La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Quelle est la sagesse derrière le fait de se précipiter à rompre le jeûne et de retarder le repas de l'aube (sahour - السحور) durant Ramadân ?

Réponse :

La sagesse en cela est de faciliter aux serviteurs (d'Allâh) de s'en tenir aux limites décrétés par Allâh l'exalté, car Allâh l'exalté a fixé une limite dans le repas de l'aube lorsque se lève le fajr, tel qu'Allâh dit (traduction rapprochée) :

"...Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu’Allâh a prescrit en votre faveur ; mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir (de la nuit)..." (sourate la vache 2 verset 187)

et méditez sur Sa Parole majestueuse (traduction rapprochée) : 

"...jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir (de la nuit)..." (sourate la vache 2 verset 187)

Et Il n'a pas dit "jusqu'à que le fajr se lève", cela peut donc te montrer le signe clair de la facilité (de la législation) pour la communauté, et elles sont innombrables, excepté pour ceux qui en sont capables (de les faire).

Et quant à se précipiter à rompre le jeûne, c'est aussi parce que c'est plus rapide à chacun de profiter de ce qui lui a été prohibé, pour celui qui est dans l'obéissance à Allâh l'exalté.

Et il y a aussi (parmi la sagesse de précipiter de rompre), le fait de se maintenir aux limites légiférées tel qu'Allâh dit :

"...Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit..." (sourate la vache 2 verset 187)

et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lorsque la nuit s'approche d'ici (et il a pointé vers l'Est) et que le jour part de là (et il a pointé vers l'Ouest) et que le soleil s'est couché, c'est alors le temps pour le jeûneur de rompre son jeûne."

(Boukhârî et Mouslim)

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Ibn Al-Qayyim, dans l'introduction de son ouvrage intitulé Ighâthah Al-Lahfân min Masâïd Ach-Chaytân (1/7) explique :

Lorsque l'ennemi d'Allah, Iblîs sut que tout tournait autour du coeur et que tout dépendait de cet organe,

- il le tenta par ses suggestions,

- attisa ses désirs,

- se mit à lui embellir des actes qui le détournaient inexorablement de la voie droite et le jetaient sur la voie de l'égarement,

- et mit sur sa route des pièges et des filets qui, s'ils ne parvenaient pas à le capturer, étaient suffisants pour l'empêcher de progresser sur la voie droite.

Par conséquent, il n'est possible d'éviter les pièges et les ruses de Satan :

- qu'en cherchant en permanence refuge auprès d'Allah,

- en agissant en vue de Lui plaire,

- en se tournant vers Lui à chaque instant,

- et en revenant à la véritable servitude qui est l'essence première de l'homme.

En agissant ainsi, l'homme est garanti d'être préservé de Satan, comme Allah le dit (traduction rapprochée) : 

"Tu n'auras aucun pouvoir sur Mes serviteurs" sourate An-Nour, versets 30-31

Par conséquent, seuls les serviteurs d'Allah sont préservés des démons.

Or, n'est véritablement serviteur d'Allah que celui qui se soumet au Seigneur des mondes, celui qui oeuvre sincèrement pour Allah, celui dont la foi est toujours faite de certitude.

Lorsque son coeur se soumet entièrement et sincèrement au Seigneur, l'homme devient l'un des rapprochés et des élus d'Allah le Très Haut, pureté à Lui.

Allah dit (traduction rapprochée) : 

"... à l'exception de Tes dévoués serviteurs" sourate Al-Hijr, verset 40.

Les ruses de Satan - Page: 273-274

Retranscrit par oumomeya

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Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Soufyan Ath Thawry رحمه الله a dit :

Méfie-toi de ce qui corrompt tes actes, car ce qui corrompt tes actes est al-riyaa الرياء (l'hypocrisie, piété ostentatoire).

Et si ce n'est pas al-riyaa الرياء (l'hypocrisie, piété ostentatoire), alors cela peut être le fait que tu sois ébahi par toi-même jusqu'à ce que cela te fasse penser que tu es plus vertueux que ton frère.

C'est peut-être que tu n'as pas accompli les actions semblables qu'il a accompli et cela peut être qu'il a plus de peur envers ce qu'Allâh a interdit et plus d'actions pieuses que toi.

Et si ce n'est pas du "narcissisme", alors méfie-toi d'aimer la louange des gens.

Aimer leur louange, afin qu'ils puissent t'honorer en raison de tes actions et te voir comme quelqu'un de noble et d'un haut statut dans leurs cœurs, ou en raison d'un besoin que tu recherches auprès d'eux dans de nombreuses affaires, parce que tu dois désirer la maison de l'au-delà par tes actions et pas par autre que cela.

Et beaucoup se rappeler la mort est suffisant comme moyen d'avoir moins d'intérêt pour les choses de la vie mondaine et un moyen pour avoir un désir fervent envers l'au-delà.

Un espoir prolongé (de cette dounya) est suffisant pour avoir peu peur et de commettre des actes de désobéissance, de détresse, et le regret ​​le Jour du Jugement est suffisant pour celui qui sait, mais n'agit pas.

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وقال سفيان الثوري -رحمه الله

إياك وما يفسد عليك عملك فإنما يفسد عليك عملك الرياء، فإن لم يكن رياء فإعجابك بنفسك حتى يخيل إليك أنك أفضل من أخ لك، وعسى أن لا تصيب من العمل مثل الذي يصيب ولعله أن يكون هو أورع منك عما حرم الله وأزكى منك عملا، فإن لم تكن معجبا بنفسك فإياك أن تحب محمدة الناس ومحمدتهم أن تحب أن يكرموك بعملك ويروا لك به شرفا ومنزلة في صدورهم أو حاجة تطلبها إليهم في أمور كثيرة، فإنما تريد بعملك زعمت وجه الدار الآخرة لا تريد به غيره

فكفى بكثرة ذكر الموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة وكفى بطول الأمل قلة خوف وجرأة على المعاصي، وكفى بالحسرة والندامة يوم القيامة لمن كان يعلم ولا يعمل

حلية الأولياء 6/391

Question :

Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit:

"il n'y a pas de prières en présence de la nourriture"

Certaines personnes utilise ce hadith comme preuve de retarder la prière du maghrib durant Ramadan.

Quel est votre éclaircissement à ce sujet ?

Réponse :

Notre guidance est en rapport en cette action du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.

Lorsque vient le coucher du soleil, Il صلى الله عليه وسلم avait l'habitude de rompre le jeûne avec :

-des dattes fraîches, si c'était la saison (des dattes fraîches),

-et si ce n'était pas la saison, alors avec des dattes sèches.

-Et s'il n'y avait pas de dattes fraîches et sèches, alors avec des gorgées d'eau,

Ensuite il partit pour prier.

Par conséquent, nous faisons comme a fait le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Les formes d’abandon du Coran sont multiples :

● Ne pas l’écouter, ni croire en lui ou tendre l’oreille vers lui 

● Ne pas le mettre en pratique, ne pas s’en tenir à ce qu’il considère licite ou illicite, même si on le lit et croit en lui.

● Ne pas le prendre comme arbitre et juge en ce qui concerne les fondements de la religion et ce qui en découle. Croire qu’il n’apporte aucune certitude et que ses preuves sont uniquement verbales et n’apporte aucunes sciences.

● Ne pas méditer, chercher à le comprendre et, à savoir ce qu’a voulu Celui qui l’a prononcé.

● Ne pas le prendre comme remède pour l’ensemble des maladies du cœur, en cherchant au contraire la guérison en dehors de lui.

Tout cela s’inscrit dans le cadre de la parole d’Allah (traduction rapprochée) :

« Le messager dit : Seigneur ! Mon peuple a vraiment délaissé ce Coran. » (Sourate Al Furqân verset 30)

Ceci, même si certains types d’abandon sont moins graves que d’autres.

Il en est de même pour la gêne dans la poitrine que l’on peut éprouver au sujet du Coran :

● Parfois cette gêne peut concerner le fait qu’il soit révélé et soit la vérité venant d’Allah ta’ala.

● Parfois cela peut concerner Celui qui l’a prononcé, ou le fait qu’il soit créé (celui qui le prononce) et qu’Il (Allah ta’ala) ait inspiré à certaines de Ses créatures de le prononcer.

● Parfois cela peut concerner le fait qu’il peut être insuffisant, qu’il ne suffit pas aux serviteurs qui doivent faire appel avec lui aux raisonnements, analogies, avis et autres lois forgées par les hommes.

● Parfois cela peut concerner ses arguments et ce qu’on a voulu à travers lui : Est-ce le sens premier que l’on saisit lorsqu’on l’entend ??

Ou a-t-on voulu qu’on interprète et que l’on s’écarte du sens premier vers des interprétations détestables et polysémies.

● Parfois cela peut concerner ces sens qui, même s’ils sont voulus, incitent à se poser la question : Est-ce vraiment ce qui est cherché ?

Ou s’est on figuré que c’était ce qui était voulu pour un intérêt quelconque ?

Tous ces gens éprouvent une gêne dans leur cœur vis-à-vis du Coran, ils savent cela et le ressentent dans leur poitrine.

Tu ne trouveras aucun innovateur dans sa religion sans qu’il n’éprouve une gêne vis-à-vis des versets qui s’opposent à son innovation.

De même, tu ne trouveras aucun injuste pervers sans qu’il n’éprouve dans sa poitrine une gêne vis-à-vis des versets qui se dressent entre lui et sa volonté.

Médite sur cela et choisis ensuite par toi-même ce que tu voudras.

Kitab al Fawa'id

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Ces derniers temps le port de vêtements indécents s'est répandu parmi les femmes, et il y a celles qui découvrent une partie de leur corps, et tout cela pour imiter les mécréantes.

Elles avancent comme argument pour justifier le port de ces vêtements, le fait qu'elles les portent en présence d'autres femmes seulement, et que la `awra (parties du corps qui doivent êtres cachées) entre femmes, est comprise entre le nombril et le genou.

Réponse :

Une femme doit faire preuve de pudeur, même si seules les femmes la voient.

Elle ne doit découvrir en présence d'autres femmes que ce qui est traditionnellement toléré ou nécessaire, comme le fait par exemple de sortir devant elles dans des vêtements ordinaires, de tous les jours, c'est-à-dire qui ne découvrent que le visage, les mains, les bouts des pieds, etc..

Ceci est plus à même de préserver son honneur et de la tenir éloignée des situations douteuses.

De plus, il est interdit aux femmes musulmanes d'imiter les mécréantes dans leur tenue vestimentaire, même s'il s'agit de vêtements amples, sans parler des vêtements courts, serrés et transparents et ce, comme le stipule cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Quiconque imite un groupe de gens sera des leurs"

Et selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Je n'ai pas encore vu deux des catégories des habitants de l'enfer :

Des gens qui tiennent à la main des fouets comme les queues des vaches et qui frappent les gens et des femmes à demi nues et à demi vêtues qui marchent en se déhanchant pour séduire les regards, elles portent des chignons sous forme d'une bosse de chameau, elles ne verront jamais le paradis ni n'en sentiront l'odeur bien que son odeur se sente à une distance de marche de telle et telle"

Hadith consigné par Mouslim dans son Sahîh.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 20518

(Numéro de la partie: 17, Numéro de la page: 289)

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 لبس المرأة للملابس الخليعة أمام النساء

س1: كثر في الآونة الأخيرة لبس الملابس الخليعة بين النساء، والتي تكشف أجزاء من الجسم وتعريه، كل ذلك تشبهًا بالكافرات، وحجتهن في جواز لبس تلك الملابس أنها تلبس أمام النساء، وأن عورة المرأة أمام المرأة من السرة إلى الركبة

ج1: على المرأة أن تحتشم وتتحلى بالحياء، حتى ولو لم ينظر إليها إلا نساء، ولا تكشف لهن إلا ما جرت العادة بكشفه ودعت له الحاجة، كالخروج لهن في ثياب البذلة، مكشوفة الوجه واليدين وأطراف القدمين ونحو ذلك، وذلك أستر لها وأبعد عن مواطن
الريبة، ويحرم على المرأة أن تلبس اللباس الذي فيه تشبه بالكافرات ولو كان ساترًا فضلاً عن القصير والضيق والشفاف؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

 من تشبه بقوم فهو منهم

   ولقوله صلى الله عليه وسلم

 صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا

أخرجه مسلم في صحيحه
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم 20518
(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 289)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question 21 :

Qu'est-ce que le chemin de droiture (As-Sirât Al-Moustaqîm) et quelle est sa description ?

La réponse :

Le chemin de droiture est :

-la science profitable

-et les œuvres pieuses.

-La science profitable est ce avec quoi est venu le Messager -Paix et bénédiction d'Allah sur lui- du livre et de la Sunna.

-Les œuvres pieuses concernent le fait de se rapprocher d'Allah par le biais des croyances authentiques, la mise en application des obligations et des [œuvres] surérogatoires, le délaissement des interdits.

Et c'est aussi l'acquittement des droits d'Allah et des ses serviteurs.

Ceci ne se complète qu'avec la sincérité [du culte] envers Allah et le suivi du Messager d'Allah -Paix et bénédictions d'Allah sur lui-.

La religion tourne autour de ces deux fondements, donc :

-quiconque délaisse la sincérité [du culte] tombe dans le polythéisme

-et quiconque délaisse le suivi tombe dans les innovations.

Souâl wa djawâb fi Ahammi AlMouhimmât - Ash-Shaykh 'Abdurrahman ibn Nâsir As-Sa'dî -Qu'Allah lui fasse miséricorde- - Page 25 – Dâr Al-Furqân

Traduit par Farîd ibn 'Abdillâh Al-Djazâirî

✅ Publié par lamektaba.over-blog.com

السؤال الحادي والعشرون : مَا هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ وَمَا صِفَتُهُ ؟

الْجَوَاب : الصِّراطُ الْمُسْتَقِيمُ هُوَ الْعِلْمُ النَّافِعُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ وَالْعِلْمُ النَّافِعُ هُوَ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسولُ مِنَ الْكِتَابِ والسُّنَّةِ ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ التَّقربُ إِلَى اللهِ بِا الاعْتِقَادَاتِ الصَّحِيحَةِ ، وأَدَاءِ الْفَرَآئِضِ والنَّوَافِلِ، واجْتِنَابِ الْمُنْهِيَاتِ وَهُوَ الْقِيَامُ بِحُقُوقِ اللهِ وَحُقُوقِ عِبَادِهِ، وَلاَ يتمُّ ذَلِكَ إلاَّ بِالْإِخْلاَصِ التامِّ للهِ والْمُتابعةِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم والدِّينُ يدُورُ على هذَيْنِ الأَصْلَيْنِ فَمَن فَاتَهُ الْإِخْلاصُ وقَعَ في الشِّرْكِ ومَن فاتَتْهُ الْمُتَابَعَةُ وَقَعَ فيِ الْبِدَعِ

نقلا من رسالة : السؤال والجواب في أهمِّ المهمَّات

   العالم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

ص25  ط . دار الفرقان

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Voici une question, posée au noble Cheikh Muhammad ibn 'Umar Baazmûl -qu'Allâh le préserve-, au sujet de la détermination des dates de début et de fin du mois de Ramadan et l'attitude que doit adopter le musulman en France vis-à-vis de cela :

Le centre islamique représentatif des musulmans de France a annoncé publiquement il y a quelques jours la date de début du mois de Ramadan ainsi que celle de sa fin se basant en cela sur le calcul astronomique.

Nous est-il imposé de les suivre dans cela ou non?

Et si la réponse est négative, que devons nous faire alors afin d'éviter toute divergence?

Remarque : je sollicite également votre accord afin de traduire votre réponse en langue française et de la publier car certes les frères là-bas attendent.

Apportez-nous votre contribution profitable, qu'Allâh vous rétribue en bien.

Telle fut la réponse du Cheikh :

Il n'est pas permis de se fier au calcul astronomique pour déterminer l'entrée du mois de Ramadan, et ce qu'il vous incombe est de vous baser sur la simple vision oculaire [à l'œil nu] observée dans votre pays, ou dans le pays voisin le plus proche, ou bien en suivant la vision observée en Arabie Saoudite.

Disant cela : si la vision concorde avec leur calcul, alors le problème est clos.

Au cas contraire, l'entrée du mois déterminée par le calcul astronomique ne vous incombe en rien.

Ceci dit, ne manifestez pas ouvertement ce désaccord : s'ils vous enjoignent de jeûner avant que la vision ait été effectivement observée, alors ne laissez pas apparaître que vous ne jeûnez pas, et s'il retardent l'entrée du mois après que la vision soit effective, alors dissimulez votre jeûne.

Et c'est d'Allâh qu'est implorée l'aide.

Traduit par Abû Ismaa°îl Al Andalussî

18/08/1434 

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Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول

Ceux qui voyagent et entrent dans des terres non musulmanes sous un pacte de sécurité (visas), comment pourraient-ils alors se montrer perfides et les trahir ?

Comment un musulman peut-il ne pas réaliser cela ?

Ne voyez-vous pas que si un homme entre dans un pays non musulman et bénéficie d'un pacte de sécurité (visa), que c'est une trahison ?

Chaque traître d'un dépôt aura une bannière élevée au-dessus de lui le jour de la résurrection, et on leur dira : "C'est la trahision d'untel" - par son nom.

Cela sera annoncé le jour de la résurrection, parcequ'il est perfide.

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ne trahissez pas même ceux qui vous trahissent"

Même la personne qui vous trahit, vous ne devez pas la trahir !

Mais ces gens, comment se fait-il qu'ils entrent avec un pacte de sécurité (visa) et ensuite se montre perfides ?

Ce n'est pas la voie des croyants, la trahison n'est pas une caractéristique du prophète صلى الله عليه وسلم ou de ses compagnons.

Et nous cherchons refuge auprès d'Allâh contre cela.

Cheikh 'Abdoul Mouhçin Bnou Nâçer al 'Oubeykân - الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان

Question :

La discussion entre fiancés par téléphone est-elle religieusement permise ou pas ?

Réponse :

La discussion entre fiancés par téléphone ne présente aucun mal :

-si cela est fait après acception de la demande en mariage

-et que la discussion est dans le but de se mettre d'accord, selon le besoin, sans qu'il n'y ait la moindre tentation.

De plus, si cela se fait par l'intermédiaire de son tuteur, cela est meilleur et plus éloigné de tout doute.

Quant aux discussions entre hommes et femme, entre jeunes garçons et jeunes filles, sans qu'il n'y ait de demande en mariage entre eux mais plutôt pour faire connaissance comme ils disent cela est blâmable et interdit, cela pousse à la tentation et à commettre la turpitude

Allâh dit :

 فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلۡبِهِۦ مَرَضٌ۬ وَقُلۡنَ قَوۡلاً۬ مَّعۡرُوفً۬ا

(traduction rapprochée)

"Ne soyez pas complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le coeur est malade ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent." (Sourate Al-Ahzab verset 32)

Ainsi, la femme n'adresse la parole à un homme étranger que si besoin en est, dans un langage convenable, sans tentation ni ambiguité.

Les savants ont d'ailleurs mentionné que la femme, en état de sacralisation, formule la talbiya mais ne hausse pas la voix.

Nous trouvons dans le hadith :

"Si une chose vous arrive durant la prière, que les hommes glorifient et les femmes tapent des mains"

Boukhari, Muslim

(glorifier c'est dire : "SoubhanAllâh")

Ce qui prouve que la femme ne fait pas entendre sa voix aux hommes que dans des situations où elle a besoin de leur parler, mais avec pudeur et timidité.

Question 132 du livre recueil de fatwas concernant les femmes

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما حكم مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف ؟

نص السؤال مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف؛ هل هي جائزة شرعًا أم لا‏؟‏

نص الإجابة مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف لا بأس به ، إذا كان بعد الاستجابة له وكان الكلام من أجل المفاهمة وبقدر الحاجة وليس فيه فتنة وكون ذلك عن طريق وليها أتم وأبعد عن الريبة‏‏ ، أما المكالمات التي تجري بين الرجال والنساء وبين الشباب والشابات وهم لم تجر بينهم خطبة وإنما من أجل التعارف كما يسمونه ، فهذا منكر ومحرم ومدعاة إلى الفتنة والوقوع في الفاحشة‏‏ ، يقول الله تعالى‏‏

‏فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا - ‏‏الأحزاب : 32‏

‏فالمرأة لا تكلم الرجل الأجنبي إلا لحاجة وبكلام معروف لا فتنة فيه ولا ريبة‏‏ ، وقد نص العلماء على أن المرأة المحرمة تلبي ولا ترفع صوتها‏‏ ، وفي الحديث‏‏

 ‏إذا أنابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء

‏‏صحيح البخاري‏

مما يدل على أن المرأة لا تسمع صوتها الرجال إلا في الأحوال التي تحتاج فيها إلى مخاطبتهم مع الحياء والحشمة

رقم الفتوى 1805
عنوان الفتوى مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

L’argent est de quatre types :

● L’argent acquis dans l’obéissance à Allâh et dépensé en respectant le droit d’Allâh.

Voilà le meilleur des biens.

● L’argent acquis dans la désobéissance à Allâh et dépensé dans la désobéissance à Allâh.

Voilà le pire des biens.

● L’argent acquis en ayant causé préjudice à un musulman et dépensé dans le même but.

C’est là aussi le pire des biens.

● L’argent acquis licitement et dépensé pour assouvir un désir licite.

Cet argent n’apporte rien, ni ne cause préjudice.

Voilà les différents types de biens pécuniaires que l’on peut se procurer.

D’autres types en découlent comme l’argent acquis licitement, mais dépensé dans l’illicite, ou l’argent acquis illicitement, mais dépensé dans le bien.

Cette dépense sera considérée comme une expiation.

Il y a aussi l’argent acquis de manière douteuse, et dont l’expiation consiste à le dépenser dans une œuvre pieuse.

La récompense, le châtiment, les éloges et les critiques s’appliquant à la dépense des biens, ils s’appliquent aussi à la manière de se les procurer.

Et le serviteur sera aussi questionné sur l’origine et la destination de son argent : Comment se l’est-il procuré ?

Et dans quoi l’a-t-il dépensé ?

Extrait du livre Al Fawâ'id

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

دع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفسا إذا حكم القضاء

Laisse les jours faire comme bon leur semblent

Et soit sans amertume devant le décret

ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء

Sans être effarouché par les soubresauts nocturnes

Car les soubresauts de ce monde sont passagers

وكن رجلا على الأهوال جلدا وشيمتك السماحة والوفاء

Soit un homme endurant devant les épreuves

D'un caractère indulgent et loyal

وإن كثرت عيوبك فى البرايا وسرك ان يكون لها غطاء

Si tes défauts sont nombreux dans les contrées

Et que ton désir est de les cacher

تستر بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء

Cache-toi alors derrière la générosité

Car il est dit que la générosité couvre les défauts

ولا تر للأعادى قط ذل فإن شماتة الأعداء بلاء

Ne sois jamais faible devant tes ennemis

Car les remontrances des ennemis sont une épreuve

ولا ترج السماحة من بخيل فما للنار فى الظمآن ماء

Devrais-tu attendre le pardon d'un avare

Car il n'y a pas dans le feu, l'eau qui désaltère

ورزقك ليس ينقصه التأنى وليس يزيد فى الرزق العناء

Quant à ton bien, l'attente ne l'amoindrit point

Comme les efforts ne peuvent l'agrandir

ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء

Aucune joie, comme aucune peine ne dure

Il en va ainsi pour la pauvreté et la richesse

إذا ما كنت ذو قلب قنوع فأنت ومالك الدنيا سواء

Si tu n'as pas un coeur contenté

Toi et le possesseur des biens de ce monde êtes pareils

ومن نزلت بساحته المنايا فلا أرض تقيه ولا سماء

Quiconque reçoit la visite des épreuves

Ni la terre, ni le ciel ne peuvent le protéger

وأرض الله واسعة ولكن إذا نزل القضا ضاق الفضاء

La terre d'Allah est vaste mais

A la tombée des épreuves tout se rétrécit

دع الأيام تغدر كل حين فما يغنى عن الموت الدواء

Laisse les jours s'écouler

Car contre la mort il n'y a pas de remède.

✅ Publié par les Gens du Athar

Imam Ach Chaâfi'i - الإمام أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي