرة ، وفيه أنموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان : حق لله وحق لعباده ، وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء ، وأماّ البرزخ فيقضى فيه في مقدمات هذين الحقين ووسائلهما ، فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ، ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الأعراض وهما أيسر أنواع الأذى فيبدأ في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما  اﻫـ

 انظر : الحاوي للفتاوى - ١٨١/٢

 كم نحنُ بحاجةٍ للتأمُلِ في مثل هذا الكلام والعمل به لا سيما هذه الأزمنة المليئة بالفتن ، وانتشار البغي والظلم والنميمة حتى في أواسط من يُوصف بالإستقامة للأسف

 ليلة الأربعاء

 التاريخ : ١٤٣٩/٩/١٤ﻫـ

Cheikh Abou 'Abd-Rahmân El-Mekki - الشيخ أبي عبد الرحمن المكي الليبي