J'ai un problème : à chaque fois que j'étudie un livre ou une science je l'oublie, y a-t-il une solution à ce problème, en sachant que cette chose m'a rendu anxieux envers l'étude de la science.
Pouvez-vous me conseiller -qu'Allah vous bénisse- ?
Réponse :
-Premièrement,
Apaise-toi, car la plupart des gens ne peuvent se débarrasser de l'oubli, et même si certains s'en débarrassent les autres n'en seront pas épargnés, car les gens diffèrent dans cela : certains oublient tout, d'autres un peu moins, et ainsi de suite, d'autres quant à eux n'oublient que très peu.
-Deuxièmement,
Je te recommande de ne pas délaisser la science, de t'attacher aux savants et de noter les choses que tu as peur d'oublier sur un cahier afin de t'en rappeler en y revenant.
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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri -للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Étant conscient qu’il n’est que de passage, que ce monde est une station comme la station où s’arrête le voyageur, où il y séjournera un certain temps, puis passera à la station de l’au-delà.
Le prophèteصلى الله عليه وسلم, tout comme ses compagnons et leurs pieux successeurs, n’avaient pas pour habitude de s’intéresser aux maisons, de les édifier, de les décorer et de les agrandir.
Leurs maisons étaient des maisons qui convenaient parfaitement à un voyageur.
Elles avaient les caractéristiques suivantes :
● elles protégeaient du chaud et du froid
● elles étaient discrètes et elles protégeaient du regard
● elles empêchaient les bestioles d’y pénétrer
● elles n’étaient pas exposées au risque d’écroulement comme le cas des maisons lourdes
● elles n’étaient pas trop vastes, empêchant ainsi les bêtes venimeuses de pouvoir se nicher dans plusieurs espaces
● elles n’étaient pas hautes, ce qui les exposerait à des vents violents et à un air insalubre
● elles n’étaient ni souterraines, ce qui incommoderait leurs habitants, ni extrêmement élevées. Mais elles étaient d’une hauteur moyenne.
Ces caractéristiques font d’elles les maisons les plus équilibrées et les plus utiles, les moins chaudes et les moins froides.
Elles étaient des maisons qui n’étaient pas étroites au point de réduire leurs mouvements à l’intérieur et en même temps, elles n’étaient pas très vastes avec des espaces inhabités et inutiles qui servaient de refuge pour les bêtes venimeuses.
Elles ne contenaient pas de lieux d’aisances qui nuirait à leurs habitants par leurs mauvaises odeurs.
En y entrant, on sentait une bonne odeur comme le cas de la maison du prophèteصلى الله عليه وسلمqui aimait le bon parfum et le portrait toujours avec lui.
Le prophèteصلى الله عليه وسلمsentait bon de même que sa sueur.
Dans sa maison, il n’y avait pas de lieu d’aisance.
Nul doute que ces demeures sont les plus équilibrées, les plus utiles et les plus convenables pour le bien-être du corps et de sa santé.
Médecine prophétique
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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya -الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
« Fait partie des fondements des gens de la Sounna et du Consensus, de s’unir autour de la vérité et de ne pas se diviser, quelles sont donc les causes (pour y parvenir) ? »
Réponse :
Les causes pour l’union, c'est la Sounna et les causes qui provoquent la divergence et la division, c’est l’innovation.
Car le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a rassemblé tout cela et l’a résumé dans sa parole (paix et bénédictions d’Allah sur lui) :
«…En réalité, celui d’entre vous qui vivra après moi verra beaucoup de divergences de vues.
Restez donc attachés à ma Sounna, à celle des califes bien guidés après moi.
Attachez-vous y fermement et mordez-y à pleine dents (par vos molaires).
Et gardez-vous des pratiques innovées [dans la religion] car toute nouveauté (en islam) est une innovation et chaque innovation constitue un égarement. »
[Rapporté par Abû Daoud (4607) et par At-Tirmidhi (2676) et d’autres. Authentifié par Sheikh Al-Albani dans Irwa Al-Ghalil (2455)].
Et on rapporte dans le hadith d’Abou Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui) :
« Les juifs se sont divisés, les chrétiens se sont divisés et ma communauté sera divisée en 73 groupes dont tous iront en enfer à l'exception d'un seul » ;
ensuite ‘Amr Ibn ‘Uthman et Yahya ajoutent ceci : « Qui sont les gens de ce groupe, ô messager d'Allah? »,
il (paix et bénédictions d’Allah sur lui) répondit : « Ils sont la Jamâ'a [Communauté].»
[Abou Daoud dans les "Sunnan" et Ahmad dans son "musnad" et Ibn Abi ‘Asim dans son livre "As-Sounna" et d’autres – qu’Allah – Le Très Haut, leur fasse miséricorde]
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a donc rendu la cause qui permet d’être sauvé dans l’union à travers sa parole :
« Ils sont la Jamâ'a [Communauté]. » ; et la signification de « la Jamâ’a », est expliqué par sa parole : « Ce sur quoi nous sommes mes compagnons et moi-même aujourd'hui ».
[Tirmidhi et Ibn Majah]
Ainsi, il est à préciser que « la Jamâ’a », ce sont ceux qui s’unissent autour de ce sur quoi était le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) et la signification de tout ceci est expliqué dans sa parole (paix et bénédictions d’Allah sur lui) rapportée dans le hadith d’Al-‘Irbâd (qu’Allah soit satisfait de lui) :
" Restez donc attachés à ma Sounna, à celle des califes bien guidés après moi. Attachez-vous y fermement .Et gardez-vous des pratiques innovées ".
Donc, l’union ne s’obtient qu’en étant attacher fermement à la Sounna du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) et ce sur quoi étaient ses califes bien guidés et ses compagnons (qu’Allah – Le Très Haut, soit satisfait d’eux), ceux qui sont agréés et ceux dont Ibn Mas’oud (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit à leur sujet :
« Que celui qui veut suivre un exemple, qu’il suive l’exemple de ceux qui sont morts...; ceux-là sont les Compagnons de Muhammad (paix et bénédictions d’Allah sur lui), ils étaient les meilleurs de cette communauté et renfermaient les meilleurs des cœurs et possédaient la science la plus profonde et ils étaient les moins compliqués... (Etc.) »
Jusqu’à la fin de ce Athar, comme vous savez.
Il est à préciser que celui qui emprunte leur chemin, alors celui-là sera sauvé et celui qui s’écarte de leur chemin, alors celui-là sera perdu.
Donc, la cause la plus importante amenant à l'union, c’est la Sounna et son attachement et la plus grande cause qui provoque la division et la divergence, c’est l’innovation et de la suivre ; nous demandons à Allah la sécurité et le salut.
Et la règle dans cela est :
« Que celui qui veut suivre un exemple, qu’il suive l’exemple de ceux qui sont morts, car les vivants ne sont pas protégés de la fitna. »
Nous demandons à Allah – Exalté Soit-Il, de nous raffermir ainsi qu’à vous sur le chemin de la vérité ; Il est certes le maitre de cela et celui qui en est capable!
Que la prière d'Allah, la paix et la bénédiction soient sur Son serviteur et Son Messager, notre Prophète Mohammad, sur sa famille et tous ses compagnons.
وهذا يقول : من أصول أهل السنة والجماعة الإجتماع على الحق وعدم الفرقة كما لا يخفى عليكم فما هي الأسباب؟
الجواب : أسباب الإجتماع ؛ السنة ، وأسباب الإختلاف والفرقة ؛ البدعة ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع ذلك كله ولخصه فى قوله عليه الصلاة والسلام : إنه من يعش منكم فسيري اختلافًا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وجآء فى حديث أبي هريرة رضى الله عنه افترقت اليهود وافترقت النصارى وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة ، زاد عمرو بن عثمان ويحيى فى حديثهما : قالوا من هى يارسول الله ؟
قال: الجماعة
خرجه أبوداود فى سننه والإمام أحمد فى مسنده وابن أبي عاصم فى السنة وغيرهم رحمهم الله تعالى
فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل سبب النجاة الإجتماع فى قوله الجماعة ؛ والجماعة هذه مفسرة بقوله : هم من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي ، المُخرج عند الترمذى وابن ماجه
فالشاهد أن الجماعة هم المجتمعون على الذى كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا كله هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام فى حديث العرباض رضى الله عنه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وإياكم ومحدثات الأمور
إذن فالإتلاف لا يكون إلا بالتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه خلفائه الراشدون وأصحابه رضى الله تعالى عنهم المرضيون وهم الذين قال فيهم عبدالله بن مسعود رضى الله عنه : من كان مستنًا فليستن بمن قد مات ، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا وأعمقها علمًا وأقلها تكلفًا ... إلى أخر الأثر كما تعلمون
فالشاهد من كان على طريقهم فهذا هو الناجى ومن خالف طريقهم فهذا هو الهالك
فأعظم سبب لألفة هو السنة والتمسك بها ، وأعظم سبب للفرقة والإختلاف هو البدعة والإتباع لها ، نسأل الله العافية والسلامة
والضابط فى هذا من كان منكم مستنًا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تُؤمن عليه الفتنة.
نسأل الله جل وعلا أن يُثبتنا وإياكم جميعًا على الحق إنه جواد كريم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Nous sommes des musulmans de France qui souhaitent connaitre le jugement concernant les parents qui emmènent leurs enfants dans les écoles des mécréants sachant que ce sont des écoles laïques, athées.
De plus, dernièrement, des mesures ont été prises pour inciter les enfants à l’homosexualité ainsi que d’autres théories allant dans ce sens.
Réponse :
Tout d’abord, il n’est pas permis à l’individu de jeter la prunelle de ses yeux, son enfant, dans les bras des mécréants pour qu’ils lui apprennent la mécréance.
Ceci fait partie de l’abandon de la Amana (dépôt) et fait partie des signes de l’arrivée de l’heure.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Lorsque la Amana (le dépôt) sera abandonnée, attends alors l’arrivée du jour du jugement.
Ils dirent : Comment l’abandonner Ô Prophète d’Allah,
il dit : lorsque les affaires seront confiées aux personnes qui n’en sont pas dignes, attends l’arrivée du jour du jugement."
Il n’est permis en aucun cas à l’individu de pousser son enfant à apprendre chez les mécréants, mais il doit plutôt lui apprendre la science du livre et la sounnah.
Il n’est même pas permis de l’instruire chez les gens de l’innovation, que dire donc de l’abandonner dans les bras des mécréants pour qu’ils imprègnent son cœur de mécréance, perversité et libertinage, qu’Allah nous préserve !
Sans aucun doute les parents seront éprouvés par ce choix, (retirer leurs enfants des écoles des mécréants) ils devront donc patienter sur ceci, et qu’ils sachent que celui qui délaisse une chose pour Allah, il lui remplacera par quelque chose de meilleur.
Questions-Réponses lors de la rencontre avec les frères de Nantes (Masjid Ni’ma)
✅Traduit et Publié par l’équipe de Sounnah-Diffusion
Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى
Quel est le jugement sur le fait de rejeter l'idée de détester pour Allâh et affirmer que ceci ne fait pas
parti de l'islam ?
L'islam d'une personne est-il valide s'il ne déteste pas les Juifs et les Chrétiens ?
Réponse :
Al Walaa wal Bara (الولاء والبراء) est une obligation, c'est le désaveu avec les ennemis d'Allâh et l'alliance envers les alliés d'Allâh.
Al Walaa wal Bara signifie détester, se déclarer exempt d'eux (les mécréants) et leur religion, ceci est al Bara.
Al Walaa signifie aimer Allâh, aimer Son Messager, et aimer Ses serviteurs croyants, les prendre comme alliés et prendre leur défense.
Certes, vous avez eu un bel exemple (à suivre) en Abraham et en ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple (traduction rapprochée) :
"Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allâh." (Sourate 60 - Al-Mumtahanah : L'éprouvée, verset 4)
Ils se sont exemptés d'eux et de leurs idoles, leurs objets d'adorations (traduction rapprochée) :
"Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimitié et la haine sont à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allâh, seul". (Sourate 60 - Al-Mumtahanah : L'éprouvée, verset 4)
Ainsi, il n'est pas permis d'aimer les mécréants.
Celui qui les prend pour alliés, Allâh, le Puissant et le Très-Haut, a dit (traduction rapprochée) :
"Ô les croyants! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allâh ne guide certes pas les gens injustes." (Sourate 5 - Al-Mâ-'idah : La Table Servie, verset 51)
Le sujet est très sérieux.
Al Walaa wal Bara sont des fondements essentiels de cette religion.
La religion (d'une personne) n'est pas valable sans les deux.
✅ Traduit et publié par minhaj sunna
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cette question est au sujet d’une phrase, qu’Allah soit Bienfaisant envers-vous, elle dit :
Quel est votre avis sur cette phrase, qui est :
"Je suis salafi mais je ne suis pas fanatique dans le Minhaj."
Réponse :
Celui-là est soit ignorant soit il joue ; l’un des deux.
Soit il est ignorant de ce qu’est le Minhaj salafi, soit il joue.
De toute façon, il ne mérite que l’on prenne de lui la science.
Ceci parce que le salafi n’a pas de Ta’assoub (le suivi fanatique) mais il a du Tamâssouk (la fermeté).
Fermeté dans le Minhaj que les Compagnons ont hérité du Prophète صلى الله عليه وسلم et que les Tabi’ounes (les suiveurs) ont hérité des Compagnons, et que les musulmans continuent d’hériter ; ceux qui sont venus après ceux qui les ont précédés.
Il s’y accroche.
Le sens de cela est qu’il suive le Minhaj dans sa totalité.
Ceci (cette phrase) résulte du principe d’excuse et de coopération : «Nous coopérons sur ce sur quoi nous sommes d’accord, et nous nous excusons sur ce sur quoi nous sommes en désaccord».
Et nous nous sommes exprimés en détails sur ce principe dans de nombreux endroits et de nombreuses assises.
Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
أنا سلفي لكني لستُ متعصب للمنهج ؟
السؤال: هذا سؤال عن عباره , أحسن الله إليكم يقول ما رأيكم فيها وهي : أنا سلفي لكني لستُ متعصب للمنهج ؟
الجواب: هذا إما جاهل أو لعّاب , أحد أمرين إما جاهل بالمنهج السلفي ماهو, وإما لعّاب وسواء كان ذا أو ذا لايصلح لأخذ العلم عنه لأن السلفي ماعنده تعصب عنده تمسك , عنده تمسك بالمنهج الذي ورثه الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم, والتابعون عن الصحابه, ثم لايزال المسلمون يتوارثونه خلفهم عن سلفهم, يتمسكُ به, هذا معناه أنه يتتبع , كل رحله وهذا من إفراز قاعده المعذره والتعاون, نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه, وهذه القاعده قد بسطنا القول فيها في مواطن ومجالس متعدده, نعم
Quel le jugement porté sur le fait de s’amuser pendant la cérémonie de mariage, c'est-à-dire faire des pas et danser mais sans pour autant que cela soit accompagné de tambourins ou ce qui y ressemble ?
Réponse :
Le mariage [dans l’Islam] doit être annoncé explicitement par le bruit des tambourins et les chants que les femmes ont l’habitude de chanter [entres-elles] pendant la nuit.
Ceci entre dans le cadre de " l’annonce du mariage " pour que cela ne ressemble pas à acte effronté de dépravation.
Si les femmes, chantent entre-elles des chants qu’elles connaissent et qu’elles ont pour habitude de fredonner [entres-elles], en l’honneur du marié ou que la famille de la mariée ou ses proches le fassent, ou alors qu’elles utilisent des tambourins entres-elles et sans présence masculine, alors il n’y aucun mal à cela.
En ce qui concerne le fait de danser, s’il arrive que la femme danse au milieu d’autres femmes, au milieu de ses sœurs, il n’y a aucun mal à cela.
Et pour le "pas", nous ne connaissons pas ce que cela veut signifier, le "pas" auquel vous faites allusion [dans votre question], nous ne savons pas ce que cela veut exprimer, par contre s’il s’agit du "pas" c’est à dire danser entres femmes ou alors préparer un repas pour la proche famille, il n’y a aucun mal à cela.
Il serait souhaitable que celui qui vient de poser la question, définisse le mot "pas".
ما حكم اللعب في الزواج وهو مثل الخطوة والرقص من غير طبل وما يشابه ذلك؟
الزواج يشرع إعلانه بالدف والأغاني المعتادة بين النساء في الليل. وهذا من باب إعلان النكاح حتى لا يكون سفاحاً، فالنساء فيما بينهن إذا غنين بينهن بغنائهن المعتاد بين النساء في مدح الزوج، أو أهل الزوجة ونحو ذلك، أو ضربن الدف بينهن من دون اختلاط بالرجال، فلا بأس بذلك، والرقص إذا رقصت المرأة بين نسائها بين أخواتها ليس فيه بأس، أما الخطوة فلا نعرف الخطوة. الخطوة هذه لا نعرفها لكن إذا كانت الخطوة معناها الرقص بين النساء أو معناها إيجاد الوليمة للأقارب، فهذا لا بأس به، ينبغي للسائل أن يبين الخطوة. ما هي الخطوة؟ يبينها ما هي صفتها؟
من أسئلة الحج في منى يوم التروية - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الحادي والعشرون
Est-ce que vous me permettez de poser une question Cheikh ?
Baarak Allahu fiikum.
Cheikh :
Vas-y.
Qu'Allah te préserves
Questionneur :
Et aussi est-ce que vous m'autorisez à enregistrer afin de faire profiter les frères baarak Allahu fiikum ?
Cheikh :
Si il n'y a pas de référence à des personnes, alors vas-y.
Questionneur :
(...) Vous verrez incha Allah.
Donc la question est la suivante :
Il y a un cite en langue francaise qui s'appelle "Toutpourlemusulman" et ce site propage des paroles dans lesquelles il y de la diffamation envers certains Cheikhs salafis comme Cheikh Ahmad Baazmoul et Cheikh Oussaama al Otaybi.
Il s y trouve aussi des extraits de Abullah Al Jourbou' et de Abdel Aziz Atturifi.
Le Cheikh intervient :
J'ai autorisé à enregistrer si l'on ne cite pas de noms, et cette question dans son intégralité n'est que des noms du début jusqu'à la fin... n'enregistres pas n'enregistres pas si tu veux la fatwa.
(Ceci est avant que Cheikh ne connaisse la réalité de la question, mais quand il en connaîtra la réalité, il m'autorisera : "Propages-le, très bien il n'y a pas de problème". Comme vous le verrez plus tard il autorisera l'enregistrement et la propagation).
Questionneur :
Na3am, na3am .
Je continue sans enregistrer( c'est à dire que je supprimerai l'audio à la fin ).
Cheikh :
Tayyib
Questionneur :
Je vous disais donc Il s y trouve aussi des extraits de Abullah Al Jourbou' et de Abdel Aziz Atturifi et Ahmad al Haazimi, sur lesquels se sont prononcés les machaaykhs parmi lesquels le Cheikh Ahmad Baazmoul, et le Cheikh Muhammad bin Haadi et Cheikh Rabi'.
Et la grande partie des audios et des citations présentes sur ce site tourne autour du sujet de l'excuse par l'ignorance.
Et il y a aussi des paroles sur Cheikh Rabi' et sa voie,et ce site est rempli de paroles de gens de science mise les unes contre les autres.
Et Malgré cela, on trouve sur ce site des articles de grands savants tels que Cheikh Ibn Baz, Cheikh Othaymine et Al Fawzan.
Et par Allah nous ne vous aurions pas appelé si ce n'est que ce site s'habille de l'habit de la salafiyya !
Quel est donc votre conseil envers ce site baarak Allahu fiikum Yâ Cheikh ?
Cheikh :
Par Allah ma position envers ce site et qu'on y fasse attention, qu'on s'en éloigne et qu'on mettre en garde contre lui car cela est connu comme étant les voies de la hadaadiya, ceux sont eux qui suivent ces voies là, de mettre l'accent sur la question de l'excuse par l'ignorance et de l'aggrandir et de la mettre au rang de ceux qui concerne l'alliance et le désaveu, ceci fait partie de la voie de la voie de la hadaadiya.
Et c'est pour cela que je met en garde contre ce site que tu as décrit avec les descriptions que tu as cité.
Et si les descriptions correspondent à ce qui est venu dans la fatwa ... ( pas clair )
Questionneur :
Na3am Na3am.
Toutes les paroles que j'ai cité il y a les preuves derrière.(captures d'écran plus bas)
Cheikh :
Très bien et moi ma fatwa se base sur ce que tu as cité.
Questionneur :
M'autorisez-vous à propager vos paroles uniquement ou également l'enregistrement ?
Cheikh :
Si tu as enregistré très bien propages-le, il n'y a pas de mal.
Questionneur :
Donc si j'ai enregistré vous m'autorisez à propagez ?
Cheikh :
Propages le très bien il n'y a pas de problème.
Questionneur :
Baarak ALlahu fiikum Cheikh et Qu'Allah vous préserves.
Cheikh :
Wa fiikum Baarak ALlah.
Qu'Allah vous préserves.
Hayyaakumu Allah.
Ahlan wa Sahlan bikum
Questionneur :
Assalamu alaykum
Cheikh :
Wa alaykumu assalam wa rahmatullaahi wa barakaatuh.
اتصال هاتفي مع الشيخ علي الرملي حفظه الله
السلام عليكم -
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته -
كيف حالكم شيخ -
يا مرحبا حياكم الله يا مرحبا -
أخوكم شريف من فرنسا -
يا أهلا ومرحبا بك يا شريف يا مرحبا -
هل تأذنوا لي يا شيخ بطرح سوأل بارك الله فيكم -
تفضل حفظكم الله -
وأيضا هل تأذنوا لي بالتسجيل حتي تعم الفائدة الأخوة بارك الله فيك -
إذا ما في ذكر أشخاص تفضل -
سترون إن شاء الله -
: فالسوأل هو التالي
(toutpourlemusulman) يوجد موقع باللغة الفرنسية اسمه
و هذا الموقع ينشر كلاما فيه طعنا على بعض المشايخ السلفيين كالشيخ أحمد بازمول و الشيخ أسامة العتيبي
و فيه مقاطع لعبد الله الجربوع، عبد العزيز الطريفي
يعني أنا أذنت بالتسجيل لأنه ما في ذكر أسماء والأن هذا كله السوأل أسماء من أوله الى أخره ، ما تسجل إذا أردت الفتوى -
(تنبيه : هذا قاله الشيخ قبل أن يعرف حقيقة المسألة ولكن سيأذن الشيخ في أخر التسجيل حينما يرى حقيقة الأمر)
فأكمل إن شاء الله بدون تسجيل -
(أي سأمسح في الأخر)
وقلت لكم فيه مقاطع لعبدالله الجربوع وعبدالعزيز الطريفي و أحمد الحازمي الذين تكلم فيهم المشايخ منهم الشيخ بازمول والشيخ بن هادي والشيخ ربيع ... و الكثير من هذه المقالات و الصوتيات الموجودة في هذا الموقع تدور حول مسألة العذر بالجهل و كذلك يوجد في هذا الموقع مقالات عن الشيخ ربيع و منهجه وهذا الموقع مليئ بضرب كلام أهل العلم بعضهم ببعض و مع هذا يوجد مقالات لكبار العلماء كالشيخ ابن باز و الشيخ العثيمين و الشيح الفوزان ... فوالله ما كنا لنتصلَ بكم إلا أن هذا الموقع يَلبِسُ ثيابَ السلفيةِ فما توجيهكم تجاه هذا الموقع بارك الله فيكم
: الجواب : والله موقفي من ناحية هذا الموقع أن يُحْذر وأن يبتعد عنه ويحَذّر منه لأن هذا معروف من مسالك الحدادية هم الذين يسلكون هذه المسالك. تعظيم مسألة العذر بالجهل و تضخيمها وجعلها من مسائل الولاء والبراء هذا من طريقة الحدادية أي نعم . فلذلك أنا أحذّر من هذا الموقع الذي وصفت بالأوصاف التي ذكرت
... فإذا الأوصاف منطبقة كما جاء في الفتوى
( كلام غير واضح )
نعم نعم كل كلامي وراءه الأدلة إن شاء الله -
خلاص وأنا فتواي بناءاً على ما ذكرت -
يعني تأذنوا لي بنشر كلامكم فقط أم التسجيل أيضا -
إذا سجلت خلاص انشره ما في مشكلة -
يعني إذا سجلت تأذنوا لي بالنشر إن شاء الله ؟ -
انشره خلاص ما في إشكال إن شاء الله نعم -
بارك الله فيكم يا شيخ و حفظكم الله -
و فيكم بارك الله الله يحفظكم حياكم الله أهلا وسهلا -
السلام عليكم -
سلام و رحمة الله و بركات -
Conversation téléphonique avec Cheikh le 5 de Jumada atThaani 1435 (Le 6/04/14)
Question posée et traduite par twitter.com/AbuSalma06
Les preuves que le site "Toutpourlemusulman"
propage des paroles d'individus
dont les savants nous ont mis en garde contre leurs égarements
Qu'Allâh vous récompense Cheikh, la sœur demande : il y a des sœurs qui disent, le fait de lire du Coran pour le fœtus est un bien pour lui parce qu'il entend ce que la maman lit.
Est-ce que cela est vrai ?
Réponse :
Non, cela n'est pas vrai, cela est du mélange entre la sunna et l'innovation.
Je ne connais pas de preuve sur cela, ni dans le Coran, ni la sunna, ni preuve de parole d'un imam parmi les imams de foi, de religion.
Il n'y a jamais eu cela.
Après si la lecture est sous l'intention de faire une roqya, si la femme a des douleurs insupportables et a peur des complications, il n'y a pas de mal à faire des roqyas au niveau des douleurs du ventre, pas pour le fœtus.
Et la femme récite, par exemple :
● ayat al kursi
● la fin de sourate al baqarah
● et sourate al ikhlas
● et les deux dernières sourates (al falaq et an nas)
● et caresse sur le ventre
● et dit "bismillah" 3 fois
● ou bien : "a3oudhou bi kalimat Allahi atamati min charri ma khalaq - أعوذ بكلمات الله التّامّات من شرِّ ما خلق"
● et après dit 7 fois : "ou3idhouha billahi wa qodratihi min charri ma tadjidou wa ouhadhir - أُعيذُها بالله وقدرته من شر ما تجِدُ وأُحاذِر"
Voilà ce que dit la sunna du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم.
Donc ne sois pas influencé par ces choses-là, ni toi, ni les autres soeurs musulmanes.
Traduit par Umm Zayd
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
حكم القراءة للجنين
السؤال:جزاكم الله خير شيخنا، والسؤال الثاني للسائلة من الإمارات؛
تقول: إحدى الأخوات تقول أنَّ القراءة للجنين مفيدة، فهو يدرك ما تقرأهُ الأم؛ فهل هذا صحيح؟
الجواب:ليس بصحيح، هذا فيه خلط بين سُنَّةٍ وبدعة، لا أعلم لها أصلًا في كتابٍ ولا سنة، ولا قول إمام من أئمة العلم والإيمان والدِّين، أبدًا
ثم القراءة إن كان أُرِيدَ بها الرُّقية؛ هذه الرقية إذا كانت المرأة تَجِدُ آلامًا لا تتحمّلها ويُخشى عليها من التَّعَسُّر؛ لا مانع أنْ يُرْقى بطنها لا الجنين، وتقول الراقية – مثلًا – تقرأ آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة، والإخلاص، والمعوذَتين، ويمسَحُ الراقي أو الراقية بيده على البطن؛ يقول: أعوذ بكلمات الله التّامّات من شرِّ ما خلق، أو يقول: بسم الله ثلاث مرّات، ويقول بعد ذلك سبعًا: "أُعيذُها بالله وقدرته من شر ما تجِدُ وأُحاذِر" سبعًا، هذا الصحيح المأثور عن النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم -، فلا تغترِّي أنتِ ولا أيِّ مسلم ومسلمة بمثلِ هذا. نعم
La louange est à Allâh Seigneur des mondeset paix, salut et bénédictions sur Son serviteur et ami intime (khalil) et Messager Muhammad, Maître des premiers et derniers et commandeur des croyants, celui qui a été envoyé comme miséricorde pour les gens, celui qui a montré toute la bonté et l'a indiqué à la Oummah (communauté) et montra le mal et mis en garde contre ceci il est le conseiller digne de confiance ;
Ceci dit :
Dans les deux sahih (recueils authentiques Al-Boukhârî et Mouslim) et autres, il a été rapporté que le Prophète (paix et bénédictions sur Lui) a dit :
"Celui qui fait une lotionيوم الجمعة, comme il la fait à la suite d’un rapport sexuel, puis va à la mosquée à la première heure (L’heure signifie un laps de temps), est pareil à celui qui fait l’aumône d’une chamelle ;
S’il va à la deuxième heure, il est pareil à celui qui fait l’aumône d’une vache ;
S’il va à la troisième heure, c’est comme s’il fait l’aumône d’un bélier ;
S’il va à la quatrième heure, c’est comme s’il fait l’aumône d’une poule ;
S’il va à la cinquième heure, il est pareil à celui qui fait l’aumône d’un oeuf ;
Lorsque l’imam entre, les anges seront présents et écouteront les invocations."
Ce hadith sahih est puisé des deux sahih et autres.
Il y est statué les rangs de ceux qui se concurrencent dans la miséricorde d'Allâh et que les gens ont selon leur intérêt et désir du jour du vendredi à se rendre tôt à la prière يوم الجمعة et à y assister et attendre pour la prière.
Celui donc qui s'y présente en avance est comme s'il avait fait le meilleur sacrifice pour Allâh, comme s'il avait sacrifié une chamelle et les anges du chemin sont debout à l'entrée sur le côté des portes (du masjid) enregistrant quiconque y assiste un après l'autre et Allâh le tout-puissant sait toute choses sans avoir besoin de livres mais Il a voulu ceci pour une grande sagesse que les gens seront informés à propos des rangs des gens de bien.
Et selon l'écrit (des anges) du premier à s'y rendre.
Et dans d'autres narrations :
"Celui qui fait une lotionيوم الجمعة, comme il la fait à la suite d’un rapport sexuel, puis se rend suffisamment tôt à la prière, et se parfume lui-même avec un parfum lui appartenant un parfum lui appartenant ou appartenant à sa femme dans la maison, et ne sépare pas deux fidèles (déja installés), qui accomplit les prières prescrites et se tait pendant le prône de l'imâm, se verra pardonner les péchés qu'il a commis entre ceيوم الجمعة et le précédent et trois autres jours ajoutés à ceux-là."
Rapporté par Al-Bukhârî et Ahmed
Donc s'y rendre tôt est une preuve qu'il y a une volonté de faire du bien (pour l'amour d'Allâh).
Et la hâte pour obéir aux ordres d'Allâh.
Et le يوم الجمعة est le maître des jours et le meilleur des jours de la semaine.
Et il a été rapporté dans un hadith que :
"L'heure aura lieuيوم الجمعةet que toutes les bêtes sont à l'affûtيوم الجمعة par peur de l'arrivée de l'heure"
Rapporté par al Moundiri, authentifié par Cheikh al Albani
Par l'inspiration d'Allâh, se préparant à la possibilité de l'arrivée de l'heure.
Et quant à l'enfant d'Adam, il est préoccupé avec les choses de la vie.
Et prends soin de cette vie, et s'il savait qu'elle (l'heure) arriverait un vendredi, cette narration vient du véridique, le digne d’être cru.
Il est distrait par l'espoir et le désir de la vie.
Et suivre les désirs de l'âme qui est certes instigatrice du mal.
Et les suggestions du diable à faire beaucoup de mauvaises actions.
Il est donc un devoir pour tout muslim à ce qu'il se prépare à l'arrivée de l'heure, tout les vendredi.
Et montrer de l'ardeur à s'y présenter tôt.
Et les heures de يوم الجمعة commencent lorsque le soleil se lève et qu'il atteint la hauteur d'une lance.
Ce qui veut dire, que les prières commencent après ce lever du soleil.
Et la cinquième heure arrive lors de l'entrée de l'imam au masjid, marchant vers le minbar (chair pour le prêche).
Il n'y a pas de différences d'ordres entre les heures.
Ni en été, ni en hiver.
Ceci veut dire que les heures ne sont pas comptées en minutes comme ce qui est connu des gens.
Il y a cinq heures durant les journées longues et courtes.
Le muslim se doit de se préparer lui-même (pour le vendredi).
Et lorsque l'imam entre et commence son prêche, les gens doivent arrêter de se parler entre eux.
Et ne pas se distraire avec quoi que ce soit.
Car lorsque quelqu'un dit à une personne qui est assise à côté de lui durant le prêché : "Arrête de parler !", il a lui-même parlé.
Et quiconque a parlé (durant la khoutba/prêche), il n'y a pas de jumu'a pour lui (récompense).
C'est-à dire peu importe même s'il touche des cailloux devant lui, sable ou même s'il utilise le miswak.
Car il est demandé pour la personne qui assiste au jumu'a, d'arrêter de parler ou de faire n'importe quel geste lorsque l'imam fait son prêche.
Et se préparer à écouter les rappels (dhikr).
Ecoutez/apprenez le sermon, et si des règles auraient été donnés (durant le sermon), alors chacun sera capable de différencier entre le halal (licite) et le haram (illicite).
Et que chacun ait un comportement islamique, lorsqu'il entend les rappels et leçons...
Comme vêtu d'une apparence qui montre une meilleure condition que les autres jours.
Et lorsque la personne entre, qu'elle ne chevauche pas les gens.
Qu'il s'assoit la où il peut trouver une place.
Et en ce qui concerne la prière d'arranger les rangs.
Afin qu'il n'y ait pas d'espaces inoccupés.
Car c'est la raison pour laquelle il y en a qui enjambent les gens.
Et la personne qui enjambe les gens, recherchant une place devant, qui par la même occasion gène ceux qui sont devant.
S'il n'a pu trouver une place vide nulle part, il aura alors commis un péché (en s'efforçant à aller devant).
Mais si ceux qui sont derrière ont laissé des places inoccupés entre eux.
Ce sera la raison pour laquelle ceux de derrière chevauchent les gens.
Et seront responsables des gens qui ont commis ces péchés.
Il est donc important pour le muslim de penser pour lui et de s'acquitter de sa récompense et ne pas laisser les derniers entrés user un moyen de distraction (qui fera perdre la concentration de ceux présents).
Le premier à entrer a sa faveur, et s'il ne comble pas l'écart (à côté de lui) alors la personne venue après aura le droit d'occuper cette place.
Laissez donc le muslim rivaliser avec son frère durant ces nobles heures pour se rapprocher d'Allâh.
Et pour montrer sa volonté d'obéir à son commandement.
Et être un modèle pour ceux qui aiment la rigueur et ceux qui s'interressent à avoir une récompense.
Il doit s'efforcer à se préparer au bon moment (pour assister au jumu'a).
Il peut donc être le premier à entrer au côté de ceux de devant.
Et Allâh nous a ordonné de se rivaliser pour le paradis aussi vaste que les cieux et la terre.
Le Tout-Puissant l'a préparé pour ses alliés pieux.
Ceux qui désirent cette récompense qui a été préparé pour eux...
Ceux qui ont peur de ce qu'Il a préparé pour la punition des oppresseurs.
Le jour du jumu'a, Ô serviteurs d'Allâh, si le mouhadhin (celui qui appelle à la prière) fais l'appel (adhan) à la prière...
C'est alors une obligation pour tout ceux qui l'écoutent de se rendre au jumu'a.
Quand l'appel est fait, c'est donc une obligation, pour celui qui en est capable, d'y assister.
Et les ventes/shoppings sont interdits, et la vente et les contrats de vente ne sont pas valides (si cela est fait durant le jumu'a), et les locations... après l'adhan de la prière du dhor...
L'adhan du jumu'a est fait en présence de l'imam.
Et avant cela ceci est permis.
Sauf que les mosquées ne peuvent pas être un endroit pour les contrats de vente, d'achat et de location.
Et la personne devra se hâter à la prière de jumu'a même si c'est loin.
Tel les compagnons, qu'Allâh les agrées, en dépit des difficultés des moyens de locomotions (dans le passé), les moyens de transport sont connus pour être la même chose que ceux qui ont vécu en ces temps avant l'arrivée des nouvelles technologies.
Ils se rendaient au jumu'a à une distance de douze miles.
Et le "mile islamique" n'est pas similaire au mile connu dans les pays outre-atlantique, qui font moins de deux kilomètres, mais un mile islamique fait plus de deux kilomètres et ils se rendaient tout de même au jumu'a, de sorte qu'ils avaient pris une grande part de la matinée du jumu'a seulement pour se déplacer.
Mais celui qui se déplace pour la prière au moment ou il voyage ne fera pas un pas excepté qu'il sera élevé en degré (au paradis) et ne fera pas un autre pas excepté qu'il lui sera effacé un péché lorsque la route est longue.
Donc marcher pour aller à la mosquée fait élever en degrés et efface ses péchés en les réduisant.
Et le jour du jumu'a a son propre affaire car le jumu'a est un jour de la semaine.
En cela il y a du rappel, et un sermon et une guidance...
Et la clarification de certaines choses parmi les règles islamiques que les gens ont besoin.
Et quiconque ne connait pas ceci, il aura donc besoin que quelqu'un le lui enseigne.
Et pour celui qui est conscient, il est dans le besoin d'être rappelé tel que quelqu'un qui a peut être négligé (les enseignements), il est dans le besoin que quelqu'un l'alerte, le lui enseigne et le guide, afin qu'il puisse apprendre.
Et cette khoutba (sermon) peut inclure des interdits (éclaircissements) sur quelque chose qu'il a peut être commis.
Ou bien lui ordonnant de faire des actes qu'il a peut-être négligé.
Et c'est pourquoi Allâh l'a appelé "le rappel" dans Sa parole:
"Ô vous qui avez cru! Quand on appelle à la Ṣalāt du jour du Vendredi, accourez à l’invocation d’Allâh et laissez tout négoce" (Sourate 62 le vendredi verset 9)
Aussi, il est mentionné un avertissement à propos de celui qui rate une jumu’a.
Il est rapporté dans une narration que :
"quiconque délaisse trois jumu’as par négligence, son cœur sera scellé"
C’est-à-dire que la lumière du cœur sera effacée.
Mais s’il se repent et regrette et retourne aux actes vertueux, alors Allâh le tout-puissant est le Pardonneur, le très miséricordieux.
Il changera les péchés en bonnes actions, par miséricorde pour les serviteurs et par amour de les récompenser.
Et Allâh le tout-puissant et le plus généreux des généreux, et le plus aimable des aimables.
Aussi durant يوم الجمعة, Ô serviteurs d’Allâh, il y a «l’heure de réponse».
C’est-à-dire qu’il y a une heure (un moment) où les invocations sont exaucées.
Et celui qui a des besoins qui n'ont pas été respectées ou ne peut pas être fait doit demander afin que soit réalisé par le Souverain de toutes choses.
"N’est-ce pas Lui qui répond à l’angoissé quand il L’invoque, et qui enlève le mal" (Sourate 27 les fourmis verset 62)
Lui qui est capable de toute chose.
Et les savants ont des divergences d’opinions concernant le moment de «l’heure de réponse».
Il y en a qui disent que c’est lorsque l’imam entre et s’assoit sur le minbar.
Et le Prophète (paix et bénédictions sur Lui), quand Il mentionna «l’heure de réponse», il a souligné la brièveté de ce moment-là avec ses mains et que c'est un court laps de temps.
Le muslim a donc besoin de, lorsque l’imam entre jusqu’à qu’il finisse (sa khoutba), d’être prêt, se préparant mentalement, et s’efforçant pour la miséricorde d’Allâh et observe le silence de l’imam durant l’appel (adhan), il demande donc à son Seigneur le tout-puissant l’aide dans ses affaires.
L’aide dans ses affaires, et soulager son cœur, et il est bon pour un muslim de demander aussi de soulager toutes les douleurs des musulmans.
Et combien de nations sont tombés dans la pression des injustes oppresseurs ignorants ?
Ou sous l’invasion des mécréants malveillants (mauvais) ?
Et si leurs frères ne peuvent les aider d’eux (les oppresseurs) de ce qui leur arrive comme formes d’agression et d’invasion dans leurs pays, ils devraient alors prier à Leur Seigneur, Celui qui fait ce qu’Il veut, de soulager leurs douleurs.
Et il a aussi été dit concernant «l’heure de réponse» qu’elle est après l’heure du ‘asr (prière de l’après-midi) de يوم الجمعة .
Que la personne reste à la mosquée après la prière du ‘asr, gardant son état de pureté (woudou), attendant la prière du maghrib (coucher du soleil), demandant à son Seigneur de temps en temps, Lui demandant des faveurs pour soi et pour les autres muslims et s’efforçant à cela.
Car lorsque le Prophète (paix et bénédictions sur Lui), mentionna « l’heure de réponse », il a indiqué que :
"si un serviteur se tient droit en prière et demande quelque chose à Allâh, Il lui répondra"
Rapporté par Al-Boukhârî
Et «droit» ici ne veut pas dire debout mais plutôt dans les affaires de la prière, et le Prophète (paix et bénédictions sur Lui) a dit :
"celui qui est assis dans la mosquée en état de purification, attendant la prière, il lui est alors compté comme s’il était en prière durant cette période d’attente aussi longtemps qu’il ne l’a pas perdu" (c’est-à-dire perdre ses ablutions.)
Et l’avis le plus sûre c’est qu’elle est après l’ ‘asr (l’heure de réponse).
Mais cela n'empêche pas le croyant et le muslim d'essayer de l'atteindre car il se peut que cela soit lorsque l’imam est assis sur le minbar et lorsque l’imam… et l’appeleur (mouhadin) appelle à la prière.
Et ça peut être entre les deux parties de la khoutba lorsque l’imam est assis.
Que la paix et le salut soit sur notre Prophète Muhammad, sa Famille et tout les Compagnons.
✅ Publié par minhaj sunna
Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane -الشيخ صالح اللحيدان
Est-il permis d'observer une minute de silence en mémoire des martyrs par exemple.
On a constaté qu'au début d'une cérémonie quelconque, les gens se mettent debout pour observer une minute de silence ou pour honorer les âmes des martyrs ?
Réponse :
Ce que font certains en se mettant debout pour un moment de silence pour rendre hommage aux âmes des martyrs et des dignitaires fait partie des choses répréhensibles et des innovations en religion qui n'ont pas existé à l'époque du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ni à l'époque de ses Compagnons et des pieux prédécesseurs (As-Salaf As-Sâlih).
Cela n'est pas en accord avec les moralités du monothéisme et de la vénération sincère d'Allah.
Dans cet acte, certains musulmans ignorants de leur religion suivent ce que les infidèles ont innové et les imitent dans leurs mauvaises habitudes et leur exagération dans le culte voué à leurs chefs et leurs dignitaires vivants et morts.
Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit de leur ressembler.
En revanche, l'Islam reconnaît les droits suivants :
-Prier pour les morts musulmans,
-faire l'aumône en leur nom,
-mentionner leurs bons actes et s'abstenir d'en évoquer les mauvais...
Les règles de bienséance que l'Islam a instaurées sont nombreuses.
Il a incité le musulman à les observer avec ses frères morts et vivants.
Parmi elles, il n'y a pas de station debout pour une minute de silence pour rendre hommage aux martyrs et aux dignitaires.
Tout au contraire, les fondements de l'Islam répugnent cela.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 215)
✅ Publié par alifta.net
الوقوف حدادا على الشهداء
س4: هل يجوز وقوف دقيقة مثلاً مع الصمت تحية للشهداء، حيث إنه عندما تبدأ حفلة معينة يقف الناس دقيقة مع الصمت حدادًا أو تشريفًا لأرواح الشهداء؟
ج4: ما يفعله بعض الناس من الوقوف زمنًا مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء أو تشريفًا وتكريمًا لأرواحهم وحدادًا عليهم - من المنكرات والبدع المحدثة التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أصحابه ولا السلف الصالح، ولا تتفق مع آداب التوحيد وإخلاص التعظيم لله، بل اتبع فيها بعض جهلة المسلمين بدينهم من ابتدعها من الكفار وقلدوهم في عاداتهم القبيحة وغلوهم في رؤسائهم ووجهائهم أحيًاء وأمواتًا، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم
والذي عرف في الإِسلام من حقوق أهله: الدعاء لأموات المسلمين والصدقة عنهم وذكر محاسنهم والكف عن مساويهم.. إلى كثير من الآداب التي بينها الإِسلام وحث المسلم على مراعاتها مع إخوانه أحيًاء وأمواتًا، وليس منها الوقوف حدادًا مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء، بل هذا مما تأباه أصول الإِسلام
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 215)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Au Kazakhstan c'est connu chez eux que le hijab ne couvre pas le visage et ils veulent appliquer et suivre le manhaj salafi et quand leurs femmes ont porté le niqab ils ont eu beaucoup de problèmes avec le gouvernement et même avec le peuple du pays.
Est-ce qu'il est permis à ces femmes de porter un masque médical pour couvrir le visage et éviter le niqab ?
La réponse :
Si c'est le cas et que la femme chez vous n'a pas réussi à le porter.
Oui il est autorisé de porter ce masque al hamdoulillah et comme ça elle couvre son visage et peut sortir.
Traduit par umm Zayd
هل يجوز أن يلبس الكمام الطبي مكان النقاب لستر الوجه؟
السؤال:السؤال من كازاخستان، يقول: معروفٌ عندهم أنَّ الحجاب لا يُغَطَّى فيه الوجه، وهم يريدون أن يسيروا على منهج السلف، وعندما لَبِسَ أزواجهم النقاب الشرعي حصلت لهم مشاكل من جهة الحكومة ومن جهة عوام الناس؛ فهل يجوز أن يُلبس مكان النقاب الكَمَّام الطبي لستر الوجه؟
الجواب:إذا حصل وما استطاعت المرأة عندكم إلَّا هذا جازَ لها والحمد لله، وتَسْتُرُ وَجْهَها وتخرج
La famille et mes amis se rendent parfois aux (villes de Sâlih) afin de se promener et d'admirer les vestiges historiques, cet acte est-il permis ?
Réponse 4 :
Si l'affaire est telle qu'elle est citée, alors cela ne leur est pas permis, et il ne t'est pas permis d'aller avec eux.
Ils ne doivent entrer dans les habitations de ces châtiés qu'en pleurant, afin de ne pas subir le même sort, conformément à cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit à ses compagnons en passant par les villes de Sâlih :
"Ne rentrez pas chez ces châtiés si ce n'est en pleurant, afin que ce qui les a frappé ne vous frappe point"
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 4 de la Fatwa numéro (7800)
(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 394)
✅Publié par alifta.net
الذهاب على مدائن صالح
س 4: أنا من سكان المنطقة الشمالية في المملكة ، وقد يذهب الأهل والأصدقاء إلى ( مدائن صالح ) ، وذلك بغرض النزهة بها، ومشاهدة الآثار بها، فهل هذا جائز؟
ج 4 : إذا كان الأمر كما ذكر فلا يجـوز لهـم ذلك، ولا يجـوز لك الذهاب معهم، وليس لهم الدخول على مساكن أولئك المعذبين إلا أن يكونوا باكين؛ لئلا يصيبهم ما أصابهم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - لما مر على مدائن صالح قال لأصحابه: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين؛ لئلا يصيبكم ما أصابهم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الرابع من الفتوى رقم - 7800
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 394)
الذهاب على مدائن صالح
س 4: أنا من سكان المنطقة الشمالية في المملكة ، وقد يذهب الأهل والأصدقاء إلى ( مدائن صالح ) ، وذلك بغرض النزهة بها، ومشاهدة الآثار بها، فهل هذا جائز؟
ج 4 : إذا كان الأمر كما ذكر فلا يجـوز لهـم ذلك، ولا يجـوز لك الذهاب معهم، وليس لهم الدخول على مساكن أولئك المعذبين إلا أن يكونوا باكين؛ لئلا يصيبهم ما أصابهم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - لما مر على مدائن صالح قال لأصحابه: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين؛ لئلا يصيبكم ما أصابهم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الرابع من الفتوى رقم - 7800
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 394)
الذهاب على مدائن صالح
س 4: أنا من سكان المنطقة الشمالية في المملكة ، وقد يذهب الأهل والأصدقاء إلى ( مدائن صالح ) ، وذلك بغرض النزهة بها، ومشاهدة الآثار بها، فهل هذا جائز؟
ج 4 : إذا كان الأمر كما ذكر فلا يجـوز لهـم ذلك، ولا يجـوز لك الذهاب معهم، وليس لهم الدخول على مساكن أولئك المعذبين إلا أن يكونوا باكين؛ لئلا يصيبهم ما أصابهم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - لما مر على مدائن صالح قال لأصحابه: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين؛ لئلا يصيبكم ما أصابهم
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الرابع من الفتوى رقم - 7800
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 394)
Les villes de Chou`ayb
Question :
Il existe dans la ville Al Bida`, dans la région Tabouk, des monuments anciens et des habitations creusées dans les montagnes.
Certains disent que ces habitations appartiennent au peuple de Chou'ayb عليه السلام.
Et la question est : est-il attesté que ces habitations sont celles du peuple de Chou'ayb عليه السلام, ou non?
Et quel est l'avis religieux de visiter ces vestiges pour ceux dont le but est d'admirer et de s'informer, et ceux dont le but est la réflexion et l'exhortation ?
Réponse :
Il est connu parmi les chroniqueurs que les habitations de (Madyan), peuple pour lequel le Prophète d'Allâh, Chou'ayb عليه الصلاة والسلام a été envoyé, étaient installées au Nord Ouest de la péninsule arabique, qui est appelée de nos jours : Al-Bida` et ses alentours.
Allâh sait mieux la vérité.
Si telle est la réalité, il n'est pas permis de visiter ces lieux pour admirer ou s'informer ; Car lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم passa par Al Hijr, qui est les maisons des Thamoud, il a dit :
"Ne pénétrez pas les habitations de ceux qui se sont causés du tort à eux-mêmes, si ce n'est en pleurant, de peur que ne vous frappe ce qui les a frappé.
Puis il a couvert sa tête et a pressé son allure jusqu'à avoir traversé la vallée."
Rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh, d'après Ibn `Omar رضي الله عنهما.
Et dans une variante : Le Sahîh d'Al-Boukhârî (Les lieux de batailles) (4420), Sahîh Mouslim (L'ascétisme et les indigents) (2980), le Mousnad d'Ahmad ibn Hanbal (2/117) :
"Ne rentrez pas chez ces châtiés si ce n'est en pleurant, de peur qu'un châtiment semblable ne vous saisisse".
Ibn Al-Qayyîm رحمه الله تعالى au cours des bénéfices et jugements tirés de la conquête de Tabouk, a dit :
"Quiconque passe par les habitations de ceux qui ont encouru la colère d'Allâh et qui sont châtiés, ne doit pas y entrer ni y demeurer.
Mais il doit accélérer le pas, et se couvrir de ses vêtements jusqu'à ce qu'il les passe.
Et qu'il n'y entre pas, si ce n'est en pleurant et en méditant.
C'est pourquoi, le Prophète صلى الله عليه وسلم a accéléré la marche dans la Vallée de Mouhassir qui se situe entre Mîna et Mouzdalifa, endroit où Allâh a anéanti les gens de l'Eléphant".
(Zâd A- Ma`âd 3/560).
Al-Hâfizh Ibn Hadjar رحمه الله تعالى a dit dans son exégèse de ce hadith :
"Celui-ci concerne les habitations de Thamoud et les autres peuples parmi ceux qui leurs sont similaires, bien que la raison mentionnée soit en eux. Ce hadith concerne les habitations de Thamoud ainsi que d'autres peuples qui leur sont similaires ; et même si la raison rapportée est à leur sujet" (Fath Al Bârî 6/380).
Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (19592)
(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 395)
✅Publié par alifta.net
مدائن شعيب
س: يوجد في مدينة ( البدع ) بمنطقة تبوك آثار قديمة ومساكن منحوتة في الجبال، ويذكر بعض الناس أن هذه مساكن قوم شعيب عليه السلام، والسؤال: هل ثبت أن هذه هي مساكن قوم شعيب عليه السلام، أم لم يثبت ذلك؟ وما حكم زيارة تلك الآثار لمن كان قصده الفرجة والاطلاع ، ولمن كان قصده الاعتبار والاتعاظ؟
ج : اشتهر عند الإخباريين: أن منازل ( مَدْين ) الذين بُعث فيهم نبي الله شعيب - عليه الصلاة والسلام - هي في الجهة الشمالية الغربية من جزيرة العرب ، والتي تسمى الآن: ( البدع ) وما حولها، والله أعلـم بحقيقة الحال، وإذا صح ذلك فإنه لا يجوز زيارة هذه الأماكن لقصد الفرجة والاطلاع؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مر بالحجر - وهي: منازل ثمود - قال
لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين ثم قنَّع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي
رواه البخاري في (صحيحه) عن ابن عمر رضي الله عنهما
وفي رواية له أيضًا: صحيح البخاري المغازي (4420) ، صحيح مسلم الزهد والرقائق (2980) ، مسند أحمد بن حنبل2/117
لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم
قال ابن القيم رحمه الله تعالى، في أثناء ذكره للفوائد والأحكـام المستنبطة من غزوة تبوك
ومنها: أن من مر بديار المغضوب عليهم والمعذبين لا ينبغي له أن يدخلها، ولا يقيم بها، بل يسرع السير، ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها، ولا يدخل عليهم إلا باكيًا معتبرًا، ومن هذا إسراع النبي - صلى الله عليه وسلم - السير في وادي مُحَسِّر بين منى ومزدلفة ، فإنه المكان الذي أهلك الله فيه الفيل وأصحابه
(زاد المعاد 3 / 560)
وقـال الحـافظ ابـن حجر رحمه الله تعـالى، في صـدد شرحه للحديث السـابق
وهذا يتنـاول مساكن ثمود وغيرهـم ممـن هو كصفتهم، وإن كان السبب ورد فيهم
(فتح الباري 6 / 380)
الفتوى رقم - 19592
(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 395)
Voir l'avis de Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany
Quel est le jugement concernant la pratique des jaoulas maqamiya et intiqaliya, sachant que certains prétendent que cela a été pratiqué par le messager d’Allah صلى الله عليه وسلم et ses compagnons ?
Réponse :
Quant à affirmer que ceci à été pratiqué par le prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons, je ne connais aucune preuve, donc ceux qui prétendent cela doivent apporter des preuves afin de nous y guider, et nous les accepterons et les appliquerons إن شاء الله.
Les invocations en groupe n’ont aucune origine
Question 102 page 282 :
Quel est le jugement quant au fait d’invoquer Allah en groupe après le bayan (discours) ou encore avant de sortir de la mosquée pour la jaoula ?
Réponse :
L’invocation en groupe, que ce soit après le bayan, ou avant de sortir de la mosquée pour la prêche n’a aucune origine, ceci est une forme d’innovation.
C’est pour cela qu’il faut diriger ceux qui pratiquent cela et leur prouver que cette pratique n’a aucune origine dans la législation, et afin que leurs actes soient en conformité avec la religion d’Allah.
La personne doit prêcher les gens qui lui sont proches
Question 58 page 211 :
Quel est le jugement quant à l’appel vers Allah des populations se trouvant à l’étranger, qu’elles soient d’origine arabe ou autre, car beaucoup de prêcheurs se consacrent à cela et insistent fortement ?
Réponse :
Ce que je vois, c’est que la personne doit prêcher les gens proches de lui, car Allah a indiqué en premier lieu à son Messager Muhammad (traduction rapprochée) :
« et avertis les gens qui te sont les plus proches » sourate les poètes v : 214
En effet, s’il y a la possibilité dans son pays de prêcher et d’éduquer les gens, alors on ne doit pas se rendre dans un autre pays, même si celui-ci est un pays voisin.
Lorsque son pays connaît une constance dans la pratique d’une manière souhaité ,on peut se rendre au second pays puis au troisième.
Ceci car Allah a dit à son messager صلى الله عليه وسلم (traduction rapprochée) :
« et avertit les gens qui te sont les plus proches » et Il a dit à l’ensemble des croyants : « ô vous qui croyez !combattez ceux des mécréants qui sont près de vous. Et sachez qu’Allah est avec les pieux » sourate at tawba v :123
Quant au fait de se rendre en Amérique, en Russie ou ailleurs pour la prêche, ceci ne fait pas partie de la sagesse.
La sagesse consiste à rectifier les gens de son pays avant tout et de sa famille avant tout de chose, puis les gens les moins éloignés, et en s’éloignant de cette manière, ceci en conformité avec ce qu’Allah le Loué a indiqué à son prophète صلى الله عليه وسلم.
Limiter les sorties à des durées précises n’a aucune origine dans la sunna
Question 95 page 273 :
Quel est le jugement quant aux sorties de 3 jours ,40 jours, 4 mois avec le groupe tabligh ?
Réponse :
Limiter les sorties pour la prêche vers Allah et pour visiter ses frères, 40 jours ou une semaine pour un mois, ou pour une autre durée n’a aucune origine dans la sunna, à ce que je sais.
Mais quant à ceux qui prennent ce temps pour limiter et pour s’organiser tout en sachant que la période n’est pas le but voulu, mais seulement un moyen, il n’y a en cela aucun mal tant que ceci n’est pas considéré ou pris comme une adoration.
Comment la prêche peut-elle être faite sans science ?
Question 106 page 284 :
Ce qui est connu de cette jama’a, c’est avant tout son désintéressement de la science, ainsi que son rejet face à ceux qui étudient.
D’après leurs paroles, les compagnons ne recherchaient pas tous la science, et certains parmi eux étaient savants mais la plupart d’entre eux se préoccupaient plutôt de la prêche sur le sentier d’Allah.
Réponse :
Ceci fait partie de l’ignorance, et du manque d’importance donné à la science et je ne sais vraiment pas comment peut se faire leurs da’wa sans science.
Car la da’wa n’est valable qu’avec la science selon la parole d’Allah (traduction rapprochée) :
« dis : voici ma voie, j’appelle les gens (à la religion) d’Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve évidente » sourate yussuf v.108
Il est impossible que la personne soit un prêcheur tant qu’elle n’est pas savante sur le sujet vers lequel elle appelle, et il est donc obligatoire à ceux qui appellent vers Allah d’apprendre avant tout puis d’appeler les gens.
Il est possible de se rendre au hajj et de prêcher en même temps
Question 104 page 283 :
Concernant le fait de donner la préséance à la sortie sur le hajj : il a été demandé à une personne, ne veux-tu pas d’abord accomplir le hajj ? ; il répondit non, car j’ai d’abord fait l’intention de sortir.
Quel est votre avis à ce sujet ?
Réponse :
Le fait de repousser le pèlerinage tout en ayant les moyens de l’accomplir, a été un sujet de divergence entre les savants, certains ont affirmé que l’on pouvait repousser le pèlerinage, même si l’on a les moyens de l’effectuer de suite, cet avis n’est pas authentique, car il n’est pas permis à la personne de repousser le hajj afin de sortir pour la prêche, mais le fait d’effectuer le hajj permet en même temps d’y faire da’wa vers Allah, puisque la possibilité de faire la prêche pendant le hajj est plus aisée et propice.
La personne douée de raison peut se rendre au hajj et y prêcher vers Allah.
L’itikaf une fois par semaine est une innovation
Question 103 page 282 :
Quel est le jugement concernant l’i’tikaf (retraite spirituelle) hebdomadaire, tous les jeudis dans les marakiz (centre tabligh) sachant qu’ils utilisent le hadith suivant comme preuve :
"celui qui pratique l’i’tikaf une nuit dans une des maisons d’Allah, Allah mettra entre lui et le feu trois fossés. Entre deux fossés, il y a la distance contenue entre les cieux et la terre."
Réponse :
L‘i’tikaf tous les jeudis, lors de la nuit du vendredi, est sans nul doute une innovation, car il n’est pas rapporté du prophète qu’il réservait le jour du jeudi pour l’i’tikaf, mais il a effectué l’i’tikaf pendant le mois du Ramadan, au début, puis au milieu puis à la fin de ce mois ceci à la recherche de la nuit du destin.
Puis quand le prophète fut informé que cette nuit se trouvait dans les dix dernières nuits de Ramadan, il pratiqua l’i’tikaf jusqu’à sa mort pendant les dix dernières nuits . Il n’a jamais pratiqué l’i’tikaf hors du mois de Ramadan, sauf une année où il ne le pratiqua pas au début de Ramadan et l’effectua pendant le mois de chawal. Il autorisa ‘Umar ibnul Khatab à accomplir le vœu qu’il avait effectuer : celui de faire l’i’tikaf à la mosquée sacrée de la Mecque.
Quant au hadith cité plus haut, il n’est pas authentique.
(Rapporté par At-Tabari et Al-Bayhaqi : classé faible).
Le cheikh (rahimahullah) a dit page 271 :
Il y a un point les concernant qu’il faut soulever :certains d’entre eux pensent que les récompenses citées autour du jihad sur la voie d’Allah les concernent, et ceci n’est pas le cas.
Les versets et les ahadiths liés au sentier d’Allah concerne le jihad contre les mécréants, et non la sortie pour la prêche vers Allah : même si la prêche est considérée comme étant sur la voie d’Allah dans un sens large.
La voie d’Allah comprend deux sens, un général et un plus précis, et les sources (du coran et de la sunna) évoquent la récompense du martyr ,du combat et de la dépense pour le jihad, qui est le jihad des ennemis par le combat.
Le cheikh a dit page 272,273 :
Mais ce groupe d’après ce que je vois a besoin de science, car il m’a été rapporté que nombre de leurs adeptes négligent l’étude de la religion, et ils ne s’y consacrent pas. Ils disent que se consacrer à la science est le travail des savants, et ceci est une erreur, et c’est ce que je leur reproche.
Aussi il m’est parvenu que les dirigeants de ce groupe en dehors de notre pays ( l’Arabie Saoudite) ont une croyance égarée, et si cela s’avère être vrai, alors il est obligatoire de mettre en garde contre eux, et de limiter la prêche à l’intérieur de notre pays d’une manière instituée (en conformité avec la loi), car dans notre pays il y a des savants.
Où a été envoyé l’islam ?
N’est-ce pas dans notre pays ?
Et la foi reviendra à Médine et c’est pour cela que le prophète a dit :
« sortez les juifs et les chrétiens de la péninsule arabique et dans une autre version sortez les polythéistes de la péninsule arabique. »
Rapporté dans la première version par ibn hajar dans Talkiçul khabir ( 4/139) Al-Bukhari ainsi que Muslim dans la version « sortez les polythéistes de la péninsules arabique » :et dans une version de Muslim «sortez les juifs et les chrétiens de la péninsule arabique jusqu'à ce qu’il n’y reste que des musulmans»
Pourquoi ceci est il propre à la péninsule arabique ?
Parce que cette région a une position importante, et pour que ne s’y mélange pas plusieurs religions, l’islam et la mécréance.
Cette explication n’est pas authentique
Question 101 page 279,280,281 :
La plupart des partisans de ce groupe (tabligh) explique la parole : « il n’y a de divinité en toute vérité qu’Allah » par : sortir du cœur les fausses certitudes dans les choses, et rentrer la vraie certitude en Allah, que c’est Allah qui créer, pourvoit à la subsistance, gère toute chose…
Est-ce que cette explication est juste ?
Si elle ne l’est pas, qu’elle est la vrai explication ?
Réponse :
Cette explication n’est pas juste, car expliquer l’attestation de foi par cette définition, ne définit que le tawhid de la seigneurie seulement.
Et ce qui est connu, c’est que le tawhid de la seigneurie seul ne permet pas à la personne de rentrer dans l’islam, car si il permettait de rentrer dans l’islam et donc de rendre les biens de la personne sacrées ainsi que sa personne, alors les polythéistes vers qui le prophète a été envoyé auraient été musulmans, car ils croyaient d’une foi complète et ont accepté qu’Allah était le seul créateur, Lui seul gère toute chose dans Sa création.
Mais le prophète صلى الله عليه وسلم a autorisé de faire couler leur sang, de prendre leurs biens, ainsi que leurs femmes et leurs enfants, et d’hériter de leurs terres.
Quant à la signification authentique de la parole d’unicité, elle est : Il n’y a pas d’adoré en toute vérité sauf Allah et toutes les adorations en dehors de celle d’Allah sont des adorations nulles comme a dit Allah (traduction rapprochée) :
« Il en est ainsi parce qu’Allah est la Vérité, et que tout ce qu’ils invoquent en dehors de Lui est faux et qu’Allah, c’est lui le Haut le Grand » sourate Luqman v.30.
Et les musulmans n’ont compris de cette parole immense que cette signification, mais les polythéistes eux-mêmes ont compris cette parole immense de la vrai manière, et c’est pour cela qu’Allah a dit à leur sujet (traduction rapprochée) :
« quand on leur disaient (au polythéistes) point de divinité à part Allah ; ils se gonflaient d’orgueil, et disaient :Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou ? » sourates les rangés v35.36
Ceci prouve que les polythéistes avaient mieux compris la parole d’unicité la ilaha ilalah que ceux qui l’expliquent de la manière citée au début, que c’est Allah qui crée et pourvoit à la subsistance.
Ceci est un point très important, et la personne doit se repentir envers Allah de cette explication fausse de la parole d’unicité, et revenir vers la vraie explication autour de laquelle les musulmans sont en accord.
Quant à ceux qui ne comprennent de la parole d’unicité que cette explication, ils rejoignent dans leurs compréhension les polythéistes parmi ceux qui ont combattu le prophète صلى الله عليه وسلم; la signification de cette parole immense est il n’y a d’adoré en toute vérité qu’Allah.
La personne qui m’a questionné doit revenir à la vérité et le tawhid seigneurie est une chose, le tawhid de la divinité en est une autre, et que l’un ne se complète pas sans l’autre.
Le tawhid de la seigneurie est prouvé par la parole d’Allah (traductions rapprochées) :
« ton Seigneur, c’est Lui vraiment le Grand Créateur, l’Omniscient » sourate al-hijr v87
« Louange à Allah Seigneur de l’univers » Al-fatiha v.1
Quant au tawhid de la divinité, il est prouvé par la parole d’Allah (traduction rapprochée) :
«Allah atteste, ainsi que les anges et les doués de science, qu’il n’y a point de divinité à part lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage ! » Al’imran v.18
Qu’il se repente donc envers Allah, et qu’il sache que seul Allah mérite l’adoration sans associé.
Nous demandons à Allah de tous nous guider ainsi que nos frères, vers la voie droite, le chemin de ceux qu’Allah a comblé de Ses bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les pieux.
L’adoration est un ordre arrêté
Question 98 page 276 :
Je suis sorti (avec tabligh), et dans le programme il y a un moment ou nous nous divisions en petit groupe afin de réciter les dix dernières sourates du coran, ainsi que le tachahud. Quel est le jugement concernant cet acte qui est en majorité pratiqué comme un acte pour se rapprocher d’Allah (adoration).
Réponse :
L’adoration est un ordre arrêté (on ne peut y ajouter quelque chose), il est donc interdit à la personne d’instituer autre chose que ce qu’Allah et son prophète صلى الله عليه وسلم ont institué, car Allah a reproché à ceux qui ont suivi autre chose que ce que Lui et son messager صلى الله عليه وسلم ont institué, Il a dit (traduction rapprochée) :
« ou bien auraient-ils des associés (avec Allah) qui auraient établi pour eux des lois religieuses qu’Allah n’a jamais permises ? Or, si l’arrêt décisif n’avait pas été prononcé, Il aurait tranché entre eux » As-sura v.21
L’adoration est arrêtée quant à sa pratique, sa quantité, sa forme, sa période, son lieu.
Il faut donc que l’adoration suive la loi, quant à ce qui a été rapporté par la personne qui m’a questionné, ce programme dans la récitation, s’il a été rapporté de notre prophète صلى الله عليه وسلم alors nous l’accepterons, autrement il y a dans ce que le prophète صلى الله عليه وسلم nous a apporté, ce dont nous avons besoin.
Je ne connais rien, venant du prophète, de semblable dans le dhikr et la lecture du coran, je conseille donc aux frères qui pratiquent cela, de l’abandonner pour un acte que le prophète a réellement pratiqué, car cela est mieux pour eux.
Les six qualités auxquelles appellent jama’at tabligh contiennent d’importantes diminutions
Question 100 page 278,279 :
L’appel du groupe tabligh, tourne autour de ce qu’ils appellent les six qualités qu’avaient les compagnons.
Est-ce que ces qualités ont une origine dans le coran et la sunna ?
Et quel est votre avis sur ces qualités ?
Réponse :
Les qualités auxquelles appellent nos frères du groupe tabligh sans aucun doute, sont de bonnes qualités, mais se ne sont pas les qualités qui regroupent les caractéristiques des prêcheurs vers Allah, ainsi que ceux qui sont appelés vers cette voie.
Ils ont abandonné des qualités plus importantes et plus immenses que ce à quoi ils appellent, et ceci (les 6 qualités) ne reste qu’un effort de déduction de leur part, et c’est pour cela que nous avons écrit à certaines personnes que cette manière de prêcher est diminuée, et qu’il fait partit de leur obligation de construire leur da’wa autour de ce que nous a apporté le prophète comme religion, et ceci d’après le hadith de Umar ibnul khattab qui a dit :
« Un jour que nous étions assis auprès de l’envoyé d’Allah voici qu’apparut à nous un homme aux habits d’une vive blancheur, et aux cheveux d’une noirceur intense, sans trace de voyage visible sur lui, personne parmi nous ne le connaissait.
Il vint s’asseoir en face du prophète plaça ses genoux contre les siens et posa les paumes de ses deux mains sur ses deux cuisses, il lui dit :ô Muhammad informe moi au sujet de l’islam.
L’envoyé d’Allah lui répondit : l’islam est que tu témoignes qu’il n’est pas de divinité si ce n’est Allah et que Muhammad est l’Envoyé d’Allah ;que tu accomplisse la salat ;verses la Zakat ; jeunes le mois de Ramadan et effectues le pèlerinage vers la Maison Sacrée si tu en as la possibilité.
Tu dis vrai ! dit l’homme.
Nous fumes pris d’étonnement de le voir, interrogeant le Prophète صلى الله عليه وسلم, et approuver.
Et l’homme de reprendre :Informe moi au sujet de la foi.
C’est répliqua le prophète صلى الله عليه وسلم de croire en Allah, en ses anges, en ses livres, en ses messagers, au Jour Dernier et de croire dans le destin imparti pour le Bien et le Mal,
Tu dis vrai, répéta l’homme qui reprit en disant : informe moi au sujet de la perfection ; c’est répondit le prophète صلى الله عليه وسلم que tu adores Allah comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, certes, Lui te voit…".
jusqu'à la fin du hadith ou le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم dit :"ceci est Jibril qui est venu vous enseigner votre religion. "
Rapporté par Muslim n°8.
Si nos frères du groupe tabligh construisez leur da’wa autour de ces règles que le prophète صلى الله عليه وسلم a nommé religion cela serait mieux et plus juste.
Le cheikh (rahimahullah) a dit dans son commentaire du livre kachfu chubuhat page 43 :
Il y a des gens qui explique la parole la ilaha ilallah par « sortir du cœur la certitude dans les choses, et rentrer la vraie certitude en Allah » cette explication est fausse, aussi nos pieux prédécesseurs ne la connaissaient pas, et la signification de la ilaha ilallah ne veut pas dire avoir la certitude en Allah, et sortir la certitude en d’autres choses, car ceci est impossible ,puisque la certitude en d’autres choses est confirmée, Allah a dit (traduction rapprochée) :
« vous verrez, certes, la fournaise puis, vous la verrez certes, avec l’œil de la certitude » sourate At-Takathur v.6.7
Quant au fait d’avoir la certitude dans les éléments visibles cela n’annule pas le tawhid.
Le cheikh (rahimahullah) a dit dans son commentaire de l’ouvrage Riyadu salahin tome 5 page 116,117 :
En ce qui concerne l’explication du hadith relaté par sa’d ibnu abi waqaç où le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« la personne qui dépense pour entretenir la veuve et le pauvre est comme celui qui combat sur la voie d’Allah :je crois qu’il a dit : il est tel le prieur qui ne cesse de prier et tel le jeûneur qui ne rompt pas son jeune »
Rapporté par Al-Bukhari et Muslim
Et dans ce hadith il y a la preuve de l’ignorance de ceux qui s’en vont à droite et à gauche et abandonnent leurs familles dans leurs maisons ainsi que leurs femmes, et ils ne laissent personne pour s’occuper d’eux alors qu’ils ont besoin d’une personne qui dépensera pour eux, et les surveillera, ainsi que d’autres besoins.
Tu les vois se déplacer dans les villes ou dans les régions ou probablement le besoin ne se fait pas sentir, mais ce n’est qu’une chose qu’ils apportent d’eux-mêmes, en croyant que cela est mieux que de rester auprès de leurs familles, et que de s’occuper de leurs enfants, garçons et filles, ainsi que de leurs épouses et tous ceux qui sont sous leur garde :ils sortent et prétendent qu’ils guident les gens, alors qu’eux-mêmes abandonnent leurs familles qui sont prioritaires sur tous les autres pour ce qui est du bon conseil, Allah a dit (traduction rapprochée) :
« et avertis les gens qui te sont le plus proches » sourate Les poètes v. 214
Commence par tes proches avant toute autre personne, quant à ceux qui partent pour la prêche vers Allah un jours ou deux , ou autre puis reviennent vers leurs proches le plus tôt possible cela ne les affectera pas, mais nous parlons des gens qui partent quatre ou cinq mois ou un an, laissant leurs familles.
Sans aucun doute les actes de ces gens là viennent prouver leur manque de connaissance dans la religion d’Allah alors que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« celui à qui Allah veut du bien, il le rend érudit dans la religion »
rapporté par Al-Bukhari et Muslim.
L’érudit dans la religion est celui qui connaît les choses et les prend en considération, et c’est celui qui sait approcher les demeures par leurs entrées, afin d’y appliquer ce qui lui est prescrit.
Questions et Réponses tirées de l’ouvrage : sahwatul islamiya
✅ Publié par salafs.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخمحمدبنصالحالعثيمين
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