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30 juin 2014 1 30 /06 /juin /2014 23:33
Le rattrapage des jours de Ramadan

-D'après Abou Salama, 'Aicha (qu'Allah l'agrée) a dit:

 

« Il m'arrivait d'avoir des jours de Ramadan que je ne pouvais rattraper que durant Cha'ban (*) ».

Yahya a dit :

"À cause du fait qu'elle était occupée par le Messager d'Allah (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui)."

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1950 et Mouslim dans son Sahih n°1146)

 

-Et dans une version rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1146, 'Aicha (qu'Allah l'agrée) a dit:

 

« Il arrivait à l'une d'entre nous de ne pas jeûner à l'époque du Messager d'Allah (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) et elle ne pouvait rattraper avec le Messager d'Allah (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) jusqu'à ce que vienne le mois de Cha'ban ».

 

(*) Cha'ban est le mois qui précède Ramadan, ainsi le sens est qu'elle a rattrapé les jours manqués durant le mois qui précède le Ramadan suivant.

 

عن أبي سلمة ، قالت عائشة رضي الله عنها

كان يكون عليّ الصيام من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلاّ في شعبان

قال يحيى : الشغل من النبي صلى الله عليه و سلم 

(رواه البخاري في صحيحه رقم ١٩٥٠ و مسلم في صحيحه رقم ١١٤٦)

 

و في رواية قالت عائشة رضي الله عنها

 إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى يأتي شعبان 

(رواه مسلم في صحيحه رقم ١١٤٦)

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-Il faut s'empresser de rattraper les jours manqués de Ramadan après le 'id pour celui qui en a la capacité

 

L'imam Zayn Ibn Al Mounayir (mort en 683) a dit:

 

« Ce qui est apparent dans ce qu'a fait 'Aicha (qu'Allah l'agrée) montre qu'elle se serait empressé de rattraper si le fait qu'elle soit occupé ne l'avait pas empêché.

Ainsi cela montre qu'il ne convient pas que celui qui n'a pas d'excuse retarde le rattrapage des jours manqués ».

(Voir Fath Al Bari 4/189).

 

Les savants sont tous d'accord sur le fait qu'il est meilleur de rattraper les jours manqués de Ramadan tout de suite après le 'id et certains voient même que ceci est obligatoire.

(voir par exemple Al Mouhala de l'imam Ibn Hazm vol 6 p 260 et Tamam Al Mina de cheikh Albani p 421)

 

-Il n'est pas permis de retarder le rattrapage des jours manqués jusqu'à l'entrée du Ramadan suivant sans excuse (comme la maladie ou le voyage...).

 

L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit dans Fath Al Bari 4/189:

 

« Nous pouvons tirer du fait que 'Aicha (qu'Allah l'agrée) s’efforçait à rattraper durant Cha'ban qu'il n'est pas permis de retarder le rattrapage jusqu'à ce que rentre un autre Ramadan ».

 

-Il n'est pas permis de rompre le jeûne durant une journée de rattrapage à l'inverse du jeûne surérogatoire.

 

D'après Oum Hani (qu'Allah l'agrée):

 

"J'étais assise auprès du Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) lorsqu'on lui a apporté une boisson dont il a bu. Ensuite il me l'a passé et j'ai bu.

Alors j'ai dit: j'ai fait un péché, demande pardon pour moi !

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Qu'y a t-il ? ».

J'ai dit: j'étais en train de jeûner et j'ai rompu mon jeûne.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Est-ce que c'était un jour que tu rattrapais ? ».

J'ai dit: Non.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Cela ne te nuira pas »."

(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°731 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

 

Et dans la version rapportée par Abou Daoud n°2456, le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

 

« Cela ne te nuira pas si c'est un jeûne surérogatoire ».

 

عن أم هانئ رضي الله عنها

كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتي بشراب شرب منه ، ثم ناولني فشربت منه ، فقلت إني أذنبت ، فاستغفر لي فقال وما ذاك ؟ قالت : كنت صائمة فأفطرت ، فقال : أمن قضاء كنت تقضينه ؟ قالت : لا ، قال : فلا يضرك

(رواه الترمذي في سننه رقم ٧٣١ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي)

 

و في رواية

فلا يضرك إن كان تطوعاً

(رواه أبو داود في سننه رقم ٢٤٥٦ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
30 juin 2014 1 30 /06 /juin /2014 23:27
Quels sont les signes de la nuit du destin ? (audio)

 

Si un homme venait à dire : «[La nuit du destin] a-t-elle des signes ?».

Nous répondons : «Oui, elle a des signes qui apparaissent lors de la nuit et d'autres qui apparaissent après.».

 

Quant aux signes qui apparaissent lors de la nuit : 

 

Le fort éclairage et la forte lumière durant cette nuit. Et ce signe là n'est pas perceptible à notre époque sauf pour celui qui est en campagne loin des lumières.


La quiétude du cœur et l’épanouissement du croyant, il ressent un bien-être, une quiétude et un épanouissement durant cette nuit bien plus que durant les autres nuits.
 

Il est dit que les vents sont sans agitation, c’est à dire qu'ils sont sans rafales et non tempétueux, le temps est donc adéquat.
 

Allah peut montrer à l’homme en rêve la nuit [du destin] comme cela est arrivé à certains Compagnons.
 

L’homme ressent un plaisir pour la prière de nuit durant cette nuit bien plus que durant les autres.

 

Quant aux signes postérieurs : 

 

Le soleil se lève au matin sans que ses rayons soient clairs contrairement aux autres jours.
 

Quant à ce qui est cité de la part de certains savants concernant la diminution ou l’absence des aboiements de chiens, alors ceci n’est pas toujours vrai.

 

Parfois, l’homme prête attention à l’ensemble des dix dernières nuits et se rend compte que les chiens aboient et ne se taisent pas.

 

Ceci ne peut donc pas être un signe.

 

Extrait de l'explication de zad al-moustaqna' 

Traduit et publié par an-nassiha.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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30 juin 2014 1 30 /06 /juin /2014 23:05
De l’empressement à rompre le jeûne

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D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: 

 

« La religion ne cessera d'être apparente tant que les gens hâteront la rupture du jeûne car certes les juifs et les chrétiens la retardent ».

(Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1075)

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون

(رواه أبو داود و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٠٧٥)

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30 juin 2014 1 30 /06 /juin /2014 22:15
Suffit-il de mettre l'intention de jeûner le mois entier en une seule fois ou faut-il renouveler son intention chaque jour ?

Première question :

 

Est-ce que l'intention pour le Ramadan (chaque jour) est obligatoire ou bien est-ce qu'il suffit de mettre l'intention de jeûner le mois entier une seule fois ?

 

Et quand est-ce que cela doit être fait ? 

 

Réponse :

 

Le Prophète صلى الله عليه وعلى آله وسلم  a dit : 

 

«Les actes sont en fonction de leur intention, et chaque personne sera rétribuée selon son intention.» 

 

Ceci est une preuve qu’il est obligatoire qu’il y ait l’intention dans les oeuvres.

 

Ce qui parait, c’est que la personne ait l’intention chaque jour, et le sens de cela n’est pas qu’il dise : j’ai l’intention de jeûner tel et tel jour (du mois) de Ramadan.

 

Mais, l’intention c’est vouloir, donc, le fait que tu te lèves pour prendre le repas du sahour sera considéré comme ton intention, et le fait que tu t’abstiennes de manger et de boire sera considéré comme ton intention. 

 

Quant au hadith :

 

«Quiconque ne précise pas l’intention de jeûner la nuit (précédant la journée qu'il désire jeûner)n’a pas de jeûne. » 

Il est da’if moudtarab (catégorie de hadith faible) même si certains savants l’ont considéré comme hassan (bon), ce qui est correct à son sujet est la faiblesse. 

 

السؤال الأول : هل تجب نية صيام رمضان أم يكفي نية صيام الشهر كله واحدة ؟ ومتى ذلك ؟

جواب : النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : (( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى )) . هذا دليل على أنه لا بد من النية في الأعمال ، فالذي يظهر أن ينوي الشخص في كل يوم ، وليس معناه يقول : نويت أن أصوم يوم كذا وكذا من رمضان ، ولكن النية القصد ، فقيامك للسحور يعتبر نية ، وإمساكك عن الطعام والشراب يعتبر نية

وأما حديث : (( من لم يبيت الصوم فلا صوم له )) فإنه حديث ضعيف مضطرب وإن حسنه بعض العلماء ، فالصحيح فيه الاضطراب

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

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20 juin 2014 5 20 /06 /juin /2014 21:16
Le fait de se dire mutuellement «saha ftourouk - صح فطورك» au moment de la rupture du jeûne (vidéo)

Question :

 

Une personne d'Algérie demande :

 

Chez nous en Algérie on te dit au moment de la rupture du jeûne "Saha Ftourouk".

 

Est-ce que ceci est permis ?

 

Réponse :

 

Cette invocation ne fait pas partie des invocations qui sont rapportées mais certes si il avait invoqué en sa faveur le pardon et la miséricorde en disant par exemple :

 

"Qu'Allah nous pardonne ainsi qu'à vous et qu'il accepte de nous et de vous"

 

Il n'y a pas de mal à cela tant qu'il ne prétend pas que c'est une sounna.

 

Ces invocations ne font pas partie de la sounna au moment de la rupture du jeûne mais l'invocation du musulman est exaucée à chaque instant, ceci qu'il invoque pour lui, pour son frère pour pour ses frères et ses soeurs musulmans et musulmanes qu'ils soient présent ou absents.

 

Et combien ceci lui rapporte de récompense!

 

Question :

 

Il n'y a pas de mal à dire ceci "Saha Ftourouk" ?

 

Réponse :

 

Ceci n'a aucune base, "Saha Ftourouk" cette parole n'a pas de sens.

 

سائل من الجزائر يقول : لدينا في الجزائر يقال لك عند الإفطار ' صح فطورك ' فهل هذا جائز؟

الجواب من الشيخ زيد المدخلي حفظه الله : ليس هذا من الدعاء المأثور و إنما إذا دعا له بالمغفرة و الرحمة ' غفر الله لنا و لكم و تقبل الله منا و منكم ' لا حرج به ما لم يدّعي أنه سنة . و ليس من السنة عند الإفطار هذه الدعوات لكن الدعاء يستجاب للمسلم في أي لحظة من اللحظات سواء دعا لنفسه أو دعا لأخيه أو دعا لإخوانه المسلمين و المسلمات الحاضرين و الغائبين و كم له من الأجر.

السائل : ما فيها بأس صح فطورك ؟

الشيخ : ليس له أصل هذا . صح فطورك ليس له معني

مصدر : التعليقات المليحة شرح سلسلة الأحاديث الصحيحة ، الدرس ٢٨

 

Fatwa est tirée de la série de cours Al Ta'liqat Al Maliha Charh Silsilatil Ahadith Sahiha, cours n°28 à 31 minutes 25 secondes

 

 

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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20 juin 2014 5 20 /06 /juin /2014 20:19
Profites du mois de Ramadan pour réformer ton coeur et préserver ta langue !

Le mois béni de Ramadan est une occasion en or et une grâce divine afin de préserver les poitrines et les langues de tous maux et haines.

 

Le jeûne ne consiste pas seulement à t’abstenir de la nourriture et la boisson alors que ton cœur est enclin à la rancune, la jalousie et l’animosité envers les serviteurs d’Allah, ou que ta langue est encline à la médisance, la calomnie, la tromperie, le mensonge, les injures et les insultes ; car celui dont la situation est ainsi ne récolte de son jeûne que la faim et la soif comme dans le hadith :

 

« Il se peut que le jeûneur ne récolte de son jeûne que la faim et la soif, et il se peut que le prieur ne récolte de sa prière de nuit que l’insomnie. ».

[Rapporté par Ahmad, d’après Abou Hourayra et remontant jusqu’au Prophète (صلى الله عليه و سلم)].

 

Profites donc du mois du bien pour réformer ton cœur et préserver ta langue. 

 

Qu’Allah te fasse atteindre ce mois et qu’Il te fasse atteindre Son agrément durant celui-ci.

 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

 

رمضان وسلامة الصدور والألسن

رمضان المبارك فرصة ذهبية وهِبة إِلهِيَة لتسلَم الصدور والألسن من كل الأدواء والسخائم؛ فليست العبرة بالصيام أن تمتنع عن الطعام والشراب ويفطر قلبك على الحقد والحسد والبغضاء لعباد الله ، أو يفطر لسانك على الغيبة والنميمة والغش والكذب والسباب والشتم ؛ فإنَّ من كان كذلك لم يستفد من صيامه إلا الجوع والعطش، ففي الحديث: ((رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوعُ وَالْعَطَشُ ، وَرُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ)) رواه أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاغنم شهر الخير في إصلاح قلبك وصيانة لسانك، بلغك الله إياه وبلغك فيه رضاه

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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19 juin 2014 4 19 /06 /juin /2014 22:17
Sélection de points concernant le jeûne

-Quelle bonne définition a donné celui qui a défini le jeûne comme étant le fait que le musulman, doué de raison, ou la musulmane douée de raison qui n'a ni ses menstrues ni ses lochies, s'abstienne de manger et deboire et des passions sexuelles, de l'apparition de l'aube véridique jusqu'au coucher du soleil, en ayant comme intention l'adoration.

 

-Il est interdit de jeûner le jour du doute avec l'intention d'entrer dans le (mois de) Ramadhân.

 

-Il n'y a pas de mal à jeûner le jour du doute pour celui qui avait l'habitude de jeûner le lundi par exemple et que le jour du doute coïncide avec le lundi.

 

-Celui qui jeûne le jour du doute en le considérant comme un jour où il a l'habitude de jeûner, puis il lui apparaît que ce jour est un jour de Ramadhân, il devra rattraper ce jour.

 

-Ce qui est visé par la vision c'est celle à l’œil nu.

Les calculs astronomiques ne sont pas pris en considération, ni la vision télescopique.

 

-L'entrée du mois de Ramadhân est confirmée par la vision d'une seule personne juste, et il suffit qu'elle soit musulmane pour être considérée comme juste.

Quant à la fin du mois, il faut impérativement l'attestation de deux témoins.

 

-Chaque pays a sa propre vision, et si la vision est confirmée dans un pays il incombe à ceux qui sont après eux de jeûner avec ce pays, car si le soleil devance la lune dans un pays il la devancera également dans le pays qui le suit.

Quant à ceux qui sont avant eux, il ne leur incombe pas de jeûner.

 

-Le repas du souhour est recommandé.

S'il cause du tord au jeûneur alors il est obligatoire de le délaisser.

 

-Si l'aube apparaît avant la grande ablution dûe à un rapport sexuel ou un rêve érotique, il s'abstient de tout ce qui fait rompre le jeûne et son jeûne reste valide.

 

-L'état de menstrue d'une femme prend fin avant l'apparition de l'aube mais elle retarde le fait de se purifier qu'après l'apparition de l'aube.

Dans ce cas elle s'abstient de tout ce qui fait rompre le jeûne et son jeûne reste valide, qu'elle retarde le lavage volontairement ou non.

 

-Le fait de boire ou manger par oubli n'annule pas le jeûne.

 

-Celui qui a un rapport (pendant la journée du mois de Ramadhân) par oubli, son jeûne est invalidé et il doit faire une expiation.

 

-Celui qui commet un péché qui n'entraîne pas de peine puis vient demander le jugement (sur cela) alors on ne le punit pas.

 

-Celui qui a un rapport consenti il lui incombe une expiation.

Il a été dit qu'elle ne lui est pas dûe mais cette parole ne doit pas être pris en compte.

 

-L'ordre à suivre pour cette expiation est obligatoire.

Tout d'abord l'affranchissement, puis le jeûne, puis le fait de nourrir des pauvres.

On ne peut choisir le suivant uniquement si il y a incapacité à accomplir le précédent.

 

- l'esclave à affranchir doit être :

la propriété de quelqu'un en raison d'une cause légiférée valide

exempt de défaut

croyant

 

-On prend en considération la parole de celui qui demande une fatwa lorsqu'il est incapable (de jeûner), et il est du devoir de celui qu'on interroge (moufti) de demander des éclaircissements au questionneur afin que lui apparaisse clairement si la cause est légiférée ou non, et ce, en raison du manque de sincérité à notre époque.

 

-Parmi les causes d'incapacité à accomplir le jeûne, le désir charnel qui est l'incapacité à patienter face à un rapport sexuel, ou le fait que la personne qui pourvoit aux besoins de sa famille se voit affaiblit par le jeûne, causant ainsi du tort à sa famille.

 

-La nombre de personne à nourrir n'est pas imposée. Il suffit de s'acquitter de quoi nourrir l'équivalent de 60 pauvres car le Prophète صلى الله عليه وسلم a donner en nourriture, à celui qui l'interrogea et à sa famille, l'équivalent d'un repas pour 60 pauvres.

Le plus souvent, le nombre de nécessiteux ne dépasse pas les 10.

 

-Celui qui est incapable de s'acquitter immédiatement de l'expiation alors elle lui est entièrement effacée.

 

-Si celui qui doit s'acquitter d'une expiation fait partie des plus nécessiteux parmi les gens de son pays alors qu'il profite lui-même de cette expiation.

 

-Le trésor public des musulmans (baytoul mâl) doit s'acquitter de l'expiation de celui qui ne peut s'en acquitter.

 

-Est-ce que le rattrapage du jeune est obligatoire pour celui qui l'a annulé en ayant un rapport sexuel?

Il y a une divergence. Et notre cheikh n'a pas cité d'avis tranché.

 

-L'expiation incombe seulement à l'époux ayant eu un rapport voulu, même si l'épouse est consentante, car le Prophète صلى الله عليه وسلم n'a pas demandé au questionneur si sa femme était consentante ou pas, car la jouissance du rapport est partagée par les deux époux.

C'est pourquoi Le Législateur a établit la dot, les dépenses et l'habitat, à la seule charge de l'époux.

Il en est de même pour l'expiation.

Toutefois l'expiation incombe également à l'épouse si elle est la cause de ce rapport.

 

-Si la continuité du jeûne expiatoire de deux mois consécutifs est rompue en raison d'une contrainte alors son jeûne antérieur est à prendre en compte.

 

-Si le rapport sexuel a lieu plusieurs jours avant de s'être acquitté de l'expiation, on est redevable d'une expiation pour chaque jour.

Mais si il y a plusieurs rapports le même jour alors une seule expiation suffit.

 

-La question posée par Hamza Ibn 3amr El Eslamî au sujet du jeûne du voyageur, visait le jeûne du mois de Ramadhân (1).

 

-Le jeûne de celui qui est en voyage est valide et il n'a pas à le rattraper.

Mais s'il rencontre une difficulté qui l'exposerai à un risque, alors ne pas jeûner est meilleur.

 

-Il est obligatoire de ne pas jeûner en voyage dans 2 situations :

 

si le jeûne entraîne un risque

si l'on s'apprête à rencontrer l'ennemi

 

-Si le voyage n'est pas éprouvant, est-il préférable de jeûner ou de rompre ?

On regarde : si le fait de rattraper le jeûne est une chose plus lourde (ou, lui causerait plus de tord) que de jeûner alors il n'y a pas de préférence.

Et si le rattrapage ne lui ai pas contraignant, alors rompre est meilleur, optant ainsi pour la permission accordé par Allah (رخصة ).

 

-le temps imparti pour le rattrapage du jeûne est étendu, et il commence à se raccourcir qu'à l'arrivée du mois de Cha3bâne.

 

-Celui qui a des jours à rattraper et que le mois de Ramadhan suivant a débuté, aura commis un péché.

L'avis est qu'il lui est obligatoire de nourrir un pauvre (pour chaque jour) en plus du rattrapage.

 

-La femme ne rattrapes ses jours de jeûne manqués qu'avec l'autorisation du mari, et ce, si l'arrivée du mois de Ramadhan suivant n'est pas encore proche.

 

-Celui qui décède en ayant un jeûne obligatoire à rattraper, son wali jeûnera à sa place.

 

-Le wali est celui qui à directement droit à l'héritage.

Si les ayants droit à l'héritage sont nombreux et qu'ils rechignent, alors on tire au sort ou on leur partage le nombre de jour à jeûner.

S'ils s'associent dans le jeûne, que chacun jeûne à la suite de l'autre et qu'ils ne jeûnent pas des jours en commun, car le rattrapage doit être accompli.

 

-Celui dont la maladie persiste après Ramadhan jusqu'à ce qu'il décède, son wali n'est pas tenu de rattraper ses jours de jeûne.

 

-Fait partie de la législation le fait de s'empresser de rompre le jeûne et de retarder la repas pris avant l'aube (sahour).

 

-Lors du coucher du soleil, le jeûneur ne sera considéré comme ayant rompu son jeûne uniquement s'il accompli un acte (manger par exemple), et il n'a pas le jugement de celui qui à rompu par le simple fait que le soleil ce soit couché, comme l'ont affirmé certains.

Car le Prophète صلى الله عليه وسلم avait permis à ses compagnons le wissâl (c'est le fait de jeûner deux jours consécutifs sans rompre le jeûne la nuit), et si le fait que le soleil se couche fasse rompre automatiquement le jeûne, alors le wissâl n'aurait aucun sens.

 

-Le wissâl est détestable, et il n'est interdit que s'il occasionne une difficulté.

 

-Le jugement du jeûne toute l'année en continu est entre le détestable et l'illicite.

Le plus méritoire n'est pas ce qui est fait en grande quantité mais c'est plutôt ce qui est conforme à la législation.

 

-On commence à compter la moitié de la nuit, le tiers et le sixième qu’après le 3icha, car ce qui est avant le 3icha n'est pas un moment où la prière nocturne (el qiyâm) se fait.

(C'est ce qui apparaît des propos du shaykh, wAllahou a3lem).

 

-Celui qui veut jeûner trois jours de chaque mois est libre de le faire les trois jours de lune blanche ou trois autres jours, inchâAllah.

 

-Les deux unités de prière de Dhoha sont recommandées.

Elle se compose au minimum de deux unités et au maximum de huit.

Celui qui affirme que son maximum est de douze unités s'est certes appuyé sur des ahâdiths faibles.

 

-Il est préférable que la prière du witr se fasse en fin de nuit.

Mais celui qui craint de ne pas pouvoir se lever alors il lui est préférable de la faire avant qu'il se couche.

 

-Il est détestable de spécifier le jour du vendredi comme jour de jeûne, sauf s'il est précédé ou suivi d'un autre jour de jeûne.

Il ne convient pas de chercher les raisons de cette interdiction car le musulman se contente de se soumettre.

 

-Si le vendredi coïncide avec un jour où le Législateur a recommandé de jeûner tel que 3achoura ou 3arafat, alors il est recommandé de jeûner car ici, ce n'est pas le vendredi qui est spécifié comme jour de jeûne.

 

-Il est interdit de jeûner les deux 3id, même si il correspondent à un jour où un vœu de jeûne à été exprimé.

Il reporte son jeûne un autre jour.

 

-Il n'est pas permis d'évoquer une troisième fêtes annuelles autre que 3id el Fitr et 3id el AdhHa.

 

-Le jour du 3id n'annule pas la continuité du jeûne expiatoire.

Il ne jeûne pas ce jour et prendra en considération dans ses calculs, ce qu'il a jeûné avant.

 

-Il est possible que le sens voulu par : "le jeûne d'un jour dans le sentier d'Allah" est, qu'il soit fait avec sincérité.

Et il se peut que le sens voulu soit, "lors du Jihâd".

Si tel est le cas, on doit comprendre que c'est tant que l'ennemi n'est pas proche, car lorsque l'ennemi approche, le jeûne devient interdit.

 

-La nuit du destin est une nuit qui ne se déplace pas.

C'est une nuit distincte, conformément au hadith "cette nuit m'a été exposé puis je l'ai oublié".

Elle se trouve dans les sept dernières nuits du mois de Ramadhan.

 

-Si dans la période dans laquelle il est en retraite spirituelle (i3tikaf) il y a un vendredi, alors il est obligatoire que dans la mosquée dans laquelle il se trouve, y soit établit la prière du vendredi.

Si ce n'est pas la cas (s'il n'y a pas de vendredi dans sa période), alors il est permis dans une mosquée où sont faites uniquement les prières en commun (hors vendredi)

 

-On empêche la femme d'effectuer la retraire spirituelle seule.

Il est impératif qu'elle ait son mari ou un mahram.

Ceci, pour la préserver et empêcher la fitna, et pour que les hommes ne se sentent pas non plus à l'étroit.

 

-Le jeûne n'est pas une condition pour pouvoir effectuer une retraite spirituelle.

 

-Est-il permis de cesser la retraite spirituelle après l'avoir entamé?

La majorité y voit la permission.

Il a été dit qu'il ne l’interrompt pas sauf s'il compte la rattraper.

Le shaykh n'a rien affirmé.

 

-A partir de quelle moment la retraite spirituelle débute? Le vingt-et-unìeme jour après la prière du fajr, ou avant le coucher du soleil de vingtième jour? Le shaykh n'a rien confirmé.

 

-Il n'est pas permis au mou3takif (celui qui effectue la retraite spirituelle à la mosquée) de visiter un malade ni d'assister à des funérailles sauf s'il les avait mis comme condition, et ce, par analogie avec la formulation de condition lors de l'entrée en état de sacralisation (lors du hajj)

 

-Le mou3takif n'est pas autorisé à avoir des rapports sexuels, ni des préliminaires.

 

-La retraite spirituelle lors des dix derniers jours est fortement recommandée et en dehors de ces jours elle est considérée comme recommandée.

 

-La retraite spirituelle n'est pas annulée si une partie du corps est en dehors de la mosquée.

 

-Le mou3takif ne quitte la mosquée qu'en cas de nécessité, et que s'il ne trouve personne pour s'occuper de cette nécessité à sa place.

 

-Le vœu émis par le mécréant est valide, et s'il se converti il doit honorer son vœu. 

 

-La retraite spirituelle peut durer moins d'un jour, car ce qui est légiféré pour un jour ou plus, peut également l'être pour une durée inférieure à un jour

 

-Il est permis de visiter le mou3takif et de discuter avec lui, et il lui est permis de divulguer son visiteur.

 

(1) Hadith rapporté par Mouslim où le Prophète صلى الله عليه وسلم a répondu que c'était une autorisation (de rompre le jeûne) de la part d'Allah, et que celui qui voulait jeûner alors il n'y a pas de mal.

 

Sélection de points concernant le jeûne, tirés de l'ouvrage "Ta'ssîssoul Ahkâm "(explication de "3oumdatoul Ahkâm") du Shaykh Ahmed Ben Yahya En-Nadjmi, qu'ALLAH lui fasse miséricorde. 

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اختيارات العلامة أحمد بن يحيى النجمي- في مسائل الصيام

بسم الله الرحمن الرحيم

اختيارات شيخنا العلامة الشيخ أحمد بن يحيى النجمي-

في مسائل الصيام من كتاب تأسيس الأحكام

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد

هذه اختيارات شيخنا العلامة المحدث الفقيه الوالد الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

_ نفعنا بعلمه_ المتعلقة بمسائل الصيام وتوابعها، مما قرره في شرحه على عمدة الأحكام، على ضوء ما في الطبعة الأولى الصادرة عن دار المنهاج بمصر سنة 1427هـ ملفتا نظر القارئ الكريم إلى أن صياغة الفقرات والجمل من صنعي ولم ألتزم ألفاظ الشيخ حفظه الله تعالى مع تحري الدقة في موافقة المعنى قدر الإمكان والله الموفق 

1- أحسن ما قيل في تعريف الصيام: إمساك المسلم العاقل أو المسلمة العاقلة الخالية من الحيض والنفاس عن الطعام والشراب والشهوة الجنسية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس بنية التعبد

2- يحرم صيام يوم الشك بنية الاستقبال لرمضان

3- لا بأس بصيام يوم الشك على مقتضى عادة كان يعملها كمن اعتاد صيام الاثنين فوافق يوم الاثنين يوم الشك

4- من صام يوم الشك صيامه المعتاد وتبين أنه من رمضان فعليه القضاء

5- المعتمد في الرؤية هي الرؤية البصرية ولا عبرة (بالحساب الفلكي) ولا يعتمد على الرؤية بالمكروسكوب

6- يثبت دخول الشهر بشهادة واحد عدل ويكفي في العدالة كونه مسلماً، وأما خروج الشهر فيلزم له شهادة اثنين

7- لأهل كل بلد رؤيته، لكن إذا رؤي في بلد لزم من كان بعدهم أن يصوم معهم، لأن الشمس إذا تقدمت على القمر في بلد لزم أن تتقدم عليه أكثر فيما بعده . ولا يلزم من كان قبلهم أن يصوم

8- السحور مستحب، ويجب إذا كان يتضرر الصائم بتركه

9- إذا طلع الفجر قبل أن يغتسل من الجنابة بجماع أو احتلام أمسك وصومه صحيح

10- إذا طلع الفجر قبل أن تغتسل الحائض وكانت قد طهرت قبل طلوعه أمسكت وصومها صحيح، سواء تعمدت تأخير الغسل أم لا

11- لا يبطل الصيام بالأكل أو الشرب نسياناً

12- من جامع ناسياً بطل صومه لأن النسيان فيه لا يتصور إذ يشترك فيه اثنان ويحتاج إلى مقدمات كإغلاق الأبواب والتجرد ونحو ذلك. وعليه الكفارة

13- من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتياً لم يعاقب

14- من جامع عامداً فعليه الكفارة، وقيل: لا تجب. وهو قول شاذ لا يعول عليه

15- الترتيب في الكفارة واجب. العتق ثم الصيام ثم الإطعام لا ينتقل إلى المتأخر إلا إذا عجز عن الذي قبله

16- لا بد في الرقبة: 1- أن تكون مملوكة بسبب شرعي صحيح. 2- أن تكون سليمة من العيوب المخلة 3- أن تكون مؤمنة

17- يؤخذ بقول المستفتي في عدم الاستطاعة، وعلى المفتي أن يراجع السائل حتى يتبين إذا كان السبب شرعياً أم لا، لضعف الالتزام بالصدق في زماننا

18- من أسباب عدم استطاعة الصوم الشبق _ وهو عدم الصبر عن الجماع_ ، وأن يكون كاسباً على أهله والصوم يضعفه عن ذلك فيتضرر أهله

19- لا يلزم في الإطعام العدد، وإنما يلزم ما يكفي ستين مسكينا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى طعام ستين مسكيناً للمستفتي وأهله، والغالب أنهم لا يزيدون عن عشرة

20- من عجز عن الكفارة في الحال سقطت عنه بالكلية

21- إذا كان المكفر أفقر أهل البلد فله أن يأكل الكفارة

22- من عجز عن الكفارة لزمت في بيت مال المسلمين

23- هل يجب القضاء على من أفسد صومه بالجماع؟ خلاف. ولم يجزم فيه شيخنا _حفظه الله _ بشيء

24- يختص الزوج بوجوب الكفارة في جماع العمد ولو كانت زوجته مطاوعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل المستفتي عن امرأته هل كانت مطاوعة أم لا ، ولأن متعة الجماع مشتركة بين الزوجين ومع ذلك جعل الشارع المهر والنفقة والكسوة على الرجل وحده فالكفارة تلحق بذلك. لكن تلزمها الكفارة إذا كانت هي المتسببة في ذلك

25- إذا انقطع تتابع صيام الشهرين في الكفارة لأمر قهري بنى على ما تقدم.

26- إذا تكرر الجماع في أيام متعددة قبل التكفير لزمه عن كل يوم كفارة، أما إذا تعدد الجماع في يوم واحد فتكفي فيه كفارة واحدة

27- سؤال حمزة عن بن عمرو الأسلمي عن الصوم في السفر يقصد به صوم رمضان

28- من صام في السفر فصومه صحيح وليس عليه قضاء. والفطر أفضل إذا كان فيه مشقة لا تعرضه للخطر

29- يجب الفطر في السفر في حالتين:

الأولى: إذا كان الصوم يعرضه للخطر

الثانية: إذا دنا لقاء العدو

30- إذا كان السفر غير شاق فهل الأفضل الصيام أم الفطر؟ ينظر: إذا كان يشق عليه القضاء أكثر من مشقة الصوم استوى صومه وفطره، وإذا كان لا يشق عليه القضاء فالفطر أفضل أخذاً بالرخصة

31- خدمة النفس أفضل من العبادة التطوعية لحديث (ذهب المفطرون اليوم بالأجر)

32- وقت القضاء موسع، ولا يتضايق حتى يدخل شعبان

33- إذا دخل رمضان آخر قبل أن يقضي ولا عذر له أثم. و الظنُّ أن الإطعام واجب عليه مع القضاء

34- لا تصوم المرأة القضاء إلا بإذن زوجها إذا كان في الوقت متسع

35- من مات وعليه صوم واجب صام عنه وليه

36- الولي هو المباشر للإرث، فإن كان المباشر للإرث جماعة وتشاحوا أقرع بينهم، أو اشتركوا . وإذا اشتركوا فيصوم كل واحد تلو الآخر ولا يصومون كلهم في يوم واحد لأن القضاء يحكي الأداء.

37- من استمر به المرض بعد رمضان حتى مات لم يلزم وليه القضاء.

38- يشرع تعجيل الفطر وتأخير السحور.

39- إذا غربت الشمس لم يفطر الصائم إلا بفعله، ولا يكون مفطراً حكما كما قاله بعضهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم واصل بأصحابه ولو كان يفطر حكما لما كان للوصال معنى

40- الوصال مكروه ولا يحرم إلا مع المشقة

41- النهي عن صيام الدهر متردد بين الكراهة والتحريم. و العبرة في الأفضلية موافقة الشرع لا كثرة العمل

42- حساب نصف الليل أو ثلثه أو سدسه يبدأ من بعد العشاء لأن ما قبل العشاء ليس محلا للقيام. (الذي يظهر من عبارة الشيخ أن هذا اختياره والله أعلم)

43- يخير من أراد صيام ثلاثة أيام من كل شهر إن شاء جعلها في الثلاثة البيض وإن شاء غير ذلك

44- ركعتا الضحى مستحبة. وأقلها ركعتان، وأكثرها ثمان ركعات. ومن قال أكثرها اثنتا عشرة ركعة فقد اعتمد على أحاديث ضعيفة

45- الأفضل أن يكون الوتر في آخر الليل ومن لم يثق بالقيام فالأفضل في حقه أن يوتر قبل أن ينام

46- يكره تخصيص الجمعة بصيام وتزول الكراهة إذا صام يوما قبله أو يوما بعده. ولا ينبغي البحث في علة النهي عن صومه بل يكفي المسلم الامتثال

47- إذا وافق يوم الجمعة يوما ندب الشارع إلى صومه كان صومه مستحبا كعاشوراء أو عرفة لأنه ليس من تخصيص الجمعة بالصوم

48- يحرم صوم يومي العيد ولو وافق نذرا، بل يفطر ويوفي بنذره في يوم آخر

49- لا يحل إحداث عيد سنوي ثالث غير الفطر والأضحى

50- يوم العيد لا يقطع التتابع في صيام الكفارة بل يفطر ويبني على ما سبق

51- صيام يوم في سبيل الله يحتمل أن يكون المقصود به الإخلاص، ويحتمل أن يكون المراد به في الجهاد وإذا كان الثاني فالمقصود ما لم يدن لقاء العدو فإذا دنا لقاء العدو حرم الصوم

52- ليلة القدر لا تنتقل بل هي ليلة بعينها لحديث (أريت هذه الليلة ثم أنسيتها) وهي في رمضان في السبع الأواخر منه

53- إذا كانت الجمعة تدخل في اعتكافه وجب أن يكون المسجد الذي يعتكف فيه تقام فيه الجمعة وإلا جاز في مسجد جماعة فقط

54- تمنع المرأة من الاعتكاف وحدها بل لا بد من زوج أو محرم، مع التستر وأمن الفتنة، وعدم التضييق على الرجال

55- لا يشترط الصوم للاعتكاف

56- هل له أن يقطع الاعتكاف بعد الدخول فيه؟ الجمهور: له أن يقطعه. وقيل: لا يقطعه إلا إذا نوى القضاء. ولم يجزم شيخنا بشيء

57- متى يدخل المعتكف؟ بعد صلاة الفجر من يوم إحدى وعشرين أم قبل غروب الشمس من يوم العشرين؟ لم يجزم شيخنا بشيء

58- لا يجوز للمعتكف عيادة مريض ولا شهود جنازة إلا إذا اشترطه قياسا على الاشتراط في الإحرام

59- يمنع المعتكف من الجماع ومقدماته

60- الاعتكاف في العشر الأواخر سنة مؤكدة وفي غيرها سنة مستحبة

61- لا يبطل الاعتكاف بخروج بعض البدن

62- لا يخرج المعتكف إلا لحاجة ضرورية لا تصح فيها الاستنابة

63- يصح النذر من الكافر فإذا أسلم وفى بنذره

64- يجوز الاعتكاف أقل من يوم لأن ما شرع أصله بيوم أو أكثر فلا مانع من شرعيته بأقل من يوم

65- تجوز زيارة المعتكف والتحدث معه، ويجوز له أن يشيع من زاره

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

علي بن يحيى الحدادي

منقول

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juin 2014 7 01 /06 /juin /2014 21:47
Accueillir le mois de Ramadan

On compte au nombre des formidables bienfaits d’Allah sur ses serviteurs le fait qu’Il ait défini de nombreuses périodes propices à l’adoration, au cours desquelles les actes d’obéissance augmentent, les obstacles se réduisent, le péché et le mal sont pardonnés, les bonnes actions multipliées, les grâces descendent et les actes de bienfaisance sont valorisés.

 

Parmi ces occasions les plus remarquables et les plus nobles auprès d’Allah le mois béni de Ramadhân.

 

Allah a dit :

 

[البقرة:185]

{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ  }

 

{ Le mois de Ramadhân au cours duquel est descendu le Coran comme guide pour les hommes et comme preuves claires de la bonne direction et du discernement } [al Baqarah, 185]

 

Quel noble mois et formidable occasion !!

 

Il est le mois de la bénédiction, de la générosité, le mois du jeûne et de la prière, le mois de la miséricorde, du pardon, de l’éloignement du feu, le mois de l’abondance et de la bonté, celui de l’effort, des dons, du bien et de la bienfaisance.

 

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) annonçait à ses compagnons la venue de ce grand mois.

 

Il les incitait à fournir des efforts dans les œuvres pieuses obligatoires et surérogatoires, en prières, en aumônes, en accomplissant le convenable et en étant bienfaisant, en patientant sur l’obéissance à Allah, en jeûnant ses journées et en priant ses nuits, en occupant les moments bénis par le rappel d’Allah, son remerciement, le tasbîh (fait de dire « SobhânAllah » سبحان الله), le tahlîl (fait de dire « Lâ ilâha illa Allah » إلا الله لا إله) et la lecture du Coran.

 

L’imâm Ahmad rapporte dans son mousnad d’après Anas ibn Mâlik (qu’Allah l’agrée) que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

 

« A la venue du mois de Ramadhân, les portes du Paradis s’ouvrent, les portes de l’enfer se ferment et les diables sont enchaînés » [1].

 

Al Tirmidhî et Ibn Mâjah rapportent d’après Abî Hourayrah (qu’Allah l’agrée) que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

 

« Lorsque vient la première nuit de Ramadhân les diables et les Djinn rebelles sont enchaînés, les portes de l’enfer se ferment sans qu’aucune d’elles ne s’ouvre, les portes du paradis s’ouvrent sans qu’aucune d’elles ne se ferme et l’on proclame :

« Ô toi qui désire le bien, empresse-toi ! Ô toi qui désire le mal, retiens-toi ! Allah affranchit des personnes du feu et ceci toutes les nuits » [2].

 

L’imâm Ahmad rapporte qu’Abî Hourayrah a dit : Quand est venu le mois de Ramadhân, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

 

« Vous est venu le mois béni de Ramadhân, Allah vous a imposé de le jeûner, les portes du paradis s’ouvrent en ce mois, les portes de l’enfer se ferment, et, en ce mois, se trouve une nuit meilleure que mille mois, le malheureux est celui qui en a été privé. » [3]

 

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a décrit le mois de Ramadhân comme un mois béni, c’est un mois véritablement béni, chacun de ses instants est caractérisé par cette bénédiction, la bénédiction dans le temps, dans les actions, dans la rétribution et la récompense, et en ce mois se trouve la nuit bénie du destin, meilleure que mille mois.

 

Comme nous l’avons dit, on compte parmi la bénédiction de ce mois le fait que la récompense des bonnes actions soit multipliée, que les portes du Paradis s’ouvrent et que celles du Feu se referment, que les diables et les Djinns rebelles soient enchaînés et qu’augmente le nombre de ceux qu’Allah épargne du feu.

 

Il est rapporté dans les deux recueils authentiques d’après Abî Hourayrah que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

 

« Celui qui jeûne au cours du mois de Ramadhân avec fois et en espérant la récompense d’Allah, il lui sera pardonné ce qu’il a commis comme péchés et celui qui prie la nuit du destin avec foi et en espérant la récompense d’Allah il lui sera pardonné ce qu’il a commis comme péchés. » [4]

 

Et il a dit (صلى الله عليه وسلم) :

 

« Celui qui prie pendant Ramadhân avec foi et en espérant la récompense d’Allah, il lui sera pardonné ce qu’il a commis comme péchés. » [5]

 

Ceci dit, il est parmi la plus terrible des pertes et la plus grande des privations le fait que la personne vive ce mois généreux et béni, ce mois du pardon, et que ses péchés ne lui soient pas pardonnés, qu’il ne se débarrasse pas de ses mauvaises actions (péchés) à cause de son laxisme, de son absence de repentir et de son abandon en ces doux moments et nobles jours.

 

Il ne se dirige pas vers Allah en s’empressant de revenir, de retourner vers Lui, de s’Y soumettre, de Le craindre, de se repentir et de Lui demander pardon.

 

Il entre au contraire dans ce mois généreux et en sort en demeurant sur ses péchés, les répétant, poursuivant obstinément sur sa nature.

 

At Tabarânî rapporte dans son mou’jam d’après Jâbir ibn samrah (qu’Allah l’agrée) que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

 

« Jibrîl (عليه السلام) est venu à moi et a dit : « Ô Mohammed, qu’Allah éloigne de Sa miséricorde celui qui aura connu l’un de ses parents sans être pardonné et entrera en Enfer, dis : Amîn ! J’ai donc dit « Amîn ».

Ô Mohammed, qu’Allah éloigne de Sa miséricorde celui qui aura vécu le mois de Ramadhân et sera mort sans que ses péchés ne lui soient pardonnés et entrera en enfer, dis : Amîn !

J’ai donc dit « Amîn ».

Et qu’Il en éloigne celui qui entendra ton nom sans prier sur toi, sera mort et entrera en enfer, dis : Amîn !

J’ai donc dit « Amîn » [6].

 

Al Tirmidhi rapporte également d’après Abî Hourayrah (Qu’Allah l’agrée) que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

 

« Malheur à celui auprès duquel je suis mentionné et qui ne prie pas sur moi !

Malheur à celui qui entre dans le mois de Ramadhân et en sort avant qu’il ne lui soit pardonné !

Et malheur à celui qui a connu ses deux parents sans qu’ils ne soient la cause de son entrée au Paradis. » [7]

 

Le mois de Ramadhân est le mois de la récompense et du butin. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم)  faisait davantage d’efforts en ce mois qu’il n’en faisait le reste de l’année.

 

Les salafs (Qu’Allah les agrée et leur fasse miséricorde) accordaient le plus grand soin à ce mois, et occupaient leur temps à se rapprocher d’Allah par les œuvres pieuses.

 

Ils faisaient des efforts pour passer ses nuits en prière et remplir leur temps par l’obéissance à Allah.

 

Al Zouhrî (Qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

« Lorsque débute Ramadhân, il faut lire le Coran et nourrir les gens ».

 

Ainsi était l’occupation des salafs (Qu’Allah leur fasse miséricorde) en ce mois : se donner du mal et faire des efforts, jeûner et prier, faire des actes d’adoration et lire le Coran, faire le tahlîl (fait de dire لا إله إلا الله) et le tasbîh (fait de dire سبحان الله), être bon et bienfaisant, être bienveillant, faire preuve de compassion et nourrir les gens.

 

Le mois de Ramadhân est un invité de marque chez les musulmans et un arrivant généreux.

 

Il leur convient de lui réserver la meilleure des réceptions parmi ce qu’il lui sied comme bon accueil et générosité à son égard.

 

Lorsque vient chez la personne un noble invité, elle se réjouit de son arrivée et de sa venue et dépense pour lui ce qui est cher et précieux.

 

Or, le mois de Ramadhân est le meilleur des invités, le plus noble, le plus pur et le plus sain.

 

Réjouissons-nous donc de sa rencontre et du fait qu’Allah nous ait permis de l’atteindre.

 

Combien de proches, d’amis, de voisins ont passé ce mois avec nous l’année passée et sont décédés sans pouvoir le rencontrer de nouveau.

 

Remercions Allah pour nous avoir permis de le rencontrer, et que ceci se fasse par l’utilisation de ses moments bénis pour se rapprocher d’Allah avec des actes d’obéissance bénéfiques, des actions bénies, un repentir sincère et la bienfaisance.

 

Allah a dit :

 

[يونس:58]

{ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ }

 

{Dis : [Ceci provient de] la grâce d’Allah et de Sa miséricorde, voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent.} [Yûnus: 58]

 

Le jeûne du mois de Ramadhân fait partie des fondements de l’islam, de ses fondations, et de ses piliers les plus grands.

 

En ce mois est descendue la miséricorde d’Allah sur ses serviteurs, à savoir le Coran.

 

Nous nous devons de nous réjouir de la venue de ce mois, d’en remercier Allah et de saisir cette occasion en accomplissant ce qu’Allah a légiféré et a voulu, en jeûnant ses journées et en se concurrençant dans tous les domaines du bien, en priant ses nuits et en lisant le Coran, en faisant le rappel d’Allah, en étant bons et bienfaisants.

 

Ô Allah, affermis-nous sur Ton obéissance et aide-nous sur Ton rappel et Ton remerciement et à T’adorer comme il se doit, facilite-nous la voie vers le plus grand bonheur, parachève sur nous Ton bienfait en nous permettant d’accueillir ce noble invité comme il doit l’être, facilite-nous le jeûne, la prière et le bon comportement en ce mois, Ô Seigneur de l’univers !

 

[1] Mousnad de l’imâm Ahmad (13408), son vérificateur a dit que sa chaîne de transmission était authentique.

[2] Al Tirmidhî (682), Ibn Mâjah (1642), cette version étant de Al Tirmidhî.

[3] Le Mousnad (9497).

[4] Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim, Al Boukhârî (2014) et Mouslim (760).

[5] Rapporté par Al Boukhârî et Mouslim, Al Boukhârî (37) et Mouslim (759).

[6] Al Mou’jam al Kabîr de Al Tabarânî (2022).

[7] Rapporté par Al Tirmidhî (3545).

 

Traduit par Zayd Abou Maryam

copié de sounnah-diffusion.com

 

 اسْتِقْـبَالُ شَهْرِ رَمَضَان

إن من نِعَمِ الله العظيمة على عباده أن جعل لهم مواسم متعددة للعبادات ؛ تكثُر فيها الطاعات ، وتُقال فيها العثرات ، وتُغفر فيها الذنوب والسيئات ، وتُضاعف فيها الحسنات ، وتَـتَنزَّل فيها الرّحمات ، وتعظم فيها الهبات ، وإن من أجلِّ هذه المواسم وأكرمها على الله شهر رمضان المبارك ، قال تعالى : { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ  } [البقرة:185] ، فيا له من شهر كريم وموسم عظيم !! شهر البركات والخيرات ، شهر الصيام والقيام ، شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النار ، شهر الجود والكرم والبذل والعطاء والمعروف والإحسان 

لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشـِّر أصحابه بمقدم هذا الشهر العظيم ويستحثهم فيه على الاجتهاد بالأعمال الصالحة من فرائض ونوافل من صلواتٍ وصدقات ، وبذل معروفٍ وإحسان ، وصبرٍ على طاعة الله ، وعمارة نهاره بالصيام وليله بالقيام ، وشَغْلِ أوقاته المباركة بالذكر والشكر والتسبيح والتهليل وتلاوة القرآن 

روى الإمام أحمد في مسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هَذَا رَمَضَانُ قَدْ جَاءَ تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ النَّارِ وَتُسَلْسَلُ فِيهِ الشَّيَاطِينُ))(1

وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتْ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ ، وَيُنَادِي مُنَادٍ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنْ النَّارِ وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ ))(2 

وروى أحمد عن أبي هريرة قال : ((لَمَّا حَضَرَ رَمَضَانُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ ، وَيُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا قَدْ حُرِمَ))(3). ؛ لقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر رمضان بأنه شهر مبارك ، فهو شهر مبارك حقاً ، كل لحظة من لحظات هذا الشهر تتصف بالبركة ؛ بركةٍ في الوقت ، وبركة في العمل ، وبركة في الجزاء والثواب ، وفيه ليلة القدر المباركة التي هي خير من ألف شهر ، وإن من بركة هذا الشهر كما تقدم أن الحسنات فيه تضاعف ، وأبواب الجنان تفتح ، وأبواب النيران تغلق ، والشياطينَ ومردةَ الجنّ تصفد، ويكثر فيه عتقاء الله من النار

وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ))(4) ، وقال صلى الله عليه وسلم (( مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ))(5 

هذا ؛ وإن من أعظم الخسران وأكبر الحرمان أن يدرك المرء هذا الشهر الكريم المبارك شهر المغفرة فلا تُغفر له فيه ذنوبه ولا تحطّ عنه خطاياه لكثرة إسرافه وعدم توبته وتركه في هذه الأوقات العطرة والأيام الفاضلة الإقبال على الله بالإنابة والرجوع والخضوع والخشوع والتوبة والاستغفار ، بل يدخل عليه هذا الشهر الكريم ويخرج وهو باقٍ على ذنوبه مصرٌ على خطاياه سادر في غيِّه

روى الطبراني في معجمه عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ مَنْ أَدْرَكَ أَحَدَ وَالِدَيْهِ فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ ؛ قُلْ آمِينَ ، فَقُلْتُ آمِينَ ، قَالَ : يَا مُحَمَّدُ مَنْ أَدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ ، فَمَاتَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَأُدْخِلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ ؛ قُلْ آمِينَ ، فَقُلْتُ آمِينَ ، قَالَ : وَمَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ ؛ قُلْ آمِينَ ، فَقُلْتُ آمِينَ ))(6

وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانُ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ عِنْدَهُ أَبَوَاهُ الْكِبَرَ فَلَمْ يُدْخِلَاهُ الْجَنَّةَ ))(7 

إن شهر رمضان شهر ربح وغنيمة ، ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيه أكثر مما يجتهد في غيره ، وكان السلف - رضوانُ الله عليهم ورحمتهُ - يهتمون بهذا الشهر غاية الاهتمام ويتفرغون فيه للتقرب إلى الله بالأعمال الصالحة، وكانوا يجتهدون في قيام ليله وعمارة أوقاته بالطاعة ، قال الزهري - رحمه الله - : (( إذا دخل رمضان إنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام)) هذا هو شأن رمضان عند السلف - رحمهم الله - : جدٌّ واجتهاد ، صيامٌ وقيام ، عبادةٌ وتلاوة قرآن تهليلٌ وتسبيحٌ وبرٌّ وإحسان ، عطفٌ ومواساةٌ وإطعام

إن شهر رمضان ضيف عزيز على المسلمين ووافد كريم عليهم ؛ فحريٌّ بهم أن يحسِنوا استقباله بما يستحقه من حفاوة وإكرام ، فإنه إذا نزل بالإنسان ضيفٌ كريم فإنه يفرح بمقدمه ويُسَرُّ بمجيئه ويبذل له كل غالٍ ونفيس، وشهر رمضان هو أكرم ضيف وأنبله وأزكاه وأطهره فلنفرح بإدراكه وبأن بلَّغنا الله إياه ، فكم من قريبٍ وصديقٍ وجارٍ شهد معنا رمضان الماضي ثم اخترمته المنية فلم يدرك هذا الشهر ، فلنشكر الله على ما أنعم به علينا من إدراك هذا الشهر وليكن ذلك باستغلال أوقاته المباركة فيما يُقرِّب إلى الله من طاعات نافعة وأعمال مبرورة وتوبة نصوح وإحسان . قال تعالى: { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ  } [يونس:58]

وصيام رمضان من دعائم الإسلام ومن مبانيه وأركانه العظام ، وفي هذا الشهر نزلت رحمة الله على عباده التي هي القرآن ؛ فحُقَّ لنا أن نفرح بهذا الشهر وأن نشكر الله عليه ونغتنمه فيما شرع الله وأراد من عمارة نهاره بالصيام والمنافسة في جميع أبواب الخيرات ، وليله بالصلاة وتلاوة القرآن والذكر والبر والإحسان

اللهم وفِّقنا لطاعتك ، وأعِنَّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، ويسِّرنا لليسرى ، وأتِمَّ علينا النعمة بالقيام بحق هذا الضيف الكريم ، وأعنّا على صيامه وقيامه وحُسن الأدب فيه يا رب العالمين

(1) مسند الإمام أحمد (13408) ، قال محققه: إسناده صحيح

(2) الترمذي (682)، وابن ماجه (1642)، واللفظ للترمذي

(3) المسند: (9497

(4) متفق عليه ؛ البخاري(2014) ، مسلم (760

(5) متفق عليه ؛ البخاري(37) ، مسلم (759

(6)المعجم الكبير للطبراني (2022

(7) رواه الترمذي (3545

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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1 juin 2014 7 01 /06 /juin /2014 21:30
La conduite de la femme musulmane pendant le ramadan

Question :

 

Quelle est la conduite que les femmes musulmanes doivent observer pendant ce noble mois de Ramadhan ?

 

Réponse :

 

La conduite que les femmes musulmanes doivent observer durant ce noble mois est la suivante

 

Observer le ṣiyâm de la manière la plus parfaite car il est l’un des piliers de l’islam.

 

Si elle est en est incapable parce qu’elle est en état de menstrues ou de lochies, ou si le ṣiyâm lui est éprouvant par cause de maladie, de voyage, de grossesse ou d’allaitement, alors, elle ne jeûnera pas, tout en se décidant à rattraper un nombre égal de jours

 

Invoquer continuellement Allâh en récitant le Coran et en faisant le tasbîḥ (NDT, dire : soubḥân Allâh), le tahlîl (NDT, dire : lâ ilâh illâ Allâh), le taḥmîd (NDT, dire : el-ḥamdou li Allâh), et le takbîr (NDT, dire : Allâh akbar), etc

 

Accomplir les cinq ṣalâts obligatoires en leurs temps et multiplier les ṣalâts surérogatoires en dehors des horaires où il est déconseillé de prier

 

Garder sa langue des paroles illicites telles la médisance, la calomnie, le mensonge, l’injure et l’insulte ; baisser ses yeux devant ce qui est interdit de regarder comme les scènes montrées dans les films obscènes, les images indécentes et le fait de regarder les hommes avec désir

 

Rester chez elles et ne pas en sortir que pour un besoin tout en se couvrant et en faisant preuve de chasteté et de pudeur

 

Aussi, elles doivent éviter de se mélanger aux hommes et de leur parler d’une manière suspecte directement ou par téléphone.

 

Allâh a dit (traduction rapprochée) :

 

« Ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le cœur est malade ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent. » Sourâte: El-Aḥzêb, verset: 32

 

En effet, certaines femmes (ou beaucoup d’entre elles) transgressent les règles morales islamiques pendant le mois de Ramadhan ou autre.

 

Ainsi, elles vont aux marchés commerciaux toutes parfumées, avec la plus élégante toilette, et sans se couvrir convenablement.

 

Alors, elles plaisantent avec les vendeurs, découvrent leurs visages, ou mettent un voile qui ne le dissimule pas, et dénudent leurs bras

 

Tout cela est interdit et excite la tentation.

 

Et ces péchés sont encore plus graves pendant le Ramadhan, car il est un mois sacré

 

Fetwa extraite du receuil: El-mountaqâ min fatâwê Ash-Sheïkh El-Fawzên

Traduit de l'arabe par  Aboû Mouhammed Farîd El-Qabê'ili

copié de ajurry.com

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juin 2014 7 01 /06 /juin /2014 17:27
Le jugement concernant les félicitations lors de l’entrée du mois de Ramadan

Question :

 

Lorsque commence le mois de ramadan nous entendons beaucoup de gens se féliciter de sa venu, en disant :

 

"Mabrouk ‘alayk charhou Ramadan".

 

Est ce que cela à une base dans la législation ?

 

Réponse :

 

Il n’y a pas de mal à se féliciter lors de l’entrée du mois de ramadan, puisque le Messager (prière et salut d’Allah sur lui) annonçait a ses compagnons l’arrivée du mois de Ramadan.

 

Il les incitait à faire des efforts dans les œuvres pieuses.

 

Allah ta’ala dit (dans un sens rapproché):

 

{Dis: [Ceci provient] de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde. Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tous ce qu’ils amassent}

 

Se féliciter pour ce mois et l’engouement pour sa venue indique le désir du bien.

 

Les salafs s’annonçaient la bonne nouvelle entre eux, de l’arrivée du mois de Ramadan.

 

En prenant pour exemple le Messager d’Allah (prière et salut d’Allah sur lui), comme il est rapporté dans le hadith de Salmân al Fârisi, ou le Messager (prière et salut d’Allah sur lui) a dit 

 

"Ô gens!

 

Vous allez entrer dans un important mois, un mois béni, un mois qui contient une nuit qui est meilleure que mille mois.

 

Allah a rendu son jeûne obligatoire et les prières faites au cours de ses nuits surérogatoires.

 

Quiconque y accomplit une bonne œuvre surérogatoire est comme quelqu’un qui  observe une action obligatoire en dehors de ce mois.

 

Quiconque y accomplit une action obligatoire est comme quelqu’un  qui accomplit 70 actions obligatoires en dehors du Ramadan.

 

C’est un mois de patience.

 

La patience sera récompensée par l’admission au paradis.

 

C’est un mois de consolation mutuelle, mois au cours duquel la subsistance  accordée au croyant est augmentée.

 

Quiconque y donne à un jeûneur de quoi rompre son jeûne, obtiendra le pardon de ses péchés et l’affranchissement de l’enfer.

 

Il sera récompensé pour cet acte sans que sa récompense initiale soit diminuée…

 

Ils (les Compagnons) dirent: nous n’avons pas tous quelque chose à offrir à un jeûneur?

 

Il reprit (prière et salut d’Allah sur lui) : la récompense en question sera donnée par Allah, même à quelqu’un qui n’aurait donné à un jeûneur qu’une gorgée de lait, une datte, ou de l’eau.

 

C’est un mois dont le début  est une miséricorde, le milieu  un pardon et la fin un affranchissement de l’enfer.

 

Quiconque allège les charges de son esclave, obtiendra le pardon d’Allah et son affranchissement de l’enfer.

 

Multipliez vous y quatre types d’action; les deux vous permettront de satisfaire à votre Seigneur tandis que vous ne pouvez pas vous passer des deux autres.

 

Quant aux deux premières qui satisfont votre Seigneur, il s’agit d’attester que nulle n’est digne d’être adorer en dehors d’Allah et de solliciter son pardon.

 

Quant aux deux dont vous ne pouvez pas vous passer, il s’agit de Lui demander de vous permettre d’accéder au paradis et d’échapper à l’enfer."

 

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

copié de sounnah-diffusion.com

 

حكم التهنئة بدخول شهر رمضان؟ ‏  

السؤال: عندما يحل شهر رمضان نسمع كثيرًا من الناس يباركون على بعضهم بقدومه بقولهم‏:‏ ‏"‏مبروك عليك شهر رمضان‏"‏ فهل لذلك أصل في الشرع‏؟‏

الإجابة: التهنئة بدخول شهر رمضان لا بأس بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه بقدوم شهر رمضان، ويحثهم على الاجتهاد فيه بالأعمال الصالحة، وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏( ‏قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ‏) ‏[‏ يونس ‏:‏ 58‏]‏

فالتهنئة بهذا الشهر والفرح بقدومه يدلان على الرغبة في الخير، وقد كان السلف يبشر بعضهم بعضًا بقدوم شهر رمضان؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ كما جاء ذلك في حديث سلمان الطويل الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ مُبَارَكٌ، شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، شَهْرٌ جَعَلَ الله صِيَامَهُ فَرِيضَةً، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا، مَن تَقَرَّبَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِن خِصَالِ الخَيْرِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَمَن أَدَّى فِيهِ فَرِيضَةً فِيهِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الجَنَّةُ، وَشَهْرُ الْمُوَاسَاةِ، وَشَهْرُ يُزَادُ فِيهِ الرِّزقِ فِي رِزْقِ الْمُؤْمِنِ فِيهِ، مَنْ فَطَّرَ فِيهِ صَائِمًا كَانَ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ، وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِن النَّارِ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِن غَيْرِ أَن يَنْقُصَ مِن أَجْرِهِ شَيْءٌ» قَالُوا يَا رَسُولَ الله لَيْسَ كُلُّنَا يَجِدُ مَا يُفَطِّرُ الصَّائِمَ؟، قَال صلى الله عليه وسلم: «يُعْطِي اللهُ هَذَا الثَّوَابَ مَن فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى مَذْقَةِ لَبَنٍ،  أَوْ تَمْرَةٍ، أَوْ شَرْبَةِ مَاءٍ، وَمَن سَقَى صَائِمًا سَقَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِن حَوْضِي شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ بَعْدَهَا أَبَدًا حَتَّى يَدْخُلَ الجَنَّة، وَمَن خَفَّفَ عَن مَمْلُوكِهِ فِيهِ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَأَعْتَقَهُ مِن النَّارِ، وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِن النَّارِ، فَاسْتَكْثِرُوا فِيهِ مِن أَرْبَعِ خِصَالٍ: خَصْلَتَيْنِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ وَخَصْلَتَيْنِ لَا غِنَى بِكُمْ عَنْهُمَا، فَأَمَّا الخَصْلَتَانِ اللَّتَانِ تُرْضُونَ بِهِمَا رَبَّكُمْ: فَشَهَادَةُ أَن لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، وَتَسْتَغْفِرُونَهُ، وَأَمَّا الخَصْلَتَانِ اللَّتَانِ لَا غِنَى بِكُمْ عَنْهُمَا: فَتَسْأَلُونَ اللهَ الجَنَّةَ، وَتَتَعَوَّذُونَ بِهِ مِن النَّارِ»

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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