La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Pendant la prière funéraire, celui qui prie, doit-il regarder vers le lieu de prosternation comme il le ferait dans les autres prières ou n'est-ce pas obligatoire?

Et que fait-on si l’on a manqué plus d'un Takbir dans la prière funéraire?

Réponse :

-La Sounnah pour celui qui prie, dans la prière funéraire, et autre que la prière funéraire, est de regarder vers le lieu de prosternation de sorte qu’il ne soit pas atteint de distraction ou de négligence durant la prière et qu’il soit concentré.

Voilà ce qui est meilleur. 

-S’il prend la prière en cours alors la partie pendant laquelle il entre en prière devient le début de sa prière-ceci est meilleur-et ce qu’il rattrape est la fin de sa prière.

Donc, s’il rejoint la prière au moment du troisième Takbir alors il prononce le Takbir et récite la Fatiha, et lorsque l'imam prononce le quatrième Takbir, alors il prononce le Takbir et prie sur le Prophète (salallahu 'alayhi wa sallam).

Lorsque l'imam prononce le Taslim alors il prononce le Takbir et dit:

« اللهم اغفر له وارحمه - Ô Allah, pardonne-lui et fais-lui Miséricorde»

puis il prononce le Takbir et fait le Taslim.

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حكم النظر إلى موضع السجود في صلاة الجنازة، وحكم من فاتته أكثر من تكبيرة من صلاة الجنازة

عند صلاة الجنازة هل ينظر المصلي إلى موضع سجوده كما في بقية الصلوات, أم لا يجب ذلك؟ وماذا يفعل من فاته أكثر من تكبيرة واحدة في صلاة الجنازة؟

السنة للمصلي في الجنازة وغير الجنازة أن ينظر محل سجوده حتى لا يحصل عبث ولا تساهل عن الصلاة فيخشع، هذا هو الأفضل، وإذا أدرك بعض الصلاة فما أدركه فهو أول صلاته، هذا هو الأفضل، وما يقضي هو آخرها، فإذا أدرك التكبيرة الثالثة كبر وقرأ الفاتحة، وإذا كبر إمامه الرابعة كبر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم, وإذا سلم إمامه، كبر وقال: "اللهم اغفر له وارحمه", ثم كبر وسلم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Hier soir, cheikh Mohammed ibn Hadi al-Madkhali nous a invité, quelques "toullab" et moi-même, à diner chez lui en présence de plusieurs "chouyoukh" salafis.

Il y avait notamment cheikh Salih as-Souheymi, cheikh Souleyman ar-Rouheyli, cheikh Sou'oud ad-Da'jan, cheikh Mohammed ibn Ramzan.

Nous étions environ 15 personnes dans le salon de cheikh Mohammed ibn Hadi et les chouyoukhs ont parlé des dou'ats de la fitna qui appellent aux manifestations, à la rébellion, et au combat en Egypte et ailleurs.

Cheikh Souleyman ar-Rouheyli a beaucoup parlé car il suit tout ce que ces dou'at disent sur twitter et autres réseaux sociaux. 

Il a beaucoup insisté sur 'Abdel-'Aziz at-Tarifi qui est 1 des plus actifs vivificateurs de la fitna par ses tweets dans lesquels il appelle au combat en Egypte et dans lesquels il critique et attaque les 'oulamas qui disent de ne pas sortir de chez soi (en sachant que parmi les 'oulamas qui appel a ca il y a le moufti Al-Cheikh, cheikh Fawzan, cheikh Rabi' et bcp d'autres).

Cheikh Souleyman ar-Rouheyli a dit que tous ces gens-là (Tarifi, Mohammed al-'Arifi, Salman al-'Awda, etc...) sont un danger pour les musulmans et qu'il fallait stopper leur mal !

Tous les chouyoukh présents disaient ce qu'ils savaient de ces gens-là depuis avant même les évènements en Egypte et ailleurs, et ils étaient tous d'accord que ces gens sont des dou'ats de l'égarement !

Donc que vont dire ceux qui vous appellent à suivre 'Abdel-Aziz at-Tarifi et qui disent que c'est 1 grand savant de confiance ?!

Doit-on écouter ces petits prêcheurs de France ou plutôt les savants que j'ai cités ?!

Question :

Il dit, qu'Allâh vous bénisse, ma question est que certains jeunes salafis disent que les sciences élémentaires peuvent être prises d'un cheikh ou d'un enseignant qui n'est pas salafi, est-ce correct ?

Réponse :

Nous vous avons déjà répondu.

Que vise-t-il par les sciences élémentaires ?

C'est-à-dire la grammaire (nahou), l'éloquence (balagha), etc. ? 

Te sens-tu en sécurité ?

Sens-tu ta personne en sécurité ?

Même pour le Coran et son apprentissage, même pour le Coran et sa lecture, sois sur tes gardes ! 

J'ai déjà mentionné plusieurs fois à certains étudiants qu'il y avait avec nous dans les cours deux frères qui étaient sur la sunna, ils assistaient avec nous à certains cours il y a longtemps.

Ensuite, l'un des deux frères a commencé à s'asseoir avec un enseignant du Coran se trouvant à côté de l'assise de notre cheikh, le cheikh Abdel Mouhsin lorsqu'il enseignait auparavant dans l'ancienne enceinte ottomane de la mosquée sacrée (de Médine), lorsque nous étudiions auprès de lui le recueil authentique de Mouslim. 

Cet enseignant était un moufawwid, et le refuge est auprès d'Allâh, c'était un enseignant du Coran afghan, amputé du pied gauche.

Il s'asseyait tout au fond de l'assise du cheikh qui était une petite assise, vous êtes peut-être plus nombreux, il y avait l'équivalent de la moitié des personnes présentes parmi vous.

Il venait donc s'asseoir là-bas et il était aveugle. 

Ce frère a ensuite commencé à se rapprocher de lui (et disait) : « Je ne fais que lire et mémoriser le Coran ! »

Il a donc commencé à lui faire mémoriser le Coran tout en lui infiltrant le tafwid et les ambiguïtés.

C'est alors que cet homme s'est retourné, de la sunna vers l'innovation, et le refuge est auprès d'Allâh.  

C'est son frère qui m'a dit cela, car lui ne voit plus personne et ne passe plus le salâm, il nous a boycottés.

Au lieu que ce soit nous qui le boycottions, c'est lui qui nous a boycottés, malgré que nous ne tirons aucun profit de son boycott. 

Donc ce que je veux dire - qu'Allâh vous bénisse - est qu'il a délaissé la sunna, et le refuge est auprès d'Allâh.

Il habite dans la même maison que son frère, mais ne lui passe pas le salâm, ne mange pas et ne boit pas avec lui.

Et c'est un enseignant de Coran avec qui il lisait le Coran qui lui a transmis des ambiguïtés.

Il y avait également un autre homme qui est décédé, il enseignait la grammaire, et les pauvres étudiants courraient derrière lui, son nom était Ahmed dou et il est décédé. 

Il prêchait, ce n'était pas seulement un ach'ari, il était pire que les acha'ira, proche du tajahoum.

Il enseignait aux gens et les troublait en parlant dans des sujets de grammaire sur l'élévation, l'élévation sur le trône, etc., il les embrouillait et les perturbait, et le refuge est auprès d'Allâh.

Il attrapait les élèves dans le cours de notre cheikh Abdel Mouhsin dans lequel il s'asseyait au fond de l'assise, il s'asseyait à côté de toi et insufflait des insufflations furtives.

Il te disait : « quelles sont les conditions de la prière ? » voulant ainsi te rabaisser et rabaisser les étudiants en prétendant qu'ils ne connaissent rien et qu'ils ne font que marcher avec le livre alors qu'ils ne connaissent pas les conditions des ablutions, les conditions de la prière, etc.

Et ce, car il était enragé par les cours de tawhid et de sunna. 

Cet homme venait donc pour perturber les étudiants, d’ailleurs une fois alors que j'étais dans le cours, il est venu à moi alors que j'étais adossé à un des piliers de la mosquée du Prophète (صلى الله عليه و سلم) et m'a dit : "Est-ce toi que j'ai interrogé avant hier ?".

Je lui ai dit non.

Il m'a ensuite dit : "tayyib, quelles sont les conditions de la prière ?"

Je lui ai alors dit : "Et quelles sont les conditions de « la ilaha illa Allâh » ?".

Il m'a alors poussé avec sa main, m'a laissé, puis il est parti. 

Ensuite, à la fin de l'assise, il est venu voir le cheikh Abdel Mouhsin, il criait en disant : "ô cheikh ils ne connaissent pas les conditions de la prière, ils ne connaissent pas ceci, ils ne connaissent pas cela, etc."

Le cheikh lui a donc dit : « nous leur apprenons, ce cours est fait pour apprendre, nous leur apprenons les conditions de la prière, etc. »

Il est alors parti. 

Le cheikh lui disait : "accroche-toi à la sunna ô Ahmeddou, accroche-toi à la sunna." 

Par la suite, le cheikh a orienté les étudiants en disant : ô mes enfants, celui-ci vous perturbe, donc s'il vous interroge sur les conditions de la prière ou des ablutions, interrogez-le sur les conditions de la ilaha illa Allâh, car il ne les connaît pas.

Je lui ai dit : "cheikh c'est ce que j'ai lui dit auparavant."

Cet homme avait également une rage énorme contre le cours de notre cheikh Mohamed Aman, car le cheikh enseignait les livres de croyance dans la mosquée du Prophète (صلى الله عليه و سلم), cela l'enrageait.

Cheikh enseignait après le 'asr et était le seul à faire cela avec notre cheikh 'Ali ibn Sina -qu'Allâh leur fasse à tous miséricorde-. 

Une fois alors que nous étions dans le cours d'al Wasitiya et que le cheikh mentionnait l'élévation, etc., cet homme est venu, et comme je vous l'ai dit il propage des insufflations.

Il est venu derrière la chaise du cheikh et s'est mis à faire des signes avec ses mains, bien sûr sans que le cheikh ne le voit, il faisait des signes pour dire aux étudiants de ne pas croire à ce que dit le cheikh, par Allâh. 

Les étudiants se sont donc mis à rire tout comme vous avez ri, et cela a attiré l'attention du cheikh qui a dit : "que se passe-t-il ?"

Nous lui avons donc dit : "cet homme nous dit de ne pas te croire."

Bien sûr lorsque le cheikh s'en est aperçu, il est parti et a marché, comme s'il n'avait rien fait.

Le cheikh a donc dit : « pauvre vieux »

Nous demandons à Allâh qu'il nous accorde le salut. 

Cet homme enseignait la grammaire,  le sarf, etc.

Et toi, tu me dis que tu peux étudier avec eux les sciences élémentaires et que cela ne te nuit pas...

Nous cherchons refuge auprès d'Allâh. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

D'après Sila Ibn Zoufar, nous étions auprès de Amar Ibn Yasir (qu'Allah l'agrée) lorsque quelqu'un a apporté une chèvre, Ammar (qu'Allah l'agrée) a dit :

"Mangez!"

Alors quelqu'un de l'assemblée s'est écarté et a dit: "Je jeûne."

Alors Ammar (qu'Allah l'agrée) a dit: "Celui qui jeûne le jour sur lequel les gens doutent a certes désobéi à Abou Al Qasim""

(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°686 et authentifié par cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

عن صلة بن زفر كنا عند عمار بن ياسر فأتى بشاة فقال

كلوا ! فتنحى بعض القوم فقال : إني صائم . فقال عمار : من صام اليوم الذي شك فيه فقد عصى أبا القاسم

Question :

Nous voulons nous renseigner Ô votre Éminence, le cheikh sur la validité du hadith de `Ammâr ibn Yâssir :

« Celui qui jeûne le jour du doute (le jour précédant le début du mois de Ramadan), aura désobéit à Abou Al-Qâsim » ?

Réponse :

Hadith authentique et il entre dans le jugement de l’exclus, il dit (Qu’Allah soit satisfait de lui)

« Celui qui jeûne le jour d’Ach-Chak (littéralement : le jour du doute, c’est le jour qui précède le début du mois de Ramadân), aura désobéit à Abou Al-Qâsim » (le Prophète Mohammad) (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) .

Rapporté par Ahmad et les gens des Sounans et sa source de transmission est authentique, et il corrobore ce que l’on a précédemment cité, et c’est ce que les investigateurs parmi les Oulémas ont dit :

il ne faut pas jeûner le jour du doute.

Qu’Allah vous accorde la réussite. 

Source : Fatâwas  Cheikh Ibn Bâz – Volume 15 – Le livre du jeûne.

Numéro de la page : 134

✅ Publié par islamlinks.fr

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Questionneur :

Assalâmou alaykoum.
Qu'Allah soit bienfaisant envers vous.

Existe-t-il une preuve montrant une différence dans la manière de conseiller les hommes et les femmes ?

La femme est-elle conseillée comme l'homme ?

Réponse :

Toute personne est conseillée selon son péché et ce qui lui est bénéfique comme méthode.

Il se peut qu'une chose soit appropriée avec un homme et non appropriée avec la femme, et vice-versa.

 السلام عليكم. أحسن الله إليكم. هل يجد دليل يدل على فرقة في طريق نصيحة الرجال و النساء؟ أو تنصح المرأة كما ينصح الرجل؟

ينصح كل إنسانٍ حسب ذنبه وما ينفع معه من الأساليب فقد يناسب الرجل شيئٌ لايناسب المرأه والعكس صحيح

Question posée sur le compte twitter du Cheikh, le 26 Joumada Al-Awwal 1435 correspondant au 29 Mars 2014
copié de twitter.com/draltayyar

Cheikh 'Abd Allah ibn Mohamed ibn Ahmad At-Tayâr - الشيخ أ.د.عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Questionneur :

Assalâmou alaykoum.

Est-ce que la zakât al mâl sur l'or concerne ce qui est de 18 carats et plus ou également ce qui est en dessous (des 18 carats)?

Réponse :

Si l'or atteint 70gr et l'argent 460gr, la zakât est obligatoire et (elle correspond) à 1/4 du dixième (soit 2,5%).

Quant à ce qui est porté, cela n'est pas imposable selon le plus authentique des deux avis des savants.

Questionneur :

Elle dit : Est-elle due obligatoirement sur tous types d'or?

Ou seulement l'or de plus de 18 carats?

Qu'Allâh soit Bienfaisant envers vous et vous bénisse.

Réponse :

Tous les types d'or sont concernés lorsqu'ils atteignent le nissâb pendant une année lunaire et s'ils ne sont pas (pour être) portés, alors la zakât est du 1/4 du dixième (2,5%)

Question posée sur le compte twitter du Cheikh - @draltayyar - le 17 Joumada Al-Awwal 1435 correspondant au 19 Mars 2014    
✅ Traduit et publié par cercle des sciences

Cheikh Doctor 'Abd Allah ibn Mohamed ibn Ahmad At-Tayâr - الشيخ أ.د.عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار

Question :

Est-il permis à une personne de préparer son linceul avant sa mort ? 

Réponse de Cheikh Oubeyd Al-Djabiri :

Et pourquoi ne creuse-t-il pas sa tombe ?!

Jusqu’à ce qu’il devienne un linceul et une tombe.

Cela relève de la folie et fait partie de l’innovation.

Et quelle est donc cette voie si ce n’est le résultat des conteurs, des prêcheurs, dont la préoccupation est d'encourager les gens avec des fables, des histoires, avec des ahâdith inventés et la falsification des textes.

Nous l'invitons (le questionneur) à transmettre, aux frères qu’il fréquente dans son pays, le Salam de ma part, et de leur notifier que cela est une innovation répréhensible.

Je ne lui connais jusqu’à présent aucune similitude chez les salafs.

Mais, il est obligatoire à l’homme de réunir en lui-même entre la peur et l’espoir.

La peur et l’espoir sont telles deux ailes.

Celui qui se repose sur l’espoir seul, périra, car son issue sera l’indulgence et l’indifférence aux désobéissances.

Et quiconque se repose sur la peur seule et abandonne l’espoir, périra, car son issue est le désespoir de la miséricorde d’Allâh.

Et quiconque réunit entre ces deux, sera sauvé.

Et ceci est la tradition des pieux serviteurs d’Allâh - les prophètes et leurs suiveurs avec excellence - na'am. 

هل يجوز للإنسان أن يجهز كفنه قبل مماته؟

السؤال: بارك الله فيكم شيخنا وهذا السؤال الثاني؛ يقول السائل من ليبيا: هل يجوزُ للإنسان أن يجهز كَفَنُه قبل مماته؟

الجواب: لماذا لا يحفر قبره؟ حتى يصير كفن وقبر، هذا من الهَوَس وهو من البدع، وما ذلكم النهج إلَّا من آثار القصاصين الوُعَّاظ الذين هَمُّهم ترغيب الناس بالحكايات، والقصص، والأحاديث الموضوعة، أو تحريف للنصوصفنوصي هذا أن يبلِّغ إخوانه الذين يلتقيهم في بلده منِّي السَّلام، وأن يُشعرَهُم بأنَّ هذا الأمر بدعة مُنْكَرة، فَلَا أعلمُ له حتى هذه الساعة نظيرًا عند السلف، بل يجب على المرء أن يكون جامعًا بين الخوف والرجاء، فالخوفُ والرَّجاء كالجناحيْن فمن اعتمد على الرجاءِ وَحْدَهُ هَلَك، لأن نهايته التَّساهل وعدم المبالاة بالمعاصي، ومن اعتمد على الخوف وحده وأهمل الرجاء هَلَك؛ لأن نهايته اليأس من رحمة الله، ومن جَمَعَ بينهما نجا، هذا هو دأب صالِحي عباد الله - الأنبياء وأتباعهم بإحسان -. نعم

Question : 

L’auditrice demande dans sa question : "Y a-t-il une zakât sur le linceul, sachant que je conserve mon linceul depuis environ une dizaine d’année ?"

Réponse de Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine : 

La préservation du linceul ne fait pas partie de la sounnah sauf dans un cadre légiféré, comme ce fut le cas de l’homme qui demanda au Prophète صلى الله عليه وآله وسلم une « djoubba » (sorte de manteau ou robe longue), qui fut offerte au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

On lui dit « De quelle façon l’as-tu demandée ? », il répondit « J’aimerais qu’elle soit mon linceul », et ce fut donc son linceul.

Ceci est inconcevable à notre époque.

Et c’est pour cela qu’il ne fait pas partie de la sounnah que la personne prépare son linceul, son lieu d'enterrement ou même sa tombe.

S’il s’agit d’un cimetière mis à disposition fi sabîli'Llâh, alors la préparation de la tombe est interdite, car il y occuperait par des pierres une place qu’un autre serait plus en droit d’avoir que lui.

Car le cimetière est pour celui qui meurt en premier et il n’est permis à personne de creuser, dans un cimetière mis à disposition fi sabîli'Llâh, une tombe pour lui-même, puis il ne sait même pas s’il va mourir sur cette terre ou sur une autre terre comme a dit Allâh تعالى :

{وَمَا تَدۡرِى نَفۡسُۢ بِأَىِّ أَرۡضٍ۬ تَمُوتُ‌ۚ}

(traduction rapprochée du sens)

(et personne ne sait dans quelle terre il mourra) [Luqman, v34].

De ce qui est connu, c’est que si la personne prépare son linceul, elle ne l’emporte pas avec elle lors de ses voyages, ni même lors de ses allées et venues.

Et il est en de même pour la tombe, s'il creuse une tombe pour lui-même sur une terre, il ne sait pas, peut-être mourra-t-il sur une autre terre.

En conclusion, la préparation du linceul et de la tombe ne fait pas partie de la sounnah et il ne faut pas le faire.

Et si la personne meurt, elle trouvera quelqu'un pour l’envelopper dans un linceul in châ’a Allâh تعالى.

Quant à verser une zakât dessus, non, il n’y a pas de zakât dessus car il n’y a aucune zakât sur les réserves, sauf ceux destinés au commerce. 

Fatâwâ noûr 3ala darb [240]

السؤال : تقول المستمعة في سؤالها الثاني الكفن هل عليه زكاة أم لا مع العلم بأني أحتفظ بكفني منذ حوالي عشرة سنوات؟

: الجواب الشيخ: الاحتفاظ بالكفن ليس من السنة إلا لأمر مشروع كما فعل الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جبة أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له كيف سألتها فقال أريد أن تكون كفني فكانت كفنه وهذا لا يتصوره في وقتنا هذا وعلى هذا فليس من السنة أن يعد الإنسان كفنه ولا أن يعد مدفنه أي قبره وإذا كان في مقبرة مسبلة كان إعداد القبر حراماً لأنه يتحجر به مكاناً غيره أحق به لأن المقبرة لمن مات أولاً ولا يحل لأحد أن يحفر في مقبرة مسبلة قبراً له ثم إنه لا يدري هل يموت في هذه الأرض أو يموت في أرض أخرى كما قال الله تعالى (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوت) ومن المعلوم إن الإنسان إذا أعد الكفن لن يصحبه معه في أسفاره وذهابه ومجيئه وكذلك القبر إذا حفر له قبر في أرض فإنه لا يدري لعله يموت في غيرها فالحاصل إن إعداد الكفن وإعداد القبر ليس من السنة ولا ينبغي فعله فالإنسان إذا مات سيجد من يكفنه إن شاء الله تعالى وأما ما عليه زكاة فإنه لا زكاة عليه لأن العروض ليس فيها زكاة إلا إذا أعدت للتجارة

Question :

Que pensez-vous d'un homme qui achète un linceul et le conserve dans sa maison afin de se rappeler la mort ? 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan : 

Les salafs n’ont pas fait cette chose, d’après ce que je sais, c’est l’œuvre de certains ignorants et dévots, mais ils n’en ont aucune preuve.

Rappelle-toi la mort sans le linceul, rappelle-toi la mort !

La mort n’est pas une chose cachée.

Rappelle-toi la mort sans le linceul, rappelle-toi la mort !

Il n’y a pas un jour qui passe sans qu’il n’y ait de funérailles.

Tous les jours tu vois la mort, tous les jours tu vois des funérailles, ne te rappellerais-tu pas la mort si ce n’est avec un linceul ?

Écoute les funérailles, écoute la mort d’untel.

Na'am.
 

حكم شراء الكفن لتذكر الموت

نص السؤال : أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، هذا سائل يقول فيه صاحبه : ما رأيكم في اشتراء المرء الكفن ، وجعله في بيته يتذكر به الموت ، هل به بأس ؟

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Cette questionneuse dit qu’elle est en voyage dans un  pays mécréant avec son père pour le travail.

Les mécréants se moquent d’elle et rigole sur elle car elle porte le voile légiféré complet.

Réponse :

Si tu retournais avec ton père dans les pays musulmans, cela serait mieux pour toi.

Si les biens mondains diminuent, il ne faut pas que vous y prêtiez attention.

C’est de la baisse de religion, de la baisse de foi et de la baisse d’œuvres pieuses qu’il faut avoir peur.

Quant à la diminution des biens mondains, il ne faut pas que vous y prêtiez attention.

Certaines personnes voyagent vers les pays mécréants pour que les biens mondains ne diminuent pas.

Ceci est une erreur et c’est à Allah que l’on demande l’aide.

Tu dois faire des invocations et t’humilier devant Allah.

Il y a un bien immense dans le fait de résider en terre d’Islam, il y a bien immense et de l’entraide dans le bien et la piété.

Et c’est Allah que l’on demande l’aide

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Et la hijrah ne peut se faire que des pays de mécréance vers les pays d'islam.

Ou dans certains cas, elle pourrait se faire de pays de mécréance vers un autre pays de mécréance mais où la liberté religieuse (dans ce dernier) est meilleure que (la terre initiale).

En ce qui concerne les pays d'islam, aujourd'hui, existent, et toutes les Louanges appartiennent à Allah. 

Donc celui qui est sur le vrai islam, il lui est obligatoire d'abandonner son pays mécréant et de faire la hijrah vers son pays musulman (de son choix).

Car le pays musulman comprend toutes les terres d'islam et il n'y a pas d'intolérance entre les musulmans et d'adaptation à une région particulière. 

Donc, n'importe quel pays vers lequel un musulman émigre, il deviendra son pays et par cela, il préservera son islam, ceci en ce qui concerne le musulman nouvellement converti et d'autre part, il se développera lui-même, s'entretiendra lui-même et sera capable de s'éduquer ainsi que sa famille avec d'autres manières islamiques ?

Et nous parlons souvent de ces musulmans résidant dans les pays de mécréance, d'où apprennent-ils l'islam ?

Ils ne peuvent pas apprendre l'islam et ses règles : Comment agir avec son épouse, ses enfants, ses voisins, et corriger sa croyance avant toute chose ?

Il ne peut pas faire cela autrement qu'en faisant la Hijra.

Ainsi, la legistation islamique -le Livre et la Sunna- a ordonné au musulman d'émigrer des pays de mécréance pour les pays d'islam.

Voilà ce que nous pouvons répondre à cette question.

✅ Traduit et publié par دورة العلوم - Le cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Le Messager d’Allâh (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم

« Le croyant qui se mêle aux gens et patiente sur leurs torts, est meilleur que le croyant qui ne se mêle pas aux gens et ne patiente pas sur leurs torts. »

Degré d’authenticité du hadîth

C’est un hadîth bon.

Al-Manâwî a dit : Ce hadîth a été rapporté par Ahmad et al-Bukhârî dans al-Adab al-Moufrad.

Tirmidhî l’a rapporté avec une bonne chaîne de transmission.

Tous l’ont rapporté d’après ‘Abdullâh Ibn ‘Oumar Ibn al-Khattâb.

Ceci dit, at-Tirmidhî n’a pas mentionné le nom du Compagnon dans son rapport, mais à plutôt dit : « d’après un SHeikh parmi les Compagnons du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam). »

Al-Hâfidh al-‘Irâqî dit : « Il n’a été rapporté que d’une seule voie, et considéré comme bonne. » et il en est ainsi.

Certes al-Hâfidh (Ibn Hajar) dit dans al-Fath que sa chaîne de transmission est bonne, comme indiqué ici dans Bouloûgh al-Marâm.

Divergence des savants

Il existe deux voies à ce sujet :

-le fait de s’isoler des gens

-et le fait de les côtoyer.

Deux avis existent des Gens de science, de la dévotion et du cheminement spirituel ; ces derniers s’avèreront suffisants en terme de commentaires et d’explications du hadîth.

Al-Khattâbî dit dans son ouvrage « Al-‘Ouzalah » : Il y a une divergence entre les gens sur la solitude et la fréquentation, lequel des deux comportements est meilleur ?

Avec le fait de prendre en compte qu’aucun des deux n’est dépourvu de leçons bénéfiques à tirer et d’incertitudes en la matière : les Gens de l’ascétisme ont opté pour la solitude, parmi eux : Soufyân ath-Thawrî, Ibrâhîm Ibn Adham, Foudheil Ibn ‘Iyâdh, Souleimân al-Khawâs, Bachar al-Hâfî et d’autres encore.

Et parmi ceux qui ont opté pour le fait de se mêler aux gens, ont trouve : Sa’îd Ibn Moussayib, ach-Cha’bî, Ahmad Ibn Hanbal et d’autres qu’eux.

-Ceux parmi les premiers qui ont adopté l’avis de la solitude s’appuient sur la parole de Ibrâhîm (‘alayhi as-Salam) (traduction rapprchée) :

« Je me sépare de vous, ainsi que de ce que vous invoquez en dehors d’Allâh, et j’invoquerai mon Seigneur. » [Coran, 19/48]

Et la Parole d’Allâh – Ta’âla (traduction rapprchée) :

« Puis, lorsqu’il se fut séparé d’eux et de ce qu’ils adoraient en dehors d’Allâh, Nous lui fîmes don d’Isaac et de Jacob ; et de chacun Nous fîmes un prophète. » [Coran, 19/49]

Il y a aussi le hadîth rapporté par al-Bukhârî et Muslim d’après Abî Sa’îd al-Khourdrî qui a dit :

« Ô Messager d’Allâh ! Qui sont les meilleurs des gens ?

Le Prophète répondit : « L’homme qui lutte par sa personne et ses biens sur le chemin d’Allâh, et celui qui se retire dans un col de montagne adorant son Seigneur et épargnant les gens de son mal. »

‘Oumar Ibn Khattâb (radhiallâhu ‘anhu) a dit :

« Prenez votre chance dans la solitude. »

Abî Sa’îd Ibn Abî Waqâs (radhiallâhu ‘anhu) a dit :

« J’ai établi entre les gens et moi une porte de fer, ainsi, ils ne me parlent pas et je ne leur parle pas, et ce jusqu’à ce que je rencontre Allâh Le Très Haut. »

Dans la solitude, il y a la possibilité de se donner à l’adoration, et de s’éloigner de la désobéissance à Allâh et de l’ensemble de ce qui peut mener aux tentations, comme le fait de se protéger de la médisance et l’ostentation, ainsi que de protéger sa religion, de tomber dans ce qu’Allâh – Ta’âla - n’agrée point.

Il y a aussi en cela, le fait de s’éloigner du mal des gens et de leurs nombreuses malices, comme il y a le fait d’éloigner son cœur et son regard des penchants de la vie de ce bas-monde.

Il y a encore comme leçon bénéfique à tirer de la solitude, le temps disponible à s’occuper de ce qui est utile ou de bénéficier de la sécurité des maux et méfaits.

Pour ceux qui ont opté au fait de se mêler aux gens, ils s’appuient sur le verset (traduction rapprchée) :

« Et cramponnez-vous tous ensemble au « Habl » (câble) d’Allâh et ne soyez pas divisés. » [Coran, 3/103]

Allâh – Ta’âla – dit (traduction rapprchée) :

« c’est Lui qui réconcilia vos cœurs. » [Coran, 3/103]

Il a été rapporté que ‘Oumar a dit : L’Envoyé d’Allâh (sallallahu’ alayhi wa salam) a dit :

« Accrochez-vous au groupe et prenez garde à la division, car certes Satan est avec celui qui se retrouve seul, et il est plus éloigné de deux personnes réunies. Que celui qui veut habiter au milieu du Paradis s’attache au Groupe. »

Rapporté par at-Tirmidhî (et authentifié par SHeikh al-Albânî).

-Parmi les bénéfices de l’union et du rassemblement : il y a l’apprentissage et l’enseignement, l’instruction bénéfique, le fait de mettre en œuvre selon les règles les adorations collectives, le fait de s’échanger le Salam mutuellement, la visite du malade à son chevet, le fait de participer à la prière funéraire, le fait d’effectuer des actes de bienfaisance entre les musulmans, la rencontre fraternelle par la foi, pour l’entretien de l’amour mutuel à l’égard d’Allâh, le fait d’ordonner le bien et de condamner le blâmable répréhensible et autres actes communs.

Toutes ces choses sont absentes dans la solitude.

Tawdhîh ul-Ahkâm min Bouloûgh al-Marâm du SHeikh ‘Abdullâh al-Bassâm, 7/566-568

SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh) a expliqué dans son commentaire que le hadîth de « celui qui se retire dans un col de montagne adorant son Seigneur et épargnant les gens de son mal », est une des preuves indiquant le fait que la solitude est meilleure que le fait de se mêler aux gens, ne souhaitant pas ainsi porter atteinte à des personnes par un mal quelconque de leur part.

Ceci dit, ce qui est le plus authentique à ce sujet, est que cela dépend de la situation :

-celui qui craint pour sa religion dans la fréquentation des gens, il sera donc meilleur pour lui de s’isoler.

-Et celui qui au contraire, pense que pour lui, il est meilleur de se mêler (pour sa religion) aux gens, et bien, c’est ce qu’il devra faire.

Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

« Le croyant qui se mêle aux gens et patiente sur leurs torts, est meilleur que le croyant qui ne se mêle pas aux gens et ne patiente pas sur leurs torts. »

Exemple : si quand tu es avec les gens, cela ne t’apporte rien si ce n’est plus de mal, et que tu l’éloignes d’Allâh par ce fait, sois seul alors et isoles toi.

Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

« Nous ne sommes pas loin du temps où la meilleure fortune du musulman sera un troupeau de moutons avec lequel il parcourt les cimes des montagnes, et les points de tombées de la pluie. »

Rapporté par Muslim.

Cette question fait l’objet de divergence : la solitude en période de troubles, de dégradations et de crainte des péchés, est meilleur que le fait de se mêler aux gens. Mais si la situation est différente de ce cas, alors il faut côtoyer les gens, ordonner le bien, condamner le mal, patienter face à leurs torts et turpitudes.

Car si Allâh guide par ta cause un seul homme, cela est meilleur pour toi que la possession de chameaux rouges (en termes de récompense).

Charh Riyâdh as-Sâlihîn min Kalâm Sayd il-Moursalîn de SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, 5/354-355

copié de manhajulhaqq.com

Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm - الشيخ عبد الله البسام

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

De ce qui est connu, le boycott du musulman envers son frère musulman plus de trois nuits (jours) n'est pas permis.

Alors quel est le jugement concernant ce qui a lieu entre le mari et la femme de boycott ?

Que ce soit s'il la boycotte dans le but de l'éduquer/discipliner ou s'il la boycotte pour une autre raison que celle-ci ?

Réponse :

S'il y a une insoumission/désobéissance/réticence de l'épouse envers le droit de son mari et il l'a sermonné mais elle ne revient pas sur son acte alors, il détourne son visage loin d'elle jusqu'à ce qu'elle se repente et ceci ne contredit pas l'interdiction du musulman de boycotter son frère pour plus de trois (jours).  

Car ce boycott est limité au lit (conjugal).

Ce qui est interdit, c'est le boycott absolu ou l'on dit (aussi) : ce qui est interdit, c'est le boycott sans raison de péché/désobéissance. 

Quant à l'insoumission/désobéissance/réticence de la femme, elle est considérée comme de la désobéissance permettant son boycott.

✅Traduit et publié par assalafiyat.blogspot.fr

حدود الهجر بين الزوجين

سئل الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان : من المعلوم أن هجران المسلم لأخيه فوق ثلاث ليال غير جائز ؛ فما حكم ما يحصل ما بين الزوج وزوجته من هجران ، سواء هجرها لقصد التربية أو هجرها لسبب غير ذلك ؟

فأجاب: إذا حصل من الزوجة نشوز في حق زوجها ، ووعظها ، فلم تتراجع عن صنيعها ويعرض عنها بوجهه حتى تتوب ، ولا يتعارض هذا مع تحريم هجر المسلم أخاه فوق ثلاث ؛ لأن هذا هجر مقيد بالمضجع ، والممنوع هو هجر المطلق ، أو يقال : الممنوع هو الهجر بغير سبب المعصية ، ونشوز المرأة يعتبر معصية تبيح هجرها

المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان - 3/251

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est le jugement des appels à but personnel avec le téléphone du lieu de travail ?

Réponse :

Tu demandes la permission au responsable du lieu de travail, car tu n'appelles pas pour une chose en rapport avec le travail. 

Si l'appel est pour une chose en rapport avec ton travail, que tu appelles le bureau, la direction, l'usine, l'entreprise, l'atelier, le magasin ou la clinique, ceci est en rapport avec le travail. 

Mais si c'est un appel à but personnel, tu demandes la permission, s'il accepte, sinon tu appelles avec ton téléphone particulier.

Et c'est Allah qui accorde la réussite. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما حكم الاتصال لأغراض شخصية من هاتف مقر العمل

سؤال الفتوى : يقول السائل ماحكم الاتصال لاغراض شخصية من هاتف مقر العمل ؟

الإجـــابة : تستأذن من المسئول عن مقر العمل ,لأنك أنت ماتتصل في شيء يتعلق بالعمل لو كان الاتصال على شيء يتعلق بعملك بالمكتب بالإدارة بالمصنع بالشركة بالورشة بالدكان بالعيادة ,فهذا متعلق بالعمل لكن شيء اتصال شخصي تستأذن إن أذن صاحب العمل والا تتصل بجوالك الخاص وبالله التوفيق

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Question :

Quel est le jugement sur le fait de battre et d’étrangler la personne pendant l’exorcisme légiféré afin de faire sortir le djinn et le blesser ?

Réponse :

Ceci n’est pas de l’exorcisme, c’est nuisible.

L’exorcisme, ce n’est pas frapper et étrangler.

Au contraire, la personne récite le Coran et souffle sur la personne malade ou l’endroit blessé, voilà l’exorcisme qui a été rapporté.

Tandis que battre et étrangler, cela n’a pas été rapporté.

Certains d'entre eux disent, si la personne a été touchée par le djinn, et que cela est confirmé, les coups n’atteindront pas la personne malade, ils atteindront plutôt le djinn, comme cela a été mentionné par Cheykh Al-Islam Ibn Taymiya et d’autres.

Mais personne ne peut être certain de cela, excepté les spécialistes.

Cependant, que n’importe qui frappe et étrangle (la personne atteinte), alors non, on ne doit pas ouvrir la porte à cela.

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Al Imam, Mouwaffiqoud-dine Ibnou Qudâmah El Maqdissî, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans son livre Loum3atoul I3tiqâd ilâ sabîlil irchâd page 159 :

«fait partie de la Sounnah le fait de rompre les liens avec les innovateurs, se différencier d'eux, abandonner la controverse et les querelles en religion, cesser de se référer à leurs livres et écouter leurs paroles.

Toute chose nouvellement introduite en religion est une innovation».

Nous constatons de nos jours que sur cette question il y a un délaissement de cette règle.

Beaucoup de personnes fréquentent les innovateurs et ne rompent pas les liens avec eux, et ce pour diverses raisons : mondaines, parfois pour la da3wa ou la religion.

Et ceci mérite qu'on y prête attention et qu'on mette en garde là-dessus, car le boycott des gens de l'innovation est une chose prescrite.

Il n'est pas permis de les fréquenter en prétextant que c'est pour la da3wa ou pour un intérêt mondain, ni de les fréquenter et ne pas les réfuter affirmant que c'est pour tel ou tel bienfait.

Excepté pour celui qui envisage de leur enseigner des choses meilleures que celles sur lesquelles ils sont, de les réfuter et de les réformer.

L'intérêt porté à la Sounnah et la réfutation des innovateurs étaient manifestes au temps des grands (imams) de l'Islam.

Leur vie entière était consacrée à la réfutation des innovateurs et il ne s'occupaient pas de réfuter les mécréants de base parmi les juifs et les chrétiens.

Lorsque tu analyses les paroles de l'Imam Ahmed, Sofiane, Hammad Ibnou Zayd, Hammah Ibnou Salamah et Nou3aym...et ils font partie des grands de la communauté de l'Islam ; Et Al Awzâ3î, 3alî Ibnoul Madînî et les autres parmi les grands de la Sounnah et de l'Islam ; Tu t'appercevras que la majeure partie de leurs paroles et de leurs efforts est consacrée aux répliques envers les innovateurs et à l'annulation de leurs principes, alors qu'ils (les innovateurs) étaient toujours sur des bases musulmanes.

Il ne s'occupaient pas à réfuter les juifs et les chrétiens et les autres communautés mécréantes car le mal causé par l'innovateur ne va pas être évident pour le musulman, et il ne va pas en être à l'abri.

Alors que le juif et le chrétien de base, leurs maux et leurs préjudices sont clairs et évidents aux yeux de tout les musulmans, car Allah a montré cela dans Son Livre, et ils sont démasqués.

Quant aux gens de l'innovation, leur maux sont nombreux.

C'est pourquoi il n'est pas juste d'accuser les gens de la Sounnah et du consensus d'avoir renoncé à réfuter les juifs et les chrétiens et de s'occuper de réfuter les gens de l'Islam, comme cela a été réproché par certains rationalistes (3aqlaniyyine) parmi les mu3tazilah et autres : (Ils disent que) les partisans de la Sounnah s'acharnent à réfuter les musulmans et délaissent les mécréants parmi les juifs et les chrétiens et toutes les autres communautés fausses.

La raison de ceci est ce que j'ai déjà évoqué, à savoir que le préjudice causé par l'innovateur est plus important, car il s'infiltre au sein des musulmans au nom de l'Islam.

Il en est parmi eux qui ont dans le cœur de l'aversion envers les juifs et des chrétiens.

La voie des grands de la communauté de l'Islam est claire en terme de réfutations des innovateurs et des gens des passions, et nous ne connaissons pas de leur part de grand travaux sur les réfutations des juifs et des chrétiens.

Il ne faut pas comprendre de cela que les croyants parmi les gens de la Sounnah ne s'occupaient pas de réfuter les juifs et les chrétiens, non.

Nous rapportons ce qui caractérise les grands de cette communauté, et la réfutaion de tout opposant à l'Islam parmi les mécréants de base et les gens de l'innovation est une chose prescrite et obligatoire.

Mais celui qui s'occupe à réfuter les innovateurs on ne lui dit pas :

«Pourquoi as-tu délaissé les juifs et des chrétiens ?

Tu ne leur répliques pas alors que tu répliques aux autres (innovateurs)! »

Nous répondons que c'est la voie des grands de cette communauté qui nous ont précédés.

Chacun réplique dans un domaine (différent).

Il en est parmi nous qui réfutent les juifs et les chrétiens, d'autres qui réfutent les innovateurs, et nous défendons tous la blancheur de l'Islam contre les attaques des trompeurs, les innovations des innovateurs, l'associationnisme des associateurs et les égarements des mécréants parmi les juifs et les chrétiens et autres. 

Explication de Loum3atoul I3tiqâd ilâ sabîlil irchâd

✅ Traduit et publié par lamektaba.over-blog.com

لكن من انشغل بالرد على المبتدعة لا يقال له لما تركت اليهود والنصارى

قال الإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي - رحمه الله - في كتابه القيم - لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد - ص:(159

" ومِنَ السُّنّةِ هِجْرانُ أهْلِ البِدعِ ومُبَايَنَتُهُم وتَرْكُ الجِدَالِ والخُصُومَاتِ في الدّينِ، وتَرْكُ النَّظَرِ في كُتُبِ المبتدعةِ، والإصْغاءُ إلى كلامِهِم ، وكلُّ مُحْدَثَةٍ في الدِّينِ بِدْعَةٌ

قال الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -: " ونلاحظ اليوم أنه في هذه المسألة فيه تَرْكٌ لهذا الأصل ، فكثير من الناس يُخالط المبتدعة ولا يهجرهم بحجج شتى ؛ إمَّا دنيوية ، وإما تارة تكون دعوية أو دينية ، وهذا مما ينبغي التنبه له والتحذير منه ؛ لأن هِجران أهل البدع متعين ، فلا يجوز مخالطتهم بدعوى أن ذلك للدعوة ، ولا مخالطتهم بدعوى أن ذلك للدنيا ، ولا مخالطتهم وعدم الإنكار عليهم بدعوى أن هذا فيه مصلحة كذا وكذا ، إلا لمن أراد أن ينقلهم لما هو أفضل لما هم فيه ، وأن ينكر عليهم ويغيّر عليهم.

الاهتمام بالسنة والرد على المبتدعة هذا كما تعلمون ظاهر في حال أئمة أهل الإسلام ، فقد كانت حياتهم في الرد على المبتدعة ، ولم يشغلوا أنفسهم بالرد على الكفار الأصليين من اليهود والنصارى، فإذا رأيت كلام الإمام أحمد ، وسفيان ، وحمّاد بن زيد ، أو حمّاد بن سلمة ، ونعيم وهم أئمة أهل السنة ، والأوزاعي ، وإسحاق ، وعلي بن المديني ، ونحوهم من أهل السنة والإسلام ، وجدتَ أن جُلّ كلامهم وجهادهم إنما هو في الرد على المبتدعة وفي نقض أصول المبتدعة ، وإن كانوا باقين على أصل الإسلام ، ولم يشغلوا أنفسهم بالرد على اليهود والنصارى وسائر ملل أهل الكفر ، وذلك لأن شر المبتدع لا يظهرعلى أهل الإسلام ، ولا يؤمَن على أهل الإسلام ، أما الكافر الأصلي من اليهود والنصارى فشرُّه وضرره بين وواضح لكل مسلم ؛ لأن الله جل وعلا بيّن ذلك في كتابه ، وهم ظاهرون ، أما أهل البدع فالشر منهم كثير ، ولهذا لا يحسن أن يُنسب لأهل السنة والجماعة أنهم مفرّطون في الرد على اليهود والنصارى ومنشغلون بالرد على أهل الإسلام ، كما قاله بعض العقلانيين من المعتزلة وغيرهم : إن أهل السنة انشغلوا بالرد على أهل الإسلام ، وتركوا الرد على الكفار من اليهود والنصارى ، وسائر أهل الملل الزائفة

وهذا سببه هو ما بينته لك أن شر البدع أعظم ؛ لأن هؤلاء يدخلون على المسلمين باسم الإسلام ، وأما أولئك ففي القلب منهم نفرة من اليهود والنصارى ، فهدي أئمة الإسلام كان ظاهرا في الرد على المبتدعة ، والرد على أهل الأهواء ، ولم يعرف عنهم كبير عمل في الرد على اليهود والنصارى ، وليس معنى ذلك أن المؤمنين من أهل السنة لا ينشغلوا بالرد على اليهود والنصارى ، لا ، ولكن نذكر ما تميز به أئمة أهل السنة وإلا فالرد على كل معادٍ للإسلام من الكفار الأصليين ، ومن أهل البدع متعيِّن وفرض ، لكن من انشغل بالرد على المبتدعة لا يقال له لما تركت اليهود والنصارى لم ترد عليهم وانشغلت بهؤلاء ، نقول هذا هدي الأئمة الأولين ، وكلٌّ يرد في مجاله ؛ منا من يرد على اليهود والنصارى ، ومنا من يرد على المبتدعة ، ونحن جميعا نكون حامين لبيضة الإسلام من تلبيسات الملبِّسين ، وبدع المبتدعين ، وشرك المشركين ، وضلالات الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم

المصدر : شريط : شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد للشيخ - حفظه الله

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Nous avons des fermes de figuiers.

Avant que le fruit ne soit mûr d'environ un mois, un type de fruit sort, mais qui n'est pas le vrai fruit.

Il reste à peu près 10 jours, puis il disparait environ vingt jours avant la maturité de la vraie figue.

Est-il permis de vendre le vrai fruit pendant les vingt jours ?

Notez que cette vente intervient avant la maturité des figues d'environ 15 jours.

Est-ce que cela est considéré comme de l'usure, sachant qu'il y a des gens qui utilisent comme argument de vente la différence du type de fruit qui apparaît avant les vraies figues ?

Réponse :

Il n'est pas permis de vendre des figues avant qu'elles ne commencent à mûrir, selon les preuves de la Charia.

En effet, il a été authentiquement rapporté que Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit la vente des fruits jusqu'à ce qu'ils parviennent à maturité.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro ( 11708 )

( Numéro de la partie: 14, Numéro de la page: 84)

س: عندنا مزارع تين، وقبل نضوج الثمر بحوالي شهر يخرج نوع من الثمر، ولكن ليس هو الثمر الأصلي، يمكث حوالي 10 أيام، ثم ينفد قبل نضوج التين الأصلي بعشرين يومًا، فهل يجوز بيع الثمار الأصلي في خلال العشرين يومًا؟ علمًا بأن هذا البيع قبل نضوج ثمار التين بحوالي 15 يومًا، وهل هذا يعتبر ربًا؟ مع العلم أن هناك أناسًا يحتجون بالنوع الذي يخرج قبل التين الأصلي عند البيع

ج: لا يجوز بيع ثمرة التين حتى يبدو صلاحها، حسب الأدلة الشرعية في ذلك، فقد ثبت  أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 14، الصفحة رقم: 84)

الفتوى رقم 11708

Question :

Je possède une terre de culture et j'y cultive des pastèques.

Un homme est venu les acheter alors qu'elles n'étaient pas encore mûres.

Je les lui ai vendues contre une somme d'argent sachant que je les ai cultivées moi-même.

En revanche, si je lui ai donné seulement le terrain en location contre une somme d'argent pour qu'il le cultive, et que je touche l'argent de la location du sol uniquement, de manière à ce que la terre me revienne après la récolte, est-ce permis ?

Si cela n'est pas permis, qu'en est-il de l'argent que j'ai pris, est-il licite ou illicite ?

Donnez-moi une Fatwa, qu'Allah vous rétribue et vous garde.

Réponse :

Il n'est permis de vendre les pastèques que lorsqu'elles mûrissent et deviennent consommables, car le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit de vendre les fruits avant qu'ils ne soient mûrs, dont les pastèques, et ce de peur que ces fruits ne se détériorent rendant par conséquent l'argent perçu comme un bien acquis injustement.

Quant à la terre, il est permis de la louer pour la culture ou autres, pour un délai et contre une somme de location bien définis.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro ( 20008 )

( Numéro de la partie: 14, Numéro de la page: 91) 

س: لدي أرض زراعية، وقد زرعتها حبحب، وأتاني رجل

يريد أن يشتري هذا الحبحب، وهو لم ينضج، وقد بعته عليه بمبلغ من المال، علمًا أنني أنا الذي زرعتها، وإذا أجرته الأرض يزرع فيها فقط بمبلغ دون أن أزرعها بل هو الذي يزرعها، وأنا أخذت المال في الأرضية فقط، وبعد ذلك تعود لي الأرض. هل هذا فيه شيء، وإذا كان فيه شيء فماذا عن المبلغ الذي أخذته؟ هل هو حلال أم حرام؟ أفتونا مأجورين، هذا والله يحفظكم

ج: لا يجوز بيع الحبحب إلا بعد أن ينضج ويصلح للأكل؛ لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها، ومنها الحبحب، وذلك خشية التلف وأكل المال بالباطل، وأما الأرض فيجوز تأجيرها للزراعة وغيرها مدة معلومة، وبأجرة معلومة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

   الفتوى رقم ( 20008

(الجزء رقم : 14، الصفحة رقم: 91)

✅ Publié par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء