Le jugement de la Saint-Valentin (audio-vidéo)

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Le jugement de la Saint-Valentin (audio-vidéo)

Question :

 

En ce qui concerne ce qui est appelé "La Saint-Valentin" qui se produit le 14 février.

 

Réponse :

 

Cette fête, la Saint-Valentin, est une fête innovée.

 

Les musulmans ont de l'amour entre eux.

 

Les uns aiment les autres et les uns sont alliés des autres.

 

وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتُ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٍ۬‌ۚ

 

(traduction rapprochée)

 

"Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres" (sourate 9 At-Tawbah verset 71)

 

إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةٌ۬

 

(traduction rapprochée)

 

"Les croyants ne sont que des frères" (sourate 49 Al-Hujrât verset 10)

 

Ainsi la Saint-Valentin est un mauvais aspect.

 

Il ne convient pas aux musulmans d'accomplir cela car cela fait partie des mauvais aspects.

 

L'islam n'a pas besoin de cela.

 

Notre amour est dans notre religion.

 

La base de notre religion est amour et amitié.

 

"Ne vais-je pas vous montrer une chose que si vous l'accomplissez, vous vous aimerez ?"

"Passez-vous le salâm (salut islamique) entre vous."

 

Quant à ces aspects (la Saint-Valentin), cela fait partie des aspects innovés sans aucun doute.

 

Nous considérons que cela n'est pas bien, mais il s'agit d'une imitation aveugle et que ce qu'il faut faire c'est délaisser cela.

 

Questionneur :

 

Qu'Allâh vous rétribue en bien Cheikh.

 

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

Publié par sahihofislam

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

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«...création après création, dans trois ténèbres...»

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«...création après création, dans trois ténèbres...»

خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٍ۬ وَٲحِدَةٍ۬ ثُمَّ جَعَلَ مِنۡہَا زَوۡجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزۡوَٲجٍ۬‌ۚ يَخۡلُقُكُمۡ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِڪُمۡ خَلۡقً۬ا مِّنۢ بَعۡدِ خَلۡقٍ۬ فِى ظُلُمَـٰتٍ۬ ثَلَـٰثٍ۬‌ۚ ذَٲلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ‌ۖ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ‌ۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ 


(traduction rapprochée)
 

"Il vous a créés d’une personne unique et a tiré d’elle son épouse. Et Il a fait descendre [créé] pour vous huit couples de bestiaux. Il vous crée dans les ventres de vos mères, création après création (1), dans trois ténèbres (2). Tel est Allah, votre Seigneur! A Lui appartient toute la Royauté. Point de divinité à part Lui. Comment pouvez-vous vous détourner [de son culte] ?" (sourate 39 Az-Zumar verset 6)

Tafsir

 

(1) "création après création" :

 

L'un de vous est d'abord du sperme, puis il est un caillot de sang, puis il est un embryon, puis il est créé, alors il est chair, os, nerfs, veines, et on y lui insuffle l'âme, il devient ainsi une autre création.

 

Tafsir Ibn Kathir

 

(2) "dans trois ténèbres" :

 

- l'obscurité de l'abdomen,
- puis l'obscurité de l'utérus,
- puis l'obscurité du placenta.

 

Tafsir Sa3di

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Al-Hâfidh Abî al-Fadâ Ismâ-îl Ibn ‘Oumar Ibn Kathîr - الإمام ابن كثير

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Publié dans Rappels - تذكر

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Apprendre la science par le biais des cassettes et des audios (audio)

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Apprendre la science par le biais des cassettes et des audios (audio)

Le questionneur (Cheikh Mohammad ibn Hâdi lit la question) dit :

 

Nous sommes un groupe de quelques jeunes, nous nous asseyons et nous lisons l'explication de certains épîtres de science (moutoun) par le biais de la retranscription de certaines cassettes (audio) des mashaykh.

 

Est-ce notre façon d'agir est convenable ?

 

Cheikh Rabee' répond :

 

Oui, si c'est un savant salafî, digne de confiance dans sa science et sa droiture, on prend de celui-ci la science - qu'Allâh te bénisse -.

 

Les savants sont les héritiers des prophètes et ils n'ont laissé en héritage ni dinâr ni dirhâm, ils n'ont laissé que la science.

 

Celui qui prend d'eux la science a certes hérité d'une grande part.

 

Il n'y a pas de mal, s'ils font partie des adeptes de la science, du mérite, de la droiture, qu'ils sont dignes de confiance dans leur science, dans le fait de restituer le dépôt et dans leur religion, alors on peut profiter d'eux.

 

Cheikh Mohammad précise :

 

Par le biais de cassettes (audio).

 

Cheikh Rabee' répond :

 

Oui par le biais de cassettes.

 

Et s'il y a des erreurs, il faut leur indiquer, personne n'est immunisé contre l'erreur.

 

S'il y a des erreurs, il faut leur exposer avec respect et bon comportement, personne n'est immunisé.

 

Qu'Allâh te bénisse.

 

✅ Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Du fait de frapper un enfant

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Du fait de frapper un enfant

Question :

 

Est-il permis à l’enseignant de frapper ses élèves et, dans le cas contraire, cela est-il permis dans un cas de contrainte laissé à l’appréciation de l’enseignant, comme le fait que certains élèves aient une conduite exécrable.

 

Et de quelle manière l’enseignant doit-il traiter les élèves en école primaire ?

 

Réponse :

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

 

L’avis des savants est qu’il est interdit de frapper un enfant avant l’âge de dix ans s’il délaisse la prière, conformément au hadith rapporté par Aboû Dâwoûd :

 

«Ordonnez à vos enfants de faire la prière quand ils ont sept ans et frappez-les pour celle-ci lorsqu’ils ont dix ans.» (1)

 

Ils ont basé ce jugement sur le sens implicite du hadith, qui implique qu’il est interdit de frapper l’enfant pour le reste de ses agissements, par assimilation à la prière.

 

Aussi, il est bien connu que ceux qui sont d’avis de considérer le sens implicite d’un texte imposent comme condition à cela le fait qu’il ne soit pas lié à une cause particulière ou un événement précis.

 

Or, l’interdiction dans ce hadith peut être comprise comme étant ainsi liée, dans le sens où le fait de ne pas frapper l’enfant a été restreint à ce qui précède l’âge de dix ans en raison du fait qu’en général, à cet âge, l’enfant ne peut supporter cela.

 

C’est pourquoi Malik, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

 

«On ordonne à l’enfant de faire la prière après qu’il ait perdu ses dents ; à partir de là, on le corrige s’il la délaisse»

Tiré d’Al ‘Outbiyya

 

Al ‘Alqamî a dit dans l’explication d’Al-Djâmi‘ As-Saghîr :

 

«Il a été ordonné de frapper à l’âge de dix ans car c’est l’âge où, généralement, l’enfant peut supporter d’être frappé et ce qui est voulu par là est le fait de frapper sans dureté et sans toucher le visage.»

 

La relation de l’enseignant avec ses élèves consiste à les orienter correctement, conformément aux enseignements religieux, les mener aux sentiers de la réussite et à l’abri de tout mal.

 

Ainsi, globalement, la place de l’enseignant n’est pas moins importante que celle des parents en ce qui concerne le soin et l’éducation.

 

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

 

(1) Rapporté par Aboû Dâwoûd, d’après ‘Amr ibn Chou‘ayb, d’après son père, d’après son grand-père ; jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans Irwâ’ Al-Ghalîl (1/266, n°247) et dans Sahîh Sounane Abî Dâwoûd (509).

 

Fatwa n° 352

Catégorie : Fatwas diverses

Publié par ferkous.com

في حكم ضرب الصبي؟

السـؤال : هل يجوز للأستاذ ضرب التلاميذ وإذا لم يَجُزْ فهل يباح للضرورة التي يقدِّرها الأستاذ كفساد الأخلاق لبعضهم، وما هي الطريقة التي يتعامل بها الأستاذ مع التلاميذ في الطور الابتدائي ؟

الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فمذهب أهل العلم عدم جواز ضرب الصبيِّ قبل عشر سنين إذا ترك الصلاة لِما رواه أبو داود مرفوعًا

«مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ»

(١)

، وأسَّسوا الحكم على مفهوم الحديث المقتضي لعدم جواز ضربه في سائر أفعاله إلحاقًا بالصلاة، ولا يخفى أنه من شروط العمل بالمفهوم عند القائلين به عدمُ تعلُّقه بسببٍ خاصٍّ أو حادثةٍ معيَّنةٍ، والنهي في الحديث محتملٌ لهذا التعلُّق من ناحية تخصيص عدم الضرب في ما قبل العاشرة بعدم تحمُّله في هذا السنِّ غالبًا، لذلك قال مالكٌ -رحمه الله

«يؤمر الصبي بالصلاة إذا أثغر أي بدلوا أسنانهم و يؤدبوا عند ذلك إذا تركوها»

قاله في العتبية

وقال العلقمي في شرح الجامع الصغير

إنما أُمر بالضرب لعشرٍ لأنه حدٌّ يُتحمَّل فيه الضربُ غالبًا، والمراد بالضرب ضربًا غير مبرِّحٍ وأن يتَّقيَ الوجه في الضرب

وتعامُل الأستاذ مع تلامذته هو توجيههم التوجيهَ الحسن وفق التعاليم الشرعية والأخذ بأيديهم إلى طريق النجاة وشاطئ السلامة، فلا تنزل مرتبة الأستاذ عن مرتبة الأبوين في الرعاية والتربية عمومًا

والله أعلم وفوق كلِّ ذي علمٍ عليمٌ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وسلَّم تسليمًا

(١)

أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب متى يؤمر الغلام بالصلاة؟ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه، وحسَّنه الشيخ الألباني في «إرواء الغليل» (١/ ٢٦٦) رقم: (٢٤٧) وفي «صحيح أبي داود» (٥٠٩٩)

الفتوى رقم: ٣٥٢

الصنف: فتاوى متنوِّعة - الآداب

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

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Revenir sur ses erreurs

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Revenir sur ses erreurs

Cheikh Rabî' :

 

"Parmi les signes du bonheur que tu sois avide de la vérité et la recherches, et que tu te réjouiras lorsque l'on te fera remarquer ton erreur."

 

Et que même tu loues Allâh pour cela.

الشيخ ربيع

"ومن علامة السعادة أنك تحرص على الحق وتبحث عنه وستفرح إذا نبهت على خطئك"

بل وتحمد الله على ذلك

Examiner l'âme est devenu rare, la vigilance vis-à-vis d'Allâh dans nos paroles et actes est encore plus rare, et reconnaître nos erreurs et revenir sur nos fautes sont devenus tel le soufre rouge (i.e : très rare), et ne parlons pas du clivage par la vérité.

مراجعة النفس أصبحت عزيزة ومراقبة الله في أقوالنا وأفعالنا أعز والاعتراف بأخطائنا والرجوع عن زلاتنا صار كالكبريت الأحمر والصدع بالحق لا يذكر

 

Sur le compte Twitter de Cheikh - @azhar__s

 Traduit par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française : @MashaykhDZ

 

Cheikh Azhar Sinîqra - الشيخ أزهر سنيقرة

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Est-il permis aux bénévoles de garder une partie des dons recueillis ? (audio)

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Est-il permis aux bénévoles de garder une partie des dons recueillis ? (audio)

Question :

 

Certains organismes musulmans s'occupent de récolter des dons au moyen de caisses ou autres. 

 

Chaque bénévole qui participe à la récolte de ses dons se voit offrir 10 % de la somme récoltée. 

 

Les responsables de ces organismes estiment que cette somme est une juste rétribution de leurs efforts et du temps passé à récolter ces dons.

 

Quel est le jugement d'une telle action ?

 

Réponse :

 

Ce qui apparaît est qu'il n'y a pas de mal à cela.

 

Il n'y a pas de mal à donner une partie des dons à celui qui les récolte, car cela fait partie des intérêts qui profitent à leurs destinataires. 

 

Et ceux qui récoltent ces dons le font dans l'intérêt de leurs destinataires.

 

Celui qui incite les gens en disant : "Donnez l'aumône pour tel ou tel projet !"Il ne fait aucun doute que celui là s'est employé à parler et s'est donné du mal.

 

Je ne vois pas de mal à ce qu'on lui donne une partie des dons récoltés, en raison de l'intérêt qu'il y a pour ceux auxquels ils sont destinés.

 

Traduit par Sami

Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Comment étudier dans un pays où il n'y a pas de savant ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Comment étudier dans un pays où il n'y a pas de savant ? (audio)

Le questionneur demande :

 

Je vis dans un pays où il ne se trouve aucun savant, dois-je retranscrire les audios des savants et lire leurs livres afin d'enseigner aux gens le tawhîd, ainsi que le reste des adorations ?

 

Réponse :

 

Premièrement : Il convient à ce qu'il donne de l'importance à ce qui a été écrit et édité parmi les livres des savants, dans le sens où les livres vérifiés diffèrent des écrits retranscrits à partir d'audio et des audios eux-mêmes.

 

Ce qui est vérifié par le savant, écrit par celui-ci et confirmé, n'est pas comme ce qui provient d'un audio où il se peut que la langue fourche et dise une chose alors qu'il voulait en dire une autre.

 

Contrairement à la vérification, lors de laquelle l'individu peut avoir une vision d'ensemble, réfléchir, faire des recherches, se relire et répéter la vérification plusieurs fois, afin que cela soit ensuite mis à l'écrit.

 

Il faut donc que l'individu s'attache à ces livres vérifiés en premier lieu.

 

C'est la première chose à laquelle il faut avoir recours et donner de l'importance, c'est même prioritaire sur l'écoute des audios.

 

Bien sûr, il est possible de profiter des audios, mais le fait de s'occuper par les livres vérifiés des savants et leur donner de l'importance est plus proche de la perfection et meilleur.

 

Il peut aussi écouter ces audios et en profiter.

 

Il ne fait aucun doute que le fait de réunir les deux n'est que bien sur bien et lumière sur lumière.

 

Mais le plus important, c'est que l'individu s'attache aux livres vérifiés des savants, tels que Cheikh Ibn Baz, Cheikh Ibn 'Uthaymîn et Cheikh Al-Albâni, qu'Allâh leur fasse miséricorde.

 

Desquels Allâh a fait profiter de leur science et de leurs livres vérifiés.

 

L'individu retourne donc à ces livres, en tire des bénéfices et leur donne de l'importance.

 

Et il n'y a pas de mal à ce qu'il tire bénéfice des audios.

 

Si l'individu vit dans un endroit où il ne se trouve pas de savants, il donne alors de l'importance aux audios et aux livres des savants.

 

Il faut aussi qu'il soit en contacte avec ceux qu'il est possible de joindre par téléphone (parmi les savants) ou de revenir à leurs écrits.

 

S'il ne peut se les procurer, il lui est toujours possible des les trouver sur internet ; Beaucoup d'écrits sont disponibles sur les réseaux et donc accessibles aux quatre coins du monde.

 

 Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

طلب العلم على اشرطة العلماء و الكتب و تعليم الناس

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

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Quel est le jugement de fantasmer jusqu'à la jouissance ? (audio)

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Quel est le jugement de fantasmer jusqu'à la jouissance ? (audio)

Questionneur :

 

Est-il permis à un homme de fantasmer sur une femme sans qu'il parle, puis ce fantasme conduit à l'éjaculation, est-il pécheur ?

 

Et le questionneur dit aussi qu'il imagine volontairement une femme quelconque, est-ce permis comme cela ?

 

Cheikh Al Albani :

 

Le prophète عليه السلام a dit :

 

"Allâh pardonne aux membres de ma communauté les pensées qui leurs viennent à l'esprit tant qu'ils ne les prononcent pas ou ne les mettent en pratique"

 

Moi je demande au questionneur l'a t-il fait avec son esprit ou pas (le fait de se masturber) ?

 

Questionneur :

 

Ce n'est pas facile...

(te donner une réponse car ce n'est pas moi qui pose la question) 

(le questionneur a un fou rire) 

 

Cheikh :

 

La réponse est claire, il est pécheur parce qu'il est passé du cadre du fantasme au cadre de l'action donc cela n'est pas permis.

 

Par conséquent l'Islam parmi sa perfection est qu'il a interdit des choses sans qu'elles soient par essence interdite mais parce qu'il craint que cela conduit à (une chose) interdite (en son essence).

 

Ceci est ce qu'on surnommé les savants du fiqh par : "La porte du barrage de précaution" (l'acte bien que relevant en soi de la permission originelle, est tel qu'il constitue une porte vers un autre acte qui est interdit).

 

C'est à dire le prophète عليه السلام a dit dans un hadith connu :

 

"que celui qui croit en Allâh et au jour du jugement, qu'il ne s'assoit pas à une table où tourne le vin"

 

"Il ne boit pas", beaucoup de gens te disent : "Ô mon frère, je ne bois pas"

 

Mais tu ne bois pas la première fois, la deuxième fois et la troisième fois et la dixième fois, mais après celles-ci ils te disent : "Ô mon frère une goutte" (litt : "léchouille")

 

Il a trouvé le courage de boire une goutte après quoi la deuxième et ainsi de suite. 

 

Comme a dit le poète arabe : 

 

وما معظم النار إلا من مستطر الشرر

"et les plus grand feu ne furent (au départ) que de la propagation d'étincelles"

 

Par conséquent il est du devoir de chaque musulman si il lui est venu à l'esprit des mauvaises pensées (pécheresses) qu'il les combatte et qu'il essaye de les chasser de son esprit, non pas parce que il sera châtié à cause de cette pensée, non, la première chose qui vient à l'esprit de la personne comme péché c'est la pensée.

 

Donc si cette pensée est fixé dans l'esprit de la personne, elle devient un but, donc si le but est fort en la personne à qui est venu cette pensée dans son esprit, ces pensées deviennent "détermination" et il n'y a rien après la détermination hormis la mise en œuvre (de ces pensées) que ce soit par la parole ou l'acte.

 

Donc parmi la grâce d'Allâh عز وجل sur la communauté de l'Islam est qu'il ne la puni pas pour les pensées, ni pour le but, ni pour la détermination (à faire le péché) sauf si il met en oeuvre l'action avec elles ou parlent avec elles. 

 

Par conséquent nous disons au musulman que parmi "La porte du barrage de précaution" est qu'il combatte ces pensées, craignant qu'elles se renforcent dans son esprit et qu'elles deviennent un but puis craignant que ce but se renforce et qu'il se renforce jusqu'à ce qu'il devienne de la détermination puis il ne reste rien après la détermination hormis la mise en oeuvre (de ces pensées).

 

Ainsi il est du devoir du musulman qu'il combatte les mauvaises pensées qui surviennent bien qu'il ne soit pas puni (pour celles-ci).

 

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

 Publié par cheikhalalbani.com

هل يجوز لإنسان أن يفكر بامرأة دون أن يتكلم ثم يفضي هذا التفكير إلى إنزال؟ وهل يكون آثما ؟ 

السائل : هل يجوز لإنسان أن يفكر بامرأة دون أن يتكلم ثم يفضي هذا التفكير إلى إنزال هل يكون آثما وهو يقول السائل وأنا أتعمد أن أتصور امرأة ما، هل يجوز ذلك؟

الشيخ : قال عليه السلام

( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم او تعمل به )

أنا أسأل السائل عمل بخاطرته أم لا؟

السائل : مش هون

الشيخ : الجواب واضح آثم هو لأنه خرج التصور إلى حيز العمل فلا يجوز، ولذلك الإسلام من كماله أنه حرم أشياء هي في حدّ ذاتها غير محرّمة لكن لأنه يخشى أن تؤدي إلى محرّم وهذا الذي يكني عنه علماء الفقه بباب سد الذرائع يعني قال عليه السلام في حديث معروف

( ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر )

هو لا يشرب كثير من الناس يقول لك يا أخي أنا لا أشرب لكن أنت لا تشرب أول مرة ثاني مرة وثالث مرة وعاشر مرة، لكن بعدين يقولوا لك يا أخي مصة يتشجع يشرب مصة تجي بعد منها المصة الثانية وهكذا وهكذا كما قال ذلك الشاعر العربي

"وما معظم النار إلا من مستطر الشرر"

ولذلك فينبغي على كل مسلم أنه إذا خطر في باله خاطرة سيئة أن يجاهدها وأن يحاول صرفها عن نفسه ليس لأن هذه الخاطرة يعذب عليها لا، أول ما يرد في بال الإنسان من معصية ما فهي الخاطرة فإذا استقرت هذه الخاطرة في بال الشخص صارت هما، فإذا قوي هذا الهم في نفس هذا الذي خطرت في باله تلك الخاطرة صار عزما ولا يكون بعد العزم إلا التنفيذ إما قولا وإما عملا فمن فضل الله عز وجل على أمة الإسلام أنه لا يؤاخذها بالخاطرة ولا بالهم ولا بالعزم إلا إذا نفّذ عُمل به أو قِيل به فلذلك من باب سد الذريعة نحن نقول على المسلم أن يجاهد الخاطرة خشية أن تتقوى في نفسه وتصبح همّا ثم خشية أن يقوى هذا الهم ويقوى حتى يصير عزما ثم لا يبقى بعد ذلك من وراء العزم إلا التنفيذ فهكذا ينبغي على المسلم أن يجاهد الخواطر السيئة التي تخطر في باله وإن كان لا يؤاخذ

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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Certains époux veulent faire de leurs femmes des esclaves

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Certains époux veulent faire de leurs femmes des esclaves

Certains époux veulent faire de leurs femmes des esclaves.

 

La femme a beau faire de son mieux pour respecter les droits de son époux et accomplir les devoirs qu'elle a envers lui, il ne cesse de considérer qu'elle manque à ses obligations et lui fait des reproches pour la moindre broutille.

 

Or ceci n'est pas convenable.

 

Ce qu'il convient au mari de faire, est de fermer les yeux sur certains manquements de son épouse.

 

En effet, il est impossible de corriger tous les défauts de la femme. (...)

 

نصيحتي للنساء - p111/112

Retranscrit par la chaine Telegram مرحبا يا طالبة العلم - t.me/marhabanyataalibatulilm

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

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Les repas servis dans la maison du défunt (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les repas servis dans la maison du défunt (audio)

Question :

 

Dans notre ville les gens ont l'habitude de se rendre chez la maison de la famille du défunt et de prendre le dîner chez eux pendant 3 jours, à savoir que la famille du défunt sont ceux qui préparent à manger et invitent les gens.

 

Quel est le jugement de cet acte ?

 

Réponse :

 

Ceci n'est pas permis, ceci est contraire à la sunna.

 

La sunna est qu'on prépare à manger pour la famille du défunt selon le besoin des gens de la maison seulement, et on leur apporte parcequ'ils sont pré-occupés par la calamité.

 

Quant à prendre l'occasion du décés pour se restaurer, et pendant 3 jours ils sont dans ces nourritures et ces tables servies, ceux qui sont censés être tristes pour le mort en ont fait un عaid, ceci n'est pas permis.

 

Premièrement : C'est une charge (pour la famille du défunt).

 

Deuxièmement : Ceci rend les affaires difficiles.

 

Troisièmement : C'est contraire à la sunna, la sunna est de préparer quelque chose pour la famille du défunt seulement.

 

Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Les droits et devoirs des hommes - Les droits et devoirs des femmes

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Les droits et devoirs des hommes - Les droits et devoirs des femmes

Parmi les devoirs spécifiques aux hommes :

 

-Le Djihad où il sacrifie à Allâh sa vie et ses biens dans le but de rendre Sa Parole prépondérante, de propager l’Islam, et de répandre ses frontières.

 

-L’assemblée rituelle journalière et celle du vendredi dans les lieux de prières.

 

-Les dépenses du foyer (en habillement et les charges de la maison), reviennent à l’homme qui doit entretenir ses épouses dans les limites du convenable.

Cette responsabilité en elle-même est énorme ; Elle demande beaucoup d’argent, d’effort, et d’investissement de sa propre personne.

La femme n’est pas en mesure de la remplir, à l’exception de ses efforts bénévoles.

 

-Les armées sont constituées d’hommes uniquement ; La femme n’ayant aucun rôle dans leur formation.

 

Parmi les droits légitimes prépondérant à l’homme au dépend de la femme :

 

-La responsabilité du couple incombe à l’homme.

Allâh a révélé à cet effet (traduction rapprochée) :

"Les hommes ont l’autorité sur les femmes, pour la prépondérance qu’Allâh confère les uns sur les autres, et pour les dépenses provenant de leur argent. Les vertueuses, résignées, protectrices en leur absence de ce qu’Allâh a préservé".

 

-La tutelle de la femme concernant le contrat de mariage étant donné que dans ce domaine celle-ci incombe exclusivement à l’homme ; La femme ne pouvant le contracter seule ou en faveur de quiconque.

 

-La prépondérance des garçons par rapport aux filles pour la ‘Aqîqa (appeler à tord : baptême ndt) ; Il est consacré à chacun deux moutons au lieu d’un seul pour la fille.

 

-La prépondérance des garçons par rapport aux filles en matière d’héritage ; La part de la femme correspondant à la moitié de celle de l’homme, cela concerne aussi bien la sœur, la mère, la fille ou l’épouse.

 

-La distinction dans le prix du sang ; Celui de la femme correspondant à la moitié de celui de l’homme.

 

-Dans le domaine du témoignage, celui de l’homme vaut celui de deux femmes.

Dans certains cas, le témoignage de la femme n’est pas accepté comme dans les affaires criminelles.

 

-Entre autre, le khalifat, les fonctions de juge, de chef des armées, et de gestion des affaires du peuple relèvent de l’autorité de l’homme et de ses responsabilités.

 

-Il a le droit aussi à la polygamie dans la limite de quatre épouses, ce qui n’est pas permis à la femme. Cette prérogative est aussi valable dans l’au-delà.

 

Or, l’Islam a offert à la femme des droits au dessus de ses devoirs imposés.

 

Les obligations, comme les dépenses d’argent et les tâches physiques, lourdes à supporter et pénibles à la fois, sont à la charge de l’homme ; La femme en est soulagée.

 

Quel système actuel ou passé offre-t-il autant d’opportunités à la femme ?

 

Parmi les devoirs de la femme :

 

-L’obéissance à son mari sans que cela n’implique de désobéir à Allâh.

Les droits à l’égard de l’époux sont supérieurs à ceux des parents.

 

-Garder la maison et veiller à la famille.

«La femme est une bergère dans la maison de son mari, et elle est responsable de son troupeau.»

 

-Elle ne peut effectuer des jours de jeûne facultatif sans l’autorisation de son conjoint.

 

-Elle ne peut faire entrer personne chez elle sans l’autorisation préalable de son mari.

 

-Elle ne peut sortir de chez elle sans l’autorisation de son mari.

 

-Elle doit lui préserver sa religion et son honneur, etc

 

Parmi les droits qu’elle concède envers son conjoint :

 

-Il doit lui verser une dote pour la prendre en mariage.

 

-Il doit subvenir à ses besoins dans les limites du convenable.

 

-Il doit lui assurer son habillement, et son habitation.

 

-Il doit lui entretenir des rapports convenables.

 

Cette question mérite de plus amples détails.

 

Entre autre, l’homme doit veiller à se faire aimer de sa femme en l’appelant par exemple par ses plus beaux noms.

 

Il doit communiquer et avoir un bon comportement avec elle. 

 

Quant à moi, bien que je sois convaincu que l’homme est supérieur à la femme, je la respecte cependant en tant que mère, sœur, épouse, fille, etc.

 

Les musulmans doivent également la respecter et prendre soin d’elle conformément aux recommandations du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

 

Il leur a fait connaître ses nouveaux droits que les coutumes païennes lui avaient supprimés.

 

Il a recommandé conjointement à la femme de considérer les droits de l’homme envers elle.

 

Elle doit tenir sa fonction comme le Seigneur le lui a instituée.

 

Si les membres du couple respectent les droits d’Allâh ainsi que les droits et les obligations réciproques, il vivra en harmonie au grand bonheur de la famille et de la société.

 

Il sera heureux et comblé ici-bas et dans l’au-delà. 

 

Extrait du livre : Huqûq wa Wâjibât e-Rijâl wa e-Nisâ fî el Islâm

Publié par dourous.free.fr

ومن الواجبات التي تخص الرجال

1- الجهاد بالنفس والمال في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ونشر الإسلام ، والذياد عن ديار الإسلام

2- صلاة الجمعة والجماعة في المساجد

3- النفقة والكسوة والسكن تجب على الرجال لزوجاتهم بالمعروف وهذه وتلك أمور عظيمة تبذل فيها الأموال والطاقات والأنفس ولا طاقة للنساء بها إلا ما تقوم به على وجه التطوع منها

4- تكوين الجيوش لا يكون إلا من الرجال دون النساء

 ومن الحقوق المشروعة التي فضل فيها الرجال على النساء

1- القوامة قال تعالى

 الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله

2- الولاية على المرأة في عقد النكاح إذ لا تكون هذه الولاية إلا للرجال فلا تتولى المرأة عقد النكاح على نفسها ولا على غيرها

3- تفضيل الذكر على الأنثى في العقيقة إذ يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة واحدة

4- تفضيل الذكر على الأنثى في الميراث فللمرأة نصف ميراث الرجل بنتاً كانت أو أختاً أو أماً أو زوجة

5- التفاوت في الديات إذ دية المرأة على النصف من دية الرجل

6- يفضل الرجل على المرأة في الشهادة إذ شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين وهناك أمور لا تقبل فيها شهادة المرأة كالجنايات

7- ومنها الخلافة والإمارة والقضاء وقيادة الجيوش وتدبير أمر الأمة فهذه للرجال وعليهم

8- وللرجال أن يعددوا الزوجات إلى أربع وليس للمرأة أن تعدد الأزواج وهذا التفضيل حتى في الآخرة

ولقد أعطى الإسلام المرأة حقوقاً أكثر من الواجبات التي افترضها عليها فالواجبات الثقيلة والشاقة ومنها ما فيه بذل المال والنفس فإنما فرضها على الرجال أما المرأة فهي معفوة منها فأي نظام في الماضي والحاضر يعطي المرأة مثل هذا العطاء ؟

 فمن الواجبات عليها

1- طاعة زوجها في غير معصية الله وحق الرجل عليها أعظم من حق أبويها

2- رعاية البيت والأسرة

"والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها"

3- ألا تصوم تطوعاً إلا بإذنه

4- وألا تأذن لأحد في بيته إلا بإذنه

5- وألا تخرج من بيتها إلا بإذنه

6- أن تحفظه في دينه وعرضه

وهناك حقوق أخرى له عليها

 ومن حقوق المرأة على الرجل

1- أن يدفع لها مهراً للزواج بها

2- النفقة عليها في حدود المعروف

3- أن يؤمن لها الملبس والسكن

4- وأن يعاشرها بالمعروف

وهذا له تفاصيل منها أن يتحبب إليها ويناديها بأحب الأسماء إليها وأن يحترم حديثها ويجمعها حسن الأخلاق معها

وإني مع إيماني بفضل الرجل على المرأة فإني أحترم المرأة سواءً كانت أماً أم بنتاً أم زوجة أم أختاً أو أي قريبة من القريبات

وأرى أن على المسلمين أن يحترموها وأن يكرموها وأن يستوصوا بها خيراً كما أوصاهم بذلك رسول الله وعلمهم حقوقها التي سلبتها الجاهليات فاستعادها لها

وأوصى النساء أن يعرفن حق الرجال وأن يقمن به على الوجه الذي شرعه الله وبقيام كل من الطرفين بحقوق الله وبحقوق الآخر وواجباته يسعد الزوجان وتسعد الأسر والأمة وتطيب لهم الحياة في الدنيا والآخرة

الحقوق والواجبات على الرجال والنساء في الإسلام

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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La santé est une couronne !

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La santé est une couronne !

Il a été dit :

 

الصحة تاج على رؤوس الاصحاء ... لا يراها الا المرضى

 

"La santé est une couronne placée sur la tête des gens en bonne santé

que personne ne peut voir, hormis une personne malade."

 

Cité par Cheikh Al-Albany : Ici

Publié par 3ilmchar3i.net

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Lorsque des complications surviennent pendant l'accouchement (audio)

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Lorsque des complications surviennent pendant l'accouchement (audio)

Allâh dit dans le Coran :

 

ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ ڪُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُ‌ۖ وَڪُلُّ شَىۡءٍ عِندَهُ ۥ بِمِقۡدَارٍ

 

(traduction rapprochée)

 

«Allâh sait ce que porte chaque femme, et si la période de gestation va être écourtée ou prolongée. Et chaque chose est déterminé à l'avance auprès de Lui». (sourate Ar-Rad 13 verset 8).

 

Cheikh ibn 'Otheymine, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

 

Il est recommandé de lire ce verset si des complications surviennent pendant l'accouchement. 

 

En effet, la lecture de ce verset est très utile.

 

Il peut la lire dans de l'eau puis la donner à son épouse.

 

Il peut lire aussi la sourate 99 (Al-Zalzalah) :

 

إِذَا زُلۡزِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ زِلۡزَالَهَا (١) وَأَخۡرَجَتِ ٱلۡأَرۡضُ أَثۡقَالَهَا

 

(traduction rapprochée)

 

«Lorsque la terre sera violemment secouée et tremblera, et qu'elle laissera sortir son contenu».

 

Ces versets ajoutés au précédent seront utiles avec la permission d'Allâh.

 

Il est recommandé à la femme de boire l'eau dans laquelle furent récités ces versets, et de s'en passer sur le ventre, et elle accouchera facilement.

 

Traduit par Sami

 Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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