Un mécréant a embrassé l’Islam, et quand il l'a fait, il a été informé de la législation de la religion, il avait une dépendance à l'alcool.
Il a dit: "J’embrasse l’Islam dans sa totalité, mais, en ce qui concerne la consommation d'alcool, je crois en son interdiction par la législation islamique, mais je vais continuer à le boire."
Est-ce que son péché -c’ est-à-dire, boire de l’alcool- d’avant l’Islam sera compté avec sa consommation d'alcool après l’Islam?
Cheykh Al ‘Outhaymin :
Qu’est ce qui sera compté ?
Le questionneur :
Son péché et sa désobéissance d'avant l’Islam, avec son péché après l’Islam.
Réponse :
Oui.
● Si le mécréant embrasse l’Islam et agit bien dans son islam alors il sera pardonné pour tout ce qui a précédé.
● S’il embrasse l'islam et agit mal alors sera pris en compte ce qu’il a fait avant l’Islam et ce qu’il fait après.
Ainsi, quand il embrasse l’Islam Allah efface les péchés de Chirk et de Koufr.
Et s’il persiste sur la désobéissance dans laquelle il était lorsqu’il était dans la mécréance, alors il ne sera pas pardonné pour ce qui a précédé (cette désobéissance) alors qu’il était kafir, parce qu'il ne s'est pas repenti.
Le questionneur :
(Et sur le fait que) l’Islam efface ce qui…
Le Cheikh reprend :
Il efface ce qui l’a précédé, tant qu'il ne persiste pas dans la désobéissance.
Ceci est confirmé dans le Sahih Al-Boukhari, que celui qui agit mal dans l’Islam, sera pris en compte le mal qu'il a fait et ce qu'il a fait auparavant.
C'est parce qu'il ne s'est pas repenti, en réalité.
Il s'est repenti de la mécréance ainsi sa mécréance est pardonnée.
Mais il est resté sur la désobéissance (boire) de l'alcool et donc il pèche de cette manière.
Pour cette raison, si le musulman commet un certain nombre de péchés, et qu’il se repent de neuf sur dix d'entre eux, le dixième reste.
Liqaa’aat Al-Baab Al-Maftouh
Traduction de l'anglais par AbderRahman abou Maryam
Le questionneur dit : m'est-il permis de me marier sans l'autorisation de mes parents ?
Réponse :
Nous conseillons aux jeunes hommes célibataires d'informer leurs parents, car le père et la mère ont la connaissance et l'expérience concernant la situation des gens et concernant celles parmi les femmes qui conviennent pour rentrer dans leur famille.
Leur connaissance à ce sujet est plus grande que celle de ce jeune.
Dans le cas où ils lui interdisent de se marier, s'il est capable de patienter, et des les écouter pour quelque temps, il n'y a pas de mal et il est récompensé إن شاء الله.
Mais s'il craint la tentation, il se marie, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"L'obéissance n'est que dans le convenable."
Et il a dit صلى الله عليه وسلم :
"Ô vous les jeunes, celui d'entre vous qui en a les capacités, qu'il se marie.
Et celui qui ne le peut pas, qu'il jeûne, car le jeûne sera pour lui une protection."
السؤال : جزاكم الله خير شيخنا، وهذا السؤال الثامن أيضًا من ليبيا؛ يقول السائل: هل يجوز لي أن أتزَوَّج دون إذن والدَيّ؟
الجواب : الذي نوصي به معاشر العُزَّاب من الشباب أن يكون آباؤهم على عِلْم، لأنَّ الأب والأم عندهم من المعرفة والخِبْرة بأحوال الناس، ومن يُناسِبُ دخوله من النساء على أُسْرَتِهم أكثر مِمَّا يعرف هذا الشاب أمَّا إذا منعَاهُ من الزواج؛ فإن قدِرَ على الصبر وإجابَتِهما إلى حين؛ فلا بأس وهو مأجور – إن شاء الله -، وإن خَشِيَ على نفسه الفتنة تزوَّج، قال - صلَّى الله عليه وسلَّم
Ibn al Qayyim qu'Allah lui fasse miséricorde , affirme dans miftâh dâr as sa'âdah (1/182) :
"L'ignorance donne les pires fruits qui soient :
-mécréance,
-vices,
-shirk,
-injustice,
-iniquité,
-agression,
-oppression,
-inquiétude,
-ingratitude,
-empressement,
-inconstance,
-violence,
-abomination,
-obscénité,
-avidité ,
-avarice."
Aussi, l'avarice, dit-on, vient de l'ignorance associée à une mauvaise opinion (sur le Seigneur.)
Autres conséquences de l'ignorance : la déloyauté envers les hommes et l'orgueil , la fierté, l'arrogance , la fatuité envers eux, l'ostentation, l'hypocrisie, le mensonge, la violation des engagements, la dureté envers les gens, la vengeance.
En outre, l'ignorant a pour habitude de répondre au bien par le mal, d'inciter les gens au mal, de les détourner du bien et de refuser les conseils.
L'ignorant aime d'autres qu'Allah (d'un amour que Seul Allah mérité) en qui il place ses espérances, auxquels il s'en remet, dont il recherche la satisfaction plutôt que celle d'Allah et auxquels il obéit plutôt qu'à son Seigneur.
Sans réaction lorsque les droits d'Allah sont bafoués, il s'emporte comme jamais lorsque les siens sont contestés, défendant résolument ses droits au point de s'arroger des droits qui ne sont pas les siens.
En revanche, lorsque sont violés les interdits divins, pas le moindre frémissement de colère ne l'agite.
Il ne montre donc ni force de caractère ni clairvoyance dans sa religion !
L'ignorance pousse également à appeler les autres à suivre la voie de Satan qui et la voie de l'égarement, à écouter ses passions et ses désirs plutôt que les commandements d'Allah et à se couvrir d'opprobre et d'ignonimie.
Autres fruits de l'ignorance : les on-dit, l'excès de questions, le gaspillage des biens, enterrer vivantes les fillettes, la désobéissance aux mères, la rupture des liens du sang et le mauvais comportement avec les voisins.
D'une manière générale, le bien, tout le bien, est un fruit qui se cueille à l'arbre de la science alors que le mal, tout le mal, est une épine poussant à l'arbre de l'ignorance.
Si la science pouvait prendre un visage, elle serait plus belle que le soleil et la lune.
Et si l'ignorance pouvait prendre un visage, elle aurait l'apparence la plus laide.
Les ruses de Satan p.58
ثمر البستان على قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
Iblis a fait croire à beaucoup de gens qu’il n’existe pas de Divinité, ni de créateur et que toutes ces choses que l’on perçoit existent sans créateur.
Ceux-là, après ne pas avoir perçu le créateur par les sens et ne pas avoir utilisé la raison pour le connaître, ils l’ont nié.
Est-ce que l’être doué de raison peut douter de l’existence d’un créateur ?
Si l’homme passe près d’un terrain dans lequel il n’y a pas de constructions, ensuite revient et voit un mur construit, il sait qu’il a nécessairement un constructeur qui l’a bâtit.
Cette terre aplanie, ce toit élevé, ces constructions merveilleuses, ces lois en vigueur fondées sur la sagesse, ne témoignent-elles pas de l’existence d’un créateur ?
La plus belle chose que certains arabes ont dite est : "Le crottin témoigne du dromadaire".
Ce grand édifice supérieur avec cette grâce et ce centre inférieur avec cette densité, ne témoignent-ils pas de Celui qui est subtil et parfaitement bien informé ?
Si l’homme réfléchissait sur son ego, cela suffirait comme preuve et cela désaltérerait l’assoiffé de vérité.
Il y a dans ce corps des sagesses qu’on ne pourrait toutes les mentionner dans un livre.
Celui qui réfléchit sur le côté acéré des dents pour couper ou qui réfléchit sur le broyage des aliments avec les molaires, puis la langue retourne ce qui est mastiqué et les viscères de l’abdomen s’en emparent pour la digestion.
Ensuite ils font parvenir à chaque partie du corps, la quantité assimilée de nourriture dont elle a besoin.
Et ces doigts, en lesquels ont été prédisposés des plis (articulations) afin de se déployer et de s’ouvrir, ils servent à manipuler les choses.
La main ne se referme pas à cause des nombreux travaux qu’elle effectue.
Dans le cas où elle se refermerait, elle risque de se heurter à quelque chose de dur qui la briserait.
Certains doigts sont plus longs que d’autres afin de s’égaliser lorsqu’ils sont réunis.
Il a été dissimulé dans le corps ce qui constitue sa force.
C'est l'esprit, et s'il venait à s'en aller, la raison se détériorerait-elle qui guide l'être vers ses intérêts.
Chacune de ces choses crie : Y a-t-il un doute sur (l'existence de) Allah ?
Le négateur trépigne parce qu'il l'a cherché à travers les sens.
Il y a parmi les gens celui qui nie son existence, parce qu'après avoir affirmé son existence de manière globale, il ne la saisit pas de manière détaillée, alors il a renié le fondement de l'existence.
Si celui-ci avait fait usage de sa réflexion, il aurait su que nous avons des choses qu'on ne saisit que de manière globale comme c'est le cas pour l'esprit et la raison.
Cela n'empêche personne d'affirmer leur existence.
Est-ce que le but est d'affirmer la création de manière globale et comment peut-on dire : Comment est-il ?
Ou : Qu'est ce que c'est ?
Il n'y a pas de comment et il n'y a pas de quiddité ?
Parmi les arguments péremptoires sur son existence, il y a le fait que le monde est temporel avec pour preuve qu'il n'est pas dépourvu d'accident et tout ce qui ne se détache pas des accidents est un accident.
Il est nécessaire qu'il y ait, pour l'apparition de cet accident, une cause et c'est le Créateur (gloire à lui).
Les athées ont une objection à notre propos qui est : «il faut obligatoirement pour l'oeuvre, un artisan» et sur lequel ils s'attardent longuement.
Aussi, disent-ils : «Cependant, vous vous attachez à cela avec le témoin et nous allons vous accuser devant lui.»
Nous disons : De même qu'il faut, pour la chose créée, un créateur, il faut également à l'image, créée par un créateur, une matière sur laquelle elle sera réalisée, tel que le bois pour le façonnage de la porte et le fer pour le façonnage de la hache.
Ils ont dit : Votre argument, avec lequel vous affirmez l'existence d'un créateur, nécessite la pré-éternité du monde.
La réponse est que nous n'avons pas besoin de matière.
Bien plus, nous disons : Le créateur a, de toute évidence, inventé les choses.
Nous savons que les images et les figures qui se renouvellent dans le corps, comme l'image du cerveau, n'ont pas de matière ; il les a inventés et il leur faut absolument un dessinateur.
Nous vous avons donc fait voir une image et c'est quelque chose qui ne provient d'aucune chose ; mais il ne vous est pas possible de nous montrer une création qui ne provient pas d'un créateur.
Talbis Iblis - p.66
✅ Publié par Les gens du athar
Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي
Je sollicite votre Eminence pour m'indiquer le degré d'authenticité de ce hadith rapporté d'après `A'îcha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a dit: Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :
"Ne sont acceptés ni le témoignage d’un traitre, ni d’une traitresse, ni celui d’une personne portant de la haine à son frère"
Et nous sollicitons votre Eminence pour connaître le sens de "dhî Ghomr" (une personne portant de la haine à son frère), car Allah (Exalté Soit-Il) dit (traduction rapprochée):
"Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas"
Réponse :
-Ce hadith a été rapporté selon plusieurs voies, dont celle de `A'îcha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dans les termes:
"Ne sont acceptés ni le témoignage d’un traitre, ni d’une traitresse, ni celui d’une personne portant de la haine à son frère, ni celui qui est accusé de s’apparenter à une filiation autre que la sienne"
rapporté par At-Tirmidhî dans son (Al-Djâma` volume 2; page 48) At-Tirmidhî a dit:
"Je ne considère pas ce hadith comme authentique du point de vue de sa transmission".
Et il a été rapporté par Al-Bayhaqî dans (As-Sounan 'Al-Koubrâ; volume 10 page 155) et il a dit:
"Il est Da`îf (un hadith qui ne parvient pas à atteindre le statut de Hasan, en raison d'une faiblesse dans la chaîne de narration ou de l'un des narrateurs".
Et il a été rapporté par Ad-Dâraqotnî sous le numéro 529 et il en a dit: Da`îf; on ne peut l'évoquer comme argument.
-Ce hadith a été rapporté par `Amr ibn Chou`ayb d'après son père, d'après son grand-père, élevé dans les termes:
"Ne sont acceptés ni le témoignage d’un traitre, ni d’une traitresse, ni celui d’une personne portant de la haine à son frère"
Rapporté par l'imam 'Ahmad dans (Al Mosnad; volume 2; page 204, numéros 225 et 226).
Et il a été rapporté par Abou Dâwoud dans ses (Sounan, sous les numéros 3600 et 3601).
Et il a été rapporté par Al-Bayhaqî dans (As-Sounan Al-koubrâ); volume 10, page 200.
Et par Ad-Darâqottnî, sous le numéro (528), et par Al-Hâfidh Ibn Hadjar dans (At-Talkhîss); volume 4; page 198; où il a dit: sa référence est solide.
Ainsi, par cette voie, le hadith est authentique et peut être évoqué comme preuve.
-Quant à l'expression : " dhî-ghomr - ذي غمر" (une personne portant de la haine à son frère), citée dans le hadith: il a été écrit dans (Al-fath Ar-Rabbânî; volume 5, page 220): (et Cette Parole: "ni celui d’une personne portant de la haine" l'expression, telle qu'elle est vocalisée en arabe, signifie: rancœur et rancune.
Al-Khattâbî a dit:
"C'est celui qui entretient une rancœur évidente à l'égard d'un autre".
-Quant à la trahison, concernée par le hadith, elle n'est pas spécifique ici à tromper la confiance d'autrui; elle est générale et inclut tout acte à l'encontre des prescriptions d'Allah et de Son Prophète (Salla Alla `Alaihi Wa Sallam), ou portant transgression des lois d'Allah et de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).
Une telle personne ne pourra remplir le rôle de témoin légal, et son témoignage est irrecevable, suivant cette parole d'Allah (l'Exalté) (traduction rapprochée) :
"Ô vous qui croyez! Ne trahissez pas Allah et le Messager. Ne trahissez pas sciemment la confiance qu’on a placée en vous?"
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro ( 19265 )
(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 234-235)
Traduit par alifta.net
حديث لا تقبل شهادة الخائن ولا الخائنة ولا ذي غمر
س: أصحاب الفضيلة أرجو إجابتي عن صحة الحديث المروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقبل شهادة الخائن ولا الخائنة ولا ذي غِمْر
والسؤال: تفسير كلمة ذي غِمْر. وقد لجأنا إليكم؛ لقوله تعالى: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
ج: الحديث المذكور روي من عدة طرق، منها: ما روته عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه، ولا ظنين في قرابة ولا ولاء أخرجه الترمذي في ( جامعه ج 2 ص 48 ) وقال الترمذي : ( لا يصح
عندي من قبل إسناده ). وأخرجه البيهقي في ( السنن الكبرى ج 10 ص 155 ) وقال: هذا ضعيف. وأخرجه الدارقطني ( 529 ) وقال: ضعيف لا يحتج به
وقد ورد هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا بلفظ: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غمر على أخيه أخرجه الإمام أحمد في ( المسند ج 2 ص 204، 225- 226 ). وأخرجه أبو داود في ( سننه، برقم 3600، 3601 ). وأخرجه البيهقي في ( السنن الكبرى ج 10 ص 200 ). والدارقطني ( 528 ). وقال الحافظ ابن حجر في ( التلخيص ج 4 ص 198 ): وسنده قوي، وعلى ذلك فالحديث من هذا الطريق صحيح ويحتج به
ومعنى كلمة ذي غمر الواردة في الحديث: جاء في ( الفتح الرباني ج 5 ص 220 ): ( وقوله: ولا ذي غمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة: أي: حقد وضغن. قال الخطابي : هو الذي بينه وبين المشهود عليه عداوة ظاهرة
أما الخيانة في الحديث فلا تختص بخيانة أمانات الناس، بل ذلك عام في كل من ترك شيئًا مما أمر الله به عباده ورسوله صلى الله عليه وسلم، أو ارتكب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يكون عدلاً ولا تجوز شهادته؛ لقول الله تعالى
Nous souhaiterions de la part de votre éminence un éclaircissement concernant la signification du mot «mouhâjir» (مهاجر) car la plupart des gens le définissent comme le fait de partir de son pays pour quelques raisons que ce soit, et non pas à cause de la hijrah dans le sentier d’Allah ?
Réponse :
La hijrah est le déplacement d’un pays vers un autre.
Celui qui se déplace d’un pays à un autre a émigré vers ces pays là pour y résider.
Cependant, la hijrah légiférée est le déplacement d’un pays d’associationnisme (الشرك) vers un pays de l’Islâm.
C’est sur ce point que se distingue la hijrah légiférée.
Quant à la définition linguistique elle est plus large, c’est pourquoi il incombe de bien faire la différence en cela.
Ainsi le mouhâjir (مهاجر) est celui qui se déplace des pays d’associationnisme (الشرك) ou des pays où les innovations religieuses et les actes de désobéissances sont apparents, vers des pays sains (de ce point de vu).
On dit de lui qu’il est mouhâjir (مهاجر), comme ont été appelés les Qouraych et d’autres, qui se sont déplacés en direction de Médine.
Ils ont été appelés ainsi car ils ont délaissé les pays où étaient pratiquée l’association (الشرك) pour des pays d’Islâm.
D’un point de vu linguistique le terme mouhâjir (مهاجر) est plus vaste puisqu’il désigne celui qui c’est déplacé d’un pays vers un autre,d’une région vers une autre, d’une nation vers une autre.
Dans le sens où il à émigré du premier pour s’installer dans le deuxième.
C’est à dire qu’il a délaissé le premier pour s’installer dans le deuxième.
✅ Traduit et publié par l’équipe de Sounnah-Diffusion
معنى كلمة مهاجر
نرجو من سماحتكم توضيح معنى كلمة مهاجر؛ لأن معظم الناس يطلقونها على كل من ابتعد عن بلده لأي سبب كان، وليس بسبب الهجرة في سبيل الله؟
الهجرة هي الانتقال من بلد إلى بلد، الذي ينتقل من بلد إلى بلد يقال هاجر إلى البلاد الفلانية، إذا انتقل إليها، للإقامة فيها، لكن الهجرة الشرعية هي الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام هذه يطلق عليها الهجرة الشرعية، أما الهجرة في اللغة هي أوسع، فينبغي أن يفرق في ذلك. فالمهاجر الهجرة الشرعية هو الذي ينتقل من بلاد الشرك أو من بلاد ظهرت فيها البدع والمعاصي إلى بلاد سليمة، فيقال له مهاجر، كما سمي المهاجرون من قريش وغيرهم الذين انتقلوا إلى المدينة سموا بذلك، لأنهم تركوا بلاد الشرك وانتقلوا إلى البلاد الإسلامية. أما من حيث اللغة فاللغة أوسع في تسمية المهاجر الذي ينتقل من بلد إلى بلد، من إقليم إلى إقليم، أو من دولة أو دولة ، بمعنى أنه هجر الأولى واستقر في الثانية، يعني ترك الأولى واستقر في الثانية
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Est-il permis de faire l’istinjâ’ (lavage des parties intimes) avec de l’eau Zam-Zam ?
Réponse de Cheikh Ibn Bâz :
Les ahâdith authentiques ont certes montré que l'eau Zam-Zam est une eau noble et bénie.
Il est attesté dans l'authentique de Muslim que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit au sujet de Zam-Zam :
«elle est certes bénie, elle est une nourriture complète»
Et il ajoute dans une version chez Abî Dâwoud, avec une bonne chaine de transmission :
«et une guérison pour le malade».
Ce hadith authentique indique le mérite de l’eau Zam-Zam, et elle est une nourriture complète, une guérison pour le malade, et elle est bénie. La sunna est d’en boire comme le Prophète صلى الله عليه وسلم en a bu.
Et il est permis de faire les ablutions et l'istinjâ' avec.
De même que le lavage rituel (ghussl) de l’impureté majeure suite aux rapports intimes si le besoin s’en fait ressentir.
Il est attesté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu’une source d’eau a jaillit d’entre ses doigts, puis les gens prenaient ce dont ils avaient besoins de cette eau, pour en boire, pour faire leur ablution, pour laver leur vêtements, pour faire l’istinjâ’, tout cela est réel.
Si l’eau Zam-Zam ne peut être à l’image de l’eau qui jaillit d’entre les doigts du Prophète صلى الله عليه وسلم, alors elle ne peut être au-dessus de cela, elles sont toutes deux des eaux nobles.
Ainsi, si les ablutions, le bain rituel, l’istinjâ’ et le lavage des vêtements sont permis avec l’eau qui a jaillit d’entre les doigts du Prophète صلى الله عليه وسلم, c’est alors autorisé avec l’eau Zam-Zam.
De toute façon, c’est une eau pure, bonne, et il est recommandé d’en boire, il n’y a aucun mal à faire les ablutions avec, aucun mal à laver les vêtements avec, aucun mal à faire l’istinjâ’ avec si le besoin s’en fait ressentir comme cela a été mentionné précédemment.
Et il est rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu’il a dit :
«l’eau Zam-Zam est pour ce qu'elle est bue»
Il contient une faiblesse dans sa chaine de transmission, mais le hadith authentique précédent le soutient, et toutes les Louanges reviennent à Allâh.
حكم الاستنجاء بماء زمزم
هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم؟
ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف مبارك، وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم
إنها مباركة إنها طعام طعم
، وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد
وشفاء سقم
، فهذا الحديث الصحيح يدل على فضل ماء زمزم، وأنه طعام طعم، وشفاء سقم، وأنه مبارك، والسنة: الشرب منه، كما شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه، ويجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا وليتوضئوا، وليغسلوا ثيابهم، وليستنجوا، كل هذا واقع. وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء، والاغتسال، والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فهكذا يجوز من ماء زمزم. وبكل حال فهو ماء طهور طيب يستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك كما تقدم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
ماء زمزم لما شرب له
وفي سنده ضعف، ولكن يشهد له الحديث الصحيح المتقدم، والحمد لله
Est-il autorisé d’utiliser l’eau Zam-Zam dans la cuisine et dans le bain ?
Réponse de Cheikh Al Fawzan :
Pas de mal à cela.
Il n’y a pas d’interdiction à cela car c’est une eau bénie, une eau permise, rien n’empêche de cuisiner avec, et également retirer les impuretés avec, faire les ablutions avec, car c’est une eau pure et toutes les Louanges reviennent à Allâh.
Traduit par Oum Omayr
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, et celui-là dit :
Quel est votre avis à propos de celui qui dit qu'actuellement, les réfutations des savants envers les gens de la bid'a et envers ses prêcheurs renforcent la force des ennemis et divise le rang des musulmans.
Réponse :
Ce n'est pas authentique, ceci est faux.
La réfutation des gens de la bid'a affaiblit leur innovation, si nous nous taisons leur innovation va prendre de l'ampleur et se renforcer.
Celui-ci veut que l'on se taise dans le but que l'innovation apparaît et se renforce, et qu'il n'y est pas qui la réfuter.
Ceci fait partie des choses les plus fausses.
Leur bid'a prend de l'ampleur, si se taisent ahl assunna wa al jama'a, s'ils se taisent l'innovation apparaît, se propage et se renforce.
Cependant, si les gens de la sunna la réfutent, la clarifient, dévoilent ses lacunes et la rendent vaine, elle disparaît et ne devient plus visible.
Ceci (cad cette parole ndt) est faux .
copié de twitter.com/AbMaria1
س : أحسن الله إليكم، وهذا يقول: ما رأيكم فيمن يقول: بأن ردود العلماء على أهل البدع ودعاتها في هذا الوقت، تقوي شوكة الأعداء، وتشق صفوف المسلمين
ج : ليس بصحيح، هذا باطل، الرد على أهل البدع تضعف بدعتهم، إذا سكتنا زادت بدعتهم وقويت، هذا نريد أن نسكت، حتى تظهر البدعة وتتقوى، ولا يوجد من يرد عليها، هذا من إبطال الباطل، تتقوى بدعتهم، إذا سكت أهل السنة والجماعة، إذا سكتوا ظهرت البدعة، وانتشرت وقويت، لكن إذا رد عليها أهل السنة، وبينوها وكشفوا عوارها، وأبطلوها اندثرت وخفيت، هذا باطل، نعم
Noble Cheikh, si j’accomplis la prière en commun et que mon voisin sent l’odeur de la fumée, puis-je changer de place après le premier Takbir si son odeur m’incommode trop ?
Réponse :
S’il est dans un rang à côté d'une personne porteuse d’une mauvaise odeur, de fumée, d’oignons, d’ail, de transpiration, ou autre que cela, et qu’il lui est donc difficile d’accomplir la prière de la manière la plus complète, alors il peut sortir de sa prière et aller à un autre endroit.
Cependant, après la clarification de ce jugement, nous disons à tous ceux qui ont une odeur nauséabonde qu’il ne leur est pas permis de venir à la mosquée ; parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit cela.
Il a interdit à celui qui a mangé des oignons ou de l'ail ou du poireau ou autre parmi ce qui a une odeur fétide de venir à la mosquée.
Plutôt, il a dit :
لا يقربن مسجدنا
«Qu’il n’approche pas notre mosquée»
Et il a informé que cela nuit aux anges.
Si celui qui avait mangé des oignons ou de l'ail était venu à la mosquée du Prophète صلى الله عليه وسلم, ils l’auraient mis dehors et l’auraient expulsé à Al-Baqi’.
Ceci prouve qu'il n'est pas permis à une personne de venir à la mosquée portant une odeur qui nuit aux fidèles ou aux anges ; et les gens de la mosquée ont le droit de le mettre dehors.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Une femme demande : il y a, chez les vendeurs d’épices, un mélange nommé «le mélange du romain» (khaltatou ar-roumiy), composé de jujubier, de gros sel et d’alun.
Ils disent qu’il a été testé dans le traitement de la possession, la sorcellerie, et du mauvais œil et que beaucoup ont trouvé guérison avec.
Quel est donc le jugement de cela ?
Réponse :
Premièrement : il vous incombe, Ô peuples musulmans parmi les hommes et les femmes, aussitôt que vous touche une épreuve comme la possession ou sorcellerie, de vous réfugier auprès d’Allâh avec les invocations, et de surveiller attentivement les moments bénis, méritoires, et parmi eux : entre l’appel à la prière et l’iqâma, dans le dernier tiers de la nuit, dans la dernière heure du vendredi, lorsque la pluie tombe, entre le tashahhud et le salâm ,avec la sincérité dans l’invocation et la certitude dans la réponse, sans aucune lassitude.
Deuxièmement : la roqiya légiférée, que celui qui a la capacité de lire sur lui-même, qu’il fasse donc.
Si non, qu'un homme vertueux, connu pour sa droiture en apparence lui fasse roqiya.
Il n’y a pas d’interdiction à ce qu’un homme fasse roqiya à une femme si elle ne trouve pas de femme forte et courageuse, et tout cela disparaitra in châ’Allâh تعالى.
Quant à ce qui a été évoqué ici, c’est une expérience, une expérience personnelle, et les expériences personnelles ne sont pas prises en compte dans la médecine.
Il se peut qu’elles soient utiles tout comme il se peut qu’elles ne le soient pas, elles peuvent être bénéfiques avec certaines personnes comme elles peuvent ne pas l’être avec les autres.
La médecine ne se base pas sur des expériences, la médecine se base sur des études approfondies.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم indiqua aussi les types de médecines telle que la hijâma, testée sur des cas de sorcellerie, car elle extrait les mauvais mélanges du corps par voie sanguine, de même la cautérisation par le feu (al kayy), le Prophète صلى الله عليه وسلم indiqua cela, et le miel.
Ceci est une médecine légiférée. Moi, je ne connais pas le lien de l’alun, le sel et le jujubier avec ces choses-là, naam.
Il y a également l’eau de Zam-Zam.
Si le musulman atteint a postillonné dedans (ndlr : c’est-à-dire réciter dedans et postillonner), en boit, et se lave avec, tout cela fait partie des guérisons légiférées. Aussi, manger sept dattes 3ajwa chaque matin, les dattes de Médine.
S'il n'en trouve pas, alors d’autres dattes, car dans certains ahâdith al 3ajwa est mentionnée, et dans certains ahâdith sont mentionnées des dattes quelconques, prises par sept.
Les gens de science disent, en réunissant entre les ahâdith qui exigent les 3ajwa, si on ne les trouve pas, alors on prend sept dattes autres que les 3ajwa, naam.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
ما حكم استعمال الخلطات لعلاج المس والسحر والعين ؟
السؤال: وهذه أخرى تسأل وتقول: يوجد عند العطار خلطة تسمى خلطة الرومي مكونة من سدر وملح خشن وشب ويقولون إنها مجربة في علاج المس والسحر والعين وقد شفي بها الكثير وقد شفي، نعم وقد شفي بها الكثيرون فما حكم، فما حكم هذا ؟
الجواب:أولًا: ينبغي لكم يا معاشر المسلمين من الرجال والنساء حالما تصيبكم مصيبة مثل هذا مس، مس أوسحر اللجوء إلى الله بالدعاء وأن تتحينوا الأوقات المباركة الفاضلة ومنها بين الأذان والإقامة، وفي آخر الليل وفي آخر ساعة من الجمعة، وحال نزول المطر وبين التشهد والسلام مع الإخلاص في الدعاء واليقين بالإجابة وعدم الملل
ثانيًا: الرقية الشرعية من استطاع أن يرقي نفسه فعل، وإلا رقاه صالح معروف عنه الصلاح في الظاهر، ولا مانع أن يرقي امرأة رجلٌ صالح إن لم توجد امرأة قوية جريئة فسيذهب هذا إن شاء الله تعالى.
أما ما ذكر من هذا فهو تجربة، تجربة شخصية، والتجارب الشخصية لا يعول عليها في الطب قد تفيد وقد لا تفيد وقد تنفع مع بعض الناس ولا تنفع مع الآخرين، فالطب لا يقوم على التجارب الطب يقوم على الأبحاث المستفيضة والنبي - صلى الله عليه وسلم - أرشد أيضًا إلى أنواع من الطب كالحجامة مجربة في السحر لأنها تخرج الأخلاط الرديئة في الجسم عن طريق الدم، وكذلك الكي أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا والعسل هذا طب شرعي طب شرعي أنا ما أدري ما علاقة الشب والملح والسدر بهذه الأشياء، نعم
كذلك ماء زمزم لو نفث فيه وشرب المسلم المبتلى و اغتسل كل ذلك من الأشفية المشروعة وكذلك التصبح بسبع تمرات عجوة من تمر المدينة فإن لم يجد فتمرات أخرى لأنه بعض الأحاديث ذكرت عجوة و بعض الأحاديث ذكرت ذو هكذا أطلق سبعًا قال بعض أهل العلم جمعًا بين الأحاديث تطلب العجوة فإن لم توجد فسبع تمرات أخرى، نعم
Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri -للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Regarder dans les livres de déviance se divise en trois jugements :
-Premièrement,
ceux qui sont uniquement dans l'innovation et qui ne contiennent rien de la sunna, comme par exemple « oussoul al kafi » de koulaini et autres parmi les livres des rafidas.
Il est interdit de regarder dedans et de les lire à part pour un savant enraciné qui souhaite par cela les réfuter à partir de leurs livres.
Vous avez entendu ?
Il faut donc deux conditions, la première est qu'il soit un savant enraciné et la deuxième est qu'il souhaite par cela les réfuter à partir de leurs livres.
-Deuxièmement,
ceux qui contiennent de la sunna et de l'innovation, il n'est pas permis de regarder dedans à part pour un savant enraciné qui est capable de discerner entre le vrai et le faux, entre le bon et le mauvais, entre la sunna et l'innovation, par exemple « tafsir al kachaaf » de Zamakhchari, car al Zamakhchari est un pur mou'tazili, un trompeur habile qui infiltre son i'tizal.
Donc celui qui est enraciné parmi les gens de science peut profiter des sens, de la rhétorique, du style, de la langue, de la nahou et autre tant qu'il a la capacité de discerner.
-Troisièmement,
ceux qui ne contiennent aucune innovation, l'écrivain est un innovateur, mais le livre ne contient pas d'innovation.
Par exemple il écrit dans la jurisprudence, la purification ou les ventes sans rien y infiltrer.
Il dit : je ne porte pas d'importance à cela, j'écris seulement pour gagner ma vie, je recherche ma subsistance avec ces écrits, ou alors il prend un livre parmi les livres de hadith puis le trie, le classe par chapitre et le numérote seulement sans rien y infiltrer de son innovation.
Dans ce cas-là, si un savant enraciné t'oriente vers ce livre en te disant : le livre d'untel ne comporte pas d'innovation, je l'ai lu et analysé, il ne contient aucune de ses innovations, il n'y a donc pas de mal à le lire.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
قال الشيخ العلاَّمة عُبيد بن عبد الله الجابري
إنَّ النَّظر في كتب الانحراف له ثلاثة أحكام
1- ما كان بدعةً خالصاً ليس فيه شيءٌ من السُنَّة، ومثال ذلك: "أصول الكافي" للكُلَيْميّ وغيره من كُتُب الرافضة، فهذا يحرم النظر فيه ومطالعته إلاَّ لعالمٍ متمكن يريد الردَّ على القوم من كتبهم
سمعتم؟ شرطين: 1- عالم متمكن. 2- يريد الرَّد على القوم من كتبهم
2- ما كان خليطاً فيه سُنَّةٌ وبدعة؛ فهذا لا يحل النظرُ فيه إلاَّ لعالمٍ مُتمكن قادرٌ على التمييز بين الصحيح والسقيم والغث والسمين والسنة والبدعة؛ ومن أمثلة ذلك: "الكشَّاف" للزمخشري، تفسير الكشَّاف للزمخشري، فإنَّ الزمخشري معتزلي جلد، ماكرٌ داهيةٌ، يدُسُّ اعتزالياته؛ فالمُتمكِّنُ من أهل العلم يستفيدُ مما فيه من المعاني والبلاغة والبديع واللغة والنحو وغير ذلك ما دامت عنده القدرةُ على التمييز
3- الثالثُ ما كان خالياً من البدعة، صاحبهُ مبتدع مُؤلفه مبتدع ولكنَّ الكتاب ليس فيه بدعة، يؤلفُ مثلاً في الفقه، في الطهارة، في البيوع، ولا يدسُّ، يقول ليس لي شأن، أنا أؤلف أطلب المعيشة، أطلب الرزق من هذا التأليف، أو يأخذ مثلاً كتاباً من كُتُب الحديث ويرتبه وينظمُ أبوابهُ ويُرقمه فقط، ولا يدخل شيئاً من بدعته، فهذا إذا أرشدك إليه عالمٌ متمكنٌ أرشدك إلى هذا الكتاب، وقال لك: إن كتاب فُلان ليس فيه بدعة، طالعتهُ وخبَرتهُ، الكتاب الفلاني ليس فيه شيءٌ من بِدَعِِهِ، فلا مانع من قراءته" اهـ
وصلى الله وسلَّم على نبينا مُحمَّد وآله وصحبه إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين
Certains frères se contentent de dire «Sabah al-khair et massa al-khair» au lieu de dire «Assalam alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh», la salutation de l'islam.
Pouvez-vous donc donner une orientation autour de cela ?
Réponse :
Oui, ceci n'est pas permis, il est obligatoire de commencer par le salam «السلام عليكم - assalam alaykoum».
Tu ne dis pas « sabah al-khair et massa al-khair » mais tu dis « assalam alaykoum ».
Et s'il dit en plus de cela « wa rahmatoullahi wa barakatouh » c'est encore mieux et plus complet.
Ensuite il dit :
صباح الخير، صبحكم الله بالخير، مساكم الله بالخير، كيف حالكم، كيف أولاكم، كيف أهلكم
afin d'être encore plus aimable, ceci est une bonne chose.
Mais il commence par dire «assalam alaykoum» ceci est la moindre des choses, puis s'il rajoute «wa rahmatoullahi wa barakatouh» c'est encore mieux.
Le Prophète -صلى الله عليه وسلم- se trouvait avec ses compagnons puis un homme est rentré et a dit :
« assalam alaykoum ».
Il a donc dit -صلى الله عليه وسلم- : « Dix » c'est-à-dire dix hassanate.
Puis un autre est rentré et a dit : « Assalam alaykoum wa rahmatoullah »
il a alors dit -صلى الله عليه وسلم- : « Vingt » c'est-à-dire vingt hassanate.
Puis un autre est rentré et a dit : « Assalam alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh »,
et Il a dit -صلى الله عليه وسلم- : « Trente » c'est-à-dire trente hassanate.
Il y a donc ce mérite dans cette formule, en la prononçant et en y répondant.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
قول صباح الخير ومساء الخير
يقتصر بعض الإخوة على قول: صباح الخير.. مساء الخير، بدل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية الإسلام، فهل من توجيه حول هذا؟
نعم لا يجوز هذا، الواجب أن يبدأ بالسلام، السلام عليكم، ما تقول صباح الخير ومساء الخير تقول: السلام عليكم، وإذا قال: ورحمة الله وبركاته أكمل وأفضل، ثم بعد ذلك يقول: صباح الخير، صبحكم الله بالخير، مساكم الله بالخير، كيف حالكم، كيف أولاكم، كيف أهلكم زيادة إحتفاء طيب، لكن يبدأ بقول: السلام عليكم هذا أقل شيء، وإن زاد ورحمة الله وبركاته كان أجمل، وهكذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه، ودخل مرة عليهم رجل فقال: السلام عليكم، فقال: (عشر)، يعني عشر حسنات، ثم دخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فقال: (عشرون)، يعني عشرون حسنة، يعني حصل له عشرون، ثم دخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال: (ثلاثون)، أي ثلاثون حسنة، فهذا الفضل في هذه الصيغة، رداً وبعد الرد، بدأً ورداً
On rapporte d’Abî Samh - رضي اللّه تعالى عنه - qui disait :Le Prophète - صلى الله عليه وسلم - avait dit :
«On lave l’urine de la fillette et on asperge de l’eau sur l’urine du petit garçon».
[Hadîth rapporté par Abû Dâwud, Nisâ`î et Al-Hâkim qui l’a qualifié d’authentique].
Pourquoi l'urine du petit garçon est différente de l'urine de la petite fille ?
Abu Al yeman Al Misri a dit :
"J'ai interrogé Ash shafi3i sur le hadith "alors que les deux liquides sont les mêmes", c'est-à-dire l'urine du petit garçon et de la petite fille.
C'est-à-dire, quelle est la différenciation ?
Pourquoi a-t-il ('alayhi salat wa salam) fait une différenciation alors que les deux urines sont les mêmes ?
Aucun des deux (garçons et filles) ne mangent (c'est-à-dire des aliments solides, ils sont tous les deux allaités).
Ash Shafi3i dit :
"C'est parce que l'urine du garçon provient de l'eau et de l'argile et l'urine de la fille vient de la chair et du sang… C'est comme une énigme huhh?"
Je dis "c'est comme une énigme".
Ash Shafi3 vit que Abu Al Yaman n'avait pas compris, tout comme nous tous.
Alors Abu Al Yamani a dit "Il me dit alors "Est-ce que tu as compris ?"
Il dit "Je dis "Non, je n'ai pas compris"
Alors il (shafi3i) dit :
"Lorsqu'Allah créa Adam… Adam a été créé avec quoi ? De l'argile...
Hawa a été créée avec quoi ? D'une côte, d'une petite côte.
Alors l'urine du garçon vient de l'eau et de l'argile et l'urine de la fille vient de la chair et du sang".
[...]
✅Traduit et publié parassalafiyat.blogspot.fr
فائدة نفيسة في العلة من التفرقة بين بول الغلام والجارية
( من أجمل ما ذُكر في التّفرقة كلامٌ للإمام الشّافعي ذكرهُ الإمام ابن ماجه في سُننِه ذكره الإمام ابن ماجه -رحمه الله- في سُننِه، (ماجه بالهاء وليس بالتّاء غلط من يكتُبُها بالتّاء غلط ابن ماجة في سُننِه) نعم, عقِب رِواية الحديث حديثِ عليٍّ الذي سبقت الإشارة إليه
قال: أبو اليمان المصري ذكر أنَّ أبا اليمان المصري قال: "سألت الشافعي عن الحديث والماءانِ جميعان واحد" ماء الغلام وماء الجارية يعني كيف التفرقة؟ لماذا فرق – عليه الصلاة والسلام- والماءانِ واحد؟ كلاهما لم يطعم، قال الشافعي: "لأنَّ بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم"، هذا مثل اللغز! أقول كاللغز، ولاحَظ الإمام الشافعي ,لاحظ من أبي اليمان أنَّه لم يفهم كما أنكم لم تفهموا؟ فقال له: "يقول أبو اليمان ثم قال لي: فهمت؟ أو قال: لقمت؟ قال: قلت لا ما فهمت؟ فقال له: إن الله تعالى لما خلق آدم - خُلِقَ آدم من طين - خُلقت حواء من ضلعه القصير، فصار بول الغلام من الماء والطين، وصار بول الجارية من اللحم والدم. ثم قال له: فهمت، قال: قلت: نعم، قال: نفعك الله به" واضح؟ هذه من أقرب الأقوال ولعلها إن شاء الله فائدة زائدة
Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري
Le malade a-t-il une récompense s'il fait preuve de patience et quelle est la manière de patienter face à la maladie ?
Réponse :
Il aura une énorme récompense s'il fait preuve de patience et espère la récompense [d'Allah].
Le Prophète (Paix et Salut d'Allah sur Lui) a dit :
"Comme est étonnante l'affaire du musulman !
Son affaire toute entière est un bien pour lui ; si un malheur le frappe, il fait preuve de patience et c'est un bien pour lui, et quand un bonheur le touche, il fait preuve de gratitude et c'est un bien pour lui".
[Rapporté par l'imâm Mouslim, Hadîth n° 5318]
La patience est le fait que l'homme durant la maladie n'accomplisse pas ce qui est en contradiction avec La Législation, qu'il ne déchire pas ses vêtements, qu'il ne se lamente pas, qu'il ne commette pas ce qu'Allah a interdit.
Au contraire, il fait preuve de patience et espère la récompense [d'Allah], il prononce de bonnes paroles.
Ceci fait partie de la patience.
Cependant, le fait qu'il se plaigne auprès des gens : "moi ceci... moi cela...", ceci est en contradiction avec la patience.
Par contre, il n'y a pas de problème d'informer sur sa maladie.
Le fait qu'il informe qu'il est touché par telle chose ou par telle chose sans se plaindre aux gens, ou le fait d'informer le médecin jusqu'à ce qu'il le soigne, il n'y a [dans cela] aucun mal.
Mais de commettre ce qu'Allah a interdit comme le fait de vociférer, de se lamenter, de déchirer ses vêtements, de se frapper le visage, de s'arracher les cheveux et tout ce qui y ressemble, ceci est interdit !
✅Traduit et publié par sounnah-publication.com
كيفية الصبر على المرض
هل للمريض أجر إذا صبر, وما هي كيفية الصبر على المرض؟
له أجر عظيم، إذا صبر واحتسب، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم
(عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، إذا أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له)
فالصبر كون الإنسان عند المرض لا يفعل ما يخالف الشرع، لا يشق ثوباً ، ولا ينوح، ولا يفعل ما حرمه الله، بل يصبر ويحتسب ، ويتكلم بالكلام الطيب، فهذا من الصبر، أما كونه يتشكى للناس : أنا كذا، أنا كذا، هذا خلاف الصبر ، لكن مجرد الخبر عن مرضه، لا بأس به ، كونه يخبر أنه أصابه كذا ، وأصابه كذا، من غير شكوى للناس، أو يخبر الطبيب حتى يعالجه لا بأس، أما أن يفعل ما حرم الله من الصياح ، والنياحة ، وشق الثوب ، أو لطم الخد ، أو نتف الشعر، أو ما أشبه ذلك هذا لا يجوز
Satan a été maudit et a chuté de son rang honorifique pour avoir délaissé une seule prosternation qu’on lui demandait d’accomplir.
Adam a été exclu du paradis pour une seule bouchée.
Le meurtrier a été privé du paradis après l’avoir vu de ses propres yeux, car ses mains étaient couvertes de sang.
On a ordonné de tuer l’homme adultère de la plus horrible des manières pour avoir pénétré de la profondeur d’une phalange, ce qui lui était interdit.
On a ordonné de flageller le dos de la personne qui profère une seule calomnie ou consomme une seule goutte d’alcool.
Un de tes membres peut être coupé pour un vol d’une valeur de trois dirhams.
Alors ne crois pas qu’Allah تعالى ne peut t’emprisonner en enfer pour un seul péché commis.
وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا - الشمس / 15
“Et Allah n’a aucune crainte des conséquences” (sourate Ach-Chams verset 15)
Une femme est entrée en enfer pour avoir laissé mourir une chatte (1).
Un homme peut prononcer une parole à laquelle il ne prête aucune importance, mais qui le jette en enfer d’une distance plus grande que la distance séparant l’orient de l’occident (2).
Un homme peut obéir à Allah تعالى pendant soixante ans, puis lorsque vient la mort, il transgresse les lois d’Allah dans son testament.
Ainsi ses œuvres se concluent par un mal qui le fait entrer en enfer (3).
La vie ne vaut que par sa conclusion et les actes par leur fin (4).
Celui qui perd ses ablutions avant le salut final annule ce qui a précédé de la prière.
Celui qui mange avant le coucher du soleil perd complètement son jeûne.
Et celui qui œuvre mal à la fin de sa vie rencontre son Seigneur dans cet état.
Si tu donnes une bouchée de nourriture en aumône, tu la retrouveras dans l’au-delà, mais c’est l’avidité qui te nuit.
Combien de fois la récompense divine est venue à toi et s’est postée devant ta porte !
Mais elle a été repoussée par ton gardien nommé « plus tard », « peut être », « nous verrons ».
Comment réussir avec une foi insuffisante, un espoir démesuré en ce bas monde, une maladie du cœur pour laquelle il n’y a ni médecin ni visiteur, des passions éveillées, une raison assoupie, perdue dans sa confusion, indécise dans son ivresse, plongeant dans les profondeurs de son ignorance, mal à l’aise avec son Seigneur, épanouie avec Ses créatures.
Parler des gens est son fruit et sa subsistance, et évoquer Allah est sa prison et sa mort.
Il n’accorde à Allah تعالىqu’une part infime de ses actes apparents, alors que son cœur et sa certitude vont à d’autres.
Que périsse celui dans le cœur duquel il reste une place pour autre que Toi.
Et dont les vauriens profitent pour l’occuper.
(1) Rapporté par Al Bukhârî 2365 et Muslim 2242, ibn Umar rapporte que le messager sallallahu ‘alayhi wa sallam a dit : « Une femme est entrée en enfer pour avoir affamé une chatte qu’elle avait séquestrée, à laquelle elle n’a pas donné à manger, et qu’elle n’a pas même laissé se nourrir des bestioles qui peuplent le sol. ».
(2) Allusion est faite au hadith rapporté par al Bukhârî 6477.
(3) Rapporté par At Tirmidhi , Abû Dawud 2862 et d’autres , mais ce hadith est Da’îf.
(4) Rapporté par Al Bukhârî 6493 et Muslim 116
Al-Fawâ-îd
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
يا مغرورا بالأماني ! لعن إبليس وأهبط من متزل العز بترك سجدةواحدة أمر بها ، وأخرج ادم من الجنة بلقمة تناولها ، وحجب القاتل عنها بعد أن رآها عيانا بملء كف! من دم ، وأمر بقتل الزاني أشنع القتلات بإيلاج قدر الأنملة فيما ! يحل ، وأمر بإيساع الظهر سياطا بكلمة قذف أ و بقطرة من مسكر، وأبان عضوا من أعضائك بثلاثة دراهم ؛ فلا تأمنه أ ن يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيه : ولايئف عقئها - الشمس / 15
دخلت امرأ النار في هرة
وإن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالأ يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب
وإن الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة ؛ فإذا كان عند الموت جار في الوصية ، فيختم له بسوء عمله ، فيدخل النار
العمر باخره ، والعمل بخاتمته
من أحدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته ، ومن أفطر قبلغروب الشمس ذهب صيامه ضائعا، ومن أساء في اخر عمره لقي ربه بذلك الوجه
لو قدمت لقمة وجدتها ، ولكن يؤذيك الشره
. كم جاء الثواب يسعى إليك ، فوقف بالباب ، فرده بواب سوف و لعل و عسى
كيف الفلاح بين إيمان ناقصيى ، وأمل زائد، ومرضيى لا طبيب لهولا عائد، وهوبد مستيقظ ، وعقل راقد؛ ساهيا في غمريه ، عمها في سكرتبه ، سابحا في لجة جهله ، مستوحشا من ربه ، مستأنسا بخلقه ، ذكر الناس فاكهته وقوته ، وذكر الله حبسه وموته ، لله منه جزء يسير من ظاهره ، وقلبه ويقينه لغيره ؟
لا كان من لسواك فيه بقيه يجد السبيل بها إليه العذل
Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya -الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
/image%2F1400209%2F20260823%2Fob_1df3b1_cover-for-website-marriage-20260814-18.jpg)
/image%2F1400209%2F20211027%2Fob_195ee8_s-il-persiste-sur-les-peches-qu.jpg)
/image%2F1400209%2F20230502%2Fob_dfa373_regarder-dans-les-livres-de-deviance.jpg)
/image%2F1400209%2F20230419%2Fob_d572ed_la-difference-entre-l-urine-du-petit.jpeg)
/image%2F1400209%2F20231220%2Fob_1a4e60_ob-5ac8ff-tre.jpg)
