De l'ouïe ou de la vue, lequel de ces deux sens est le plus parfait ?

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De l'ouïe ou de la vue, lequel de ces deux sens est le plus parfait ?

De l'aveugle ou du sourd, lequel est le plus proche de la perfection et le moins infirme ?

 

Les avis divergent à ce sujet.

 

La question pourrait d'ailleurs être posée différemment : "De l'ouïe ou de la vue, lequel de ces deux sens est le plus parfait ?"

 

Car être privé du plus parfait de ces deux sens revient à être atteint de la plus grave de ces deux infirmités que sont la surdité et la cécité ?!

 

Ce qu'il faut dire à ce sujet est que l'aveugle est celui qui est atteint de la plus grave de ces deux infirmités, celui dont la religion est la mieux préservée, mais dont les conséquences sont les plus louables. 

 

Si le sourd subit en raison de son infirmité moins de préjudice que l'aveugle dans sa vie quotidienne, il est, en revanche, plus ignorant que lui des questions religieuses. 

 

Les conséquences de son infirmité sont donc plus graves que celles de la cécité. 

 

En effet, le sourd ne peut profiter des exhortations, des conseils et des enseignements religieux utiles.

 

En revanche, lui sont ouvertes les portes des désirs qui naissent du regard sans qu'il dispose d'un savoir religieux susceptible de le mettre à l'abri des tentations.

 

Il est donc plus éprouvé dans sa religion que l'aveugle qui pour sa part est plus éprouvé dans vie quotidienne.

 

C'est d'ailleurs la raison pour laquelle il n'y avait pas de sourds parmi les compagnons, alors qu'un certain nombre d'entre eux étaient aveugles.

 

En outre, rares sont les pieux serviteurs d'Allâh qui sont éprouvés par la surdité alors que nombre d'entre eux le sont par la cécité.

 

Et ceci coupe court à toute discussion sur cette question. 

 

Par conséquent, la cécité éprouve l'homme dans sa vie quotidienne alors que la surdité l'éprouve dans sa religion. 

 

Et est préservé celui qu'Allâh a préservé de ces deux infirmités en lui permettant de jouir à la fois de sa vue et de son ouïe.

 

Voir miftâh dâr as sa'âdah (2/207)

Les ruses de Satan p.212-213

ثمر البستان على قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان

Retranscrit par Ummu Isma3il

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Publié dans Rappels - تذكر

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Doctrine des khawarij : Mensonge, égarement et mauvaise compréhension

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Doctrine des khawarij : Mensonge, égarement et mauvaise compréhension

Selon les murjia, la foi n'augmente pas, ni ne baisse

 

Car pour eux, la foi consiste en la simple acceptation du coeur, elle n'accepte (donc) pas le fait de diminuer.

 

Si elle est déficitaire, elle disparait et la personne sort du cadre de la foi.

 

Elle ne baisse donc pas parce que les croyants sont égaux à ce sujet.

 

Pour eux, la foi ne varie pas.

 

Au niveau de la foi, le plus pervers et vil des gens est égal aux Prophètes, aux véridiques et aux Anges, ce qui est un grand égarement.

 

De même, les khawârij sont leur opposé dans l'égarement

 

Le mal des extrémistes murjia est grave parce que ceux-ci détruisent la chari3a de l'Islam à travers cette mauvaise conception.

 

Et les khawarijs sont pires parce qu'ils traitent les musulmans d'incrédules et leur brandissent les armes.

 

Ils les tuent et s'emparent de leurs biens.

 

Pour eux, le simple fait qu'un musulman commette un grand péché (fornication, vol, assassinat) , il devient mécréant.

 

Ceci constitue un mensonge, un égarement et une mauvaise compréhension.

 

Quelle est la raison pour laquelle Allah a recommandé d'exécuter les peines légales sur le voleur ?

 

(traduction rapprochée)

 

"Le voleur et la voleuse, à tous deux coupez la main, en punition de ce qu'ils se sont acquis." (la table servie : 38)

 

Pourquoi Allah a-t'-il recommandé d'exécuter les peines légales sur celui qui boit le vin ? 

 

Et cet homme qui buvait le vin, lorsqu'il vint au Prophète صلى الله عليه وسلم, une personne lui dit : qu'Allah te maudisse, comme est multiplié le nombre de fois qu'on t'amène par la même cause!

 

Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui répondit :

 

"Ne le maudis pas car il aime Allah et son Messager"

Al-Bukhâri n°6780

 

C'est un croyant sur lequel on applique la peine légale. 

 

On lui fait faire une expiation.

 

On dit : Lui faire subir la peine légale est pour lui une expiation.

 

Cela est idem, qu'Allah vous bénisse !,  pour celui qui fornique.

 

Si on lui fait subir la peine légale, cela devient pour lui une expiation.

 

En ce qui concerne le mécréant, le Messager d'Allah صلى لله عليه و سلم  a dit :

 

"Quiconque change sa religion, tuez-le !"

Al-Bukhâri n°3017

 

Commettre les grands péchés tels que la fornication, le meurtre, le fait de consommer du vin etc sont du point de vue de l'Islam considérés comme étant de très grands péchés et crimes, mais l'Islam ne traite pas son pratiquant de mécréant.

 

On lui fait subir la peine légale ou il sera châtié dans l'au-delà à cause de ce péché s'il n'en est pas pardonné selon ce qu'Allah voudra et ce qu'il méritera.

 

Seulement, il ne sort pas du cadre de l'Islam.

 

Et le monothéisme de ce pécheur le fera forcément sortir de l'Enfer pour le Paradis.

 

Explication du traité de la Sunnah p79-80 

شرح أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل 

Retranscrit par Ummu Isma3il

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Manger du concombre avec des dattes fraîches

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Manger du concombre avec des dattes fraîches

Abd Allah Ibn Ja'fâr (رضي الله عنه) a dit :

 

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ بِالرُّطَبِ 

 

«J'ai vu le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) manger du concombre avec des dattes fraîches.»

Al-Boukhari (2 / 506) ; Sahîh Muslim (6 / 122)

 

 

56 - "كان يأكل القثاء بالرطب"
رواه البخاري (2 / 506) ،ومسلم (6 / 122)،وأبو داود (رقم 3835)والترمذي (1 / 339)، والدارمي(2 / 103)، وابن ماجه (3325) وأحمد (1 /203) ، وأبو الحسن أحمد بن محمد المعروف بابن الجندي في " الفوائد الحسان"(ق 2 / 1)، من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا،واللفظ لأبي داود،والترمذي، وقال الآخرون: "رأيت"،بدل:"كان
وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح
وفي رواية لأحمد (1 / 204) بلفظ:" إن آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى يديه رطبات، وفي الأخرى قثاء، وهو يأكل من هذه، وبعض من هذه
وفي إسناده نصر بن باب وهو واه.وعزاه الهيثمي في " مجمع الزوائد
(5 / 38) للطبراني في " الأوسط " في حديث طويل، وقال:" وفيه أصرم بن حوشب وهو متروك
وكذلك عزاه إليه فقط الحافظ في " الفتح " (9 / 496) وقال
" في سنده ضعف ".وفاتهما أنه في " المسند " أيضا كما ذكرنا، وفي عبارة الحافظ تهوين ضعف إسناده مع أنه شديد كما يشير إلى ذلك قول الهيثمي في رواية: " وهو متروك
ولذلك أقول: إن الحديث بهذه الزيادة ضعيف، ولا يتقوى أحد الإسنادين بالآخر لشدة ضعفهما، نعم له شاهد من حديث أنس بن مالك بلفظ: " كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة إليه
ولكنه ضعيف أيضا شديد الضعف، فقال الهيثمي: " رواه الطبراني في " الأوسط "، وفيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك
ومن طريقه أخرجه الحاكم (4 / 121) ، وذكر أنه تفرد به يوسف هذا. قال الذهبي: " وهو واه "
وقول الحافظ فيه: " وسنده ضعيف، فيه ما قلناه آنفا في قوله المتقدم في حديث ابن جعفر.وهو مع الضعف المذكور فقد ذكر " البطيخ " بدل القثاء. لكن لهذا أصل عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أنس رضي الله عنه ويأتي بعد هذا
وأخرج أبو داود (3903) وابن ماجه (3324) عن عائشة قالت
" كانت أمي تعالجني للسمنة، تريد أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب، فسمنت كأحسن سمنة "
وإسناده صحيح. وعزاه الحافظ لابن ماجه والنسائي، وكأنه يعني في "وعند أبي نعيم في "الطب" من وجه آخر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبويها بذلك ". قلت: وينظر في إسناده
ثم وقفت على إسناده في النسخة المصورة من كتابه "الطب النبوي"(ق:140-2) ولكن صورة هذه الصفحة غير واضحة مع الأسف ولكن قد ظهر لي من إسناده
"...ابن حميد الرازي:ثنا زيد بن حباب" وابن حميد اسمه محمد وهو من الرواه عن زيد بن حباب وهو ضعيف فالظاهر انه هو علة هذا الوجه، والله أعلم
سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها...للألباني
المجلد الأول :رقم الحديث 
- 56

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L'obligation de quatre choses pour la femme (pour rentrer au paradis)

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L'obligation de quatre choses pour la femme (pour rentrer au paradis)

Question :

 

Si la femme accomplit quatre choses : les prières obligatoires, les jeûnes obligatoires, obéit à son mari, garde sa chasteté, alors les huit portes du Paradis lui seront ouvertes.


Quelle est la source de cette narration ?

 

Réponse :

 

Il est rapporté dans Sahih Ibn Hibban (Mawaarid Al-Zamaan 1296) et autres que le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

 

« Si la femme observe ses cinq prières quotidiennes, jeûne le mois de ramadan, garde sa chasteté et obéit à son mari, on lui dira : entre au paradis par n’importe laquelle de ses portes que tu veux y accéder »

La chaîne de transmission de cette narration est faible.

 

Mais il y a plusieurs preuves avec lesquelles cette narration devient Hassan Li-Ghayrihi auprès de beaucoup de gens.


Cheikh Albani Rahimahullah a rendu [cette narration] Hassan Li-Ghayrihi (Sahih At-Targhib wat Tarhib 2/411, Hadith 1931,1932)

 

Et dans « Adaab Al-Zafaaf » il a établit la preuve de l’obligation que la femme doit obéir à son mari. (Page 286)

 

Note :

 

Les narrations Hassan Li-Ghayrihi ne sont pas une preuve, plutôt, elles sont un type de [narrations] faibles et non acceptables.
Voir le mensuel Al-Hadith Hazro 5, page 12-14

 

Sur ce sujet :

 

Il y a de nombreuses preuves de l’obéissance obligatoire [de la femme] et il est également prouvé par des preuves authentiques l’obligation de piété et de bon comportement du mari envers sa femme.

 

Pour plus de détails lisez Adaab Al-Zafaaf.

 

    


Fatawa Ilmiya, chapitre Tehqiq Riwayat page 620-621
Traduit et publié par ilmpublications.wordpress.com

 

Cheikh Zubair Ali Zai - الشيخ زبير علي زئي

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Les étudiants sont sur le sentier d'Allah

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les étudiants sont sur le sentier d'Allah

Question :

 

Quel est le jugement sur le fait de donner la zakat à un étudiant science ?

 

Réponse :

 

Il est permis de donner la zakat à l’étudiant en sciences qui voue entièrement son temps à l’étude de la science islamique, et ce même si il est capable de gagner sa vie, car l’étudiant en science islamique rentre dans la catégorie de l’effort dans le sentier d’Allah et Allah le très haut a fait de l’effort dans le sentier (dans la voie) d’Allah un des aspects donnant droit à la zakat et il a dit :
 

 

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

 

"Les Sadaqates ne sont destinés que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les coeurs sont à gagner (à l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en détresse). C'est un décret d'Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage." Sourate At Tawba - Le repentir, verset 60

 

(...)

 

Question 384

Traduit et publié par Al Bounyane

س384: ما حكم إعطاء الزكاة لطالب العلم؟
الجواب: طالب العلم المتفرغ لطلب العلم الشرعي وإن كان قادراً على التكسب يجوز أن يعطى من الزكاة، لأن طالب العلم الشرعي نوع من الجهاد في سبيل الله، والله تبارك وتعالى جعل الجهاد في سبيل الله جهة استحقاق في الزكاة فقال

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

أما إذا كان الطالب متفرغاً لطلب علم دنيوي فإنه لا يعطى من الزكاة، ونقول له : أنت الآن تعمل للدنيا، ويمكنك أن تكتسب من الدنيا بالوظيفة فلا نعطيك من الزكاة، ولكن لو وجدنا شخصاً يستطيع أن يكتسب للأكل ، والشرب، والسكنى، لكنه يحتاج إلى الزواج وليس عنده ما يتزوج به فهل يجوز أن نزوجه من الزكاة؟ الجواب: نعم يجوز أن نزوجه من الزكاة، ويعطى المهر كاملاً فإن قيل : ما وجه كونه تزويج الفقير من الزكاة جائزاً ولو كان الذي يعطى إياه كثيراً؟
قلنا لأن حاجة الإنسان إلى الزواج ملحة قد تكون في بعض الأحيان كحاجته إلى الأكل والشرب، ولذلك قال أهل العلم إنه يجب على من تلزمه نفقة شخص أن يزوجه إن كان ماله يتسع لذلك، فيجب على الأب أن يزوج ابنه إذا احتاج الابن للزواج ولم يكن عنده ما يتزوج به، لكن سمعت أن بعض الآباء الذين نسوا حالهم حال الشباب إذا طلب ابنه منه الزواج، قال له تزوج من عرق جبينك. وهذا غير جائز، وحرام عليه إذا كان قادراً على تزويجه، وسوف يخاصمه ابنه يوم القيامة إذا لم يزوجه مع قدرته على تزويجه
وهنا مسألة: لو كان لرجل عدة أبناء منهم الذي بلغ سن الزواج فزوجه ، ومنهم الصغير، فهل يجوز لهذا الرجل أن يوصي بشيء من ماله مهراً للأبناء الصغار لأنه أعطى أبناءه الكبار؟
الجواب: لا يجوز للرجل إذا زوج أبناءه الكبار أن يوصي بالمهر لأبنائه الصغار، ولكن يجب عليه إذا بلغ أحد من أبنائه سن الزواج أن يزوجه كما زوج الأول، أما أن يوصي له بعد الموت فإن هذا حرام ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث382

(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Une personne veut m’acheter un objet en contractant un prêt usuraire : aurai-je des péchés ? (audio)

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Une personne veut m’acheter un objet en contractant un prêt usuraire : aurai-je des péchés ? (audio)

 

Question d'un frère :

 

Si je vends un objet à une personne qui m’informe qu’elle va contracter un prêt à intérêt usuraire, c’est-à-dire « Ribâ » (usure) pour l’achat de cet objet, est-ce que je commets un péché en prenant son argent ?


Est-ce qu’il commet un péché en prenant l’argent de la personne qui va acheter quelque chose avec un intérêt usuraire ?


Tfadal ya Cheikh

 

Réponse :

 

Pour que je puisse vendre une chose il faudrait que la personne ne me dise pas que à cause de moi elle va amener l’argent du haram (illicite),etc et acheter.

 

Qu’elle fasse cela entre elle et son « dhâmir » (ضمير), c’est-à-dire sa conscience. 


Qu’elle ne vienne pas me dire : « Moi si tu me vends cette chose je vais aller donc à la banque faire un prêt usuraire pour acheter »


Donc moi qu’est-ce que je vais dire ?

 

« D’accord, donc je vais te vendre donc va faire le prêt usuraire »... Sous-entendu, même si je ne l’ai pas dit.


Donc il ne faut pas qu’elle me (le) dise.

 

Si elle veut faire un prêt usuraire, qu’elle le fasse sans qu’elle me le dise.

 

Moi, quand quelqu’un vient me dire : « Je vais acheter telle chose », je ne lui demande pas comment tu vas amener l’argent : « Est-ce que tu vas voler ? Est-ce que tu vas faire l’usure ? Est-ce que tu vas… ?» .. Ça c’est pas mon problème !

 

Donc si la personne te l'a dit, je te conseille de t’éloigner بإذن الله تعالى pour ne pas la pousser à le faire. 

Réponse 51 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

 Publié par 3ilmchar3i.net
 

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

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Existe-t-il de nos jours un prêt bancaire halal ? (Inclus : un avis sur les prêts à 0%) (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Existe-t-il de nos jours un prêt bancaire halal ? (Inclus : un avis sur les prêts à 0%) (audio)

 

Question d’un frère :

 

احسن الله إليكم Cheikh, j’ai entendu de nos grands savants Cheikh El Uthaymin et Cheikh El Albani رحمة الله عليهم, qu’ils ont interdit le prêt bancaire soit disant islamique car c’est un prêt qui cache du Ribâ (usure) et c’est encore pire car c’est un « Talbiss » envers Allah.

 

Ma question est de savoir s’il existe, de par votre expérience, un prêt bancaire qui répond réellement aux conditions de la shari3a (législation islamique) ?

 

و حياكم الله

Tafadal Cheikh

 

Réponse :

 

Jusqu’à présent, je n’en ai aucun, je n’en connais aucun, ni où j’ai été comme le Koweït, ni ici en Algérie.

 

Et je pense que partout c’est la même chose.

 

Quelqu’un logiquement, peut trouver que c’est même impossible d’exister, sauf dans un état (peut être) islamique et encore... Je ne sais pas.

 

Pourquoi ?

 

La banque, d’après toi, elle t’appelle, elle t’invite, elle fait même la publicité : « Venez ! Je vous prête de l’argent sans aucun intérêt ».

 

Donc la question qui se pose est : Quel est l’intérêt de la banque ? A quoi ça sert de construire une banque, d’avoir des travailleurs (des employés) à l’intérieur, ensuite des micro (ordinateurs), des tables, des bureaux, etc… tout cela pour appeler X et Y et lui donner comme ça un prêt sans rien faire rentrer en contrepartie ?!


Il paye même peut être les impôts, la location de l’immeuble, etc...

 

Et tout cela sans rien gagner !

 

Logiquement ça ne rentre pas dans la tête.

 

Même s’ils te disent il n’y a rien, il y a toujours quelque chose qu’ils vont appeler comme quoi c’est des frais pour ceci, pour cela, c’est des timbres, c’est ceci, c’est cela... Et ils te prennent de l’argent !

 

Réponse 170 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

 Publié par 3ilmchar3i.net


Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

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Les causes qui aident les jeunes à persévérer dans l'enthousiasme religieux (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les causes qui aident les jeunes à persévérer dans l'enthousiasme religieux (audio-vidéo)

Question :

 

On observe, parmi les jeunes moultazim (impliqués religieusement), de la faiblesse et de la lassitude, et nous voudrions que vous clarifiez les causes qui rendent les jeunes plus forts après l'engagement (religieux).

 

Réponse :

 

L'engagement qui s'est manifesté chez les jeunes, nul doute qu'il nous réjouisse - Louange à Allâh.

 

Et il n'y a pas de faiblesse, mais plutôt -Louange à Allâh-  il est en progression, mais le diable peut venir à l'homme moultazim, et le décourage à faire le bien, ou il le pousse à faire le mal, et le trompe sur le fait qu'Allâh lui pardonnera ou tout ce qui s'assimile à cela.

 

Et l'obligation qui incombe l'homme, est de purifier son but, et son intention pour Allâh عز وجل (Tout Puissant).

 

"Qui cherche les grandes inspirations doit veiller les nuits" (proverbe)

 

Et il y a des causes qui rendent le jeune actif :

 

- La première cause

 

Vouloir le Visage d'Allâh, et la demeure de l'au-delà, donc à chaque fois qu'il voit la paresse en lui, il renouvelle sa détermination afin de persévérer dans son ardeur ;

 

- La deuxième cause

 

Qu'il s'efforce à fréquenter les frères qui vont le stimuler sur l'obéissance à Allâh.

 

En effet, le compagnon pieux est tel que l'a décrit le Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"comme le porteur du Musk : Il peut soit t'en donner, soit t'en vendre, ou bien tu jouis de sa bonne odeur"

 

- La troisième cause

 

Qu'il ne soit pas impulsif dans son engagement plus qu'il ne le faut, parce que s'il s'élance plus qu'il ne le faut, et qu'il se charge de ce qui n'est pas obligatoire, il se fatiguera et se lassera.

 

Mais s'il s'engage avec régularité, et chemine sur ce qu'exige la législation, alors dans la majorité des cas il ne se lassera pas en faisant le reste des causes.

 

- La quatrième cause

 

Qu'il ne s'exaspère pas d'un agacement qui le détournera de l'adoration d'Allâh, parmi ce dont il est témoin dans son environnement, et Allâh عز وجل a dit au Prophète صلى الله عليه وسلم (traduction rapprochée) :

 

"Tu vas peut-être te consumer de chagrin parce qu'ils se détournent de toi et ne croient pas en ce discours !" [ La caverne (Al-Kahf):6]

 

C'est à dire : Ton être se consume sur leurs traces.

 

Et il a dit (traduction rapprochée) :

 

"Expose donc clairement ce qu'on t'a commandé et détourne-toi des polythéistes" [Al-Ĥijr:94].

 

Ainsi, l'homme s'il réforme son âme dans ce qu'il y a entre lui et son Seigneur, alors il ne périra pas du fait des autres, il appelle à Allâh et il demande à Allâh la guidée pour eux.

 

Et il doit savoir que Leur demander compte ne l'incombe en rien, et lui demander compte ne leur incombe en rien.

 

Ceux-ci sont quatre causes qui me viennent en tête maintenant, peut-être qu'il y a d'autres causes, pour le renforcer et le raffermir sur ce quoi il est comme implication.

 

- La cinquième cause

 

Demander à Allâh le raffermissement ; qu'il demande toujours à Allâh de le raffermir et de l'aider.

 

Série Liqâ'ât Al bâb Al Maftouh - Liqâ'ou Al-Bâb Al-Maftouh (8)

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الأسباب المعينة للشباب على الاستمرار في النشاط

السؤال : يلاحظ في صفوف الشباب الملتزم الضعف والملل، فنريد أن تبين الأسباب التي تجعل الشباب يكون في قوة بعد الالتزام؟

الجواب : الالتزام الذي طرأ على الشباب، لا شك أنه يَسُرُّ -ولله الحمد- وليس فيه ضعف، بل هو -والحمد لله- في تقدم، لكن الشيطان قد يأتي للإنسان الملتزم، فيثبطه عن فعل الخير، أو يدفعه لفعل الشر، ويغريه بأن الله يغفر له وما أشبه ذلك، والواجب على الإنسان أن يخلص القصد، والنية لله عز وجل
ومن طلب العلى سهر الليالي
وهناك أسباب تجعل الشاب نشيطاً
السبب الأول: أن يقصد وجه الله، والدار الآخرة، فإنه كلما رأى الفتور على نفسه جدد العزيمة، حتى يستمر على نشاطه
السبب الثاني: أن يحرص على مصاحبة الإخوان الذين ينشطونه على طاعة الله؛ فإن الجليس الصالح كما وصفه النبي -صلى الله عليه وسلم

كحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه رائحة طيبة

السبب الثالث: ألا يكون عند الالتزام مندفعاً أكثر مما ينبغي؛ لأنه إذا اندفع أكثر مما ينبغي، وحمل نفسه ما لا يجب تعب ومل، ولكن إذا التزم بانتظام ومشى على ما تقتضيه الشريعة، فإن الغالب أنه لا يمل مع فعل بقية الأسباب
السبب الرابع: ألا يتضجر تضجراً يصده عن طاعة الله، مما يشاهده في مجتمعه، فإن الله -عز وجل- قال للرسول -صلى الله عليه وسلم

فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا - الكهف:6

أي: مهلك نفسك على آثارهم، وقال

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ - الحجر:94

، فالإنسان إذا أصلح نفسه فيما بينه وبين ربه، فلا يهلكَنَّ بفعل غيره؛ يدعو إلى الله، ويسأل الله لهم الهداية، ويعلم أنه ما من حسابهم عليه شيء ومن حسابه عليهم من شيء
فهذه أربعة أسباب تحضرني الآن، وربما يكون هناك أسباب أخرى، لتقويته وتثبيته على ما هو عليه من الالتزام
السبب الخامس: سؤال الله الثبات؛ فيسأل الله دائماً أن يثبته وأن يعينه

المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح - 8
التربية
رابط المقطع الصوتي

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Réunir entre les tâches ménagères et l'étude de la science

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Réunir entre les tâches ménagères et l'étude de la science

Question :

 

Certaines femmes se plaignent du peu de bénédiction dans le temps afin de pouvoir réunir entre les obligations de l'apprentissage de la science et les obligations domestiques.

 

Comment les conseillez-vous donc ?

 

Réponse :

 

Je dis : la femme doit organiser son temps, et si cela est contraignant pour elle, alors elle s'organise un jour et se libère un jour.

 

Elle fait les tâches du jour plus celles du lendemain, afin que lors de l'arrivée du lendemain, son travail soit allégé.

 

Ainsi elle se consacre à ses obligation religieuses :

 

- Elle lit le livre d'Allâh (al Qur'an)

- Elle lit son tafsir

- Elle lit la sunnah du prophète صلى الله عليه وسلم

 

Et louanges à Allâh جل وعلا, avec ces appareils (de communication), la transmission de conférences est devenu simple, jusqu'à partir de petits téléphones, il est possible d'écouter des conférences en direct du monde entier, (il est également possible) d'écouter des fatawa, les fatawa des savants fiables et de confiance.

 

Elle y consacre donc un temps, et cela ne la restreindra pas si Allâh le veut.

 

Et je dis : de la même façon que la femme organise son temps lorsqu'elle veut visiter sa soeur, elle peut également s'organiser afin de s'acquitter de son devoir religieux.

 

Et celui qui est interrogé n'en sait pas plus (sur cela) que celui qui l'interroge.

 

Conférence (le statut de la femme en Islam) donnée au Maroc 1435 de l'hégire (2014)

Traduit par Umm Hafsah

Publié par 3ilmchar3i.net

وهذه نصيحة لنا أخواتي

من الشّيخ محمّد بن هادي المدخلي حفظه الله

السّائل : يشتكي بعض النّسوة من قلة البركة في الوقت من أجل الجمع بين الواجب العلمي الدّيني والواجب المنزلي، فكيف تنصحون، سلك الله بكم طريقا إلى الجنة

الشّيخ : آمين وإياكم
أقول المرأة، عليها أن ترتّب وقتها، وإن شقّ عليها فترتّب يوم وتفرّغ نفسها يوما، فتعمل عمل اليرم وغد اليوم، وإذا جاء الغد تكون قد تخفّفت، فتتفرّغ لشيء من واجبها الدّيني؛ فتقرأ في كتاب الله، تقرأ في تفسيره، تقرأ في سنّة رسوله –صلى الله عليه وسلّم-، والحمد لله جلّ وعلا مع هذه الأجهزة؛ التي هي أجهزة التّواصل صار النقل للمحاضرات حتّى في الهواتف الصغيرة تسمع فيها المحاضرة مباشرة من ذلكم العالم، وتسمع الفتاوى؛ ركن الفتاوى من أولئكم العلماء الموثوقين؛ فتجعل لها وقتا، ولا يُعجزها إن شاء الله،وأنا أقول: المرأة إذا أرادت أن تزور أختها رتّبت وقتها وتزور أختها، فأيضا هي تستطيع أن ترتّب وقتها لتأخذ واجبها الدّيني، تستطيع أن ترتّب وقتها، وما المسؤول بأعلم من السّائل

المصدر: محاضرة مكانة المرأة في الإسلام للشّيخ محمّد بن هادي المدخلي حفظه الله القاها في دورة المغرب لعام 1435ه

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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Peut-on prétendre aimer Allah si on Lui désobéit ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Peut-on prétendre aimer Allah si on Lui désobéit ? (audio)

Un compagnon, le hadith est dans Al-Boukhari, son nom est Abdallah Ibn Himar, il buvait beaucoup d'alcool, et il fut ramené nombre de fois afin de se faire fouetter pour la consommation d’alcool.

 

Il fut donc ramené et cela était devenu récurrent, cette fois-ci un parmi les compagnons se mit à l'injurier, alors le prophète, prière et salut sur lui, a dit :

 

"Ne l'injuriez donc pas, n'aidez pas le diable contre lui, car certes cet homme aime Allah et Son messager".

 

Il lui a cependant affirmé l'amour d'Allah et de Son messager, il lui a affirmé également la foi et a interdit de l'injurier afin de ne pas venir en aide au diable contre lui dans la désobéissance dans laquelle il était.

 

Il ne l’a donc pas exclu de la foi, ni de l'Islam du fait de qu’il soit tombé dans cette désobéissance.

 

Et le plus étonnant, et cela est complètement en opposition avec le courant des extrémistes (Al-Khawarij) et qui relève du fondement, est qu’il a confirmé à son égard l'amour d'Allah et l'amour du messager, qu’Allah prie sur lui et le salue, malgré cette désobéissance.

 

Et cela porte votre attention sur le célèbre vers poétique attribué à Mahmoud Ibn Al-Warraq disant :

 

"Désobéis-tu au Divin alors que tu prétends l'aimer ?

Certes cela, par celui m’a octroyé la vie, est une ignoble équation, si tu avais été véridique dans son amour, tu lui aurais certes obéi, car celui qui aime est envers son aimé obéissant".

 

Je dis que dans ce vers, il y a une aspiration extrémiste (kharijite), car il nie la présence de l'amour avec la désobéissance alors que le hadith affirme la présence de l'amour avec la désobéissance.

 

Le vers nie la présence de l'amour avec la désobéissance et dans le hadith il est affirmé la présence de la désobéissance avec l'amour.

 

Il y a donc dans ce vers un souffle d’extrémisme, plutôt dans ces deux vers, il y’a quelque chose qui relève de l’extrémisme car le messager affirmait l'amour d'Allah et du messager malgré la présence de la désobéissance, et quelle est donc cette désobéissance ?

 

Aussi, c'est une désobéissance pour laquelle il a été fouetté, il a même été fouetté à plusieurs reprises pour cela. N’est ce pas ?

 

Il y a un profit immense dans ce hadith qui est l'affirmation qu'il peut y avoir la désobéissance et l'obéissance regroupées dans le cœur du croyant, il est même dit qu’il peut y avoir de la mécréance, qui ne sort pas de l'Islam, avec l'amour et l'obéissance.

 

 Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

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Les salons dits «entre soeurs» (vidéo)

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Les salons dits «entre soeurs» (vidéo)
Questionneur :
 
Un phénomène s’est largement répandu, ici en France.
 
Les femmes louent un lieu, une salle très grande, dans lequel se rassemblent des groupes et associations exclusivement de femmes pour des conférences et d’autres choses.
 
Tout cela que pour les femmes. Avec des conférences pour les femmes, l’entrée en est payante et cela s’est largement répandu ces derniers temps.
 
Nous le réprouvons, mais nous n’en connaissons pas le jugement.
 
Réponse :
 
Par Allâh, ce qui nous en apparait, c’est : Est-ce que les femmes qui donnent les conférences sont aptes?
 
Ou bien peut-être qu'elles peuvent appeler à des choses ou des erreurs car elles n'ont pas de science.
 
Fermer cette porte est meilleure afin qu’il n’y ait pas de choses qu'elles répandent entre elles car quoi qu'il en soit, les femmes sont manquantes en raison, il ne faut donc pas leur laisser le champ libre (seules à organiser les choses).
 
Par contre si les hommes organisent une conférence, se réunissent et qu'elles viennent et se réunissent aussi, pour écouter la conférence et ce qui s'en suit, avec les frères (sans mixité, bien-sûr), il n’y a pas de mal en soi.
 
Questionneur :
 
Il ne s’agit pas d'écouter une conférence (comme nous le connaissons), il s’agit d’une grande salle, dans laquelle se trouvent des associations, des ventes et achats, un grand marché exclusivement pour les femmes et ce sont les femmes qui s'occupent d'organiser cela.
 
Réponse :
 
Et il n’y a pas de prêche sur le dogme, ou autres choses ?
 
Questionneur :
 
Ils font toujours intervenir soit un homme par téléphone qui s’adressera aux femmes, soit une femme.
 
Le problème se trouve dans le fait que des femmes se réunissent de la sorte, venant de loin, elles viennent ainsi même si ce n'est pas une distance de voyage, mais elles viennent, elles sortent de leur maison pour se rendre dans ces grande salles .
 
Réponse :
 
C'est pour cela!
 
C'est pour cela!
 
Il y a méfaits mais si seulement leurs proches parmi les hommes (mahram) venaient avec elles, et les attendent, de cette manière peut-être... Mais l’ouverture de cette porte n’amènera pas de bien.
 
Questionneur :
 
Les proches parmi les hommes (mahram) ne viennent pas.
 
Les femmes sortent seules en utilisant des voitures, train ou autres moyens (de locomotion).
 
Réponse :
 
Qu’Allâh vous bénisse, réunissez les méfaits et le mal qu'il y a dans ce genre de rassemblement et dites:
 
« l’Islâm appelle à se préserver, Il ordonne ceci, ordonne cela et que les rassemblements de ce type ne sont pas bons».
 
Il vous est indispensable de parler, qu’Allâh vous bénisse.
 
Car si le nombre de ce genre de rassemblement augmente, alors les méfaits et déviances s'y trouvant sont clairement perceptibles.
 
Et d’Allâh vient le Secours.
 
Questionneur :
 
Qu’Allâh vous récompense en bien
 
 Publié par دورة العلوم - Le cercle des sciences

Autre avis de savants

Cheikh WassiouLlah ibn Mohamed 'Abbas - الشيخ وصي الله بن محمد عباس 

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Remercier un bienfaiteur et invoquer Allâh pour lui

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Remercier un bienfaiteur et invoquer Allâh pour lui

Question 1 :

 

Est-il permis de dire "Merci" ou "bienheureux" ou d'autres mots de remerciement similaires à un bienfaiteur?

 

Réponse :

 

Il n'y a rien de mal à dire : ''Merci'' ou ''Qu'Allâh vous récompense pour votre acte'' ou ''Vous êtes remercié'' et ainsi de suite à vos frères en recevant une faveur de leur part.

 

Allâh سبحانه dit :  

 

"Nous avons commandé à l’homme [la bienfaisance envers] ses père et mère; sa mère l’a porté [subissant pour lui] peine sur peine: son sevrage a lieu à deux ans. «Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu’envers tes parents. Vers Moi est la destination." (sourate Louqman verset 14)

 

Ainsi, Il a prescrit (qu'Il soit Glorifié) à l'enfant de remercier Son Seigneur et ses parents.

 

En conséquence, cela indique qu'il est permis de remercier Allâh (qu'Il soit Glorifié) ainsi que le bienfaiteur.

 

En outre, il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

 

"Qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allâh"

 

Selon une autre narration : "Celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allâh"

 

Il est aussi authentiquement rapporté qu'il a dit صلى الله عليه وسلم :  

 

"Celui qui vous fait du bien récompensez-le, si vous ne disposez pas de quoi le faire, faites des invocations en sa faveur jusqu'à ce que vous estimiez l'avoir récompensé."

Rapporté par Abou Dâwoud et An-Nasâ'î avec un bon 'Isnâd (chaîne de narrateurs).

 

Toutefois, le remerciement du bienfaiteur est une façon de supplier Allâh en sa faveur.

 

Quant à dire "bienheureux", je n'ai pas bien compris ce que vous voulez dire par cela.

 

Donc, si vous avez l'intention de prier pour qu'Allâh le bénisse, il n'y a rien de mal à cela alors que si vous envisagez un autre sens, s'il vous plaît précisez-le afin que nous soyons en mesure de vous répondre.

 

      شكر المحسن والدعاء له

س 1: أيجوز أن يقال للمحسن شكرًا أو بارك.. إلى آخره؟

جـ: لا حرج أن يقول الإنسان لأخيه إذا أحسن إليه شكرًا لك أو شكر الله عملك أو أنت مشكور أو ما أشبه هذه الألفاظ؛ لقول الله سبحانه

 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

  فأمر سبحانه الولد أن يشكر ربه ويشكر والديه، فدل ذلك على مشروعية شكر الله سبحانه وشكر المحسن من الناس، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

 من لم يشكر الناس لم يشكر الله

 وفي لفظ

 لا يشكر الله من لا يشكر الناس

  وصح عنه عليه السلام أنه قال

 من صنع إليكم معروفًا فكافئوه

فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه  أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد ، وشكر المحسن من جنس الدعاء

أما قولك: (أو بارك) فلم يتضح لي مرادك منها، فإن كان المراد الدعاء له بالبركة فلا بأس، أما إن كان المراد معنى آخر فأرجو الإفادة عنه حتى نجيبك على ذلك

Question 2 :

 

Après avoir loué Allâh, alors que nous avons fini de manger, il est d'usage de dire à nos pères, mères, et aux personnes âgées «béni» ou «merci», etc.. cet acte est-il permis ?

 

Réponse :

 

La réponse à cette question est évidente dans la réponse de la question précédente.

 

Il n'y a rien de mal à remercier ceux qui nous font des faveurs et de prier Allâh (Gloire à Lui) en leur faveur.

 

Au contraire, ceci est recommandé, selon les preuves qui ont été mentionnées précédemment.

 

Il est également mentionné dans le Sahîh (recueil de hadiths authentiques) de Mouslim  

 

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم rendit visite à certains de ses compagnons et mangea chez eux.

Lorsqu’il voulut s’en aller, l’épouse du propriétaire de la maison dit : "Ô Messager d’Allâh, prie pour nous".

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

 

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، واغْفِرْ لَهُمْ، وارْحَمْهُم

 

"Seigneur, bénis-les dans ce que Tu leur as pourvu, absous-les et fais leur miséricorde" 

 

Qu'Allâh vous garde sains et sûrs, et que la paix d'Allâh, la miséricorde et la bénédiction soient sur vous.

 

(Numéro de la partie: 6, Numéro de la page: 287)

 

شكر المحسن والدعاء له

س 2: من عادتنا إذا انتهينا من الأكل نقول: ( بعد أن حمدنا الله ) لآبائنا وأمهاتنا وكبرائنا: بارك أو شكر لك يا فلان، نتداوله بيننا، أيجوز ذلك.... إلى آخره؟

جـ: الجواب عن هذا السؤال يتضح من جواب الذي قبله، وهو أنه لا حرج في شكر المحسن والدعاء له بالبركة، بل ذلك مشروع لما تقدم من الأدلة، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم زار بعض أصحابه فأكل عندهم طعامًا فلما أراد الخروج قالت زوجة صاحب البيت

يا رسول الله: ادع لنا، فقال عليه الصلاة والسلام

اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم

والله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 287)

      شكر المحسن والدعاء له

س 1: أيجوز أن يقال للمحسن شكرًا أو بارك.. إلى آخره؟

جـ: لا حرج أن يقول الإنسان لأخيه إذا أحسن إليه شكرًا لك أو شكر الله عملك أو أنت مشكور أو ما أشبه هذه الألفاظ؛ لقول الله سبحانه:  وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ  فأمر سبحانه الولد أن يشكر ربه ويشكر والديه، فدل ذلك على مشروعية شكر الله سبحانه وشكر المحسن من الناس، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  من لم يشكر الناس لم يشكر الله  وفي لفظ:  لا يشكر الله من لا يشكر الناس  وصح عنه عليه السلام أنه قال:  من صنع إليكم معروفًا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه  أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد ، وشكر المحسن من جنس الدعاء

أما قولك: ( أو بارك ) فلم يتضح لي مرادك منها، فإن كان المراد الدعاء له بالبركة فلا بأس، أما إن كان المراد معنى آخر فأرجو الإفادة عنه حتى نجيبك على ذلك

 Publié par alifta.net

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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