[2342] Ali Ibn Abdillâh nous rapporte, il a dit : Sufiyân nous rapporte, il a dit : Az-Zouhriy nous rapporte, il a dit : Saïd Ibn Al Moussayyab nous informe qu'il a entendu Abâ Hurayra رضي الله عنه d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم :
"l'heure ne surviendra pas jusqu'à ce que le fils de Maryam descende parmi vous en tant que juge équitable, il cassera la croix et tuera le porc, et il abolira le tribut (al-djiziya), et le bien deviendra abondant à tel point que nul ne l'acceptera"
L'explication :
Sa parole "chapitre : casser la croix et tuer le porc", cet intitulé est formulé afin d'exposer l'autorisation de casser la croix et de tuer le porc, et ceci n'est pas de l'injustice. Son auteur ne sera pas tenu pour responsable.
Sa parole "l'heure ne surviendra pas jusqu'à ce que le fils de Maryam descende parmi vous en tant que juge équitable", c'est-à-dire : en tant que juge juste, il jugera avec la législation du Prophète صلى الله عليه وسلم et il sera un membre parmi les membres de la communauté de Mohammad.
Sa parole "il cassera la croix", celle que les chrétiens vénèrent.
Sa parole "et il tuera le porc", celui qu'ils mangent.
Tuer le porc et casser la croix constituent un excès dans la contrariété des chrétiens, ainsi qu'une invalidation du faux sur lequel ils sont.
Sa parole "il abolira le tribut", c'est-à-dire qu'il n'acceptera des juifs et des chrétiens que l'Islam ou l'épée. Et cela non pas par légifération provenant de Issa عليه السلام, mais il s'agit de la législation de Mohammad صلى الله عليه وسلم ; le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a informé de l'arrêt de du tribut dès lors que Issa descendra.
Actuellement les juifs et les chrétiens ont le choix parmi trois choses : l'islam, le tribut ou l'épée.
Lorsque Issa descendra, le tribut prendra fin, et ils n’auront plus le choix qu'entre deux choses : l'Islam ou l'épée.
Manhatou Al-moulk Al-jalîl Charh Sahîh Mohammad Ibn Ismâîl (242/5 selon édition)
«لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيضُ المال حتى لا يقبله أحد» الشرح:فهنا جواز كسر الصليب وقتل الخنزير، وأنه ليس من الظلم؛ فلا يضمن صاحبه قوله: «لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا» يعني: حكمًا عدلًا، يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون فردًا من أفراد الأمة المحمدية
قوله: «فيكسر الصليب» الذي يعبده النصارى
قوله: «ويقتل الخنزير» الذي يأكلونه،، وقتل الخنزير وكسر الصليب مبالغة في إغاظة النصارى، وإبطال ما هم عليه من الباطل وقوله: «ويضع الجزية» أي أنه لا يقبل من اليهود والنصارى إلا الإسلام أو السيف، وليس هذا تشريعًا من عيسى عليه السلام ولكنه شرع محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بانتهاء الجزية إذا نزل عيسى عليه السلام، والآن اليهود والنصارى يخيرون بين واحدة من أمور ثلاثة: إما الإسلام أو الجزية أو السيف، فإذا نزل عيسى انتهت الجزية، ولا يكون لهم اختيار إلا بين أمرين: الإسلام أو السيف.من كتاب
منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن إسماعيل- الجزء الخامس - ص 241 لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
Parole du savantissime Abdel-Mohsin Al-'Abbad au sujet de celui qui parle sur le Gouverneur et qui incite les gens [à se rebeller] contre lui [considéré] comme étant un Khariji (partisan de la secte des Khawarij) et un prêcheur à la révolte.
Question :
Faut il comme condition, pour qualifier quelqu'un de Khariji de façon absolue, qu'il prenne les armes ? N'êtes-vous pas d'avis que celui qui parle sur le Gouverneur et qui incite les gens [à se révolter] contre lui est considéré comme étant Khariji ?
Réponse :
Oui, il est un prêcheur à la révolte.
La révolte est l'acte direct en se révoltant et en prenant les armes.
Quant à ceci, c'est un appel à la révolte et une incitation des gens [à la révolte] ; C'est donc une révolte mais comme cela est connu, c'est moyen et ceci est un but en soi.
C'est-à-dire : la révolte par les armes est un but en soi ; Et cette incitation [à la révolte] est un moyen menant à ce but.
Question posée au cours du Sheykh le 24 de Mouharram 1436 de l'hégire
Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali
يتكلم في ولي الأمر ويهيج عليه خارجي
كلام العلاَّمة عبد المُحسِن العبّاد عمَّن يتكلم في وليّ الأمر
ويُهيِّج النَّاس عليه بأنه خارجيّ؛ داعية للخروج
(كان هذا في درس الشّيخ يوم: 24 / من شهر الله المُحرَّم / 1436هـ ) السّؤال:هل يُشترط في إطلاق كلمة الخوارج لابد لمن حمل السلاح؟ ألا ترون أن من يتكلم في ولي الأمر ويُهيج الناس عليه يُعتبر خارجيا؟ الجواب:نعم، هذا داعية للخروج، الخروج هو المباشرة بالخروج وحمل السلاح، وأما هذا فهو دعوة للخروج وتهييج الناس؛ فهو خروج، لكنه كما هو معلوم هذا وسيلة وذاك غاية، يعني: الخروج بالسلاح هذا غاية؛ وهذا التهييج هو وسيلة إلى تلك الغاية.اهـ من درس فضيلة الشّيخ العلاّمة: عبد المُحسِن بن حمد العبّاد -حَفِظَهُ اللهُ- في (شرح صحيح مُسلِم / باب ذكر الخوارج وصفاتهم) يوم 24 / من شهر الله المُحرَّم / 1436هـ، بالمسجد النّبويّ
Qu'elle est la couleur selon votre opinion, la couleur appropriée qui ne s'oppose pas à la sunna.
Cheikh :
Oui, la couleur pâle, (la couleur) pâle qui n'attire pas l'attention, ni ne laisse échapper l'attention (ndt: en somme les deux opposés), c'est à dire la couleur terreuse.
Questionneur :
C'est à dire qui penche vers le marron, si c'était marron.
Cheikh :
Marron clair, il n' y a pas dedans d'opposition.
Questionneur :
C'est à dire qu'il n'y a pas d'opposition avec (la narration): "pas de jaune et pas de rouge" ou tel ?
Cheikh :
Non, l'objectif avec la parole de 'Umar radhi Allahou anhou: "protégez les gens, et pas de rouge et pas de jaune".
C'est à dire ne pas la décorer/enjoliver.
L'affaire de la mosquée et son habit est comme l'affaire de la femme si elle est sortie de sa maison, elle peut porter ce qu'elle veut parmi les habits blancs, noirs, .., vert et bleu, et, ... et ainsi de suite.
Mais qu'est ce qu'ils ne peuvent pas être?
Tachetés, ils ne peuvent pas être décorés/enjolivés, ils doivent être simple, donc il incombe que le tapis dans la mosquée soit simple et ne laisse échapper l'attention des prieurs et ne les distrait pas de leur venue (dans ce lieu) de l'adoration de leur Seigneur....
(Ensuite cheikh échange des salutations et des invocations avec le questionneur ainsi que son épouse. (Qu'Allah leur fasse miséricorde) puis le Cheikh continue)
Si il y a un objectif avec le athar de 'Umar, il est de s'éloigner de l'ornement, oui, mais en même temps, je dis : Que le meilleur est que la couleur soit simple et qu'elle soit la plus éloignée du clinquant.
Questionneur :
Nous, nous recherchons la couleur qui te semble approprié selon ton expérience.
Cheikh :
Celle que je vois, c'est la couleur de la terre, qui nous rappelle les mosquées des premiers salafs qui priaient dans la terre et qui priaient dans la poussière/gravier.
Questionneur :
Nous, nous allons choisir la couleur blanche.
Cheikh :
Non, non
Questionneur :
Mais le blanc attire premièrement la saleté.
Cheikh :
Elle se salit rapidement.
Questionneur :
Oui, donc nous avons dit: le marron clair
Cheikh :
Oui clair.
Questionneur :
Il se peut que la couleur la plus proche soit celle de la terre et la moins salissante.
Cheikh :
Ok
Questionneur :
جزاك الله خير
Traduit par Aboullaah Abu Edem
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لون فراش المسجد الذي لا يتعارض مع السُّنَّة - جواب للإمام الألباني رحمه الله
السائل: السؤال حول فراش المسجد؟ الشيخ: نعم
السائل: ما هو اللون في رأيكم اللون المناسب الذي لا يعارض السنة؟ الشيخ: نعم هو اللون الباهت، الباهت الذي لا يسترعي النظر ولا يلفت النظر، يعني اللون الترابي السائل: يعني المائل... إلى البنية، لو كان بنيًا الشيخ: بني فاتح ما فيه مانع السائل: يعني ما يكون تعارض مع " لا تصفر ولا تحمر" أو كذا؟ الشيخ: لا، هو المقصود بقول عمر رضي الله عنه "أكن الناس ولا تحمر ولا تصفر ". يعني لا تزخرف. شأن المسجد وكسوته شأن المرأة إذا خرجت من دارها فلها أن تلبس ما شاءت من الثياب: الأبيض، والأسود،..، والأخضر، والأزرق، و، و..إلى آخره. لكن ما يكون إيش؟ مزركش، ما يكون مزخرف، يكون ساذج، هكذا الفراش في المسجد ينبغي أن يكون ساذجًا، لا يلفت نظر المصلين ولا يلهيهم عن ماهم مقبلين فيه من عبادة ربهم، إذًا المقصود بأثر عمر هو في الابتعاد عن الزخرفة، أي نعم، لكن في الوقت نفسه أقول: أن الأفضل أن يكون اللون ولو كان ساذجًا أن يكون أبعد عن البهرجة السائل: نحن نبحث عن اللون الذي تراه مناسبًا من خلال خبرتك الشيخ: الذي أراه هو لون التراب، حتى يُذكرنا بمساجد السلف الأول الذين كانوا يصلون في التراب ويصلون في الحصباء السائل: نحن كنا سنختار لونًا أبيضًا الشيخ: لا السائل: لكن الأبيض يجذب أولًا الأوساخ الشيخ: يتسخ بسرعة السائل: نعم، فقلنا: البني أو مش البني، البني الفاتح الشيخ: فاتح نعم السائل: قد يكون هو الأقرب لون التراب الشيخ: هو كذلك السائل : والأقل عشقًا للأوساخ الشيخ: ماشي السائل: جزاك الله خير
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Est-ce que les terres d'islam, s'il s'y répandent les turpitudes ainsi que les représentations du chirk (association à Allah) et l'oppression des gens de bien, est-il obligatoire d'en accomplir la hijra ?
Je dis :
Oui, ce sont des pays d'islam et ils ne cesseront d'être tels.
Tant que la prière y est établie de façon apparente, que les tribunaux légiférés y sont établis et que la majorité de ses habitants sont sur l'islam, alors ce sont des terres d'islam, peu importe ce qui s'y trouvent comme troubles.
Et il n'est pas correct que tu dises que tu émigres de ces pays vers un autre pays islamique.
Car si tu affirmes de manière absolue que tu émigres de ces pays, alors cela revient à juger ces pays comme étant des pays d'incroyance.
Certes, dans ces pays, les turpitudes et les troubles ont pris le dessus.
Il s'y trouve des choses contraires à la législation.
Mais leur jugement général est qu'elles sont des terres d'islam.
Et le Prophète – prière et salutation d'Allah sur lui – a interdit de se révolter contre les gouverneurs simplement par le fait qu'ils établissent la prière.
Donc si la prière est établie et que les gens prient à la mosquée et qu'ils n'ont pas de problèmes pour cela...
Et lorsque le Prophète – prière et salutation d'Allah sur lui – devait combattre une cité, il attendait jusqu'à ce que vienne l'heure de la prière ; S'il entendait l'appel [à la prière], il délaissait alors le combat avec l'hypothèse qu'il y existe d'autres mauvaises choses.
Mais il se contentait de la question de la prière.
Ceci est le plus grand des symboles de l'islam.
Donc si elle est présente dans un pays, ce pays est – in cha Allah – un pays d'islam.
Cependant, les pays musulmans, d'un pays d'islam à l'autre, sont inégaux quant à la piété, la préservation et le suivi de la sounna.
À l'époque de l'imam Mâlik ibn Anas, l'auteur du livre « Al Mouwatta », les gens décrivaient Koûfa comme étant une contrée dont on ne prend pas le hadith de ses rapporteurs et dont on n'étudie pas le hadith auprès d'eux, car l'invention de ahadith était répandue dans cette région.
Tandis que le hadith authentique et la sounna étaient auprès des gens du Hijâz.
Cette région était connue pour ceci et cette autre région était connue pour cela.
Depuis ce temps, les pays ont toujours été à des niveaux différents en ce qui concerne les signes apparents de piété, la science, le savoir, le hadith, la sounna...
Et cela n'implique pas le jugement que ceux-ci soient des pays incroyants desquels on fait la hijra.
Nous disons plutôt que les habitants de ces pays sont des gens de l'islam et ce sont – in cha Allah – des terres d'islam mais il s'y trouve de nombreuses mauvaises choses dont il faut que le musulman prenne garde.
Et s'il ne lui plaît pas d'y vivre et qu'il lui est facilité le déménagement vers un autre pays...
Nous disons déménagement et ne disons pas hijra, car certaines personnes disent : « Je suis musulman. J'ai émigré de tel pays parmi les pays des musulmans vers l'Angleterre ou vers la France. »
Non, ceci est une erreur.
La hijra se fait depuis un pays d'incroyance vers un pays d'islam.
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Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول
Cette personne demande au sujet de raccourcir sa barbe en période de trouble ?
Réponse :
Et après… quand les troubles auront cessé il la laisse pousser ?!
Et qui te dit que tu vivras après cela ?
Ceci n’est pas permis mon frère.
En période de troubles il fut intimé l’ordre aux gens de se cramponner aux sounnan et on vanta leurs mérites pour s’être tenus fermement dessus, et qu’ils étaient, ceux qui tenaient à leur religion, comparables à celui qui tient une braise dans sa main.
C’est dans ces moments qu’on distingue qui est véridique (traduction rapprochée) :
«Alif, lam, mim, les gens pensent- ils que nous les laisserons dire » nous avons cru » sans être éprouvés. Et nous avons certes éprouvé ceux qui étaient avant eux afin qu’Allah sache ceux qui se sont montrés véridiques et qu’il sache qui sont les menteurs». (Sourate Al ‘Ankabout - verset 1 à 3)
Bien et ensuite ?!
Et nous avons certes…quoi?
Afin de reconnaître le véridique du menteur, pour distinguer celui qui est véridique de celui qui ment.
Dans les moments de troubles apparaît au grand jour celui qui est véridique et celui qui ne fait que prétendre, de même qu’apparaît celui qui est fort, se tient ferme sur la vérité ainsi que le faible.
Et nous demandons à Allah qu’il nous accorde la fermeté sur la vérité et la guidée.
الجواب:وبعدين إذا انتهت الفتنة يرجع يُرسِلها!، ما يُدريك أنك بعد ذلك تعيش، لا يجوز يا أخي، زمن الفتن الناس أُمروا بالتمسك بالسُنن ومُدحُ بالثبات على ذلك، وأنهم القابض فيهم على دينه كالقابض على الجمر، هذا هو وقت ظهور الصدق
طيب وبعد ذلكم؟!. ولقد لماذا؟ ليُعلم الصادق من الكاذب. يُعلم الصادق من الكاذب فزمن الفتن يظهرُ فيها الصادقُ من الدعيّ ويظهر فيها الثابتُ القويُ من الضعيف
Que dire de celui qui épie les défauts des Savants, sous prétexte de prévenir les gens de leurs erreurs, et d'en attirer leur attention ?
Sachant que ce sont les étudiants du savoir qui le font, et en avertissent les gens.
Parfois, ils les avertissent de savants renommés, comme As-Souyouttî (prétendant qu'il est Ach`arî), ainsi que d'autres savants.
Réponse 3 :
Les Oulémas ne sont pas parfaits pour ne commettre aucune erreur selon le hadith :
"Lorsque le juge s'efforce de rendre un jugement qui se montre conforme à la justice, il aura deux récompenses; mais s'il se trompe, il sera attribué, tout de même, une part de récompense."
Sans pour autant diminuer leur valeur étant donné que leur intention est d'atteindre le vrai.
Il n'est pas permis de médire d'eux.
Cependant, démontrer le vrai et avertir le faux sont une obligation, tout en respectant les Oulémas et reconnaissant leur valeur, sauf pour celui qui innove ou contredit le dogme religieux, il faut prévenir de lui s'il est en vie, ainsi que de ses livres si erreurs y existent afin que les ignorants n'en soient pas influencés.
Il faut, particulièrement, faire attention aux prêcheurs d'égarement, car ceci rentre dans le cadre de la démonstration du Vrai et du conseil aux gens, et n'a pas pour but de porter atteinte aux personnes et aux grands savants, comme As-Souyouttî et autres : on prévient de leur erreurs et on apprend de leur savoir.
Certes, ils ont des bienfaits qui dépassent leurs erreurs, mais l'erreur ne peut être admise ni d'eux ni des autres.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
( Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 98-99)
✅ Publié par alifta.net
س3: ما موقع تتبع عورات العلماء من الشرع، بدعوى التحذير من زلاتهم، ولفت نظر الناس إليها؟ مع العلم أن هذا العمل يقوم به طلبة العلم، ويحذرون العوام من الناس، وممن يحذرونهم من علماء أجلاء أحيانًا، كالسيوطي (بدعوى إنه أشعري) وغيره كثير
ج3: العلماء ليسوا معصومين من الخطأ كما في الحديث
إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد
، ولا ينقص ذلك من قدرهم ما دام قصدهم التوصل إلى الحق، ولا تجوز الوقيعة في أعراضهم من أجل ذلك، وبيان الحق والتنبيه على الخطأ واجب، مع احترام العلماء ومعرفة قدرهم. إلا ما كان مبتدعًا أو مخالفًا في العقيدة، فإنه يُحذَّر منه إن كان حيًّا، ومن كتبه التي فيها أخطاء؛ لئلا يتأثر بذلك الجهال، لا سيما إذا كان داعية ضلال؛ لأن هذا من بيان الحق والنصيحة للخلق، وليس الهدف منه النيل من الأشخاص، والعلماء الكبار - مثل السيوطي وغيره - ينبه على أخطائهم، ويستفاد من علمهم، ولهم فضائل تغطي على ما عندهم من أخطاء، لكن الخطأ لا يقبل منهم ولا من غيرهم
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(98-الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 99)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Je demande à Allâh de faire de nous des personnes sincères dans nos prêches (à Allâh), que nous ayons atteints la vérité ou que nous nous soyons trompés.
Car la base de toute œuvre est la sincérité.
Si le musulman use de sincérité pour Allâh عز و جل dans ses adorations et ses obéissances, il lui sera pardonné ce qu’il aura commis comme fautes, qu’elles soient pensées ou mises en œuvre.
Et cela est évident : si l’homme était comme al Boukhari en son temps dans le hadith, et abou Hanifa dans le fiqh mais que malgré tout cela, il ne fut pas sincère pour Allâh alors s’applique sur lui la Parole d’Allâh تبارك و تعالى (traduction rapprochée) :
« Nous avons considéré l'œuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée»
L’homme a ses péchés et a ses bonnes actions et nous espérons en Allâh عز و جل afin qu’Il améliore toutes nos situations et qu’Il nous mène à entreprendre les bonnes actions.
الإمام الألباني : أساس كل عمل هو الإخلاص
✅ Traduit et publié par دورة العلوم - Le cercle des sciences
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Qu’Allâh vous rétribue en bien, le questionneur dit : « je ressens en moi un certain manquement dans la demande de la science. Pouvez-vous me donner un conseil ?
Réponse de Cheikh Mohammed ibn Hâdi Al-Madkhali :
En ce qui concerne la question que le frère questionneur a évoqué, du fait qu’il trouve en lui une faiblesse dans la science et dans sa volonté et quel est le remède à cela ?
-Premièrement
Qu’il demande à Allah –jalla wa 3alâ- qu’Il le secoure et lui ouvre la poitrine car l’invocation est une énorme cause, il doit multiplier les invocations :
« Seigneur, ouvre-moi ma poitrine - ربِ اشرح لي صدري»
« Seigneur, accroît mes connaissances -ربِ زدني علما»
Allâh –jalla wa 3alâ- a dit à son messager صلى الله عليه وسلم(traduction rapprochée) :
« Ne te hâte pas [de réciter] le Qur’ân avant que ne te soit achevée sa révélation. Et dis : « seigneur, accroît mes connaissances » ».
Après la révélation de ce verset il (le messager صلى الله عليه وسلم) ne cessait de multiplier cette parole :
« Seigneur, accroît mes connaissances, Seigneur, accroît mes connaissances -ربِ زدني علما، ربِ زدني علما».
Tu dois donc te porter vivement entre les Mains d’Allâh et Lui demander qu’Il te secoure et qu’Il te fasse aimer la science et qu’Il ouvre ta poitrine.
Ceci est le premier point.
-Deuxièmement
Tu dois faire les causes qui t’aideront (à l’étude de la science).
Parmi ces causes, la crainte d’Allâh –jalla wa 3alâ- car certes la crainte d’Allâh à un impact immense.
Allâh dit (traduction rapprochée) :
« Et craignez Allâh, alors Allâh vous enseigne ».
Donc si tu crains Allâh –jalla wa 3alâ- Il mettra la lumière dans ton cœur et te secourera.
-Troisièmement
Tu dois fréquenter les gens dotés d’une grande volonté, ceux qui ont saisi leurs âmes par l’effort, la fermeté et la détermination.
(Shaykh cite des vers de poésie dont le sens est celui-ci)
Et efforce-toi avec une forte détermination sans relâche.
Si la personne connaissait la valeur de la science elle ne dormirait point.
Dépense tout ce que tu peux dans cela et fréquente les forts et les droits, et surtout ne te rabaisse pas à fréquenter ceux qui sont comme toi ou plus faibles que toi car ceux-ci te feront couler.
Fréquente donc le glorieux fort car tu profiteras de lui.
Et également tu dois t’attacher au quatrième point.
-Le quatrième point
C’est le choix de l’enseignant et du livre, car la science ne peut être parcourue toute entière, cela est difficile quelle que soit ta durée de vie.
Donc tu dois choisir dans chaque science (matière) les meilleurs des livres et ensuite tu les liras avec un moufîd nâsih.
Le Moufîd est celui qui t’est bénéfique dans la science que tu étudie, celui avec qui tu lis le livre.
Et le Nâsih est celui qui te prodigue le conseil dès le départ s’il voit que tu en as besoin et ce, même si tu ne lui demande pas.
(Shaykh cite des vers de poésie dont le sens est celui-ci)
وما حوى الغاية في ألف سنة *** شخص فخذ من كل فنٍ أحسنه
Et n’a pas atteint le but en mille ans Un homme, prends donc de chaque science son meilleur
بحفظ متنٍ جامعٍ للراجح *** تأخذه على مفيدٍ ناصح
En mémorisant un livre résumé contenant les avis les plus justes
Que tu étudieras avec un moufîd nâsih
Il faut donc impérativement choisir et examiner, prends donc ce qui est connu et célèbre et délaisse ce qui est inconnu.
Deuxièmement : il faut que tu étudies auprès de quelqu’un qui te sera bénéfique dans la science que tu étudies et qui te prodiguera le conseil s’il voit quelque chose de mieux pour toi.
Et troisièmement : dans cela il faut impérativement de la mémorisation car ce qui est mémorisé, même si c’est peu, Allâh en fera profiter car c’est ça qui reste dans le cœur.
Allâh a dit(traduction rapprochée) :
« Il (le Qur’ân) consiste plutôt en des versets évidents, (préservés) dans les poitrines de ceux à qui le savoir a été donné ».
Allâh a donc fait ici l’éloge de cette communauté grâce au fait que sa science est dans ses poitrines.
(Shaykh cite des vers de poésie dont le sens est celui-ci)
Ta science est plutôt ce que tu mémorises
Avec compréhension et protection contre les erreurs.
Et parmi les meilleures choses qui aident à mémoriser après le fait qu’Allâh te facilite c’est la jeunesse et continuellement lire la science.
Il faut que la personne fasse beaucoup d’effort dès le début de sa vie et de sa jeunesse car la période de la jeunesse est une période de force dans la mémoire.
Al-Boukhâri –qu’Allâh lui fasse miséricorde- fut questionné sur la plus grande cause ou sur la cause de mémoriser la science, il répondit :
شرح الشباب ومداومة النظر
« la jeunesse et lire la science continuellement ».
Le fait de continuellement lire dans un livre t’apporte la mémorisation de celui-ci ou presque, la plupart du temps ça te permettra de presque le mémoriser, tu seras capable de te souvenir de la plus grosse partie du livre et tu pourras en rapporter plus que ce qui t’échappera.
Et le début de la jeunesse est très important.
Tu dois donc, lorsque tu es petit au début de ta jeunesse, te concentrer sur la mémorisation du livre d’Allâh, de la sounnah du messager صلى الله عليه وسلم, des livres de référence des gens de l’islam dans toutes les sciences.
Et c’est pour ça qu’on dit :
« la mémorisation durant la jeunesse est comparable au fait de graver dans la pierre, tandis que la mémorisation durant la vieillesse est comparable à l’écriture sur l’eau ».
Ceci est de manière général mais sinon les compagnons du messager صلى الله عليه وسلم ont appris alors qu’ils étaient âgés.
Mais la différence entre nous et eux est que leurs mémoires n’étaient pas comme les nôtres, leurs facultés mentales étaient brillantes et leurs mémoires fluides et fortes –qu’Allâh les agrée-.
De nos jours, les occupations sont nombreuses et les inquiétudes également et les causes empêchant la mémorisation le sont encore plus.
Nous conseillons donc à l’étudiant lors du début de sa jeunesse de se concentrer sur la mémorisation car Al-Hassan Al-Basri a dit, comme vous l’avez entendu :
العلم في الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبر كالكتابة على الماء
« la mémorisation durant la jeunesse est comparable au fait de graver dans la pierre, tandis que la mémorisation durant la vieillesse est comparable à l’écriture sur l’eau ».
(Shaykh cite des vers de poésie dont le sens est celui-ci)
Je me vois me faire oublier ce que j’ai appris durant ma vieillesse.
Mais je n'oublie pas ce que j’ai appris durant ma jeunesse.
وَلَوْ فَلَقَ الْقَلْبَ الْمُعَلِّمُ فِي الصِّبَا *** لأَلْفَى فِيهِ الْعِلْمَ كَالنَّقْشِ فِي الْحَجَرْ Et si le cœur ayant appris durant la jeunesse était fendu.
On y trouverait la science comme gravée dans la pierre.
وَمَا الْعِلْمُ بَعْدَ الشَّيْبِ إِلا تَعَسُّفٌ *** إِذَا كَلَّ قَلْبُ الْمَرْءِ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرْ Et la science après la jeunesse n’est qu’injustice.
Lorsque le cœur, l’ouïe et la vue sont fatigués.
Et la personne n’est que bonne raison et bonne logique.
Et celui à qui ceci et cela lui a échappé est certes détruit.
Nous demandons à Allâh –jalla wa 3alâ- qu’Il aide notre frère et qu’Il nous facilite ainsi que lui (le frère) d’emprunter ce chemin, Il est certes Bon et Généreux.
Et qu’Allâh prie et salut et bénisse notre prophète Mohammed ainsi que sa famille et tous ses compagnons.
Commentaire de shaykh Rabî3 ibn Hâdî Al-Madkhalî
Et parmi les choses qui aident à la mémorisation c’est l’action et la mise en pratique.
Les prédécesseurs s’aidaient de l’action afin de mémoriser leurs connaissances.
Car la grande quantité de mémorisation sans action, بارك الله فيك, est inutile.
Donc parmi les choses qui encrent la mémorisation dans le cœur de l’homme والله أعلم c’est qu’il agisse.
Et Ahmed ibn Hanbal fait allusion à cela, celui qui s’aide de l’action pour la mémorisation.
Si le hadîth te parviens alors mets le en application, le texte utile mets le en application, et si c’est une interdiction alors évite là et aie toujours conscience que le prohète صلى الله عليه وسلم l’a interdit et qu’Allâh l’a interdit et ce genre de chose.
Et qu’Allâh nous facilite ainsi qu’à vous.
Le questionneur :
Qu’Allâh rétribue nos mashaykh pour ces bons conseils, ces orientations bénéfiques et ces belles remarques. Et nous espérons que les frères viendront prendre le repas du soir avec nous.
Et qu’Allâh prie sur notre prophète Mohammed et ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.
Cheikh Mohammed :
Cette chaleur me rappelle - même si al-hamdouliLlâh nous sommes dans une bénédiction -, je disais donc que cette chaleur me rappelle la situation de AbouLlâh ibn Wahb Al-Qourachî رحمه الله à Makkah.
Il était certes le savant de Makkah à son époque et il était miséricordieux envers les étudiants et il les aimait.
Lors de la période du pèlerinage, et nous y sommes, les étudiants du hadîth venaient à lui et son assise était grande et à cause de la forte chaleur il portait un habit léger en coton et demandait à ce qu’on fasse venir sa chaise et il sortait devant sa maison et il se faisait arroser et il avait à sa main un éventail à cause de la chaleur de Makkah.
Il disait aux étudiants :
« Allez et faites le tour des chouyoukh qui sont venus à Makkah pour le pèlerinage, quant à moi je reste à votre disposition ».
Ils venaient ensuite chez lui à la fin de la nuit et il leur dictait qu’Allâh lui fasse miséricorde à lui, à eux, à nous ainsi qu’à vous et qu’Il fasse que nous suivions leur chemin, Il est certes Bon et généreux.
Et qu’Allâh prie, salut et bénisse son serviteur et messager Mohammed.
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شعر بتقصير فى طلب العلم فهل من توجيه؟ السؤال:جزاكم الله خيرا، يقول السائل أشعر بتقصير فى طلب العلم فهل من توجيه ؟ الجواب:للشيخ محمد بن هادي المدخلي –حفظه الله
أما ما يتعلق بالسؤال وهو ما ذكر أخونا السائل من أنه يجد ضعفًا في العلم في همته وكيف السبيل إلى علاج ذلك؟
أولًا
أن يدعو الله -جل وعلا- أن يفتح عليه وأن يشرح صدره فالدعاء سببٌ عظيم، عليه أن يكثر من الدعاء "ربِ اشرح لي صدري"، "ربِ زدني علما"، قال -جل وعلا- لرسوله -صلى الله عليه وسلم-: ﴿ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ فكان-صلى الله عليه وسلم- بعد نزول هذه الآية يكثر من قوله "ربِ زدني علما، ربِ زدني علما"، فعليك أن تنطرح بين يدي الله وأن تسأله -جل وعلا- أن يفتح عليك وأن يحبب إليك العلم وأن يشرح صدرك هذا أولًا
وثانيًا
عليك أن تسلك الأسباب المعينة فمن ذلك تقوى الله -جل وعلا- فإن التقوى لها الأثر العظيم ﴿ وَاتَّقُوا اللَّـهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّـهُ ﴾ فإذا اتقيت الله - جل وعلا- قذف لك النور في قلبك وفتح عليك
ثالثًا
عليك أن تصحب أهل الهمة العالية الذين أخذوا أنفسهم بالجد والحزم والعزم فإنْ أرَدْتَ رُقِيًّا نَحوَ رُتْبَتِهِمِ *** ورُمْتَ مَجْدًا رفِيعًا مِثْلَ مَجْدِهِمِ
فاعْمَدْ إلَى سُلَّمِ التقوَى الذِي نَصَبُوا *** واصْعَدْ بِعَزْمٍ وَجُدَّ مِثْلَ جِدِّهِمِ
واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ لا انْثِنَاءَ لَهُ *** لَوْ يَعْلَمُ الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْمِ لَمْ يَنَمِ
اُبذل كل ما تستطيع في هذا وعليك بمصاحبة الأقوياء الجادين، وإياك أن تنزل إلى من هو مثلك أو دونك من الضعفاء، لأن هؤلاء يهبطونك فاصحب الماجد القوي في هذا الجانب فإنك تنتفع به فعليك بذلك، وأيضًا احرص في هذا الجانب على
الأمر الرابع
وهو الاختيار للمعلم والمتن فإن العلم لا يمكن أن تأتي عليه كله، صعب ولو عمرت ما عمرت، فاختر من كل فنٍ أحسنه كتبًا متونًا ثم تقرأها على المفيد الناصح، المفيد الذي يفيدك في علمك هذا الذي تقرأ المتن عليه، والناصح الذي يبتدئك بالنصيحة إن رآك بحاجةٍ إليها وإن لم تسأله وما حوى الغاية في ألف سنة *** شخص فخذ من كل فنٍ أحسنه
بحفظ متنٍ جامعٍ للراجح *** تأخذه على مفيدٍ ناصح
فلابد من اختيار والانتخاب فخذ المشهور وإياك والمغمور
وثانيًا: تأخذه على المفيد الذي يفيدك في هذا الفن وعلى الذي ينصح لك بما يراه إذا رأى ما هو أولى منه
وثالثًا : لابد في هذا من الحفظ فالمحفوظ وإن قل ينفع الله به، فهو الذي يبقى في القلوب ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ فمدح الله هذه الأمة بأن علمها في صدورها عِلمي مَعي حَيثُما يَمَّمتُ يَنفَعُني *** قَلبي وِعاءٌ لَهُ لا بَطنُ صُندوقِ
إِن كُنتُ في البَيتِ كانَ العِلمُ فيهِ مَعي*** أَو كُنتُ في السوقِ كانَ العِلمُ في السوقِ
تَكْتُبُ الْعِلْمّ وَتُلْقِي فِي *** سَفَرٍ ثُّم لاَ تَحْفَظُ لاَ تُفْلِحُ قَطُّ
إِنَّمَا عِلْمُكَ مَا تَحْفَظُهُ *** مَعَ فَـهْمٍ وَتَوَقَّى مِنَ غَـلَطْ
وأحسن ما يكون من الأسباب التي تعين بعد توفيق الله على الحفظ شرح الشباب ومداومة النظر، أن يكون الإنسان جادًا في أول عمره وشبابه فإن مرحلة الشباب مرحلة قوة الحافظة فإن البخاري-رحمه الله تعالى- سئل عن أعظم سببٍ أو عن سبب حفظ العلم قال: "شرح الشباب ومداومة النظر" فالمداومة للنظر في الكتاب يورثك الحفظ أو قريبًا من الحفظ، استظهار في الغالب، تستظهر أكثره تستحضر أكثر مما يغيب عنك فلابد من ذلك، وشرح الشباب سن الصغر مُهم جدًا، فعليك في أول أمرك إذا كنت في صغرك في أول شبابك أن تركز على الحفظ كتاب الله سنة النبي-صلى الله عليه وسلم- المتون المعتبرة المحررة عند أهل الإسلام في جميع الفنون ولهذا
"العلم في الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبر كالكتابة على الماء"
هذا من حيث الجملة، وإلا تعلم أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- وكانوا كبارًا لكن الفرق بيننا وبينهم أن الحافظة عندهم ليست كالحافظة عندنا فأذهانهم وقادة وذاكرتهم سيالة والحافظة قوية عندهم -رضي الله تعالى عنهم- فاليوم الشواغل كثيرة والهموم كثيرة والأسباب المحاربة للحفظ أكثر وأكثر فنحن ننصح الطالب في صغره وفي أول شبابه يركز على الحفظ لأن الحسن البصري يقول هكذا كما سمعتم
"العلم في الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبر كالكتابة على الماء"
أَرَانِي أَنْسَى مَا تَعَلَّمْتُ فِي الْكِبَرِ *** وَلَسْتُ بِنَاسٍ مَا تَعَلَّمْتُ فِي الصِّغَرْ
وَلَوْ فَلَقَ الْقَلْبَ الْمُعَلِّمُ فِي الصِّبَا *** لأَلْفَى فِيهِ الْعِلْمَ كَالنَّقْشِ فِي الْحَجَرْ
وَمَا الْعِلْمُ بَعْدَ الشَّيْبِ إِلا تَعَسُّفٌ *** إِذَا كَلَّ قَلْبُ الْمَرْءِ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرْ
وَمَا الْمَرْءُ إِلا اثْنَانِ عَقْلٌ وَمَنْطِقٌ *** فَمَنْ فَاتَهُ هَذَا وَهَذَا فَقَدْ دُمِّرْ
فنسأل الله -جل وعلا- أن يعين أخانا وأن يوفقنا وإياه جميعًا لسلوك هذا الطريق إنه جواد كريم، وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين تعقيب للشيخ ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله تعالى
ومما يساعد على الحفظ العمل والتطبيق كان السلف يستعنون على حفظ معلوماتهم بالعمل، لأن الإكثار من الحفظ بدون عمل -بارك الله فيك- لا ينفع فمما يرسخ والله أعلم الحفظ في قلب الإنسان هو أن يعمل، ويشير أحمد بن حنبل إلى هذا، من استعان على الحفظ بالعمل، إذا بلغك الحديث فاعمل به، النص النافع فاعمل به، وإذا كان نهيٌ فاجتنبه وعلى بالك دائمًا أن هذا ...... وأن رسول الله قد نهى عنه وأن الله قد نهى عنه وما شاكل ذلك
والله يوفقنا وإياكم
جزى الله مشياخنا على هذه النصائح الطيبة والتوجيهات المفيدة والتنبيهات اللطيفة ونأمل من الإخوة التفضل للعشاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الشيخ محمد –حفظه الله
يذكرني الحر هذا وإن كان الحمد لله نحنُ في نعمة، أقول الحر هذا يذكرني بمكة بما كان من حال عبد الله بن وهب القرشي-رحمه الله- فقد كان عالم مكة في زمانه، وكان ذا رحمةٍ بالطلبة وحبٍ لهم، فكان في موسم الحج إذا جاء موسم الحج، ونحنُ الآن فيه فطلبة الحديث بمكة كانوا يأتونهُ وحلقته كبيرة وكان من شدة الحر بمكة يلبس مدرعةً خفيفة قطنًا ثم يأمرُ بكرسيه فيخرجُ من برزةٍ أمام الدار وترش وبيده مهفة من حر مكة، يقول للطلبة اذهبوا وجولوا ودوروا أولًا على الشيوخ الذين وفدوا لمكة للحج وأنا باقٍ لكم قال فيأتونهُ من آخر الليل فيقعد لهم فيملي عليهم -رحمه الله ورحمهم جميعًا ورحمنا وإياكم- وسلك بنا وبكم طريقهم إنه جوادٌ كريم
وصلى اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :
"Le Coran est une guérison de ce qui est dans les poitrines (cad. Les coeurs), il en fait sortir ce que le diable y jette comme doutes, comme désirs, et comme mauvaises intentions".
[Tiré du livre "Ighathat al-lahfan", vol.1 p.181]
قال ابن القيم رحمه الله
"القرآن شفاء لما في الصدور، يُذْهِب ما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة" إغاثة اللهفان - ١٨١/١
Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :
"Si tu veux tirer profit du Coran, concentre ton coeur dessus lorsque tu le récites ou que tu l'écoutes, prêtes-y ton oreille, et sois présent d'esprit tel quelqu'un à qui s'est adressé Celui qui l'a prononcé (cad. Allah), venant de Lui (Allah) et destiné à lui (le serviteur).
Ceci car c'est une parole de Lui (Allah) destinée à toi à travers la langue de Son Messager (Mohammed) : Allah l'Exalté dit (traduction rapprochée) :
{Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l'oreille tout en étant témoin.} [s. Qaf, v. 37]".
[tiré du livre "Al-fawa-id", p. 3]
قال ابن القيم رحمه الله
"إذا أردت اﻻنتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تﻻوته وسماعه، وألق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله: قال تعالى
Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy -الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي
Généalogie : C’est le Cheikh Abou Abdillah M’Hamed Tchalabi Al Djazairy. Date et le lieu de naissance : Il est né à Attatba dans la Wilaya de Tipasa en Algérie en 1953. Statut familial : Il est marié et a 7 enfants. Qu'ALlâh le préserve.
Son parcours et ses études
Il est né à Attatba.
Il a étudié dans les écoles Algériennes étatiques depuis son enfance jusqu’au lycée.
Ensuite Il a rejoint l’Institut des langues étrangères où il a obtenu un diplôme de professeur de langue allemande, langue qu’il enseigna par la suite pendant une période de huit années.
Ensuite et après l’ouverture de l’Université Islamique à Alger en 1982, il s’y inscrit et étudia jusqu'a l'obtention d'une Licence Section «Oussoul al Fiqh» ; période pendant laquelle il apprit parallèlement le Coran.
Par la suite, il a travaillé en tant qu’Imam Professeur sous l’égide du Ministère du Culte et des Affaires Religieuses Algérien de 1987 à 1994.
Parallèlement, il poursuivi ses études supérieures à l’Université Islamique du Caroubier à Alger jusqu’à l’obtention d’un Magistère dans la section du «Fikh et Fondements du Fiqh» avec mention «Très Honorable».
Au sein de cette université islamique, il a enseigné «l’Exégèse du Coran» (Tafsir) pendant une année.
En 2000, il s’installa au Koweït où il travailla au ministère des affaires religieuses Koweitiennes en tant qu’Imam et Prêcheur du Vendredi.
Il fait régulièrement des discours pour le ministère du culte du Koweït, comme il donne également des cours dans sa mosquée durant la semaine. Il enseigne différentes Sciences, à savoir, la 'Aquida (le Dogme), le Fiqh (la Jurisprudence), le Minhadj, Oussoul al Fiqh (les bases de la Jurisprudence), ainsi que la Terminologie du Hadith et d’autres livres, tout cela en axant sa Da’awa sur le Minhadj des Salaf Salih, tout en mettant en garde contre les sectes égarées telles les Ahbaches ou les Takfiri et kharidjites qui prétendent se rapprocher d'Allâh en déclarant la Guerre au Gouverneur Musulman et en tuant en masse des innocents, ou encore les Rawafid (chiites) qui rendent mécréants les Compagnons du Prophète (paix et bénédictions d’Allâh soient sur lui) et calomnient notre Mère 'Aîsha la Pure, qu'Allâh L'agrée.
Le Cheikh Abou Abdillah M’Hamed Tchalabi porte beaucoup d’intérêt aux livres de tous les grands savants de l’Islam, mais surtout les livres des Shouyoukhs de l’Islam Cheikh Ibn Taymiyya et Ibn Al Qayyim, avec une insistance particulière sur les livres des deux éminents savants Cheikh al Albany et Cheikh Ibn ‘Outhaymine (qu'Allah leur fasse miséricorde).
Il s’est adonné et a passé beaucoup de son temps à l’étude de ces livres, ainsi que leur Compréhension, leur Mémorisation, et en faire des Résumés.
En d’autres termes le Cheikh a une connaissance et une formation pluridisciplinaire, car il ne s’est pas limité qu’a une seule science , mais il a étudié beaucoup de matières comme la Aquida, le Tafsir, le Fikh, les Fondements du Fikh, la Science du Hadith, la Science de la langue Arabe...
Auprès d’autres Gens de Science
Le Cheikh Abou Abdillah M’Hamed Tchalabi est bien connu auprés de Cheikh Mohammed ‘Ali Ferkous à la faculté, qui fût son professeur, Cheikh Lazhar Senegra, Cheikh Abdelghani Aouisset, Cheikh Azzedine Ramadani, ainsi qu’auprès d’autres Gens de Science.
Il est de taille moyenne, mince, teint clair, barbe moyenne. Sa tenue vestimentaire est simple, modeste, loin du prestige.
Biographie écrite par le frère "Bachir al Bark" (son élève) - et traduite par des soeurs de france.
Éloges de Cheikh Lazhar Sinîqra en faveur de Cheikh Tchalabi
et réfutation des mensonges à son encontre
Louange à Allâh et que la Prière et le Salam soient sur le Prophète.
Il m’est parvenu, par le biais d’une personne, que certains ont propagé sur les pages du net comme quoi j’aurai parlé sur mon frère Cheikh M’hamed Tchalabi - qu’Allâh le protège et le soutienne, comme quoi je ne lui renouvelle pas de Tazkiya.
Ces paroles n’émanent pas de moi ; et mon frère Mohamed (Tchalabi), et cette chose je la dis et je la répète toujours et continuellement, fait partie de nos anciens frères que nous avons connus sur le Minhaj et la Voie droite, et il a une Da’wa et des Efforts dans le passé et même jusqu’à nos jours, et nous pensons de lui qu’il est sur le Bien, parmi les meilleurs Frères des Prêcheurs Salafis , et je demande à Allâh Azza wa Djal de me donner le succès ainsi qu’à lui en ce qu’Il aime et agrée, et qu’il soit profitable à tous nos frères aussi bien en Algérie qu’à l’extérieur , et il a un effort louable , et je demande à Allâh Azza wa Djal d’alourdir ses balances le jour du jugement avec nos frères que ce soit les émigrés ou les nouveaux reconvertis parmi les Français, car il maitrise bien leur langue, et il se charge de la da'wa sur Paltalk, je demande à Allâh Azza wa Djal qu’Il fasse en sorte qu’il soit profitable aux autres.
Et lui (c'est-à-dire Cheikh Tchalabi) n’est pas connu de moi uniquement, mais il est connu également par tous les Gens de Science , parmi lesquels notre Cheikh Mohamed [Mohamed Ferkous], Cheikh Abdel Ghani [Abdel Ghani Aouisset], Cheikh Azzedine [Azzedine Ramadhani] et d’autres encore, je demande à Allâh Azza wa Djal de nous raffermir ainsi que lui sur la Vérité et qu’Il nous donne le succès à nous tous dans ce qu’Il aime et agrée, et Louange à Allâh Seigneur des Mondes.
Ceci est un Témoignage de votre frère Abi Abdilleh Azhar Sniqra qu’il a attesté en ce jour du Lundi 11 Rabi’ Al Awal 1435 de l’Hégire, correspondant au 13 Janvier 2014.
Mercredi 11 Rabi' Al-Awwal 1435 - 13 Janvier 2014
Éloges - Tazkiya
Cheikh Azzedine Ramadhani
Toutes les Louanges vont à Allâh Le Seigneur des Mondes, que la paix et la bénédiction soient sur celui qu’Allâh a envoyé en Miséricorde pour les Mondes, ainsi que sur sa famille et ses compagnons :
Ceci est un témoignage que j’atteste en cette date du 6 rabi3 al awal 1436 correspondant au 27 décembre 2014, et ce afin d'expliciter une situation qui a été sujette à de nombreuses paroles, et que je voudrais résumer en disant que cette chose est en rapport avec notre frère Cheikh M’hamed Tchalabi que certains ont évoqué d'une façon incorrecte, consistant à dire qu’il n'est pas connu chez nous en Algérie. Alors que la vérité est que ma connaissance avec le frère Cheikh Mhamed Tchalabi remonte à plus de 20 ans, dans la mesure où je l'ai connu comme Imam, prédicateur dans la voie d'Allâh Soubhanahou wa Ta3Ala, dans certaines mosquées comme celle de Birkhadem, dans laquelle je fus nommé après qu'il m’ait précédé là-bas en tant qu’imam et khatib.
Puis il a rejoint la wilaya de Tipaza où il a exercé aussi comme imam, et où je lui ai d’ailleurs rendu visite, avant d’aller enfin s’installer à Hajout.
Et il était connu pour sa prédication et son activité dans le minhaj salafi, d’ailleurs il maintenait à cette époque des liens avec plusieurs prédicateurs connus et actifs sur la scène, et ce avant de quitter le pays pour aller s’installer au Koweït.
Ensuite après son retour, ce qui s’est produit c’est que lors des premiers temps il n'avait pas de contacts avec certains frères, mais il a rapidement remédié à cela, ce qui fait que par la suite nous nous sommes rencontrés et nous avons parlé de sujets en rapport avec la da3wa et il est revenu sur le terrain de la da3wa.
Ainsi il est actif sur le net, dans ses cours pour les frères de France et ce car il maitrise parfaitement la langue française.
Quant à ses liens avec les frères, ils existent depuis cette période-là et ce jusqu'à nos jours.
De même qu’il écrit maintenant pour notre revue, la revue "Al Islah" qui est connue. D’ailleurs il a un article qui a été publié, et il en a d'autres qu'il a envoyés à la revue, et qui verront la lumière dans les jours qui viennent, bi idhnillah Tabaraka waTa3Ala.
Ceci est un témoignage de ma part pour montrer que cet homme est quelqu’un de connu chez nous, et il a une activité dans la da3wa, et il est en contact avec ses frères, et c'est ce que nous connaissons de la situation de cet homme, le frère M'hamed Tchalabi.
Et ceci est un témoignage attesté en fonction de ce que nous voyons, et Allâh Seul est garant du domaine privé.
Et que la paix et la bénédiction d’Allâh soient sur notre prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons, et Les louanges vont à Allâh Le seigneur des mondes..
Samedi 06 rabi' Al-Awwal 1436 - 27 Décembre 2014
Parole de Cheikh Ferkous concernant Cheikh Tchalabi
Cheikh Tchalabi réfute les mensonges à son égard
et nous parle de son parcours scientifique
Nouvelle Tazkiya de Cheikh Lazhar Sniqra pour Cheikh Tchalabi
le 23 Cha'aban 1436 (11/06/2015)
Cheikh 'Azzedîn Ramadâni au sujet de Cheikh Tchalabi
(21/08/2015)
Parole du Docteur Cheikh Abdelmajid Joum'a sur Cheikh M'hamed Tchalabi
(22/08/2015)
Je prends Allâh .عز وجل en témoin que j'ai questionné ce samedi 22 août l'honorable Cheikh docteur Abd el Majid Joum'a concernant Cheikh M'hamed Tchalabi, et qu'il m'a répondu : "Je l'ai connu comme étant imam, étudiant en science et salafi."
Je lui ai alors dit : "Certains disent qu'il n est pas apte à donner des cours aux gens de france ?"
Il répondit : "C'est moi qui lui ai dis de donner des cours en enseignant des livres de base, de répondre aux questions sur le sujet du cours ou d'autres sujets simples et de ne pas faire de fatawas sur les nawazils."
Puis il (Cheikh Abdelmajid) me dit de transmettre aux salafis de france de ne pas se diviser à cause du problème entre cheikh Tchalabi et Souleymane al gwadeloupi, ils sont tous les deux salafis, ils ont eu tort sur certaines choses et raisons sur d'autres.
✅Publié par F.Abou Houdheyfa sur son compte Twitter @f_houdheyfa
Cheikh Lazhar Sinîqra répond à ceux qui disent que
Cheikh Tchalabi n'a pas les aptitudes pour répondre aux questions
(10/11/2016)
Cheikh Ferkous :
«Oui le Cheikh M'hamed Tchalabi est connu auprès de nous, qu'ils profitent donc de lui !»
(22/11/2016)
✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ
Notre éminent Cheikh Ahmed Ibn Yahya Najmy, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
Il incombe à l'étudiant en science de consacrer tout son temps dans l'obéissance d’Allâh, Exalté et Très Haut soit-Il, dans la recherche de la science et d’assister aux conférences.
Et il n'y a pas de mal à ce qu'il écoute les mises en garde des savants ainsi que leurs éclaircissements sur les caractéristiques des innovateurs afin qu'il s’en préserve.
En revanche, si nous dédions tout notre temps à les reprendre et sans nous préoccuper de l'étude utile de la science, ceci est, sans aucun doute, une grande et immense erreur.
Voir les avis consultatifs distincts (Al Fatawas AL-Jaliya) partie 1 / 44
قال شيخنا العلامة / أحمد بن يحيى النجمي - رحمه الله
يجب على طالب العلم أن يستغل وقته في طاعة الله - سبحانه وتعالى - وفي البحث عن العلم وحضور الحلقات ، ولا بأس أن يسمع التحذير منهم ( العلماء ) وبيان صفاتهم ( أهل البدع ) حتى يحذرهم ؛ أمَّا لو جعلنا كل أوقاتنا في الكلام فيهم ؛ ولا نشتغل بطلب العلم الذي ينفعنا ، فهذا لا شكَّ أنَّه خطأٌ كبير ، وخطأٌ عظيم
D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Lors de mon ascension nocturne, je suis passé près de gens qui avaient des ongles de cuivre avec lesquels ils griffaient leurs visages et leurs poitrines.
J'ai dit : Qui sont ces gens Ô Jibril ?
Il m'a dit : Ceux-là sont ceux qui mangeaient la viande des gens (*) et portaient atteinte à leur honneur ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°4878 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
(*) C'est-à-dire qu'ils faisaient de la médisance qui consiste à dire sur une personne une chose qu'elle n'aimerait pas entendre même si cette chose est vrai.
عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخشمون وجوههم و صدورههم . فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس و يقعون في أعراضهم (رواه أبو داود في سننه رقم ٤٨٧٨ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)
Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous, est-ce que celui qui est proche de l'imam le vendredi sera proche d'Allâh (تعالى) le jour de la résurrection ?
Et est-ce que cela est spécifique au vendredi ou bien cela est-il général pour toute personne proche de l'imam ?
Réponse :
Il est rapporté authentiquement que les gens les plus proches d'Allâh au jour de la résurrection sont les gens les plus proches de l'imam le vendredi.
Les plus proches d'Allâh le jour de la résurrection sont ceux qui sont les plus proches de l'imam le vendredi.
Et ceci est une preuve encourageant à venir tôt pour la prière du vendredi afin d'atteindre ce mérite et se rapprocher de l'imam.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
القرب من الإمام يوم الجمعة نص السؤال : أحسن الله إليكم سماحة الوالد ، يقول السائل : هل القرب من الإمام يوم الجمعة يكون قريبا من الله تعالى يوم القيامة ؟ وهل هذا خاص بيوم الجمعة ، أم كل قرب من الإمام ؟
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