La science légiférée - العلم الشرعي

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Toutes les louanges appartiennent à Allâh, que les prières et le salut soit sur son Messager. 

Ensuite :

Les gens de science ont divergé quant au jeûne surérogatoire du samedi, en plusieurs paroles :

-parmi elles : L’autorisation de jeûner le samedi de façon absolu

-parmi elles : Le fait qu’il est détestable de jeûner le jour du samedi seul

-et parmi elles : L’interdiction totale du jeûne du samedi

La cause de leur divergence réside dans la présence de différent ahadith qui sont venus dans ce chapitre, et au sujet de leur authenticité et de leur faiblesse.

Et parmi ces ahadith, le hadith de AbdouLlah ibn Bousr, selon sa sœur : Le Prophète (prière et salutation d’Allâh sur Lui) a dit :

"Ne jeûnez pas le samedi sauf ce qu’Allâh vous a rendu obligatoire, même si quelqu’un d’entre ‎vous ne trouve qu’une écorce d’un raisin ou une petite branche d’un ‎arbre alors qu’il la mâche"

rapporté par At-Tirmidhi, qui a dit : Ce hadith est bon et cela signifie qu’il est détestable pour l’homme de spécifier le jour du samedi pour jeûner car les juifs donnent de l’importance à ce jour.

(fin de citation)

Je dis (Cheikh ‘Ali Ar-Ramli) :

Et parmi ces ahadith , il y a le hadith de Djouwayria Bintou-l-Hârith (qu’Allâh l’agrée) :

"Le prophète (prière et salutation d’Allâh sur Lui) est rentré chez elle un vendredi, alors qu’elle était en train de jeûner.

Il lui dit : «As-tu jeûné hier ?»

Elle répondit : «Non.»

Il dit : «Comptes-tu jeûner demain ?»

Elle répondit : «Non.»

Il lui dit alors : «Romps ton jeûne.»"

(Rapporté par al Boukhary dans son sahih)

Ainsi le premier hadith indique l’interdiction absolue de jeûner le samedi, le second indique l’autorisation de jeûner le samedi lorsqu’on l’accompagne du jeûne du vendredi.

-Les savants regroupent donc les deux hadiths, en se basant sur le deuxième avis (celui qui précise qu’il est permis de jeûner le samedi accompagné du vendredi).

Et cela est la voie de ceux qui ont rendu authentique le hadith de AbdouLlah ibn Bousr selon sa sœur.

-Le plus juste est que ce hadith est faible de part des confusions dans sa chaîne de transmission comme la signalé An-Nasa-i.

De part cela, le jeûne le jour du samedi, comme les autres jours, est autorisé de façon absolu, et cela est la parole authentique.

Et l’imam Az-Zouhri et l’imam Malik l’on rendu faible ainsi que d’autre qu’eux.

-Et quand au troisième avis, il est le plus faible, puisque la prise en compte de l’une des preuves entraine le rejet de l’autre.

En effet la règle dans les fondements (oussoul) nous dit que la prise en compte des deux preuves est prioritaire sur le fait de rejeter l’une d’entre elles.

Et la situation ne laisse pas plus de place qu’à cela.

Et Allâh est le plus savant

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

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صيام يوم السبت

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛

فقد اختلف أهل العلم في صيام النافلة يوم السبت على عدة أقوال

منها : جواز صيام يوم السبت مطلقا

ومنها : كراهة صيامه منفردا

ومنها : تحريم صيامه مطلقا

وسبب اختلافهم ؛ اختلاف الأحاديث الواردة في هذا الباب ، واختلافهم في صحتها وضعفها 

منها حديث : عبد الله بن بسر عن أخته : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه" أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث حسن ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم  .السبت انتهى 

قلت : ومنها حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال " أصمت أمس " . قالت لا قال " تريدين أن تصومي غدا ". قالت لا قال " فأفطري " . أخرجه البخاري في صحيحه 

فالأول يدل على تحريم صيام يوم السبت مطلقا ، والثاني يدل على جواز صيام يوم السبت مع الجمعة فلذلك جمع العلماء بين الحديثين بالقول الثاني

هذا على مذهب من يصحح حديث عبد الله بن بسر عن أخته ، والراجح أنه حديث ضعيف مضطرب أعله بالاضطراب الإمام النسائي ، وضعفه الزهري ومالك وغيرهما

فعلى ذلك يكون يوم السبت كبقية الأيام يجوز صيامه مطلقا وهوالقول الصحيح

وأما القول الثالث فهو أضعف الأقوال ؛ لأنه أعمل أحد الأدلة وأهمل الأخرى ، والقاعدة الأصولية تقول : إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما

والمقام لا يتسع لأكثر من ذلك . والله أعلم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question 1 :

Les gens sont divisés en deux groupes.

-Le premier dit: Le fait de rechercher de l'aide auprès des prophètes et des Walis (alliés d'Allah) constitue un acte de mécréance et de polythéisme, en prenant comme argument le Coran et la Sunna prophétique.

-L'autre groupe prétend que le fait de rechercher de l'aide auprès de ces personnes est licite, puisqu'ils sont les biens aimés d'Allah (Exalté soit-Il) et ses bons fidèles élus.

Lequel de ces groupes est sur la vérité ?

Réponse 1 :

Demander de l'aide à autre qu'Allah pour guérir les maladies, faire tomber la pluie, prolonger la vie, ainsi que d'autres compétences qui relèvent de la compétence exclusive d' Allah, sont une forme de polythéisme majeur lequel mène à l'apostasie (sortir de la religion) ; de même, le fait de demander de l'aide aux morts ou aux personnes absentes à l'instar de la personne qui recherche de l'aide auprès des anges, des djinns ou des hommes pour se procurer un bien ou repousser un mal, certes, elle commet un acte de polythéisme majeur qu'Allah ne pardonne pas, sauf à celui qui s'en repent.

Et cela, parce que ce genre d'invocation représente à la fois un moyen de se rapprocher et un acte d'adoration qui ne sont permis que lorsqu'ils sont dédiés exclusivement à Allah Seul, avec sincérité.

Les preuves qui appuient cet avis sont les paroles divines, qu' Allah enseigne à Ses fidèles de dire dans le verset:  

"C’est Toi [Seul] que nous adorons, et c’est Toi [Seul] dont nous implorons secours." (al-Fatiha verset 5)

C'est à dire: nous n'adorons que Toi et nous ne sollicitons de l'aide que de Ta part.

De même, Il dit :  

"Et ton Seigneur a décrété: "N'adorez que Lui;" (al-'Isrâ' verset 23)

et  

"Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif," (al-Bayyina verset 5)

Il a dit aussi :

"Les mosquées sont consacrées à Allah: n’invoquez donc personne avec Allah." (al-Djinn verset 18)

D'autre part, cela a été confirmé par la parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui dit à `Abd-Allah ibn `Abbâs, (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) :

"Si tu demandes quelque chose demande-la à Allah, et si tu as besoin d'aide demande l'aide d'Allah"

ainsi que le hadith rapporté par Mo`âdh: :  

"Et le droit d'Allah sur les Serviteurs est de L'adorer et de ne rien Lui associer"

et  

"Celui qui meurt en ayant donné un égal à Allah, ira en Enfer"

Cependant, demander de l'aide à autre qu'Allah, dans le cadre des moyens ordinaires qu'Allah a accordés aux êtres, comme la consultation du médecin pour rechercher le remède ou encore le recours aux personnes pour la nourriture, quand on est affamé, rechercher à boire, s'agissant d'assoiffés, ou les aumônes que les riches donnent aux pauvres, etc..

Toutes ces formes d'aide entre les êtres humains ne sont pas des actes de polythéisme; il s'agit d'entraide entre les créatures dans la vie de tous les jours ou encore le fait d'acquérir quelque chose et tout ce qui fait partie de la vie.

De même que recourir aux personnes vivantes et absentes par les moyens tangibles, tels que les moyens de correspondance, la télégraphie, les appels téléphoniques, etc..

Quant à la vie des prophètes, des Martyrs et tous les Walis, elle constitue une vie dans le purgatoire (barzakh : période de purification précédant le paradis).

Allah Seul connaît la vérité.

En tout cas, elle ne ressemble pas à la vie qu'ils menaient ici bas.

La vérité est ainsi du côté du premier groupe qui considère que le recours à autre qu'Allah constitue du polythéisme, conformément à ce que l'on a dit précédemment.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Le haschich, qui est enivrant, est interdit.

Celui qui juge licite de s'en enivrer est un mécréant.

En outre, selon la plus correcte des deux choses que les Savants disent, c'est quelque chose d'impur, tout comme le vin.

Le vin est comme l'urine et le haschich comme les excréments !

Majmu' fatawa 34 page 204

(vol. 17 page 253 chez darul Hadith)

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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Je vous rappelle qu’il est légiféré de faire trois choses à la fin de ce mois béni.

-L’aumône de la rupture

-Le Takbir

-La prière du ‘id

L’aumône de la rupture est obligatoire pour tout musulman, les hommes et les femmes, les enfants et les adultes, les hommes libres et les esclaves.

Quant à l’enfant qui est dans le ventre de sa mère, si on la verse pour lui, c’est une bonne chose, et il n’y a pas de mal à ne pas la verser.

Il est obligatoire que cette aumône parvienne à son ayant-droit avant la prière du ‘id. Si elle est versée après, elle n’est pas acceptée.

Il est obligatoire que cette aumône soit de la nourriture et non de l’argent.

Si elle est versée en argent, elle n’est pas acceptée.

Cette aumône doit être versée par la personne dans le pays où il se trouve lorsque le soleil se couche, la veiller du ‘id, même si ce n’est pas son pays d’origine.

Par exemple, si la personne est de Médine et que le soleil se couche, la veille du ‘id, pendant qu’il est à la Mecque, il verse alors l’aumône de la rupture à la Mecque.

Et s’il est de la Mecque et que le soleil se couche, la veille du ‘id, pendant qu’il est à Médine, il la verse alors à Médine.

Cependant s’il est de Médine, puis que le soleil se couche pendant qu’il est à la Mecque et qu’il ne connait pas les pauvres (de la Mecque), alors s’il demande à sa famille de la verser à Médine, il n’y a pas de mal, car c’est un cas de nécessité.     

Quant au Takbir, il est légiféré à la personne de le faire à partir du coucher du soleil, la veille du ‘id, jusqu’à la prière du ‘id.

Il fait le Takbir en disant :

Il est légiféré d’élever la voix pour cela dans les mosquées et les marchés, sauf pour les femmes qui doivent faire le takbir à voix basse.

La troisième chose est la prière du ‘id qui est une obligation individuelle selon l’avis prépondérant.

Il est obligatoire pour tous les hommes d’accomplir la prière du ‘id.

Quant aux femmes, le Prophète صلى الله عليه وسلم leur a ordonné de sortir, il a même ordonné que les jeunes femmes pudique sortent pour se rendre au lieu où est accompli la prière du ‘id.

Et il a ordonné à celle qui ont leurs menstrues de s’écarter de l’endroit ou se déroule la prière, car l’endroit où se déroule la prière du ‘id est comme une mosquée.

Et il n’est pas permis à celle qui a ses menstrues de rester à la mosquée, que ce soit pour écouter les prêches, les conférences ou autre.

Cette prière est une obligation individuelle, il n’est pas permis à l’homme qui en a les capacités de la délaisser.

Et s’il la manque, elle ne doit pas être rattrapée, car c’est une prière qui s’accomplit en commun et non seul.

Tout comme la prière du vendredi, si un homme la manque, il ne le rattrape pas mais il accomplit la prière du dhohr.

Et la prière du dhohr qu’il accomplit lorsqu’il manque la prière du vendredi est une obligation liée au temps, car c’est l’heure du dhohr.

S’il accomplit la prière du vendredi, elle remplace le dhohr, mais s’il la manque, il est obligatoire pour lui de prier le dhohr.

Quant à la prière du ‘id, son temps n’est pas celui d’une prière obligatoire.

C’est pour cela que nous disons que s’il la manque, il sera privé de sa récompense et ne doit pas la rattraper, car c’est une prière qui s’accomplit en commun et il l’a manquée.

Il a certes été privé d’une énorme récompense et des invocations des musulmans qui ont lieu au moment du sermon que donne l’imam.

Nous demandons à Allah de nous faire terminer ce mois en ayant obtenu Son pardon et Son agrément.

Nous Lui demandons que ce ‘Id soit béni pour nous ainsi que pour tous les musulmans, et qu’Il nous en facilite d’autres comme celui-ci tout en étant en sécurité, en ayant la foi, en accomplissant des bonnes œuvres et en apprenant la science bénéfique.

Il est certes Généreux et Bienfaisant.

Louange à Allah, Seigneur de l’univers.

Et que la prière d’Allah ainsi que Son salut soient sur Son Messager ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Dans quelques grandes compagnies se trouvent des points de contrôle dans lesquels sont utilisés des chiens entraînés.

Ces chiens entrent à l’avant du véhicule puis commencent à sentir et lécher...

Que doit faire le propriétaire de la voiture concernant les sièges et les endroits sentis ou léchés par le chien, deviennent-ils impurs ?

Qu’Allâh vous récompense par un bien...

Réponse :

● En ce qui concerne le fait qu’il sente, il n'y a aucun mal, car aucune salive n’est libérée par le chien.

● Par contre, en léchant, il libère de la salive et lorsque la salive du chien atteint un vêtement ou autre, il faut donc le rincer sept fois.

Et nous ne disons pas de le rincer sept fois dont une avec la terre car ceci peut porter préjudice.

En revanche, on remplacera la terre par le savon ou par une chose semblable qui fera disparaître la salive et ceci est suffisant.

Série de Rencontres « Porte Ouverte » (Rajab - 1414 h).

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Les prises de sang effectuées les jours du Ramadan pour des analyses ou pour un don annulent-elles le jeûne ?

Réponse :

-Si un peu de sang est prélevé de la personne sans que cela ne l’affaiblissent, cela ne rompt pas son jeûne, que cette prise ait été faite à l’occasion d’un don ou pour des analyses.

-Mais si par contre, la quantité de sang prélevée est importante et qu’elle affaiblit la personne, elle rompt le jeûne comme les saignées (Hijâma) qui provoque l’interruption du jeûne, selon la preuve dans la Sunna.

Par conséquent, il n’est pas permis à la personne de faire un don de sang important en plein jour de Ramadan, sauf en cas d’extrême urgence : dans ce cas, la personne fait ce don pour palier à l’urgence (sauver une vie, par exemple), mais cela rompt son jeûne : elle peut alors manger et boire le reste de cette journée et devra rattraper ce jour de jeûne manqué.

Fadhâ’il Ramadhân (Les vertus du Ramadhân, rassemblé par Abdur-Razzâq Hassan), p. 2.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'Allah vous préserve,un questionneur du Canada dit :

Est-il permis de transporter les morts musulmans des pays mécréants vers leurs pays d'origine sur la demande de leurs familles ?

Réponse :

Si cela est possible sans que le mort ne soit exposé à la détérioration ou à la nuisance, j'espère qu'il n'y a pas de mal.

Et également, il ne faut pas que cela coûte une somme exorbitante au-dessus des capacités. 

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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Est-il permis de payer l’aumône (sadaqat) et zakât aux non-musulmans ?

Réponse :

Oui, il est permis de donner l’aumône (sadaqat) aux non musulmans pour les familiariser avec l’islam dans l’espoir qu’ils y entrent.

Et cela grâce à la zakât ou aux aumônes surérogatoires.

Mais pour ce qui est en dehors de cela, il est permis de leur donner une aumône surérogatoire, mais pas la zakât, conformément à la parole d’Allah le Très-Haut (dans une traduction approchée):

{Allah ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allah aime les équitables.}

En effet, la zakât ne se verse pas aux mécréants sauf si c’est pour rapprocher son cœur de l’islam ; conformément à la parole d’Allah:

{…ceux dont les cœurs sont à gagner (à l’Islam), l’affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d’Allah, et pour le voyageur (en détresse). C’est un décret d’Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage}

Al Idjâbât ‘ala al as-ilati al djâliyati, (1/24,25)

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Allah (سبحانه وتعالى) a fait du mois de ramadan, un mois de bienfaits, de bénédictions, un mois pour les adorations et les différents actes d’obéissances.

Et durant lequel ont eu lieu des événements importants dans l’histoire de l’Islam :

-Allah (تعالى) dit (dans une traduction approchée):

{Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement.} 

-Durant ce mois, il y a une nuit qui est meilleur que mille mois, il s’agit de la nuit du destin. Allah (تعالى) dit (dans une traduction approchée) :

{La nuit d’Al-Qadr est meilleure que mille mois.}

-Allah a rendu obligatoire son jeune et le Messager (صلى الله عليه وسلم) y a instauré le qiyâm (prière de nuit) et il dit (صلى الله عليه وسلم):

« Celui qui prie la nuit  durant ramadan avec foi et en espérant la récompense, ses péchés précédents sont pardonnés ».

-C’est le mois durant lequel s’est déroulé la grande bataille de Badr, le jour du discernement, ou Allah a différencier le vrai du faux.

-C’est le mois ou eu lieu la plus importante conquête : Celle de la Mecque

Il faut donc connaitre la valeur de ce mois important et le consacré aux adorations, comme le jeûne, la prière de nuit, la lecture du Coran et la retraite pieuse (i’tkâf) .  

A l’image du Messager (صلى الله عليه وسلم) qui s’adonnait spécifiquement à ces types d’obéissances.

Contrairement à ce qui se passe à notre époque, où beaucoup de gens ont négligés cela :

-Une partie (des gens) préparera les programmes médiatiques, dont la majorité sont une perte de temps, notamment les séries, représentations,  comédies, ainsi que les compétitions, et divertissements.

-Une autre partie, sera préoccupée par les nourritures et les boissons.

Et  feront de ce mois, le mois de la nourriture et de la boisson au lieu du mois du jeûne et de la prière.

Ils passeront la nuit éveillés et dormiront la journée.

Ils délaisseront la prière obligatoire et négligeront son temps .

Allah dit (dans le sens rapproché) : {…délaissèrent la prière et suivirent leurs passions}

-Et une autre partie sera préoccupé et préoccupera les gens par les interrogations et les polémiques concernant le début du mois de ramadan, ainsi que le début du jeûne journalier.

 Et  la légitimité de la prière du tarawih, de son nombre d’unité, outrepassant les preuves dejà établies concernant ce sujet.

-Et une partie sèmera le doute quant à la légitimité de la vision du croissant lunaire, alors que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a utilisé pour déterminer le début et la fin du mois

Il dit (صلى الله عليه وسلم) :

« Jeûnez à sa vision et rompez le jeûne à sa vision et si vous êtes empêchés par des nuages alors complétez le nombre de jours de Cha’ban à 30 jours ».

Et il y a des personnes qui essaient d’abroger la pratique de la vision du croissant lunaire et de se reposer sur le calcul astronomique, et d’autres qui essaient de lier la vision lunaire au calcul astronomique.

Et  si cela ne coïncide pas, ils n’y portent aucune considération (la vision).

Ces derniers jours, les journaux ont publiés qu’il n’était pas possible de voir la lune la nuit du vendredi, c’est comme cela qu’ils ont jugés le futur que seul Allah connait.

Et combien de fois ils ont dit des paroles semblables et il est arrivé le contraire de ce qu’ils ont dit ?

La lune a été vue durant la nuit où ils ont niés sa vision.

Car la plupart du temps, la vision du croissant lunaire ne laisse aucun doute.

Celui qui a vu n’est pas comparable à celui qui a entendu.

Allah dit (dans le sens rapproché):

{Ces derniers les voyaient de leurs propres yeux}

Or le calcul est réalisé par l’homme, et il peut donc y avoir une erreur ou un manquement.

Et toutes nos adorations sont basées sur la vision du croissant lunaire, l’apparition de l’aube (fadjr), le moment ou le soleil est au zénith (dhor), le moment ou la taille de l’ombre est égale a celle de l’homme (‘asr), la vision du couché du soleil (maghrib), la vision du crépuscule (‘icha), pour la détermination du temps des 5 prières.

-Et une partie (des gens)  émettront des doutes sur l’entrée du temps de la prière du fadjr et sur le début du jeune journalier alors qu’Allah dit (dans le sens rapproché) : {Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit}

Et cela se distingue par la vision optique qui ne relève pas du domaine du doute.

Et si le calcule astronomique va à l’encontre (de la vision), il n’est pas prit en compte

-Et une partie émettra des doutes sur la légitimité de la prière du tarawih

Alors qu’il a été authentifié que le prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a dirigée pour ses compagnons la nuit, puis il l’a délaissée de peur que cela ne deviennent une obligation pour eux.

Il ne les a pas empêché de l’accomplir en groupe ou individuellement jusqu’à ce que ´Omar (رضي الله عنه), durant son califat, les regroupe derrière un seul imam, afin de mettre fin au risque que redoutait le Prophète (صلى الله عليه وسلم)  lorsqu’ils priaient avec lui.

-Et une partie éméttra des doutes sur le nombre (d’unités) de prière de tarawih

Ils souhaiteraient la réduire à un nombre défini, alors que le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

« Celui qui veille le Ramadan avec foi et espérance de la récompense divine, se verra pardonner ses péchés passés. »

Et il n’a pas déterminé un nombre précis d’unité de prière.

Et il dit (صلى الله عليه وسلم) :

« Quiconque prie avec l’imâm jusqu’à ce qu’il termine, Allah lui inscrit [la récompense de celui] qui a passé la nuit en prière. »

Et il n’a pas déterminé de nombre.

Le prophète (صلى الله عليه وسلم) a incité au désir de la prière de la nuit mais il n’a pas déterminé un nombre (d’unité).

Et ce qui est requis c’est le perfectionnement de la prière et non son nombre d’unité.

-Et certains d’entre eux, émettront des doutes sur la prière de la nuit (tahajoud) lors des dix dernières nuits (du ramadan)

Et le prophète (صلى الله عليه وسلم) faisait des efforts durant ses dernières nuits comme il n’en faisait dans aucunes autres.

Et lorsqu’entraient les dix dernières, il retroussait ses manches et serrait son izâr, il vivait la nuit et réveillait sa famille.

Et bien d’autres choses, tirées des ahadith et athâr rapportés des salafs, concernant leurs veillés durant les dernières nuits et la manière dont ils les prolongeaient.

Cela est ce que j’ai voulu exposé concernant ce sujet, et j’implore Allah (سبحانه) qu’il ramène ces personnes à la vérité et au succès.

Et que les prières soient sur notre Prophète Mohammed ainsi que sa famille et ses compagnons.

✅ Traduit et publié par sounnah-diffusion.com

وجاء رمضان وجاءت معه التشكيكات 

جعل الله سبحانه وتعالى شهر رمضان شهراً للخيرات والبركات والعبادات بأنواع الطاعات، جرت فيه أحداث عظام في تاريخ الإسلام

1-    قال الله تعالى

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ)

2-    فيه ليلة خير من ألف شهر وهي ليلة القدر، قال تعالى

(لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ)

3-    أوجب الله صيامه وسن النبي صلى الله عليه وسلم قيامه قال صلى الله عليه وسلم

"من قام رمضان إيمانًا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"

4-    حصلت فيه وقعة بدر الكبرى يوم الفرقان فرق الله بها بين الحق والباطل

5-    فيه الفتح الأعظم فتح مكة المشرفة

فيجب أن يعرف لهذا الشهر العظيم قدره ويستغل بالطاعات من صيام وقيام وتلاوة قرآن واعتكاف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه بأنواع الطاعات – إلا أنه في وقتنا الحاضر فرط فيه الكثير من الناس 

1-    فطائفة تعد له البرامج الإعلامية التي أكثرها ضياع للوقت من المسلسلات والتمثيليات والمضحكات والمسابقات والترفيهيات

2-    وطائفة تنشغل بأنواع المآكل والمشارب فتجعله شهر أكل وشرب وسهر بدل أن يكون شهر صيام وقيام، يسهرون الليل وينامون النهار ويتركون الصلاة المفروضة في أوقاتها فيضيعونها (أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ)

3-    وطائفة تنشغل وتشغل الناس بالتشكيك والجدليات في بداية دخول الشهر وبداية الصوم اليومي ومشروعية صلاة التراويح وعدد ركعاتها متخطين في ذلك الأدلة المحددة لهذه الأمور

1-    فطائفة تشكك في اعتماد رؤية الهلال التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بداية لدخول الشهر ونهايته حيث قال صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما"، فهناك من يحاول إلغاء العمل بالرؤية والاعتماد على الحساب الفلكي، وهناك من يحاول ربط الرؤية بالحساب الفلكي فإذا لم توافقه فلا عبرة بها عندهم

وفي هذه الأيام نشرت الصحف أنه تستحيل رؤية الهلال ليلة الجمعة، هكذا حكموا على المستقبل الذي لا يعلمه إلا الله وكم مرة قالوا مثل هذا الكلام وحصل خلاف ما يقولون فرؤي الهلال في الليلة التي نفوا رؤيته فيها، وذلك لأن الرؤية في الغالب لا يدخلها شك، فما رأى كمن سمع، (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ)، والحساب عمل بشري يدخله الخطأ والنقص وعبادتنا كلها مبنية على الرؤية للهلال والرؤية لطلوع الفجر والرؤية لدلوك الشمس، والرؤية لمساواة الظل مع الشخص والرؤية لغروب الشمس والرؤية لمغيب الشفق الأحمر لأوقات الصلوات الخمس

2-    وطائفة تشكك في دخول وقت صلاة الفجر ووقت بداية الصيام اليومي وقد قال الله تعالى في ذلك: (َكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ)، وتبين ذلك يكون بالرؤية البصرية التي لا مجال للتشكيك فيها فإذا خالف الحساب الرؤية فلا اعتبار له

3-    وطائفة تشكك في مشروعية صلاة التراويح وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بأصحابه ليالي ثم تخلف عنهم مخافة أن تفرض عليهم ولم يمنعهم من صلاتها جماعة وفرادى حتى جمعهم عمر رضي الله عنه في خلافته على إمام واحد لانتفاء المحذور الذي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاتهم معه

4-    وطائفة تشكك في عدد صلاة التراويح وتريد أن تقصرهم على عدد معين فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"، ولم يحدد عدد الركعات، وقال صلى الله عليه وسلم: "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة"، ولم يحدد عددا، ورغب صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ولم يحدد عددا والمطلوب إتقان الصلاة لا عدد الركعات

5-    وبعضهم يشكك في صلاة التهجد من آخر الليل في العشر الأواخر، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها، وكان إذا دخل العشر شمر وشد المئزر وأحيا ليله وأيقظ أهله إلى غير ذلك من الأحاديث والأثار الواردة عن السلف في صلاتهم التهجد في العشر الأواخر وإطالتهم فيها – هذا ما أردت بيانه حول هذه المسائل راجيا الله سبحانه أن يرجع هؤلاء إلى الحق والصواب وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-ce que le fait de prévenir les gens contre un homme pervers, bien connu par sa perversité, constitue une médisance pour laquelle on sera interrogé au jour du Jugement Dernier?

Réponse :

Si la réalité est telle que vous venez de citer, soit que vous évoquez les défauts de cette personne pour prévenir les gens contre ses méfaits, pour que ceux qui ne le connaissent pas n'en soient pas dupés ou influencés, alors, cela est permis.

Mais, si l'on évoque ses défauts par envie ou plaisanterie, alors, cela n'est pas permis.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 6 de la Fatwa numéro (9895)

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 تحذير الناس من رجل ظاهر الفسق

س6: هل تحذير الناس من رجل ظاهر الفسق ومعروف بفسقه، يعتبر غيبة يسأل عنها الإنسان يوم القيامة؟

ج6 : إذا كان الواقع كما ذكر، وكـان ذكره بما فيه لتحـذير الناس من شره حتى لا يغتر به من لم يعرفـه جـاز، وإن كـان ذلـك للتشهي والتسلية ونحوهما لم يجز
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم - 9895

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Certaines personnes ont la même nature que le porc...

Il passe devant les bonnes choses et n'y prête aucune attention, mais quand quelqu'un finit de faire ses besoins et se lève, il vient en manger.

Beaucoup de gens sont ainsi...

-Il entend et voit de toi des qualités bien plus nombreuses que tes défauts, mais il ne les retient pas, ne les propage pas, elles ne lui conviennent pas.

-Par contre, lorsqu'il voit une erreur ou entend une parole déplacée, voilà qu'il a trouvé ce qu'il recherchait et qui correspond à ses attentes. Il en fait alors son plaisir et le propage. 

ومِنَ النَّاسِ مَنْ طَبْعهُ طبعُ خِنزيرٍ

، يَمُرُّ بالطيباتِ فلا يَلْوي عليها ، فَإِذا قامَ الإنسانْ عنْ رَجيعهِ قَمَّهُ ، وهَكَذا كثيرٌ منَ النَّاسِ يَسمعُ مِنكَ ، ويَرى منَ المحاسنِ أضعافَ أضعافِ المساوىء ؛ فَلا يحفظُها ، وَلا يَنْقُلُها ، ولا تُناسِبُه ؛ فَإذا رَأى سَقطةً ، أَوْ كَلمةً عوراءَ : وَجَدَ بُغيتَهُ وما يُناسِبُها ، فَجَعلها فَاكهتَهُ ونُقْلَهُ

madarij as-salikin

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية