La science légiférée - العلم الشرعي

D'après Abdelmalik Ibn Umayr - qu'Allâh lui fasse miséricorde - il dit :

"On disait : Certes les gens aux esprits les plus perdurables sont les lecteurs du Qur'ân."

(Al-musannaf 'Ibn Abî Chayba 30577)

Et de même, la parole d'Ach-Cha'bî - qu'Allâh lui fasse miséricorde - :

"Celui qui lit le Qur'ân ne divague pas."

(Rapporté par Ibn Abî Duniya dans al-'omro wa ch-chayb 79)

Alors félicitations à celui à qui Allâh lui a fait honneur d'être parmi les lecteurs du Qur'ân.

Traduit par Oum Omayr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قَرَأَةُ الْقُرْآنِ

عن عبد الملك بن عمير رحمه الله قال

«كَانَ يُقَالُ : إنَّ أَبْقَى النَّاسِ عُقُولاً قَرَأَةُ الْقُرْآنِ»

المصنف لابن أبي شيبة - 30577

ومثله قول الشعبي رحمه الله

«من قرأ القرآن لم يخرف»

رواه ابن أبي الدنيا في العمر والشيب - 79

فهنيئا لمن أكرمه الله بأن كان من قرأة القران

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Et parmi les invocations globales : ce qui est authentiquement rapporté dans le hadith, d’après Aïcha رضي الله عنها, elle a dit :

"Le Prophète صلى الله عليه و سلم multipliait la parole :

سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ

subhân’Llâhi wa bihamdihi astaghfirou’Llâha wa atoubou ilayhi

Gloire à Allâh ! Louange à Allâh ! Je demande pardon à Allâh et je me repens à Lui !

Je lui dis donc : "Ô Messager d’Allâh, je vois que tu multiplies la parole (subhân’Llâhi wa bihamdihi astaghfirou’Llâha wa atoubou ilayhi)" ?

Il répondit : "Mon Seigneur m’a informé que je verrai un signe dans ma communauté, et dès lors que je le verrai, je devrais multiplier la parole (subhân’Llâhi wa bihamdihi astaghfirou’Llâha wa atoubou ilayhi), et je l’ai certes vu :

{ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ }

(Traduction rapprochée)

{Lorsque vient le secours d’Allâh ainsi que la victoire,}

la victoire de Mekkah,

{ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا }

(Traduction rapprochée)

{et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion d’Allâh, alors, par la Louange, célèbre la Gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c’est Lui Le Grand Accueillant au repentir} (Sourat An-Nasr)"

Rapporté par Muslim. 

Et il est rapporté dans une autre version de ce hadith, d’après Aïcha رضي الله عنها :

"Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم multipliait la parole :

 سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

subhânaka allâhoumma rabbanâ wa bihamdika allâhoumma ghfirliy

Gloire et Pureté à Toi, Ô Seigneur et à Toi la Louange. Ô Allâh ! Pardonne-moi !

Dans son inclinaison et sa prosternation, il applique le Qur’ân."

Rapporté par Al Boukhâriy et Muslim. 

Le sens de la parole de Aïcha رضي الله عنها "il applique le Qur’ân", c’est-à-dire : il fait ce qu'Allâh lui a ordonné dans le Qur’ân, et Allâh سبحانه وتعالى lui a dit dans le Qur’ân (traduction rapprochée du sens) :

{célèbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon}

il en a donc fait ainsi. Ainsi, il صلى الله عليه وسلم disait dans son inclinaison et sa prosternation  : subhânaka allâhoumma rabbanâ wa bihamdika allâhoumma ghfirliy.

Il est donc préférable pour le musulman, dans son inclinaison et sa prosternation, qu’il invoque avec cette invocation immense, que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم multipliait. 

Extrait de la conférence : Explication d’une catégorie d’invocations

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

من الدعوات الجامعة : ما ثبت في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ

 مِنْ قَوْلِ : (( سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ )) قَالَتْ : فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَاكَ تُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ؟ فَقَالَ : (( خَبَّرَنِي رَبِّي أَنِّي سَأَرَى عَلَامَةً فِي أُمَّتِي فَإِذَا رَأَيْتُهَا أَكْثَرْتُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ، فَقَدْ رَأَيْتُهَا { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } فَتْحُ مَكَّةَ { وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا})) رواه مسلم

وقد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : (( سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ؛ يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ )) رواه البخاري ومسلم

ومعنى قول عائشة رضي الله عنها (( يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ )) أي : يفعل ما أمره الله به في القرآن ، فالله سبحانه وتعالى قال له في القرآن {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ} ففعل ذلك ، فكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ركوعه وسجوده يقول: ((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي )) فيستحب للمسلم في ركوعه وسجوده أن يدعو بهذه الدعوة العظيمة التي كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكثر منها

من محاضرة شرح طائفة من الأدعية لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

ستفترق هذه الأمةعلى ثلاث وسبعين فرقة

س: قد اطلعت على حديث شريف أورده شيخ الإِسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه [مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم]؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم

ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلاَّ واحدة

، والسائل هنا يريد بيان هذه المسألة التي قال فيها الإِمام محمد بن عبد الوهاب في كتابه آنف الذكر: (فهذه المسألة من أجل المسائل فمن فهمها فهو الفقيه ومن عمل بها فهو المسلم، فنسأل الله الكريم المنان أن يتفضل علينا بفهمها والعمل بها) كما يود إجابته على الأسئلة التالية التي تدور حول الحديث المذكور وهي

1

 من هي الفرقة الناجية المشار إليها في الحديث؟

2

- وهل تدخل الفرق الأخرى غير أهل الحديث؛ كالشيعة ، والشافعية ، والحنفية ، والتيجانية وغيرها في الاثنتين والسبعين فرقة التي نص الرسول الكريم على أنها في النار؟

3

- وإذا كانت هذه الفرق في النار إلاَّ واحدة فكيف تسمحون لهم بزيارة بيت الله الحرام ؟ هل كان الإِمام الكبير على خطأ أم قد حدتم عن الجادة المستقيمة؟

ج: أولاً: ما ذكره الإِمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في [مختصر السيرة] طرف من حديث صحيح مشهور رواه أصحاب السنن والمسانيد كأبي داود والنسائي والترمذي وغيرهم بألفاظ عدة منها

افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلاَّ واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلاَّ واحدة، وستفترق هده الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلاَّ واحدة

وفي رواية: على ثلاث وسبعين ملة 

وفي رواية

قالوا: يا رسول الله، من الفرقة الناجية؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي

 وفي رواية قال

هي الجماعة، يد الله على الجماعة

.ثانيًا: الفرقة الناجية قد بينها رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في بعض روايات الحديث المتقدم بصفتها ومميزاتها في جوابه على سؤال أصحابه: من الفرق الناجية؟ حيث قال

من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي

 وفي رواية أخرى قال

هي الجماعة يد الله على الجماعة

، فوصفها بأنها هي التي تسير في عقيدتها وقولها وعملها وأخلاقها على ما كان عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم، فتنهج نهج الكتاب والسنة في كل ما تأتي وما تذر، وتلزم طريق جماعة المسلمين وهم الصحابة رضي الله عنهم حيث لم يكن لهم متبوع إلاَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلاَّ وحي يوحى، فكل من اتبع الكتاب والسنة قولية أو عملية وما أجمعت عليه الأمة ولم تستهوه الظنون الكاذبة ولا الأهواء المضلة والتأويلات الباطلة التي تأباها اللغة العربية - التي هي لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها نزل القرآن الكريم - وتردها أصول الشريعة الإِسلامية، كل من كان كذلك فهو من الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة.ثالثًا: أما من اتخذ إلهه هواه وعارض الكتاب والسنة الصحيحة برأيه أو رأي إمامه وقول متبوعه حمية له وعصبية، أو تأول نصوص الكتاب والسنة بما تأباه اللغة العربية وترده أصول الشريعة الإِسلامية فشذ بذلك عن الجماعة فهو من الفرق الثنتين والسبعين التي ذكر الرسول المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم بأنها جميعها في النار، وإذًا فأمارة هذه الفرق التي بها تعرف: مفارقة الكتاب والسنة والإِجماع بلا تأويل يتفق مع لغة القرآن وأصول الشريعة ويعذر به صاحبه فيما أخطأ فيه.رابعًا: المسألة التي ذكرها إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذكر أنها من أجل المسائل، وأن من فهمها فقد فهم الدين، ومن عمل بها فهو المسلم - هي ما تقدم بيانه في الفقرة الثانية من الإِجابة، من تميز الفرقة الناجية بما ميزها به النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الفرق الأخرى على خلافها، فمن ميز بين الفرقة الناجية والفرقة الهالكة بما ميز به النبي صلى الله عليه وسلم، وفهم الفرق بين الفرق الناجية والهالكة على وفق بيانه فقد فهم الدين وميز بين من يجب أن يلزم جماعتهم ومن يجتنبهم ويفر منهم فراره من الأسد، ومن أخذ نفسه بالعمل بهـذا الفهم الصحيح فلزم جماعة الهدى والحق وإمامهم فهو المسلم؛ لأنه ينطبق عليه وصف الفرقة الناجية علمًا وعقيدةً وقولاً وعملاً.ولا شك أن هذا من أجل المسائل وأعظمها نفعًا وأعمها فائدة، فرحم الله الإِمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، رجل البصيرة النافذة والفهم الدقيق لنصوص الدين ومقاصده، حيث نبه على ما يهم المسلمين في أمر دينهم بالإِشارة أحيانًا كما هنا، وبالعبارة والبيان أحيانًا أخرى كما في كثير من مؤلفاته.خامسًا: لم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الألقاب التي اشتهرت بها الطوائف المنتسبة للإِسلام سمات تعرف بها الفرق الثنتان والسبعون، ولا عنوانًا يتمايز به بعضها عن بعض، وإنما جعل أمارتها مفارقة الكتاب والسنة وإجماع الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، اتباعًا للظن وما تهوى الأنفس، وقولاً على الله بغير علم وعصبية لمتبوعهم سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعادون في ذلك ويوالون، كما جعل شعارًا للفرقة الناجية اتباع الكتاب والسنة ولزوم جماعة المسلمين، وإيثار ذلك على مداركهم وظنونهم وأهوائهم، فهواهم تبعًا لما جاءت به الشريعة الإِسلامية، يوالون في ذلك ويعادون، فمن يتخذ ميزانًا يزن به الطوائف سوى بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف به فرقها ليميز الفرقة الناجية من الفرق الهالكة فقد تكلم بغير علم وحكم في الفرق بغير بصيرة فظلم بذلك نفسه، وظلم الطوائف المنتسبة للإِسلام، ومن رجع في تمييز الفرقة الناجية من الفرق الهالكة إلى بيانه صلى الله عليه وسلم عدل في حكمه وعرف أن جماعات الأمة درجات متفاوتة، فمنهم من هو أحرص على اتباع الشريعة والاستسلام لها وأبعد الناس عن الابتداع في الدين والتحريف في نصوصه، والزيادة فيه أو النقص منه فهؤلاء أسعد الناس بأن يكونوا من الفرقة الناجية، فعلماء الحديث وأئمة الفقه في الكتاب والسنة منهم من هو أهل للاجتهاد يحرص على الشريعة ويسلم لها إلاَّ أنه قد يتأول بعض نصوصها تأويلاً يخطئ فيه فيعذر في خطئه لكونه في موارد الاجتهاد، ومنهم من ينكر بعض نصوص الشريعة، إما لكونه حديث عهد بالإِسلام، وإما لأنه نشأ في أطراف البلاد الإِسلامية فلم يبلغه ما أنكره، ومنهم من يرتكب معصية أو يبتدع بدعة لا يخرج بها عن حظيرة الإِسلام، فهو مؤمن مطيع لله بما فيه من طاعة، مسيء بما ارتكب من معصية وابتدع من البدع فكان في مشيئة الله إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه، قال تعالى

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

وقال

وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ

فهؤلاء وهؤلاء ليسوا بكفار بتأويلهم الخاطئ أو جحدهم ما جحدوا بل يعذرون ويدخلون في عداد الفرقة الناجية وإن كانوا دون الأولى. ومنهم من جحد معلومًا من الدين بالضرورة بعد ما تبين له واتبع هواه بغير هدى من الله أو تأول بعض نصوص الشريعة تأويلاً بعيدًا مخالفًا في ذلك من سبقه من جماعة المسلمين، ولما بين لهم الحق وأقيمت عليهم الحجة بالمناظرات وغيرها لم يرجعوا فهؤلاء كفار مرتدون عن الإِسلام وإن زعموا أنهم مسلمون، وإن اجتهدوا في الدعوة إليه على عقيدتهم وطريقتهم؛ كجماعة القاديانية الأحمدية الذين أنكروا ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وزعموا أن غلام أحمد القادياني نبي الله ورسوله، أو أنه المسيح عيسى ابن مريم، أو تقمصت روح محمد أو عيسى بدنه فكان بمنزلته في النبوة والرسالة.سادسًا: لأهل السنة والجماعة أصول ثابتة بالأدلة يبنون عليها الفروع، ويرجعون إليها في الاستدلال على المسائل الجزئية وفي تطبيق الأحكام على أنفسهم وعلى غيرهم.ومنها: أن الإِيمان قول وعمل وعقيدة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، فكلما زاد المسلم في الطاعة زاد إيمانه وكلما فرط فيها أو ارتكب معصية بحيث لا ينتهي به ذلك إلى الكفر الصريح نقص إيمانه، فالإِيمان عندهم درجات والفرقة الناجية طبقات متفاوتة بعضها فوق بعض حسب الأدلة وما كسبوا من الأقوال والأفعال.ومنها: أنهم لا يكفرون أحدًا معينًا أو طائفة معينة من أهل القبلة ويتحرجون من ذلك؛ لإِنكار النبي صلى الله عليه وسلم على أسامة بن زيد بن حارثة قتله رجلاً من الكفار بعد أن قال: لا إله إلاَّ الله، ولم يقبل من أسامة اعتذاره عن قتله بأنه قالها متعوذًا ليحرز بها نفسه. بل قال له

أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا

يعني: أقالها خالصًا من قلبه أم لا.إلاَّ إذا أتى بما هو كفر واضح، كإنكاره لمعلوم من الدين بالضرورة أو مخالفة لإِجماع قاطع وتأويله لنصوص صريحة لا تقبل التأويل ثم لم يرجع عن ذلك بعد البيان.وقد لزم إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله طريقة أهل السنة والجماعة وسار على أصولهم، فلم يكفر أحدًا معينًا ولا طائفة معينة من أهل القبلة بمعصية أو تأويل أو بدعة إلاَّ إذا قام الدليل على الكفر بذلك، وثبت البلاغ والبيان، ولم تختلف الحكومة السعودية - رعاها الله وأيدها بتوفيقه - عن ذلك في معاملتها لرعيتها وحكمها فيهم، ولا في موقفها من المسلمين في الدول وخاصة من يفد إلى بيت الله الحرام لأداء نسك الحج أو العمرة فهي تحسن الظن بالمسلمين وتعتبرهم إخوانًا لها في الدين وتتعاون معهم على ما يشد أزرهم ويحفظ حقهم ويرد إليهم ما سلب منهم، وترحب بمن يفد إليها وتقوم بما يسهل عليهم أداء نسكهم أو مهمتهم خير قيام بعطف وحدب، يعرف ذلك من خبر أحوالها ووقف على شؤونها وما تبذله من جهود وأموال في سبيل الإِصلاح العام للمسلمين وتوفير الراحة لحجاج بيت الله الحرام .ولهذا تسمح لطوائف المسلمين المختلفة بزيارة بيت الله الحرام دون التنقيب عما خفي من عقائدهم عملاً بالظاهر دون التنقيب عما في البواطن، والله يتولى السرائر، فإذا وضح لها كفر شخص أو طائفة معينة كالقاديانية مثلاً وثبت ذلك لدى العلماء المحققين من الدول الإِسلامية فلا يسعها إلاَّ أن تمنع من ثبت كفره وردته من أداء الحج والعمرة؛ حمايةً لبيت الله الحرام أن يقربه من في قلبه رجس، وعملاً بقوله تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا

وقوله تعالى

وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

.ومما تقدم يتبين وجه أهمية المسألة العظيمة التي أشار إليها إمام الدعوة في عصره الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجاء طلب بيانه في السؤال، كما يتضح أنه رحمه الله سار على النهج السليم حيث لزم أصول أهل السنة والجماعة ، وإن الحكومة السعودية في معاملتها للمسلمين في العالم لم تحد عن الجادة، بل التزمت أصول أهل السنة والجماعة أيضًا كما لزمها إمام الدعوة، فأخذت المسلمين بظواهرهم ولم تنقب عن قلوبهم، فتسامحت مع من خفي أمره وقست على من كشف عن جريمته، وأصر على ردته بعد المناظرات المتتالية والبيان المتتابع.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

فتوى رقم  830

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 222-229)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Il a été rapporté dans les journaux qu’une femme allait faire le sermon du vendredi, au nom de la liberté des femmes.

Et certains ignorants, surtout en dehors de ce pays, ont approuvé cela.

Y a-t-il un seul savant qui a permis que la femme dirige la prière des hommes et des femmes ?

Réponse :

Tout ceci est un mensonge et une volonté d’égarer les gens, je ne connais personne qui ait autorisé qu’une femme dirige la prière des hommes, mais que la femme dirige d’autres femmes, cela est permis.

Il est rapporté dans la sunna que Umm Waraqa a dirigé cette prière chez elle, sous l’ordre du prophète صلى الله عليه وسلم.

Mais il n’est pas rapporté que la femme dirige les hommes, mais au contraire elle doit se tenir derrière, même si elle est seule, même si l’imam est seul, elle doit rester derrière.

Donc si elle ne peut se mettre dans le rang, comment pourrait-elle être devant les rangs ?

Tout ceci n’est que mensonge.

✅ Publié par les Salafis de l’Est

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Une belle parole dans ce qui fait maintenir la fraternité et perdurer l'amour (mutuel), la parole de Ibn Ach-Chadjariy.

Deux hommes s'étaient querellés devant lui, l'un d'entre eux dit : "Il m'a dit ci et ça !"

Il répondit : "Ô mon fils, endure, l'endurance est certes la tombe des défauts".

Siyar a3lâm an-nouboulâ' de Ad-Dhahabiy 20/196

Son étudiant, Ibn Al'anbâriy, a dit en commentant cette parole :

"Et ceci est une parole bonne et bénéfique, beaucoup de gens qui ont des défauts, ferment les yeux sur les défauts des gens et se taisent dessus, alors des défauts qu'ils avaient en eux-mêmes s'en vont ; Et beaucoup de gens qui s'étalent sur les défauts des gens, se mettent à avoir des défauts qu'ils n'avaient pas en eux".

Nouzhatou l-albâ' fi tabaqâti l-oudbâ' p.300

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الاحتمال قبر المعايب

من جميل الكلام فيما يديم الأخوة و يبقي المحبة قول ابن الشَّجري وقد اختصم إليه اثنان

فقال أحدهما: قال لي كذا وكذا

قال: يا بني احتمل، فإنَّ الاحتمال قبر المعايب

سير أعلام النبلاء للذهبي - 20/196

قال تلميذه ابن الأنباري معلقًا على هذه الكلمة

وهذه كلمة حسنة نافعة، فإن كثيراً من الناس تكون لهم عيوب، فيُغْضُون عن عيوب الناس، ويسكتون عنها، فتذهب عيوب لهم كانت فيهم، وكثير من الناس يتعرضون لعيوب الناس، فتصير لهم عيوب لم تكن فيهم

نزهة الألباء في طبقات الأدباء - ص 300

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Le lecteur :

L’auteur رحمه الله تعالى, rapporte de Ibn ‘Umar رضي الله عنهما que :

«Quand l'Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم commençait la prière, il levait les mains à la hauteur des épaules.

Quand il voulait s'incliner, il faisait de même.

En relevant la tête de l'inclinaison, il faisait de même et disait : «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ - Sami’a Llâhou liman hamidah rabbana wa laka al hamd.»

Il ne le faisait pas (entre) les prosternations.»

Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim.

Nafi' a dit :

«Quand Ibn 'Umar commençait la prière par le takbir, il levait les mains.

À chaque fois qu'il s'inclinait, il les levait.

Quand il se redressait à nouveau, il les levait et récitait : «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ - Sami’a Llâhou liman hamidah».

Il faisait de même quand il se relevait de la deuxième rak’ah.

Puis Ibn 'Umar dit : «Le Prophète صلى الله عليه وسلم faisait de même.»

Rapporté par Al-Boukhari.

Le Cheikh :

Au nom d’Allâh, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Il s’agit des endroits où on lève les mains pendant la prière.

Le hadith de Ibn ‘Umar رضي الله عنهما est le plus authentique des textes dans ce chapitre.

Il (Ibn 'Umar رضي الله عنهما) indique que le Prophète صلى الله عليه وسلم levait ses mains à 4 endroits :

1 . Au moment de takbirat al-ihram, il levait ses mains soit à hauteur de ses épaules, soit au niveau du sommet de ses oreilles, soit au niveau du lobe de ses oreilles.

Tout ceci est autorisé.

2 . Au moment du takbir annonçant l’inclinaison, il levait ses mains à hauteur de ses épaules, ou au niveau du lobe de ses oreilles, ou au niveau du sommet de ses oreilles.

3 . Lorsqu’il se relevait de l’inclinaison, il disait : «سمع الله لمن حمده - sami’a llâhu li man hamidah» et levait ses mains.

4 . Lorsqu’il se relevait du premier tashahhud, il se tenait debout et levait ses mains.

Il a dit : «Et il ne le faisait pas pour la prosternation».

Ce sont donc les 4 endroits dans lesquels le Prophète صلى الله عليه وسلم levait ses mains.

Ainsi, nous en déduisons que tout ce qui est rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم indiquant qu’il levait ses mains à chaque fois qu’il se baissait ou se redressait n’est pas authentique.

Ibn Al Qayyim a dit :

«Et ceci est une erreur du rapporteur.

Il a voulu dire qu’il faisait le takbir à chaque fois qu’il se baissait ou se redressait puis il s’est trompé et a dit : «il levait ses mains».»

Parce que le hadith de Ibn ‘Umar est dans les deux recueils authentiques, et il a été catégorique sur le fait que le Prophète صلى الله عليه وسلم ne le faisait pas au moment de la prosternation.

Et il y a en cela également une preuve que lever ses mains au moment de se relever du tashahhoud ne se fait pas comme l’ont compris certaines personnes qui lèvent leurs mains tout en étant assises.

Ceci est une erreur.

Ceci est une mauvaise compréhension de la sunnah.

Il levait plutôt ses mains après s’être relevé et redressé.

Et nous souhaitons, à cette occasion, mettre en garde les petits étudiants en science contre le fait de comprendre la sunnah dans un autre sens que celui qui est voulu, que la sunnah soit un acte ou une parole.

Et qu’ils ne se pressent pas dans ces affaires.

Parce que s’ils se précipitent dans ces affaires, sans retourner aux paroles des savants dans les livres ou aux paroles des savants de leur bouche même, alors ils s’égareront et égareront les autres.

Et ce n’est pas une mince affaire.

Parmi ceci, on peut citer ce que certains étudiants en science ont compris du fait que les compagnons رضي الله عنهما collaient leurs chevilles aux chevilles de leurs voisins quand ils étaient debout (pendant la prière).

Ils ont pensé que le sens de ceci était qu’ils écartaient leurs jambes pour que leurs chevilles touchent celles de leurs voisins.

Et ceci est une erreur.

Ils faisaient plutôt ceci dans le but de s’aligner.

Les uns s’alignaient sur les autres jusqu’à ce que leurs chevilles se touchent.

Et certains savants ont dit que le sens était qu’ils délimitaient les rangs par rapport aux chevilles.

C'est-à-dire que chacun regardait la cheville de l’autre puis y accolait la sienne de façon à ce qu’il ne soit ni en avant ni en retrait par rapport à son voisin.

Quant à ce que pensent certaines personnes, que le sens de cela est qu’ils écartaient leurs jambes pour que leurs chevilles touchent celles de leurs voisins, alors ceci est une erreur et une mauvaise compréhension du sens voulu.

Et il est dangereux pour la personne d’interpréter une chose dans un sens autre que celui qui était voulu.

Si le sens voulu était le fait d’écarter ses jambes, ils l’auraient clairement signifié et auraient dit : «La personne écartait ses jambes».

Par ailleurs, si on écartait les jambes, il y aurait un vide entre les épaules, elles seraient éloignées les unes des autres.

Et si la personne écartait ses jambes alors qu’elle est de ceux qui portent un pantalon, comme c’est le cas de beaucoup de salariés, si tu regardais le rang, tu constaterais que son apparence n’est pas appréciable car il est exagéré, forcé.

C’est comme s’ils étaient des bûches de bois appuyées les unes sur les autres.

En conclusion, je mets vigoureusement en garde contre le fait de comprendre les textes dans un autre sens que ce qui est voulu.

Et je dis, الحمد لله, vous êtes dans un pays où se trouvent des savants.

Est-ce que les savants encourageaient les gens à faire ceci ?

Nous n’avons pas connaissance de cela.

C’est pour cette raison qu’il est impératif de comprendre le Coran et la sunnah (actes et paroles) selon le sens voulu.

Ainsi, la personne disposera de clairvoyance.

Certains savants ont fait exception de la prosternation de la récitation.

Ils disent que si le prieur lit un verset qui contient une prosternation et qu’il souhaite se prosterner, alors il doit lever ses mains et ceci en comparaison avec l’inclinaison.

Ils disent que l’inclinaison constitue un abaissement depuis une station debout et que la prosternation de la récitation est également un abaissement depuis une station debout.

Mais ceci est une analogie qui contredit le texte.

Elle n’a pas de valeur.

La prosternation de la récitation est comme toutes les autres prosternations, que ce soit dans la prière ou en dehors de la prière, on ne lève pas ses mains.

Et ceci même si la personne se prosterne directement depuis une station debout, elle ne lève pas ses mains.

En raison de la généralité de la parole de ‘Abdi Llah ibn ‘Umar رضي الله عنهما :

«Et il ne le faisait pas lors de la prosternation».

Et c’est Allâh qui accorde le succès.

شرح كتاب مشكاة المصابيح للتبريزي

تابع حديث عائشة: وكان إذا ركع إلى باب القراءة في الصلاة

Entre la minute 00:17:15 et 00:24:05 de l’enregistrement

Traduit par Oum Suhayl Al Jaza’iriyah

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ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - عن ابن عمر - رضي الله عنهما

 أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ وَقَالَ "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ" ، وَكَانَ لا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُود

متّفق عليه

و عَنْ نَافِعٍ

 أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلاةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ ، وَإِذَا قَالَ "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ" رَفَعَ يَدَيْهِ ، وَإِذَا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ ، وَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى النَبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

رواه البخاري

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مواضع رفع اليدين في الصلاة

حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أصح ما ورد في هذا الباب

ذكر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه و على آله و سلم - كان يرفع يديه في أربعة مواضع 

إذا كبّر تكبيرة الإحرام رفع يديه إما إلى حذو منكبيه أو إلى فروع أذنيه أو إلى شحمة أذنيه

كل هذا جائز

الثاني إذا كبّر للركوع يرفع يديه إلى حذو منكبيه أو إلى شحمة أذنيه أو إلى فروع أذنيه

الثالث إذا رفع رأسه من الركوع قال "سمع الله لمن حمده" و رفع يديه

الرابع إذا قام من التشهد الأول و وقف رفع يديه

قال

وَكَانَ لا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُود

فهذه أربعة مواضع كان النبي - صلى الله عليه و على آله و سلم - يرفع يديه فيها

و بهذا نعرف أن ما يروى عن النبي - صلى الله عليه و على آله و سلم - من أنه يرفع يديه كلما خفض و كلما رفع غير محفوظ يعني ليس بصحيح

قال ابن القيم

و هذا وهم من الراوي. أراد أن يقول "كان يكبّر كلما خفض و كلما رفع" فوهم و قال : كان يرفع يديه

لأن حديث ابن عمر في الصحيحين و قد جزم - رضي الله عنه - بأن - النبي صلى الله عليه و على آله و سلم - لا يفعل ذلك في السجود

و بهذا أيضا دليل على أن رفع اليدين عند القيام من التشهد ليس كما توهّمه بعض الناس يرفع يديه و هو قاعد

فإن هذا من الغلط

من فهم السنة خطأً

بل كان يرفعهما إذا قام و اعتدل رفع يديه

و إننا بهذه المناسبة نودّ أن نحذّر صغار طلبة العلم من أن يفهموا السنة على غير المراد بها

سواء كانت قولا أو فعلا

و ألا يتسرعوا في هذا الأمر

لأنهم إذا تسرعوا في هذا الأمر من غير مراجعة كلام العلماء في المصنفات أو كلام العلماء من أفواههم حصل منهم ضلال و إضلال

و الأمر ليس بالهين

من ذلك ما توهمه بعض طلبة العلم من كون الصحابة - رضي الله عنهم - يلصق أحدهم كعبه بكعب صاحبه عند القيام

فظنوا أن المعنى أنه يفرّج بين رجليه حتى يمس كعبه كعب صاحبه

و هذا غلط

بل كانوا يفعلون ذلك للتراصّ

يرصّ بعضهم بعضا إلى أن يمس الكعب الكعب

و قال بعض العلماء المعنى أنهم يحاذون الصفوف بالأكعب

بمعنى أن كل واحد منهم ينظر إلى كعب صاحبه فيلصقه به من أجل ألا يتقدم عليه أو يتأخر

و أما ما ظنه بعض الناس إن المعنى يفرج بين رجليه حتى يمس كعب صاحبه فهذا غلط على السنة و غلط في فهم المراد

و خطر على الإنسان أن يفسر الشيء بغير المراد به

لو كان المراد التفريج لكان هم يعبرون به

لقال "كان الرجل يفرج بين رجليه"

ثم إنه إذا فرج بين رجليه حصل فضاء بين المناكب

تتباعد المناكب

ثم إذا فرج بين رجليه و كان ممن يلبس البنطلون كما يوجد في كثير من العمال إذا رأيت الصف رأيته على وجه كريه لأنه مستكره يكون كأنهم أعواد خشب مسنود بعضها إلى بعض

فالمهم أنني أحذر غاية التحذير من فهم النصوص على غير المراد بها

و أقول الحمد لله أنتم في بلد فيه علماء و الحمد لله

هل كان العلماء يحثون الناس على هذا ؟

لا علم من هذا

لذلك يجب فهم القرآن و السنة القولية و الفعلية على المراد بها حتى يكون الإنسان على بصيرة

استثنى بعض العلماء من السجود سجدة التلاوة

قال إذا قرأ المصلي سجدة ثم أراد أن يسجد فليرفع يديه قياسا عن الركوع

قالوا لأن الركوع هويّ من قيام

و سجود التلاوة هوي من قيام

و لكن هذا قياس في مقابلة النص

لا عبرة به

فسجود التلاوة كغيره سواء في الصلاة أو خارج الصلاة

لا ترفع الأيدي فيه

حتى لو أن الإنسان سجد من قيام لا يرفع يديه لعموم قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

وَكَانَ لا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُود

و الله الموفق

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La louange est à Allâh.

La louange est à Allâh, d'une louange pure, bénie, comme l'aime notre Seigneur et l'agrée.

La louange est à Allâh jusqu'à ce qu'Il agrée et la louange est à Allâh lorsqu'Il agrée et la louange est à Allâh après l'agrément et la louange est à Allâh de toutes les situations, et nous nous remettons à Allâh de la situation des gens du feu.

Et je témoigne qu'il n'y a pas de divinité en dehors d'Allâh (qui mérite d'être adorée), Seul, sans associé, Le Seul et Le Contraignant.

Et j'atteste que Muhammad est Son prophète et messager, le prophète choisi, qu'Allâh prie sur lui et le salue tant que la nuit s'obscurcit ou que le jour s'éclaire.

Et qu'Allâh agrée sa famille purifiée ainsi que ses nobles compagnons choisis.

Ceci dit,

Ô croyants et croyantes, je vous salue par la salutation des gens de l'islam que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allâh et sa bénédiction.

Ô croyants et croyantes, nous vivons certes dans ce bas-monde et cette vie nous distrait.

Nous vivons, et nos soucis concernant l'obéissance s'affaiblissent et notre désir de pêcher s'accroît et nous sommes négligents face aux droits des autres. 

Or, si nous avions médité un seul verset des versets de notre Seigneur, et nous l'avions appris, compris, alors nous nous serions écartés des pêchés et nous aurions embrassé l'obéissance d'Allâh exalté et élevé.

Et nous aurions donné de l'importance aux droits des créatures.

Allâh Exalté dit (traduction rapprochée) :

"Au jour de la résurrection, Nous dresserons des balances d'une extrême sensibilité, de manière à ce que nulle âme ne soit lésée fût-ce du poids d'un grain de sénevé, car tout entrera en compte, et les comptes que Nous établissons sont infaillibles." (Sourate 21 verset 47)

Allâh akbar !

La situation est colossale. 

Allâh Exalté et Élevé Soit-il, le Jour Dernier, dressera les balances, et les balances sont chez la majorité des savants une seule balance mais les savants ont dit : En illustration du nombre important de choses qui y seront pesées, ceux qui agissent seront pesés, tous les actes également y seront pesés, Allâh Exalté Soit-Il les a regroupé et il y a dans ceci mes bien-aimés, un signe grandiose, un signe de la puissance d'Allâh Exalté Soit-Il. 

Toutes ces choses qui nécessitent d'être pesées dans d'innombrables balances le seront dans une seule par Allâh le jour de la résurrection !

Et cette balance sera rigoureuse et équitable, aucune âme n'y sera lésée, Allâh n'y lèsera aucunement les Hommes.

Et cette balance sera rigoureuse et équitable, aucune âme n'y sera lésée, Allâh n'y lèsera aucunement les Hommes.

Allâh Exalté est certes Juge et Juste.

Les témoins, Allâh, les anges scribes, l'âme, les membres, et le Livre ne delaissera aucune petite ou grande (chose) sans les retranscrire.

Celui qui accomplit un bien l'y trouvera et celui qui accomplit un mal l'y trouvera.

(traduction rapprochée)

"et Nous suffisons largement pour dresser les comptes" (Sourate 21 verset 47)

Si nous savions ceci, et si nous y croyons ceci du plus profond de nos cœurs, nous aurions alors sans aucun doute peur de ce jour dans lequel nous rencontrerons notre Seigneur Exalté et Glorifié Soit-il et dans lequel seront établis ces balances et particulièrement en ce qui concerne les droits des créatures, nous avons été trop laxistes avec et encore plus si on est à l'abri d'une répercussion, si nous étions derrière une barrière, alors nous insulterions untel, toucherions à son honneur, etc...

Et nous nous cachons derrière des pseudonymes, et nous nous cachons derrière nos téléphones et nous sommes persuadés que rien ne nous arrivera, alors que nous oublions qu'Allâh nous voit, entend notre parole et qu'Allâh nous jugera.

Et nous sommes persuadés que rien ne nous arrivera, alors que nous oublions qu'Allâh nous voit, entend notre parole et qu'Allâh nous jugera.

Notre prophète صلى الله عليه وسلم dit un jour à ses compagnons :

"Savez-vous qui est le déficitaire (al-moufliss) ?"

"Le déficitaires parmi nous, dirent les illustres Compagnons رضي الله عليهم est celui qui ne disposez ni d'argent ni de jouissance".

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit alors :

"Le déficitaire parmi ma communauté viendra le jour dernier en ayant avec lui prières, jeûnes et aumônes légales (zakât), et il viendra en ayant injurié untel, lésé untel, et consommé injustement l'argent d'untel et fait couler le sang d'untel et frappé untel...

Il sera alors pris de ses bonnes actions, jusqu'à ce que s'il ne lui reste plus de bonnes actions et qu'il n'ait pas fini de rembourser ce qu'il doit, il sera alors pris des fautes de ceux qu'il a lésé et elles lui seront déversées, puis il sera à son tour déversé au feu.

Ceci est le vrai déficitaire."

L'adorateur qui viendra avec de bonnes actions, acceptées !

Il viendra le jour dernier, ayant effectué la prière qu'Allâh aura agréé, il aura jeûné et donné une aumône qu'Allâh aura agréé, mais il n'a pas été regardant vis-à-vis du droit des créatures !

Il viendra le jour dernier et les gens auront auprès de lui des injustices, il sera alors pris de lui, comment sera-t-il pris de lui ?

Avec les bonnes et les mauvaises actions.

Il sera pris de ses bonnes actions pour (les remettre à) eux, et si ses bonnes actions ne suffisent plus pour rembourser tout ce qu'il doit, il sera alors pris de leur pêchés qui seront déversés sur lui et qu'Allâh nous préserve, puis il sera déversé dans le feu.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous informa d'une situation très préoccupante dans laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Allâh ressuscitera les serviteurs le jour dernier"

Et dans une autre narration : "Allâh ressuscitera les Hommes le jour dernier"

"Nus, non circoncis et "bouhma""

Les compagnons رضي الله عليهم demandèrent alors : "Que veut dire "bouhma" Ô Messager d'Allâh ?"

C'est-à-dire que nous savons que les gens nus sont ceux qui n'auront aucun vêtement sur eux, et nous avons également ce que sont les non circoncis, mais que signifie "bouhma" ?

Il leur dit صلى الله عليه وسلم :

"Ils ne détiennent rien avec eux."

L'être humain viendra certes le Jour Dernier faible, ne détenant rien, ne détenant aucune richesse, argent ou autre parmi les choses de ce bas-monde.

Puis Allâh parlera, Il dira, d'une intonation que pourra entendre celui qui est éloigné comme celui qui est rapproché :

"Je suis Le Roi, Je suis Le Juge Souverain, il n'incombe pas à un habitant de l'enfer qu'il y rentre alors qu'il doit prendre son droit de quelqu'un du paradis sans que Je ne le lui donne."

"Et il n'incombe pas à un habitant du Paradis qu'il y entre alors qu'un habitant de l'enfer attend son droit sans que Je lui donne, même si ce n'est une gifle."

Ils répondirent alors :

"Comment Ô Messager d'Allâh ? Alors que nous serons nus, non circoncis et sans aucun bien (bouhma) ?"

Il leur dit صلى الله عليه وسلم : "Les bonnes et mauvaises actions."

Allâh akbar ! 

Même les gens de l'enfer, il leur sera donné leurs droits même des gens du Paradis !

Il n'incombe pas à un habitant de l'enfer qu'il entre alors qu'il doit prendre son droit de quelqu'un du Paradis jusqu'à ce qu'Allâh le lui donne.

Et il n'incombe pas à un habitant du Paradis qu'il y entre alors qu'un habitant de l'enfer attend son droit sans qu'il ne lui soit donné.

Que dire alors du droit des croyants ?

Nul doute que la situation est très préoccupante.

Puis le Prophète صلى الله عليه وسلم leur mentionna des exemples, dont je vais en citer quelques-uns. 

Parmi eux le fait que le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Celui qui accuse son servant de fornication sera flagellé Le Jour Dernier sauf si son servant a réellement forniqué."

Savez-vous ce qu'est le servant ?

Le servant est le domestique d'une personne, il peut le vendre ou en faire don et malgré ceci, s'il l'accuse de fornication il sera alors flagellé Le Jour Dernier sauf si son servant a en effet forniqué. 

Qu'en est-il alors de l'accusation des autres ?

Comment l'être humain peut-il accuser autrui parmi les croyants en disant : "Untel est fornicateur, untel est sodomite, untel est comme ceci, untel est comme cela."

Également...

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit aussi :

"Celui qui frappe son petit sujet injustement en le fouettant, il lui sera rendu Le Jour Dernier."

Celui qui frappe son servant, qu'il détient, injustement, d'un seul coup de fouet, il lui sera rendu le Jour Dernier.

Et les savants disent : "Et il rentre dans ce cadre, toute personne en frappant une autre injustement, même le père s'il frappe son fils injustement."

Est-ce possible qu'un père puisse frapper son fils et que ceci soit vu comme injuste ?

Oui !

Car les savants disent : "Il est permis au père de corriger son fils d'une tape non blessante pour l'éducation (seulement)."

Pour l'éduquer seulement à condition qu'il ne lui fracture pas un os, ne l'humilie pas, ne le blesse pas.

Mais il applique une tape éducative en dernière solution.

Quant à ce que font certains pères, car ils sont forts, et que leurs enfants sont faibles, ils les battent très fort pour calmer ses propres ardeurs comme ils disent.

Ceci est une injustice ! 

Et il a été promis qu'il lui sera rendu le Jour Dernier.

Plutôt écoutez donc cette histoire :

"Un homme est venu au Prophète صلى الله عليه وسلم  et lui a dit : "Ô Messager d'Allâh, je détiens des domestiques qui m'appartiennent, il me mentent, et me trahissent ainsi je les frappe et les avilis.

Quel est mon statut face à eux ?

Ce sont donc des servants menteurs, qui lui mentent, le trahissent, et lui désobéissent, et lui les frappe et les avilit, qu'en est-il donc de lui ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم répondit : 

"Il sera jaugé Le Jour Dernier, si ta punition est égale à leur péchés alors elle s'annulera, il sera ni pour toi ni contre toi.

Si ta punition est à hauteur de leur péché, elle s'équivaudra, il sera ni pour toi ni contre toi.

Si ta punition est inférieure à leur péché alors le mérite te reviendra.

Et si ta punition est supérieure à leur péché alors il sera pris de ton mérite pour leur donner à eux."

L'homme se mit alors à pleurer et à crier, car il craint la rencontre d'Allâh Exalté et Glorifié Soit-il, et il craint qu'il lui soit rendu la pareille. 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit : "N'as-tu pas lu la parole d'Allâh (traduction rapprochée) :

"Au jour de la résurrection, Nous dresserons des balances d'une extrême sensibilité" Le verset (Sourate 21 verset 47) 

L'homme dit alors : "Ô Messager d'Allâh, je ne trouve rien de mieux pour moi et pour eux que de les affranchir, je te prends à témoin que je les libère tous !"

L'être humain, tout ce qu'il fera dans ce bas-monde, et plus particulièrement en ce qui concerne le droit des créatures, il sera pesé sur la balance et là nous verrons les péchés et bonnes actions, même les gens du Paradis, lorsqu'ils dépasseront l'enfer, ils seront arrêtés sur un pont entre le paradis et l'enfer et il se rendront les injustices qu'ils se sont faites dans le bas-monde.

Puis une fois qu'ils se seront affranchis et payés il leur sera alors permis d'entrer au paradis.

Et Ô combien est importante la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :

"Vous rendrez certes les droits Le Jour Dernier."

Aucune personne n'aura de droit sur toi sans que tu ne lui l'acquittes le Jour Dernier.

Ainsi, Ô croyant, dans toute ta vie, dans tes adorations, tes interactions, souviens-toi toujours de la parole d'Allâh Le Très-Haut (traduction rapprochée) :

"Au jour de la résurrection, Nous dresserons des balances d'une extrême sensibilité, de manière à ce que nulle âme ne soit lésée fût-ce du poids d'un grain de sénevé, car tout entrera en compte, et les comptes que Nous établissons sont infaillibles." (Sourate 21 verset 47)

Souviens-toi de cette situation très préoccupante, et souviens-toi également de la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :

"Aucun d'entre vous n'échappera au jour dernier au fait qu'Allâh l'interpella directement, sans qu'il y ait entre lui et son Seigneur un interprète, l'Homme regardera alors sur sa droite et il verra que ce qu'il a avancé (comme actions) et il regardera sur sa gauche et ne verra que ce qu'il a avancé puis il verra en face de son visage et n'y verra que du feu, craignez donc l'enfer ne serait-ce qu'avec la moitié d'une datte."

Nous devons, Ô frère, nous rappeler cette affaire, attacher de l'importance au droit des créatures et craindre la rencontre d'Allâh سبحانه وتعالى et ne soyons pas dupés en croyant que les gens ne sont pas en mesure de reprendre leurs droits.

Allâh certes est juge et équitable, et les gens prendront tous leurs droits Le Jour Dernier.

Je demande à Allâh Exalté qu'Il fasse de ma vie et de la vôtre un bien pour nous, et qu'Il nous décompte parmi ceux qui se rapprochent d'Allâh Exalté.

Ils adorent Allâh Exalté, obéissent à Allâh Exalté, craignent Allâh Exalté et qui rendent le droit aux créatures. 

Et que nous soyons de ceux qui détiennent des droits sur les gens et non de ceux dont les gens détiennent des droits sur nous.

Et Allâh Élevé est plus Élevé et plus Sachant, et que la prière et le salut soient sur notre prophète.

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le messager d'Allâh que la paix et la bénédiction d'Allâh soit sur lui a dit : 

"On dira (le Jour du Jugement) au lecteur du Coran : Lis et monte (les degrés du Paradis), et psalmodie le Coran comme tu le faisais dans le bas monde ; Car ta place (au Paradis) sera déterminée par le dernier verset que tu liras."

L'imam Cheikh Al-Albani, qu'Allâh lui face miséricorde, a dit dans silsila as-sahih sous le hadith n°2240 :

Et sache que ce qui est voulu par sa parole : "lecteur du qu'ran" c'est celui qui a appris le qu'ran par coeur, et on comprend d'après la parole du prophète que la paix et la bénédiction d'Allâh soit sur lui que celui qui dirige la prière est celui qui est le plus versé dans la lecture du Coran...

C'est à dire celui qui en a appris la plus grande partie.

La différenciation dans les degrés du Paradis se fera selon la connaissance (du Qur'an) dans la dounya, et non selon sa lecture ce jour-là et la grande quantité de celle-ci comme se l'imaginent certains d'entre eux.

On constate donc ici les vertus évidentes de celui qui apprend le Qu'ran, mais à condition toutefois que son apprentissage soit pour la face d'Allâh -qu'Il soit glorifié-, et non pour la dounya, le dirham et le dinar, car sinon le messager d'Allâh que la paix et la bénédiction d'Allâh soit sur lui a dit :

"La plupart des hypocrites de ma communauté sont ses lecteurs (C'est-à-dire lecteurs du Qu'ran)."

Traduit par Muhammad Abou Maher

Revu et corrigé par Zayd Abou Maryam al Firansi

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

روى الترمذي و أبو داود عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها

قال اﻹمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة تحت الحديث رقم 2240

 واعلم أن المراد بقوله : " صاحب القرآن " حافظه عن ظهر قلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
 أي أحفظهم ، فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا ، وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم
 ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن ، لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى ، وليس للدنيا والدرهم والدينار ، وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم

أكثر منافقي أمتي قراؤها .اه

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Sur la parole de certains lorsqu'ils disent : «Allâh sait que ceci ou cela» ?

Réponse :

Le fait de dire : «Allâh le sait» est un sujet très dangereux.

Au point où j'ai vu dans certains livres hanafites que celui qui dit : «Allâh sait que...» à propos d'une chose, alors qu'en réalité elle n'est pas comme telle, devenait par cela mécréant d'une mécréance qui fait sortir de la religion.

Si tu dis : «Allâh sait que je n'ai pas fait ceci» alors que tu l'as fait, l'implication de cela est qu'Allâh ignore la chose.

Par exemple, tu dis : «Allâh sait que je n'ai pas été voir untel» alors que tu as été le voir, c'est comme si Allâh ne savait pas ce qui se réalise.

Et il est connu que celui qui nie la science à Allâh a mécru.

C'est pour cela que l'imâm Ach-Chafi'î dit au sujet des qadariyyah :

«Discutez avec eux au sujet de la science (1), s'ils la renient ils auront mécru et s'ils la confirment ils seront vaincus.»

En conclusion, si quelqu'un dit : «Allâh sait que...» alors que l'affaire n'est pas comme telle, alors ceci est dangereux au plus haut point et c'est interdit sans l'ombre d'un doute.

Mais s'il dit la vérité et que l'affaire est réellement comme il l'a dite alors il n'y a aucun mal à cela.

Car il est véridique dans sa parole, et car Allâh est Savant sur toutes choses comme l'ont dit les messagers dans la sourate Ya Sin (traduction rapprochée) :

"Notre Seigneur sait que nous sommes des messagers pour vous" (sourate Ya Sin verset 16)

(1) Note du traducteur : C'est-à-dire sur le fait qu'Allâh sache toutes choses.

En leur disant : Confirmez-vous qu'Allâh est sur toutes choses Savant ?

Qu'Il sait ce qui était et ce qui sera ?

Et qu'Il sait également comment eut été ce qui n'a pas eu lieu si cela avait eu lieu ?

Majmou' al-fatâwâ wa ar-rasâil 3/76 question 516

✅ Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

(516)

 وسئل غفر الله له: عن قول بعض الناس:"يعلم الله كذا وكذا"؟

فأجاب بقوله: قول : "يعلم الله" هذه مسألة خطيرة، حتى رأيت في كتب الحنفية أن من قال عن شيء : يعلم الله والأمر بخلافه صار كافراً خارجاً عن الملة، فإذا قلت: "يعلم الله أني ما فعلت هذا" وأنت فاعله فمقتضى ذلك أن الله يجهل الأمر، "يعلم الله أني ما زرت فلاناً" وأنت زائره صار الله لا يعلم بما يقع، ومعلوم أن من نفى عن الله العلم فقد كفر، ولهذا قال الشافعي - رحمه الله - في القدرية قال

جادلوهم بالعلم فإن أنكروه كفروا، وإن أقروا به خصموا - أ.هـ

والحاصل أن قول القائل : "يعلم الله" إذا قالها والأمر على خلاف ما قال فإن ذلك خطير جداً وهو حرام بلا شك

أما إذا كان مصيباً، والأمر على وفق ما قال فلا بأس بذلك، لأنه صادق في قوله ولأن الله بكل شيء عليم كما قالت الرسل في سورة يس

قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون -  سورة يس، الآية 16

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

«Allâh ne retire pas la science en l'arrachant des gens, mais il la retire par la mort des savants, jusqu'à ce qu'il ne reste aucun savant, les gens prendront alors à leur tête des gens ignorants, ils seront questionnés et répondront sans aucune science, ils s'égareront et égareront (les gens)»

Rapporté dans les 6 livres du Hadîth, Bukhaari Muslim, At-Tirmidhi, An-Nassaa-i, Ibn Maajah, Abu Dawud, Hadîth numéro 2673 chez Muslim

Cheikh Sâlih Ibn Fawzân Al Fawzân حفظه الله a dit :

Par Allâh, ceci est la situation actuelle, nous voyons à la tête des gens des leaders ignorants qui n'ont que pitrerie et incitation (au chaos) !

والله هذا الواقع نرى رؤوسا جهالا ما عندهم الا التهريج و التهييج

✅ Traduit et publié par Telegram - @FawzanFr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

C'est la raison pour laquelle, il convient que cela soit l'objectif de la personne dans l'apprentissage et également son objectif dans le questionnement, tu apprends pour entrer au paradis : 

"Celui qui empreinte un chemin par lequel il recherche une science, Allâh lui fait prendre par cela un chemin vers le paradis".

Et également pour enseigner aux autres, et la science comme l'a dit 'AbdAllâh ibn Al-Moubârak رحمه الله : 

"Son début est l'intention, puis l'écoute, puis la compréhension, puis la mémorisation, puis la mise en pratique, puis la propagation."

Six étapes pour les étapes de la science.

Lorsque l'intention de la personne est bonne dans ses questions, il obtiendra par la volonté d'Allâh سبحانه وتعالى et concrétisera la bénédiction dans sa vie et il en tirera profit lui-même ainsi que les autres par la suite ; Contrairement à celui dont l'objectif de ses questions est ambigu et non valide, et des intentions non droites et des buts non droits, ni lui ni les autres ne tirent profit de ces questions, il se peut même que cela ne produise que des troubles auprès des gens, ainsi que des doutes, des illusions et d'autres choses similaires.

C'est la raison pour laquelle, il convient à la personne qu'elle fasse des efforts sur sa propre personne pour rectifier son intention entre elle et Allâh سبحانه وتعالى.

Et le cas de l'intention est très important et elle nécessite d'être traitée en permanence.

Al-Awzâ'i رحمه الله a dit : 

"Je n'ai pas traité une chose plus difficilement que mon intention."

✅ Traduit et publié par sahihofislam

La quête de la science

D'après Abou Darda رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"Celui qui prend un chemin pour rechercher la science, Allâh lui fait prendre par cela un chemin vers le paradis.

Certes les anges étendent leurs ailes pour celui qui recherche la science et certes tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre demandent le pardon pour le savant même le poisson dans l'eau.

Le mérite du savant sur l'adorateur est comme le mérite de la lune par rapport aux autres astres.

Et certes les savants sont les héritiers des prophètes et les prophètes n'ont pas laissé comme héritage des dinar ou des dirham mais ils ont laissé la science, celui qui la prend aura prit une part importante".

Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2682 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan At-Tirmidhi

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من سلك طريقا يبتغي فيه علما ، سلك الله به طريقا إلى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ، ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ، وفضل العالم على العابد ، كفضل القمر على سائر الكواكب ، إن العلماء ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ، ولا درهما ، إنما ورثوا العلم ، فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر

رواه الترمذي في سننه رقم ٢٦٨٢ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

D’après Mohammad Ibnou Ka’b al Qoradi رحمه الله qui a dit :

"Quand Allâh veut du bien pour un serviteur, il lui accorde trois qualités :

Une compréhension dans la religion,

Un renoncement dans la vie d’ici-bas,

Et un discernement de ses propres défauts."

الزهد ٢٨٢؛ ابن المبارك

Quant à la compréhension dans la religion, il s’agit de la porte du bien, et son accès.

Quant au renoncement dans la vie d’ici-bas, il permet d'être épargné des obstacles obstruant le bien et des préoccupations empêchant son acquisition.

Quant au discernement des défauts de l'âme, il s’agit du portail d’accès au repentir et du sentier qui mène au retour sur la voie du bien.

✅ Traduit et publié par l’Association Sunna - salafidenainetdailleurs.com

ثلاث خصال

عن محمد بن كعب القرضي رحمه الله قال

«إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا ، جَعَلَ فِيهِ ثَلاَثَ خِصَالٍ : فِقْهًا فِي الدِّينِ ، وَزَهَادَةً فِي الدُّنْيَا ، وَبَصَرًا بِعُيُوبِهِ»

الزهد لابن المبارك 282

أما الفقه في الدين فهو باب الخير ومدخله

وأما الزهادة في الدنيا ففيها السلامة من القواطع عن الخير والشواغل عن تحصيله

وأما التبصر بعيوب النفس فبوابة التوبة وسبيل الأوبة إلى طريق الخير

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Si nous nous rendons dans un magasin et que suite à notre achat, on nous offre un cadeau, cet acte est-il permis ?

Réponse :

En réalité, le fait que les magasins offrent un cadeau à l’acheteur en plus des produits achetés par ce dernier, a pour but d’augmenter leur clientèle au sein de leur magasin, que ce dernier soit fréquenté par beaucoup de personnes.

Voilà la raison pour laquelle le consommateur bénéficie de ce cadeau.

Cependant, je crains que les consommateurs deviennent victimes de cette concurrence, car il est possible qu’ils abandonnent un magasin pour un autre juste pour le cadeau offert !

Et il se peut que le magasin qui offre les cadeaux, triche dans son commerce à la base et qu’il utilise ces cadeaux afin de promouvoir, véhiculer et commercialiser sa marchandise.

S’il n’y avait pas eu ce cadeau, sa marchandise n’aurait pas eu de succès, car ses ventes stagnent et son utilité est moindre.

Je crains donc que ce cadeau soit une couverture pour cacher les vices de la marchandise et, à vrai dire, je n’encourage pas cette pratique.

✅ Traduit et publié par diffusion.albounyane.com

هدايا المحال التجارية

السؤال: إذا رحنا محل تجاري، وبعد ما اشترينا عطونا هدية، هل هذا جائز؟

الجواب: هو في الحقيقة إهداء المتاجر لمن اشترى منه هدية زائدة عن ما اشتروه، هو يقصد منها تكثير الناس لهم، وأن يعمهم الناس؛ لكي يظفروا بتلك الهدية، أنا أخشى أن هذا التنافس يكون ضحيته المستهلكين؛ لأنهم قد يتركون هذا، ويذهبون إلى هذا ولمن يعطي، وقد يكون من يعطي يغش في أصل تجارته، ويجعل تلك الهدية تروج بضاعته وتسوقها، ولولا الهدية لما أُقبل على بضاعته؛ لكسادها، وقلة نفعها؛ فأخشى أن تكون هذه الهدية تغطية لعيوب السلعة، وأنا لا أشجع عليها في الحقيقة

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ