La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

J'ai laissé traîner depuis l'enfance une carie dentaire, mes parents ne prenant pas bien soins de me traiter.

La maladie s'est trop propagée avec l'âge et aujourd'hui je perds la majorité de mes molaires et certaines de mes canines.

La mastication m'est difficile et je digère mal.

Et ceci me gêne beaucoup; même en conversant avec autrui.

Je pense consulter un médecin spécialiste pour me mettre en place une prothèse dentaire, mais avant de ce faire, j'aimerais avoir l'avis de la religion à ce propos.

Renseignez-moi, qu'Allâh vous rétribue pleinement !

Réponse :

Après étude de la question, le Comité a répondu par ce qui suit:

Il n'y a pas de mal à vouloir traiter vos dents chez un médecin spécialiste pour corriger cette déformation, et en remplaçant celles qui sont défectueuses par des dents artificielles, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Ô serviteurs d'Allâh, cherchez à vous guérir, car chaque maladie a un remède, à l'exception d'une seule maladie : La vieillesse".

Abou `Issa ajoute :

Et dans le même sens, d'après Ibn Mas`oud, Abou Hourayra, Abou Khouzâma d'après son père, et Ibn `Abbâs et ceci est un hadith jugé bon et authentique (hassan sahîh). [Sonan At-Tirmidhî] numéro (2038).

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la page: 262)

✅ Publié par alifta.net

حكم تركيب طقم أسنان صناعي

س : ابتليت منذ صغري بداء تسوس الأسنان ، ووالداي لم يحرصا على علاجي ، واستفحل ذلك الداء مع تقدم سني حتى أصبحت اليوم أفقد معظم أضراسي ، وبعض أسناني ، فتعسر علي الهضم ، وسبب لي ذلك حرجا كبيرا حتى في التحدث مع إخواني ، وإني أفكر في الاتصال بطبيب أخصائي لكي يركب لي طقم أسنان صناعي ، لكن قبل قيامي بهذا العمل أريد معرفة حكمه الشرعي . أفتوني جزاكم الله خيرا

ج : وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :بأنه لا بـأس بأن تعالج أسنانك لدى طبيـب مخـتص بإزالـة التشويه عنها ، واستبدال ما تعيب منها بأسنان صناعية ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم

نعم ، يا عباد الله تداووا ، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء . أو قال : دواء إلا داء واحدا . قالوا : يا رسول الله ، ومـا هو؟ قال : الهرم

 قال أبو عيسى : وفي

الباب عن ابن مسعود ، وأبي هريرة ، وأبي خزامة عن أبيه ، وابن عبـاس ، وهذا حديث حسن صحيح . [ سنن الترمذي ] رقم ( 2038 ) وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الصفحة رقم: 262)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quatre (choses) font partie du bonheur"

Par Allâh elles font certes parties du bonheur, car celui qui nous en a informés est le véridique صلى الله عليه وسلم. 

"Quatre (choses) font partie du bonheur : La femme pieuse, la large habitation, le pieux voisin et la monture facile (à monter)".

La femme pieuse est la première cause de bonheur.

"Quatre (choses) font partie du bonheur", la première : La femme pieuse.

Puis la large habitation, le pieux voisin et la monture facile (à monter).

"Quatre (choses) font partie du malheur : Le mauvais voisin, la mauvaise femme, l'étroite habitation et la mauvaise monture."

Le prophète صلى الله عليه وسلم a éclairci la place du bonheur dans la femme pieuse : Quand tu la vois, elle te plaît car elle donne de l'importance à gagner l'agrément de son époux, et si tu t'éloignes d'elle alors elle préserve ton foyer, préserve ton honneur, tu n'es donc malheureux ni à l'extérieur, ni à l'intérieur de ta maison.

Si tu rentres chez toi et que tu la vois, alors elle te plaît et si tu sors en la laissant, alors tu es garanti et ton coeur est apaisé concernant ce que contient ta maison.

Puis, la large maison est un milieu de repos, les savants ont dit (concernant cela) : "Ce dont a besoin l'être humain. Les causes du bonheur."

Puis le pieux voisin est aussi une cause de bonheur, car si ce dernier voit de toi du bien alors il t'encouragera, et s'il voit de toi du mal, alors il ne te dévoilera pas et te conseillera.

Cela fait donc partie de ton bonheur.

Quant au mauvais voisin - Qu'Allâh nous en préserve - il est heureux du mal qui te touche, et il ressent de l'amertume si il entend du bien de toi et si les gens disent du bien de toi, alors il répliquera : "Je suis son voisin, il n'est pas comme vous le pensez" - Qu'Allâh nous en préserve.

Enfin, la monture facile (à monter) est celle qui t'emmène où tu souhaite, et cela fait partie du bonheur, quant à la mauvaise monture qui te ralentit et qui ne t'emmène pas où tu souhaite, fait partie des causes de malheur.

Et le sens voulu mes frères, est que nous nous efforcions à préserver le bon environnement dans nos maisons avec nos familles ainsi que nos bons voisins, et le bon voisin s'achète d'un prix élevé.

C'est pour cela que les pieux prédécesseurs (qu'Allâh soit satisfait d'eux) élevaient le prix de leurs maisons pour leurs voisins.

et cela fait partie des choses les plus profitables pour l'être humain et par lesquelles il acquière la quiétude.

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par la chaine Youtube Les Leçons Importantes

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

La violence domestique et l'attitude agressive à l'encontre des membres de la famille ou autres est illicite dans la législation.

Elle s'oppose aux enseignements cléments de l'islam.

La violence domestique fait partie des plus grands crimes, des plus grands péchés et vices ; En raison de ce qui en découle comme très grandes nuisances et nombreux méfaits, et c'est en elle-même un crime.

Sur le compte Twitter هيئة كبار العلماء - @ssa_at

✅ Traduit et publié par Sawtiyyāt salafiyya‏ - @salafisound_fr 

 العنف الأسري والسلوك العدواني، ضد أفراد الأسرة أو غيرهم محرم شرعاً، ويتنافى مع تعاليم الإسلام السمحة

العنف الأسري من أعظم الجرائم، وأكبر الذنوب والآثام، لما يترتب عليه من الأضرار العظيمة، والمفاسد الكثيرة، وهو في نفسه جريمة

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

L'imam ibn Baz : a fait mention que celui qui meurt à cause d'un accident de voiture entre dans le jugement du martyr car il est comme celui qui est mort sous les décombres.

Fatawa nour ala-l darb tome 3/338

Et on a questionné les savant de al ladjana ad-daima al-ifta : Certains disent que celui qui meurt à cause d'un accident de voiture est un martyr, et il a la même récompense que le martyr, est-ce que ceci est vrai ?

Ils ont répondu :

Nous espérons qu'il soit un martyr, parce qu'il est semblable au musulman qui meurt sous les décombres, et il est authentifié du prophète صلى الله عليه وسلم qu'il est un martyr.

Fatwa al ladjana ad-daima (8/27)

✅ Résumé de traduction publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

 الذي يموت في صدام السيارات أو انقلابها يرجى له الشهادة

كان أحد إخوتي يقود السيارة بسرعة شديدة، وأخي الثاني جالس إلى جوار حائط المنزل، فقدر الله أن تندفع السيارة تجاهه، وقد أحدث ذلك إصابات بليغة توفي على إثرها في الحال دون أن ينطق بأي كلمة، وعندما قدم المعزون ذكر العديد منهم أنه يعتبر شهيداً، وأخبروا بأن العلماء قد أجمعوا على ذلك؛ لأن الوفاة في حادث سيارة يدخل في حكم الهدم، فهل صحيح أنه شهيد؟

نرجو ذلك، الأقرب -والله أعلم- أنه في حكم الشهيد؛ لأن ضرب السيارة له، أو انقلابها به، أو المصادمة كل هذه في حكم الهدم، فهو -إن شاء الله- شهيد، إذا دفعته السيارة أو انقلبت به السيارة، أو صدمته السيارة من الإمام أو من الخلف كله في حكم الهدم -إن شاء الله- حكمه حكم الشهداء -إن شاء الله- يعني من جهة الأجر، لكنه يغسل ويصلى عليه، لكن من جهة الأجر، أما الشهداء الذين لا يغسلون ولا يصلى عليهم هؤلاء شهداء المعركة، الشهداء في المعركة الذين يقتلون ويموتون في المعركة، معركة الجهاد في سبيل الله، هؤلاء لا يغسلون ولا يصلى عليهم، بل يدفنون في ثيابهم ودمائهم، كما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- في قتلى أحد، الذين ماتوا في وقعة أحد شهداء في المعركة لم يغسلهم ولم يصل عليهم -عليه الصلاة والسلام-، وأخبر أنهم أحياءٌ عند ربهم يرزقون، أما الذي مات بهدم أو غرق أو ...... البطن أو الطاعون هؤلاء يقال لهم: شهداء، وهكذا من في حكمهم مثل من يصدم بالسيارة أو تنقلب به السيارة أو نحو ذلك، هؤلاء لهم حكم الشهداء من جهة الأجر، لكنهم يغسلون ويصلى عليهم. جزاكم الله خيراً

 الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il possible qu'une personne se fasse du mal par elle-même par le mauvais œil ?

Réponse :

Il n'y a pas de doute que la personne peut se causer du tort elle-même par le mauvaise œil.

Charh 'aqida al-wasitiyyah

✅ Publié par Manhajulhaqq‏ - @manhajulhaqq

ياشيخ هل يمكن أن يصيب الانسان نفسه بالعين ؟

الجواب : ما في شك أن الشخص قد يعين نفسه و يصيب نفسه

شرح العقيدة الواسطية

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ

Cheikh Hassan Al Banna

سؤال الشيح حسن بن عبد الوهاب البنا عن حال الشيخين الشيخ نور الدين الخضير الشيخ عبد الحكيم محمد أمين

Cheikh Khâlid Othmân Abou AbdelA'lâ

ثناءالشيخ أبوعبد الأعلى على الشيخ نور الدين الخضيرو الشيخ عبد الحكيم محمد أمين

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Hassan Ibn Abdel Wahab Al Banna - الشيخ حسن بن عبدالوهاب البنا

Cheikh Khâlid Othmân Abou AbdelA'lâ - الشيخ خالد عثمان ابو عبدالأعلى

وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ بِوَٲلِدَيۡهِ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُ ۥ وَهۡنًا عَلَىٰ وَهۡنٍ۬ وَفِصَـٰلُهُ ۥ فِى عَامَيۡنِ أَنِ ٱشۡڪُرۡ لِى وَلِوَٲلِدَيۡكَ إِلَىَّ ٱلۡمَصِيرُ

(traduction rapprochée)

"Nous avons commandé à l'homme (la bienfaisance envers) ses père et mère ; sa mère l'a porté (subissant pour lui) peine sur peine : son sevrage a lieu à deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination." (sourate Luqmân verset 14)

Sufiyân Ibn 3Uyayna رحمه الله a dit :

"Quiconque aura prié les cinq prières, aura certes remercié Allâh تعالى ;

Et quiconque aura invoqué pour ses parents à la fin des prières*, les aura certes remerciés."

*Ndlt "à la fin des prières" : D'après les ahâdith rapportés avec ce terme, Cheikh Ibn Bâz رحمه الله dit que "la fin des prières" se trouve après le tachahhud final et avant les salutations concernant les invocations, et après les salutations concernant les adhkârs.

Tafsir Qurtubi

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ بِوَٲلِدَيۡهِ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُ ۥ وَهۡنًا عَلَىٰ وَهۡنٍ۬ وَفِصَـٰلُهُ ۥ فِى عَامَيۡنِ أَنِ ٱشۡڪُرۡ لِى وَلِوَٲلِدَيۡكَ إِلَىَّ ٱلۡمَصِيرُ

قال سفيان بن عيينة رحمه الله

"من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى ، ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد شكرهما"

تفسير القرطبي

Imam Mohammad Ibn Ahmad Al Ansâriy Al-Qurtubiy - الإمام محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي

Question :

Quelles sont les conditions de l’émigration en islam ?

Et quel est le sens de la parole du Prophète - Prière et Salut sur lui - :

«L’adoration en période de troubles est comme une émigration vers moi» ?

Réponse :

L’émigration est le fait de quitter une terre non croyante pour une terre d’islam, et cette dernière est certes obligatoire, Allâh a dit (dans le sens des versets) : 

«Ceux qui ont fait du tort à eux mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : «Où en étiez-vous ?» (À propos de votre religion)» 

jusqu’à sa parole : 

«Voilà bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !» 

Ibn Kathîr a dit dans son exégèse sur ce verset :

Cet honorable verset englobe tous ceux qui vivent parmi les polythéistes alors qu’ils ont la capacité d’émigrer et ne peuvent pratiquer leur religion comme il se doit, ils sont certes injuste envers eux-mêmes et dans la désobéissance selon le consensus des savants.

Et la parole du Prophète - Prière et Salut sur lui - : 

«L’adoration en période de troubles est comme une émigration vers moi»

témoigne du mérite de l’adoration sincère pour Allâh en temps de tentations et de conflits, et le mérite (de cette adoration) est comme une émigration vers le Prophète - Prière et Salut sur lui - lorsque les musulmans ont émigré vers Médine en partant de la terre de mécréance - La Mecque avant sa libération.

Mais ceci ne constitue pas une preuve pour se défaire de l'obligation de la hijra, pour le résident en terre d'incroyance en capacité de l'accomplir et ne pouvant pratiquer sa religion parmi les non croyants.

Et c'est d'Allâh que vient la réussite.

✅ Traduit et publié par hijra.albounyane.com

المقصود بالهجرة وشروطها

س6: ما هي شروط الهجرة في الإسلام، وما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: عبادة في الهرج كهجرة إلي ؟

ج6: الهجرة هي: الخروج من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، وهي واجبة، قال تعالى

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ

إلى قوله

فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

قال ابن كثير على هذه الآية: هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنًا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه، مرتكب حرامًا بالإجماع ا. هـ .أما قوله صلى الله عليه وسلم

العبادة في الهرج كهجرة إلي

فهو يدل على فضل العبادة لله وحده في أوقات الفتن والقتال، وأنها في الفضل كهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم لمّا كان المسلمون يهاجرون إليه في المدينة من بلاد الكفرمكة قبل الفتح، وليس في ذلك دلالة على إسقاط الهجرة عمن تمكن منها إذا كان في بلد الكفر، ولا يستطيع

إقامة دينه بين أولئك الكفرة.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم - 7150

( الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 49 - 46)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Ceci est une grosse erreur :

Que certains États pensent que le remède contre le terrorisme réside dans l'éloignement par
rapport à la religion.

(Pourtant) cela ravive le feu !

Le remède est plutôt de faire comprendre la religion (aux gens) de manière épurée de ce que les innovateurs ont inventé.

Sur le compte Twitter de Cheikh - @solyman24

Traduit par عيسى أبوسُلَيمان‏ - @CreationsdAllah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

خطأ كبيرظن بعض الدول أن علاج الإرهاب يكون بالإبعاد عن الدين فإن هذا يزيد الناراشتعالا وانما العلاج بتفهيم الدين فهما نقيا مما أحدثه المبتدعون

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

L'auteur ici a dit de manière absolue : "S'il n'y avait pas eu eux...", car le fait d'employer le "Si" dans une cause réelle religieuse ou concrète est permis que soit mentionné avec cela Allâh عز وجل qui est Celui qui est à l'origine de la cause ou qu'Il ne soit pas mentionné.

Et il y a deux choses qui sont interdites :

● La première : Que cela soit annexé à autre chose que sa cause réelle, religieuse ou concrète, cela n'est pas permis.

Comme par exemple, le fait que quelqu'un dise : "S'il n'y avait pas tel saint, il se serait produit telle et telle chose", et le saint n'est pas présent ou il est mort.

Cela n'est pas permis.

● La deuxième chose interdite : Qu'il annexe à Allâh avec le "et (و)", avec une préposition qui implique l'égalité, comme s'il dit : "S'il n'y avait pas eu Allâh et telle chose", cela n'est pas permis même si la cause est valide.

Si tu dis par exemple, alors que tu allais te noyer et qu'une personne t'a sauvé de la noyade, si tu dis : "S'il n'y avait pas eu Allâh et untel, j'aurais été perdu".

Cela n'est pas permis, car tu as associé Allâh à un autre avec une préposition qui implique l'égalité.

Ce sont ces deux choses qui sont interdites, quelles sont-elles ?

(Premièrement) : Que cela soit annexé à autre chose que sa cause réelle, religieuse ou concrète.

Deuxièmement : Que cela soit annexé à une cause valide, cependant, cela est annexé à Allâh avec une préposition qui implique l'égalité comme le "et (و)".

Mais s'il mentionne la cause valide, religieuse ou concrète, seule, il n'y a pas de mal dans cela.

Le fait de mentionner Allâh doit être annexé avec (la préposition) "puis (ثم )", (dans ce cas) il n'y a pas de mal dans cela.

Comme s'il dit : "S'il n'y avait pas eu Allâh puis..." ; Et prêtez attention : Nous avons dit une cause valide.

Mais s'il vient avec une cause non valide, cela n'est pas permis, même s'il met (la préposition) "puis (ثم )" ; Comme  s'il dit : "S'il n'y avait pas eu Allâh puis tel saint" qui est mort ou absent, cela n'est pas permis.

Avez-vous compris maintenant ?

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Traduit et publié par sahihofislam

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Et combien de personnes ont causé la perte de leur enfant, ici-bas et dans l’au-delà, à cause de leur négligence, de leur manque d’éducation et du fait qu’ils l’encouragent à suivre ses passions.

Et pourtant, ces parents prétendent que leur but est d’honorer leur enfant et de lui faire miséricorde alors qu’en réalité ils le rabaissent et sont injustes envers lui.

Par conséquent, ils ne profitent pas des bienfaits de cet enfant dans ce bas-monde et dans l’au-delà.

Et si tu médites sur les maux qui touchent les enfants, tu t’apercevras que dans la majorité des cas les parents en sont la cause.

Touhfat al-mawdoud p 242

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

عامَّة فساد الأولاد من قِبَل الآباء

وكم ممَّن أشقى وَلَدَه وفلذةَ كبده في الدنيا والآخرة بإهماله وتركِ تأديبه وإعانته له على شهواته، ويزعم أنه يُكرمه وقد أهانه، وأنه يرحمه وقد ظَلَمَه وحرمه، ففَاتَهُ انتفاعُه بولده، وفوَّت عليه حظَّه في الدنيا والآخرة، وإذا اعتبرتَ الفسادَ في الأولاد رأيتَ عامَّتَه من قِبَل الآباء

تحفة المودود - لابن القيِّم ٢٤٢

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Il a dit :

L'essence de la démocratie c'est l'essence de la religion ; Certes la démocratie son objectif et son essence et qu'on ne dirige pas la nation avec un dictateur injuste qui les opprime dans leur vie à travers sa gouvernance ; Et c'est l'essence vers laquelle appelle la religion et les moyens nécessaires pour accomplir le devoir sont aussi obligatoires.

Donc il est obligatoire de prendre la démocratie pour concrétiser l'essence de la religion.

J'ai dit :

L'objectif de la religion et son but est de concrétiser l'adoration d'Allâh سبحانه وتعالى, et établir Sa religion سبحانه reposant sur 2 fondements :

- Que nous n'adorons qu'Allâh

- Que nous adorons Allâh qu'avec ce qu'Il a légiféré.

Et ceci est une réalité contredisant la démocratie dont son essence en vérité est le jugement du peuple par le peuple avec le peuple !

Et la question de retirer le gouverneur qui est un dictateur injuste, ce n'est pas l'essence de la religion, ce n'est pas l'objectif de la religion.

Les nombreux textes et le consensus indiquent l'obligation de patienter sur l'oppression des gouverneurs dont nous ne voyons pas de mécréance claire qui contient une preuve que nous avons émanant d'Allâh.

Si nous voyons d'eux une mécréance claire dont nous avons une preuve émanant d'Allâh, alors la sortie contre eux est permis, à condition qu'il n'y a pas comme conséquence l'effusion de sang et la propagation du désordre et de tort causé aux musulmans ; Au cas contraire la patience c'est l'agrément.

Ceci te montre que ce que tu prétends être l'objectif de la religion et l'essence pure sont des mensonges.

Il n'y a pas de place pour la règle les moyens nécessaires pour accomplir le devoir sont aussi obligatoires.

Sur la page Facebook de Cheikh 

✅ Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

قال : جوهر الديمقراطية هو جوهر الدين، فإن الديمقراطية غايتها وجوهرها أن لا يتحكم بالأمة ديكتاتور ظالم يعتسف فيهم حياتهم في حكمه. وهذا هو جوهر ما يدعو إليه الدين وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فيجب الأخذ بالديمقراطية لتحقيق جوهر الدين

قلت : غاية الدين ومقصده تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى، وإقامة الدين له سبحانه على أصلين
 أن لا نعبد إلا الله
 أن نعبد الله بما شرع
وهذه حقيقة تختلف عن الديمقراطية التي جوهرها في الحقيقة حكم الشعب للشعب بالشعب
 وقضية إخراج الحاكم الديكتاتور الظالم، ليست جوهر الدين، يدل عليه النصوص المتكاثرة والإجماع على وجوب الصبر على جور الئمة الذين لم نر عليهم كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان، فإن رأينا عليهم الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان فإن الخروج عليهم جائز بشرط أن لا يترتب عليه إراقة الدماء وجر الفساد والضرر على المسلمين، وإلا فإن الصبر هو المتعين
 هذا يدلك أن ما زعمته غاية الدين وجوهرة محض تخرص

فلا محل لقاعدة ما لا يتم الواجب به إلا واجب

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Question :

Quel est le jugement de la personne qui unifie Allâh تعالى mais qui fait preuve de paresse dans l'accomplissement de certaines obligations ?

Réponse :

Il est considéré comme quelqu'un ayant une foi faible.

Et également, celui qui accomplit certaines désobéissances, sa foi diminue pour les Gens de la Sounnah et du Groupe (Ahl As-Sounnah wa Al-Jamâ'ah) car ils disent que la foi est une parole, un acte, et une croyance, qu'elle diminue avec les désobéissances et parmi les exemples de celles-ci: délaisser le jeûne de Ramadhân sans excuse ou certains jours de celui-ci.

Ceci est une grande désobéissance qui diminue la foi et l'affaiblit et certains gens de science rendent mécréant à cause de cela (celui qui délaisse le jeûne de Ramadhân sans excuse).

Cependant, ce qui est authentique est qu'il ne devient pas mécréant à cause de cela tant qu'il ne nie pas son caractère obligatoire mais certains jours, il a interrompu son jeûne par négligence et paresse.

Et également, s'il retarde l’acquittement de la zakât de son temps par négligence ou qu'il délaisse son acquittement, ceci est une désobéissance et une faiblesse de la foi et certains gens de science le rendent mécréant à cause de son délaissement.

Et également s'il a rompu les liens de parenté ou a manqué à ses devoirs envers ses parents, ceci est une diminution de la foi et une faiblesse de celle-ci et cela est valable pour le reste des désobéissances.

Quant au délaissement de la prière, ceci annule la foi et implique l'apostasie et cela même s'il ne nie pas son caractère obligatoire d'après la parole la plus authentique parmi les deux paroles des savants d'après la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

"Le plus important est l'islâm, son pilier est la prière et son degré le plus élevé est le combat dans le sentier d'Allâh"

Et d'après Sa parole صلى الله عليه وسلم :

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

"Le pacte entre nous et eux est la prière, celui qui la délaisse est tombé dans la mécréance" 

dans d'autres hadiths qui montre cela...

Traduit par Abdelmalik Abou Ama

✅ Publié par sounnah-publication.blogspot.fr

حكم التكاسل عن بعض الواجبات

ما حكم من يوحد الله تعالى ولكن يتكاسل عن أداء بعض الواجبات ؟

يكون ناقص الإيمان، وهكذا من فعل بعض المعاصي ينقص إيمانه عند أهل السنة والجماعة؛ لأنهم يقولون الإيمان قول وعمل وعقيدة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ومن أمثلة ذلك: ترك صيام رمضان بغير عذر أو بعضه فهذه معصية كبيرة تنقص الإيمان وتضعفه، وبعض أهل العلم يكفره بذلك

لكن الصحيح: أنه لا يكفر بذلك ما دام يقر بالوجوب، ولكن أفطر بعض الأيام تساهلاً وكسلاً. وهكذا لو أخر الزكاة عن وقتها تساهلا أو ترك إخراجها فهو معصية وضعف في الإيمان، وبعض أهل العلم يكفره بتركها، وهكذا لو قطع رحمه أو عق والديه كان هذا نقصا في الإيمان وضعفا فيه، وهكذا بقية المعاصي

أما ترك الصلاة فهو ينافي الإيمان ويوجب الردة ولو لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

 رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

 وقوله صلى الله عليه وسلم

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

 في أحاديث أخرى تدل على ذلك

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Parmi les plus grandes calamités : Que l'Homme soumette sa raison à celui qui le tire vers le faux, il ne réfléchit pas, ne discute pas et n'émet aucune opposition.

Et bien pire que cela, qu'il vende sa religion empreinte de vérité et qu'il abandonne son dogme.

من أعظم المصائب أن يسلّم الإنسان عقله لمن يقوده بالباطل فلا يفكر ولايناقش ولايعترض

وأعظم من ذلك كله: أن يبيع دينه الحق ويتنازل عن عقيدته

Ils ont fuit l'obéissance des gouverneurs alors que c'est un ordre relatif aux textes religieux, pour sombrer dans l'obéissance aux groupes et partis sectaires alors que ceci est interdit par la législation religieuse.

Voilà ce qui se passe quand on vend sa raison, la laisse dévier et la met en suspend.

هربوا من طاعة ولاة الأمر. وهو أمر حثت عليه النصوص. ووقعوا في طاعة الأحزاب والفرق وهو أمر نهى عنه الشرع

هكذا حينما تباع العقول وتزيغ وتعطّل

Sur le compte Twitter de Cheikh - @m_g_alomari

✅ Traduit et publié par Al Firqatou An-Nâjiyatou

Cheikh Mohammad Ibn Ghalib Al-Oumari - الشيخ محمد بن غالب العمري