Ce qui revivifiera ton cœur, te transmettra l'amour d'Allâh et l'amour du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, te rappellera la demeure de l'au-delà, et fera que tu t'approvisionnes pour la rencontre d'Allâh, c'est :
La quête de la science et l'occupation par lecture du Qur'ân avec méditation.
Comment éduquer nos jeunes sur la prédication à Allâh
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده المعبود والصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود والحوض المورود وآله الأطهار وأصحابه الابرار. فضيلة العلامة المحدث الدكتور علي رضا بن عبد الله رضا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فمن تواضع فضيلتكم الجم طلب فضيلتكم مني تزكية علمية وبعد الاطلاع على ترجمة فضيلتكم وانتم ابن المدينة الطيبة وخريج السجد النبوي وخريج جامعتها وكفى بهذه الميزات شرفا وبركة ورفعة ثانيا اطلعت على تزكية علماء ومشايخ هم أئمة في السنة والذب عنها كالامام الالباني والعلامة عبد المحسن العباد البدر والعلامة المجاهد ناصر السنة والدي الشيخ ربيع كما اطلعت على علاقتك بالإمامين ابن باز وابن عثيمين والزيارات والمكاتبات والاهداءات من كتبك لهما ورجوع ابن عثيمين في بعض الاحاديث المتكلم في سندها الى فضيلتك كما اطلعت على علا قة فضيلتك بالعلامة المحدث المجاهد الشيخ مقبل الوادعي من تتلمذك عليه ثم استدراكك على احد كتبه وغير هؤلاء ممن قام بتزكيتك او الثناء على علمك. وعلاوة على ذلك الاجازات بالمرويات من مثل العلامة اسماعيل الانصاري وغيره. أضف مطارحات فضيلة الدكتور الشيخ صالح بن سعد اللحيدان واعحابه بعلم فضيلتك ثالثا وبعد اطلاعي على مصنفاتكم وتحقيقاتكم العلمية التي يصل بعضها الى 7 مجلدات كمسند علي رابعا وفضيلتك متميز بحفظ كتاب الله ومجاز بالقراءات العشر ومدرس للسنة والقراءات في جوف المسجد النبوي خامسا ولوكنت من مازن لكنت وكنت وكنت على مواهبك العظيمة. وبناء على الحيثيات المتقدمة فانني اعلن اعتذاري عن تزكية فضيلتك رسميا لانني لست اهلا لان اتفضل بتزكية قامة مثلك لا لاي سبب آخر واسمح لك بنشر مكتوبي هذا لتكون اول تزكية بالامتناع عن التزكية لعدم اكتمال الاهلية مني ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه واسال الله ان يهيء لك الخير والرشد والثبات على الحق والمنهج السلفي الخالص. اخوك ومحبك : استاذ العقيدة ورئيس قسم العقيدة بالجامعة الا سلامية سابقا راجي عفو الكريم العلي ابوخالد محمد ابن الشيخ ربيع المدخلي المدينة النبوية بتاريخ 26 ذي القعدة 1435
Cliquer pour agrandir
Le 21 septembre 2014 sur le Whatsapp de Cheikh et diffusé avec son autorisation
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mohammad Ibn Rabi' Al Madkhali - الشيخ محمد بن ربيع المدخلي
La traduction en français de livres religieux constitue un grand bienfait pour toutes personnes n’ayant pas (encore) accès à la langue arabe.
Elle permet à l’adorateur de comprendre les bases de sa religion, d’appliquer les obligations qui lui sont dues et de s’éloigner des interdictions et méfaits qui lui sont proscrits.
Cependant, une vraie traduction est soumise à conditions, conditions incombant aussi bien au traducteur qu’au lecteur.
D’une part, il incombe au traducteur de :
-connaître la langue arabe.
-connaître la langue dans laquelle sera traduit l’arabe (ici le français).
-maîtriser le sujet ou la science qu’il traduit.
Ce troisième point est souvent litigieux, notamment lorsque des personnes étudiant la langue arabe (études de bases) se lancent dans la traduction de textes religieux dont elles n’ont aucune maîtrise.
Le vocabulaire spécifique à la matière, la connaissance de l’époque, des termes employés par l’auteur et d’autres points encore, requièrent un certain bagage religieux et certaines connaissances de la part du traducteur.
Toutes ces informations ne peuvent être fidèlement retranscrites que par un traducteur ayant ce minimum de savoir et de maîtrise, soucieux de préserver le travail de l’auteur d’une part et de garantir les droits du lecteur d’autre part.
Quant au lecteur, il lui incombe de :
-se renseigner et d’identifier la personne qui prend en charge la traduction du livre qu’il tient entre les mains et ce, pour une lecture plus sereine et confiante.
Pour se renseigner sur un traducteur et ses publications, le lecteur dispose de différents moyens :
-par le biais de la maison d’édition : Est-elle connue pour être sur la voie des pieux prédécesseurs ?
-le nom du traducteur : Le nom entier, pas une kuniya (par exemple, Abu…) ou autre surnom qui ne mène à personne et peut prêter à confusion.
-le nom du site : est-il connu et reconnu ?
Pourquoi de telles conditions à satisfaire ?
Le traducteur est un lien entre l’auteur et le lecteur, comme une chaîne de transmission.
Si le traducteur est égaré, alors, sa traduction ne peut être prise en compte.
En effet, combien de takfiris (khawarij) utilisent des textes de l’Imam Ibn Abdil-Wahab رحمه الله, les détournent et les exploitent au service de leur égarement !
Tout en sachant qu’il رحمه الله était à l’opposé de leurs pensées et idéologie !
De plus, comment une personne précautionneuse de sa religion et essayant rigoureusement de se préserver, peut-elle apprendre sa religion d’un inconnu ?
D’ailleurs, les gens de la Sunna n’acceptent pas la parole de leur prophète صلى الله عليه وسلم si, dans la chaîne de transmission, la présence d’un inconnu y est avérée.
Le hadith sera alors considéré comme faible et non valide…
D’autre part, certains parmi les gens de science soumettent des conditions en plus de celles susmentionnées (voir Dar Al Furqan), comme les droits d’auteur par exemple.
Si celles-ci ne sont pas respectées, il y a alors trahison de la amana (dépôt) scientifique.
Il est donc essentiel de se renseigner sur l’existence éventuelle de ces dites conditions.
Enfin, l’erreur la plus grave est de mentir sur Allah جل جلاله et son prophète صلى الله عليه وسلم.
Nous implorons Allah جل جلاله de nous préserver de ceci.
Les méfaits sont donc nombreux.
À nous de préserver le sérieux et la rigueur nécessaires nous permettant d’être clairs dans notre voie (manhaj), d’autant plus à cette époque, où les moyens de communication sont devenus nombreux.
Les lecteurs passent ainsi d’un site à un autre, d’une vidéo à une autre, d’une information à une autre et perdent tout sens critique, critique pourtant essentielle, formant un véritable bouclier contre l’égarement.
Si les conditions développées ci-dessus se voient respectées, il devient alors possible, إن شاء الله, de propager une da’wa limpide et bénéfique à l’ensemble de la communauté.
Nous implorons Allah جل جلاله de nous raffermir sur notre religion et de nous préserver de l’égarement, certes Il est capable de toutes choses.
Ecrit par Abu Hafsa Muhammad Abdu-Allah - 8ème année au Maad al Furqan - Professeur de aquida au Markaz Al Furqan à SubkAl-Ahad.
ترجمة موجزة للشيخ السلفي البحاثة علي رضا ـ حفظه الله ـ
كتبه /أبو عبد الملك السلفي
بسم الله الرحمن الرحيـــــــــــم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد
فهذه ترجمة موجزة للشيخ السلفي البحاثة علي رضا ـ حفظه الله ـ حتى يعرف قدره من حاول الطعن والغمز من الأغمار المتعالمين والحقدة الشانئين، نسأل الله لنا وله التوفيق والسداد ولزوم السنة والثبات عليها ونصرتها
*من مواليد المدينة النبوية عام 1381هـ
* حصل على البكالريوس في الفيزياء بتقدير ممتاز من جامعة الملك عبد العزيز، ثم الماجستير في طرق التدريس من الجامعة نفسها
*يعمل مدرساً في وزارة المعارف بالمدينة النبوية
*كان شغفه منذ بدئه الطلب للعلم الشرعي بعلم الحديث عندما مَنَّ اللهُ عليه بلقيا العلامة المحدّث الألباني ـ رحمه الله ـ قبل 29 سنة
*حفظ القرآن الكريم وحصل على إجازة من الشيخ منير الصفاقسي وهو عن شيخ القراء بمصر عبد الفتاح القاضي عام 1399هـ
*من أوائل من طلب وأخذ عنه علم الحديث الشيخ العلامة محدّث اليمن مقبل الوادعي ـ رحمه الله ـ
*كان مواظباً على حضور دروس الشيخ الألباني عند كل مقدم له إلى المدينة النبوية
* ثم بدأ الاشتغال بتحقيق وتخريج أحاديث بعض الكتب، فكان أول بدايته تحقيق وتخريج أحاديث كتاب "أربعون بابا في الطب" للبعلي الحنبلي مشاركة مع الشيخ أحمد البزرة، ثم تلاه بتخريج "الثلاثيات" كذلك مشاركة مع الشيخ البزرة، ثم "صفة الجنة"لأبي نعيم وكلها قد طبعت ولله الحمد، ثم
*وكان الشيخ علي وفقه الله يقوم بإرسال هذه الكتب والبحوث للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ حتى تطمئن نفسه على مستواه في التحقيق العلمي الحديثي ـ مع تخوف الشيخ علي من أن يقوم العلامة الألباني بتوبيخه ولومه على أخطائه وأعماله
غير أنه كان ما لم يكن ويدر في الحسبان، فمنّ الله عليه بجواب من الشيخ العلامة محدث العصر أعظم من أي درجة علمية وذلك حينما قال له الشيخ
"أنت مثلنا يغلب عليك الصواب في تحقيقاتك، وكتاباتك شأنها شأن البارزين في هذا المجال، وأسأل الله أن ينفع بك الناس"
*وقد زكاه غير واحد من العلماء المشهورين
1) تقدم تزكية العلامة الألباني له
وكذلك قال الشيخ الألباني للشيخ علي :"ردودك جيدة خاصة على المليباري هذا"
وقال أيضاً ـ رحمه الله ـ عن حديث صححه الشيخ علي، وهو حديث:((ماأضر من استغفر وإن عاد...))وأن راويه هو الثقة لا الضعيف النكرة عنده، والمقبول عند ابن حجر ،وبعد مداولة طويلة من الكلام معه قال
"على كل حال الظاهر أنه يجب أن أعيد النظر في تضعيفه، ويعطيك الله العافية"
2) الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ
فقد كانت له مكاتبات ومراسلات للشيخ ـ رحمه الله ـ حول بعض الأمور المخالفة للعقيدة مثل تدريس نظرية النشوء والارتقاء لدارون فقد بين أنها كفر وضلال ومع ذلك لاينتبه إلا من وفقه الله ، كما طلب من الشيخ تزكية للعمل في الجامعة الإسلامية فأعطاه التزكية بناءاً على تزكية الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
3)الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ
فله مدارسات ومكاتبات علمية كثيرة وقد نشر شيء منها على الشبكة ؛ في شبكتي :أنا السلفي، وسحاب
4)الشيخ المجاهد ناصر السنة ربيع المدخلي ـ حفظه الله ـ
وهذه تزكيته للشيخ علي رضا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
أما بعد : فإن الأخ الفاضل / علي رضا بن عبد الله بن علي رضا من خيرة من عرفت من حملة العلم الصحيح وأصحاب المنهج السلفي ، وله نشاط طيب في الذب عن عقيدة أهل السنة وعن السنة النبوية
فإلى من يهمه الأمر أوجه ندائي في تشجيعه ومناصرته في الذب عن الحق وأهله وتشجيعه على العمل في المكان المناسب
وفق الله الجميع لما يرضيه 0
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
كتبه / ربيع بن هادي المدخلي
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية 0
التوقيع
في 6 / 1 / 1417 هجرية
5)الشيخ العلامة صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ
فقد كان الشيخ الفوزان ـ حفظه الله ـ يحرص على متابعة مقالات الشيخ عليرضا والتي كانت تنشر في جريدة المدينة النبوية والتي كانت تحوي دفاعه عن العقيدة والمنهج وبخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية ، بل وعندما زاره الشيخ علي رضا وسأله عن هل يعاب الإنسان بكثرة الردود ؟
فقال الشيخ الفوزان:لايعاب بل يثاب
وفرح الشيخ الفوزان كثيرا عندما علم بتحيق الشيخ علي رضا لكتاب "سيف الله "وتفضل أثابه الله بكتابة مقدمة له جاء فيها(ص6
"..فإن كتاب "سيف الله على من كذب على أولياء الله"تأليف الشيخ صنع الله بن صنع الله الحلبي المكي الحنفي رحمه الله ،كتاب مفيد في موضوعه ،وهو الرد على المخرفين الذين يعبدون الأولياء من دون الله أسوة بمن قبلهم ...." إلى قوله
" فقيّض الله للحق أنصارا يردون عنه شبه المشبهين ،وانتحال المبطلين ،ومن هؤلاء مؤلف هذا الكتاب الذي بين أيدينا ـ وكان مفقوداً لانعلم عنه شيئاً إلا مانجده من النقولات عنه في كتب التوحيد ـ حتى أتاح الله لإخراجه وتحقيقه فضيلة الشيخ: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا ،فقد اعتنى بهذا الكتاب وعلّق عليه بتخريج مافيه من الأحاديث والآثار، وحقق نصه واستدرك على المؤلف بعض الأخطاء التي وقع فيها ـ وهي قليلة بحمد الله ـ لاتقلل من قيمة الكتاب ، فجزاه الله خيرالجزاء، وجعل ذلك في ميزان حسناته ،وزاده علماً نافعاً ،وعملا صالحاً..."اهـ
6)الشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدرـ حفظه الله ـ
فقد قدّم لكتاب الشيخ علي رضا: "بيان تخبط وتخليط حسن المالكي وصاحبته في ما كتباه حول بيعة علي رضي الله عنه " بقوله
"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد
فقد قرأ علي أخونا الشيخ الفاضل: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا النماذج التي كتبها في بيان تخبط وتخليط حسن المالكي وصاحبته في ما كتباه حول بيعة علي رضي الله عنه
وقد كشف عن جهلهما وسوء فهمهما لأنهما دخلا في شيء هما أجنبيان عنه فجزاه الله خيراً وأجزل له المثوبة وبيعة علي بعد عثمان رضي الله عنهما حق عند أهل السنة لا خلاف فيها، والباطل الزعم بأنه الأحق بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول بعض المبتدعة ومنهم المالكي نفسه كما في كتابه "قراءة في كتب العقائد"
والشيخ علي رضا ذو عناية واهتمام بالسنة والرجوع إلى كلام أهل العلم والاستفادة منهم لا سيما الشيخ الألباني رحمة الله، وأيضاً له جهود في الرد في الصحف على بعض أهل البدع والأفكار الخاطئة وله جولات مع المالكي في الرد عليه في الصحف قبل عدة سنين
وقد ذكر المالكي في أحد كتبه السيئة أنه أبتلى بأناس أحسدهم علي رضا، ولا أدري على أي شيء يحسد هذا المالكي ؟ أيحسد على الجهل بالسنة والنيل من الصحابة والسائرين على نهجهم من أهل السنة أم ماذا ؟
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
عبد المحسن بن حمد العباد البدر 8/11/1423 هـ
7)الشيخ المحدّث عبدالقادر السندي ـ رحمه الله ـ
فقد كان فخورا جدا بعمل الشيخ علي وتحقيقاته وخاصة "مسند علي"و"مسند عثمان" ـ والأخير لم يطبع بعد ـ فكتب في ذلك مقالين طويلين تم نشرهما في الصحف ومنها "المسلمون" وتجدها في كتاب الشيخ علي"المباحث العلمية" وقدأثنى فيهما ثناءاً عاطراً على الشيخ علي وعلى جهود في خدمة السنة النبوية
9)وقد أجازه الشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري ـ رحمه الله ـ وهذا نص الإجازة
"أجازني شيخنا المحدث إسماعيل بن محمد الأنصاري في داره بمدينة الرياض يوم الاثنين
23/12/1415هـ للهجرة النبوية المباركة بالحديث المسلسل بالأولية والمعروف بحديث
الرحمة ، وهو أول حديث سمعته منه رحمه الله تعالى ، عن شيخه العلامة حمود التويجري
رحمه الله تعالى إجازة عن طريق الشيخين الفاضلين : عبد الله بن عبد العزيز العنقري ، وسليمان بن عبد الحمن الحمدان رحمهما الله تعالى بأسانيدهما الصحيحة المتصلة لكل ما روياه من كتب الحديث والمسلسلات والأثبات . وأبدأ بما بدأ به المحدثون واعتادوه في إجازاتهم وما جرت به من تقديم هذا الحديث على غيره فأقول وبالله أستعين : يتصل إسناد هذين الشيخين الفاضلين إلى الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ، وهو بإسناده إلى الحاكم النيسابوري بإسناده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
)الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
قال شيخنا الأنصاري : هذا حديث حسن صحيح رواه البخاري - في التاريخ الكبير - والترمذي وأبو داود وابن أبي شيبة ومسدد ، وكل هؤلاء لم يسلسلوه إلى آخره ، وسلسله ابن فهد في بعض رواياته )ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء وهذا الحديث الصحيح غصة في حلوق أهل البدع والأهواء ؛ لأن فيه إثبات صفة العلو للعلي الغفار ، وهو ما لا يريدونه
كما أروي بهذا الإسناد إجازة: الكتب الستة، ومسند الإمام أحمد، وموطأ الإمام مالك 0 كما أروي بهذا الإسناد: مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم رحمهما الله تعالى 0
كما أروي جميع مصنفات الحديث والفقه والتفسير والأصول والتاريخ واللغة العربية الموجودة في الأثبات الخمسة للشيخ التويجري ، وهي :( الإمداد بمعرفة علو الإسناد
و) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر ( و) الأمم لإيقاظ الهمم
وهناك أثبات أخرى فيها بعض مصنفات لبعض أهل الزيغ والضلال فلا أرويها كما يقول
الشيخ التويجري بل أنكرها أشد الإنكار ، فلا ينبغي الاغترار بذكر هذه المصنفات في بعض
الأثبات ؛ لأن كثيراً من أصحابها تساهلوا في روايتها والأخذ بما فيها ) وتلك زلة عظيمة
سامحنا الله وإياهم وغفر لنا ولهم ( 0 أما الثبت الخاص بالشيخ التويجري رحمه الله والمسمى : )إتحاف النبلاء بالرواية عن الأعلام الفضلاء ( فأرويه مباشرة عن شيخنا إسماعيل الأنصاري رحمه الله عن الشيخ حمود التويجري رحمه الله 0 كما أروي ثبت الشيخ إسماعيل الأنصاري والمسمى )الدر الغالي في أسانيد إسماعيل الأنصاري ( و) إتحاف أهل الرسوخ بأسانيد الشيوخ ( 0 وقد نشرت ذلك في جريدة البلاد ( ملحق التراث ) والله أسأل أن يجعلني ممن وفقهم تعالى لخدمة كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأن يميتني على ذلك ، إنه ولي حميد
10) وكذا أجازه الشيخ المحدّث حمدي السلفي ـ حفظه الله ـ وقام بالتقديم لكتابيه :"الرد على بكر أبي زيد في معجم المناهي اللفظية" والآخر:"مقالات وأبحاث وردود علمية" حوالي في 900صفحة
*مؤلفات الشيخ وتحقيقاته العلمية
للشيخ وفقه الله عدد ليس باليسير ولله الحمد من التحقيقات العلمية الرصينة والمشاركات الثمينة نذكر ماطبع منها
1)مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه في(7) مجلدات كبار (تحقيق)،وأصله من جمع الأستاذ يوسف أوزبك
2)صفة الجنة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني(3أجزاء)تحقيق
3)المجلى في تحيق أحاديث المحلى لابن حزم الظاهري (دراسة وتحقيق
4)الرد على القائلين بوحدة الوجود .لعلي القاري (تحقيق
5)سيف الله على من كذب على أولياء الله .لصنع الله الحنفي (تحيق
6)تسفيه الغبي بتبرئة ابن عربي .للعلامة إبراهيم الحلبي الحنفي(تحقيق
7)نعمة الذريعة في نصرة الشريعة .لإبراهيم الحلبي (تحقيق
8) إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من الحديث .لابن الجوزي(تحقيق
9) تهذيب الآثار. للطبري (الجزء المفقود) تحقيق
10) لاتكذب عليه متعمدا صلى الله عليه وسلم .(الجزء الأول) نشر بجريدة المدينةعلى حلقات
11)المباحث العلمية بالأدلة الشرعية (تأليف) ،وهي مجموعة مقالات وأبحاث ،وردود
12)أربعون بابا في الطب من الأحاديث الصحاح والحسان للبعلي الحنبلي.(تحقيق
13)الثلاثيات في الحديث(ابن ماجه وعبد بن حميد)،(تحقيق
14)الموضوعات فيإحياء علوم الدين .للسويدي العراقي (تحقيق
15)الإخبار بمافات من أحاديث الاعتبار (استدراك على السويدي
16)الفتاوى الحديثية للسخاوي (الجزء الأول) ،تحقيق
17)الابتهاج بأذكار المسافر والحاج .للسخاوي(تحقيق
18)رفع الباس عن حديث النفس والهم والوسواس .للشوكاني (تحقيق
19)الطب النبوي لأبي نعيم الأصبهاني (تحقيق
وله أبحاث وتحيقات زاخرة وجلّها تحت الطبع
وختاما نسأل الله أن ينفع بالشيخ السلفي الفاضل البحاثة (علي رضا) وأن يجعله شوكة في حناجر البدعيين والزائغين والحاقدين ،وسوف نقوم بإرفاق صورتزكيات وإجازات أهل العلم للشيخ علي رضا قريبا إن شاء الله لإسكات الرويبضة والشانئين أهل البهت الحاقدين ،والله الموفق
Quelles sont les conditions religieuses pour émettre une fatwa ?
Réponse :
Pour commencer, la fatwa se divise en deux catégories :
La première catégorie est la fatwa lors d’événements majeures, et celle-ci concerne un événement récent qui n’a pas d’antécédent, celle-ci, seuls les grands savants s’y prononcent, ils émettent donc un jugement légal établi sur les preuves.
Un exemple : Lorsque que les Mashayikhs Ibn Baz et Ibn ‘Uthaymeen ainsi que d’autres ont émis une fatwa autorisant de demander l’aide aux forces américaines et à d’autres afin de sortir Saddam Husein de la terre du Koweit, ce sujet de jurisprudence est reconnu comme un événement majeur et nécessite une fatwa de grands savants, ainsi les étudiants n’ont pas le droit de s’aventurer dans ce genre de sujets.
Quant à la seconde catégorie, elle concerne les sujets qui ont eu lieu au sein de la communauté ayant ainsi des antécédents parmi les paroles des compagnons du prophète صلى الله عليه وسلم ou de ceux qui les ont suivi parmi les trois meilleurs siècles.
Ici, il est obligatoire pour l’étudiant en science et le savant contemporain d’émettre une fatwa en concordance avec ce sur quoi étaient les compagnons du prophète صلى الله عليه وسلم et les pieux prédécesseurs.
Suivant ainsi la preuve.
Et il est obligatoire de ne pas inventer un avis qui n’a pas de prédécesseur/antécédent.
Questions réponses tirées du journal koweitien Al-Qabas paru le 2/6/2007
بداية تنقسم الفتوى الى قسمين، القسم الاول الفتوى في النوازل وهذه في المسائل المستجدة التي ليس لها سلف وهذه لا يتصدى لها إلا كبار العلماء فيصدرون الحكم الشرعي بناء على الأدلة، ومثال ذلك عندما أفتى الشيخان ابن باز وابن عثيمين وغيرهما بجواز الاستعانة بالقوات الاميركية وغيرها لاخراج صدام حسين من ارض الكويت، فهذه المسألة الفقهية تعتبر نازلة وتحتاج الى فتوى كبار العلماء، وليس لطلاب العلم الحق في الخوض في مثل هذه المسائل
اما القسم الثاني فهي المسائل التي وقعت في الامة ولها سلف من قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من التابعين ومن تبعهم باحسان من القرون الثلاثة المفضلة، فلابد هنا لطالب العلم وللعالم المعاصر ان يفتي بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او السلف الصالح، متبعا بذلك الدليل، ويجب عدم استحداث قول ليس له سلف
L’ignorance est le contraire de la connaissance (science), et c’est de croire au sujet d’une chose connue autre que ce qu’elle est réellement.
Et elle est divisée en deux catégories :
-L’ignorance simple
Il s’agit d’une ignorance absolue, c’est à dire la négation totale de toute conception de la chose connue.
Comme quand on le questionne sur le jugement de la femme en période de menstruations, est-ce qu’elle accomplit la prière et le jeûne, ou non ?
Et il répond : «Je ne sais pas».
Celui-là est un ignorant, son ignorance est simple.
-L’ignorance composée
Il s’agit d’une conviction catégorique mais inadéquate à la réalité.
C’est-à-dire : Il conçoit avec persuasion la chose connue contrairement à la réalité de la chose.
Cette ignorance est alors composée de deux choses :
-La négation de la (réelle) science et de la conception de la chose, et en cela elle est identique à l’ignorance simple.
-Celui qui souffre de cette ignorance est persuadé du contraire de la réalité, et il est fermement convaincu de ce qui est en inadéquation avec l’extérieur (c’est à dire avec autre que sa croyance, c’est-à-dire la réalité).
Ainsi, s’il est questionné sur la femme en période de menstruations, il dira «Elle prie et jeûne, elle doit rattraper !».
Il ne connaît pas, mais il est convaincu de sa réponse contraire à la vérité.
Parmi les exemples coraniques, il y a les deux catégories de mécréants citées par Allâh ; L’une d’elles représente l’ignorance composée et l’autre l’ignorance simple (traduction rapprochée) :
"Quant à ceux qui ont mécru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine désertique que l’assoiffé prend pour de l’eau. Puis quand il y arrive, il s’aperçoit que ce n’était rien ; Mais y trouve Allâh qui lui règle son compte en entier, car Allâh est prompt à compter." (sourate An-Nour verset 39)
Le mécréant qui œuvre en pensant bien faire et espérant récolter quelque chose, et quand il rencontrera Allâh et qu’il doit rendre des comptes, il ne trouvera rien, soit par manque de sincérité ou parce qu’il n’a pas suivi la voie légitime (traduction rapprochée) :
"…mais y trouve Allâh qui lui règle son compte en entier, car Allâh est prompt à compter." (sourate An-Nour verset 39)
Et Allâh a dit (traduction rapprochée) :
"Nous avons considéré l’œuvre qu’ils ont accomplie et Nous l’avons réduite en poussière éparpillée." (sourate Al Fourqane verset 23)
Celui-ci son ignorance est composée car il ne sait pas que son œuvre n’est pas valable tout en étant convaincu de sa validité et de l’obtention de la récompense espérée, une conviction catégorique.
Cet exemple est pareil à celui de ceux qui font des actes d’adoration auprès des mausolées, des dômes et des sépultures, qui font des vœux, des offrandes et des invocations auprès d’elles et d’autres actes de chirk interdits tout en croyant que cela est permis et qu’ils en seront rétribués.
Quant à l’ignorance simple, c’est le cas de l’imitateur des imams de l’égarement et de la mécréance, le cœur du mécréant ignorant simple imitateur qui suit les imams des sépultures et des mausolées et autres égarés et déviants, celui-ci ne connaît pas la situation de celui qui le guide, il ne sait pas où il l’emmène.
S’il lui est demandé : «Où tu vas ?», il répond : «Je suis avec eux !» ; Et s’il lui est demandé «Où vont-ils ?», il répond : «Je ne sais pas !».
Et cette catégorie, Allâh l’a donnée comme exemple dans le verset (traduction rapprochée) :
"[Les actions des mécréants] sont encore semblables à des ténèbres sur une mer profonde: des vagues la recouvrent, [vagues] au dessus desquelles s’élèvent [d’autres] vagues, sur lesquelles il y a [d’épais] nuages. Ténèbres [entassées] les unes au-dessus des autres. Quand quelqu’un étend la main, il ne la distingue presque pas. Celui qu’Allâh prive de lumière n’a aucune lumière." (sourate An-Nour verset 40)
Et (traduction rapprochée) :
"sur lesquelles il y a [d’épais] nuages" (sourate An-Nour verset 40)
C’est à dire «envelopper», qui met une enveloppe sur le cœur, l’ouïe et la vue comme la parole d’Allâh (traduction rapprochée) :
"…et un voile épais leur couvre la vue…"(sourate Al-Baqara verset 7)
Et dans sa parole (traduction rapprochée) :
"Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinité ? Et Allâh l’égare sciemment et scelle son ouïe et son cœur et étend un voile sur sa vue…"(sourate Al-Jathiya verset 23)
Et la science est auprès d’Allâh, et notre dernière invocation et louange est à Allâh Seigneur de l’univers…
الفتوى رقم: ١٥٢ الصنف: فتاوى الأصول والقواعد - أصول الفقه
الجهل البسيط والجهل المركب السؤال : هل يمكن لشيخنا أن يعطي لنا مثالا للجهل البسيط والجهل المركب حتى نفهمهما ؟ الجواب : الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد فالجهل ضد العلم وهو اعتقاد الشيء المعلوم على خلاف ما هو عليه، وهو على قسمين جهل بسيط: وهو عدم العلم مطلقا، أي انتقاء إدراك الشيء المعلوم كلية كأن يُسأل عن حكم المرأة الحائض هل تصلي وتصوم أم لا مثلا؟ فيقول: لا أعلم، فهذا جاهل وجهله بسيط جهل مركب: وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع، أي يتصور الشيء المعلوم ويعتقده على غير هيئته، فكان مركبا من أمرين ١. عدم العلم بالشيء وانتفاء إدراكه له وهاهنا يوافق صاحب الجهل البسيط ٢. أن يعتقد صاحب هذا الجهل ما هو مخالف للواقع غير مطابق لما هو في الخارج اعتقاداً جازماً، فلو سئل عن المرأة الحائض مثلا؟ فيقول تصلي وتصوم وعليها القضاء، فهو لا يعلم ومع ذلك يعتقد الشيء على خلاف الواقع ومن الأمثلة القرآنية ما مثّل الله سبحانه وتعالى بنوعين من الكفار أحدهما صاحب جهل مركب والآخر صاحب جهل بسيط في قوله تعالى
فهذا جهله جهل مركب فهو لا يعلم بأنّ عملَه غيرُ صحيح ويعتقد بصحته وحصول الثواب والأجر عليه اعتقادا جازما، فمثله كمثل أصحاب الأضرحة والقباب والقبور الذين يتقربون بالنذور ويذبحون عندها ويسألونها إلى غير ذلك من الشركيات المنهي عنها، وهم يعتقدون جوازها وحصول الثواب عليها - أمّا صاحب الجهل البسيط كالمقلدة لأئمة الضلال والكفر، فقلب الكافر الجاهل البسيط المقلد الذي يتبع أئمة القبور والأضرحة وغيرهم من أهل الانحراف والزيغ فهو لا يعرف حال من يقوده ولا يدري أين يذهب به، فإن قيل له أين تذهب؟ قال أنا معهم، فإن قيل له أين يذهبون؟ فيقول: لا أدري وهذا الصنف مثّل الله به في قوله تعالى
Lorsque le musulman se dresse face à une divergence entre savants, il est soit :
- Une personne de la masse
- Une personne capable d'accomplir un effort de déduction scientifique (Ijtihad)
- Un suiveur
Quant à la personne de la masse, c'est celui qui ne connait pas la preuve et qui ne connait pas la science.
Son obligation légale est d'interroger les gens de science.
Et lorsqu'il interroge un savant en qui il a confiance scientifiquement et religieusement, il lui est légalement obligatoire de prendre la Fatwa de celui qui lui émet, sauf si une personne en qui il a confiance l'informe que la parole de ce savant contredit le Quran, ou la Sounnah, ou le consensus, ou la logique saine.
A part ce cas précis, la doctrine de la personne de la masse est identique à la doctrine de celui qui lui émet une Fatwa.
Il lui est obligatoire de se conformer à sa parole et de la prendre, et il ne lui est pas permis de délaisser sa parole pour la parole d'un autre, sauf le cas évoqué (précédemment).
En revanche, si la personne est capable d'accomplir un effort de déduction scientifique et qu'il peut jeter un oeil sur les preuves, sur les différentes paroles et sur les divergences, son obligation est d'accomplir cet effort de déduction scientifique, de chercher à y voir plus clair sur le sujet et de suivre ce que lui indique son effort de déduction.
Cependant, s'il n'a pas atteint ce degrés lui permettant d'accomplir cet effort de déduction scientifique, il sera un cran au dessus de la personne de la masse et un cran en dessous de celui qui est capable d'accomplir l'effort de déduction, il est donc parmi les étudiants en science connaissant la preuve, il est nommé "suiveur".
Son obligation est de suivre le sujet/l'avis sur lequel la preuve lui a été éclaircie.
إذا وقف المسلم على خلاف للعلماء في مسألة، فلا يخلو؛
إما أن يكون عاميًا
وإما أن يكون مجتهدًا
وإما أن يكون متبعــًا
فالعامــــــي: وهو الذي لا يعرف الدليل ولا يعرف العلم، واجبه شرعًا أن يسأل أهل العلم، فإذا سأل عالمـــًا يثق في علمه وفي دينه؛ لزمه شرعًا أن يأخذ بفتوى من أفتاه، ولا يخالفـه إلا إذا أخبره شخص يثق فيه أن كلام هذا العالم خلاف القرآن، أو السنة، أو الإجماع، أو القــياس الصحيح
فيما عدا هذا؛ مذهب العامي مذهب مفتيه، فالواجب عليه لزوم قوله، والأخذ به، ولا يجـــوز أن يترك قوله لقول أي إنسان، إلا في الحيثيات المذكورة
أما إذا كــــان الحـــال في الشخص أنه مجتهد ويستطيع النظر في الأدلة، وفي الأقوال، وفي الاختلاف؛ فالواجب عليه أن يجتهد، ويتبصر في المسألة، ويتبع ما دله عليه اجتهاده
أمــــا إذا لم يبلغ درجة الاجتهاد، فهو أعلى من العامي، ودون المجتهد، فهو من طلاب العلم يعرف الدليل، ويسمى متبعاً. فالواجب عليه أن يتبع المسألة التي تبين له دليلها
Est-il permis d’utiliser la darbouka dans les fêtes de mariage ?
Est-il valable de dire que son usage est analogue à celui du Douf ?
Qu’Allâh vous récompense.
Réponse :
Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Cela dit :
Sachez que l’usage du Douf est permis les jours de l’Aïd et pour les fêtes de mariage car le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :
«Ce qui distingue l’illicite du licite est l’usage du Douf et le son [des voix] dans [les fêtes] de mariage.» (1)
Quant à la darbouka, elle compte parmi les instruments de musique et ne ressemble point au Douf.
En fait, ces deux instruments (la darbouka et le Douf) sont différents aussi bien dans leur forme que dans le son qu’ils produisent, et ils ne sont, donc, pas concernés par le même jugement.
Pour cela, la darbouka est incluse dans le hadith du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم :
«Il y aura dans ma communauté des gens qui s’autoriseront la fornication, le port de vêtements en soie, la consommation du vin et l’usage des instruments de musique»(2)
ainsi que le hadith :
«Deux sons sont maudits dans ce bas-monde et dans l’au-delà : le son d’une flûte lorsqu’on est dans l’aisance et le son d’une lamentation lors d’une calamité.»(3)
Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Rapporté par : At-Tirmidhî (1088), An-Naşâ’î (3369), Ibn Mâdjah (1896) et Ahmad dans Al-Mousnad (15451), par l’intermédiaire de Mouhammad ibn Hâtib رضي الله عنها.
Ce hadith est jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans Al-Irwâ’ (1994) et dans Âdâb Az-Zifâf (p. 111).
(2) Rapporté par Al-Boukhârî sans que sa chaîne de narration soit mentionnée, mais avec une expression de certitude (5590). Néanmoins, Ibn Hibbâne, dans son Sahîh (6754), At-Tabarânî dans Al-Mou‘djam Al-Kabîr (3/282) et Al-Bayhaqî dans As-Sounane Al-Koubrâ (21590) l’ont rapporté en mentionnant sa chaîne de narration, par l’intermédiaire d’Abî ‘Âmir ou Abî Mâlik Al-Ach‘arî رضي الله عنه.
Ibn Al-Qayyim a dit dans Tahdhîb As-Sounane (10/111) : «Ce hadith est sans doute authentique.»
Aussi, Al-Haytamî a-t-il dit dans Az-Zawâdjir (2/203) : «Ce hadith est rapporté par plusieurs voies dont les chaînes de narration sont authentiques et ne sont sujettes à aucune critique.»
Voir, par ailleurs, As-Silsila As-Sahîha (1/186) et Tahrîm Âlât At-Tarab (1/82) d’Al-Albânî.
(3) Rapporté par Al-Bazzâr dans Al-Mousnad (7513) et par Ad-Diyâ’ dans Al-Ahâdith Al-Moukhtâra (2200), par l’intermédiaire d’Anas رضي الله عنه. Al-Haythamî a dit dans Madjma‘ Az-Zawâ’id (3/100) : «Les hommes de la chaîne de transmission de ce hadith sont dignes de confiance.»
Ce hadith est jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahîha (1/790) (427).
Alger, le 13 de Cha‘bân 1428 H, correspondant au 26 août 2007 G.
Fatwa n° 869
Catégorie : Fatwas relatives à la Famille - L'acte de mariage - Les étiquettes du mariage
✅Traduit et publié par ferkous.com
في حكم آلة الدربوكة وصحَّةِ قياسها على الدفِّ
السؤال : هل يجوز الضربُ بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسُها على الضرب بالدُّفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا
الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فاعْلَمْ أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم
(١)
أمَّا الدربوكة فمعدودةٌ مِن عمومِ آلات المعازف والطرب ولا شَبَهَ لها بالدفِّ؛ لأنَّ لها شكلًا مُختلِفًا عن الدُّفِّ ووَقْعًا مُغايِرًا له فلا تُلْحَق به؛ لذلك فهي مشمولةٌ بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم
(٣)
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا
الجزائر في: ١٣ شعبان ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ أوت ٢٠٠٧م
١) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
٢) ذَكَرَه البخاريُّ مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «الأشربة» بابُ ما جاء فيمن يستحلُّ الخمرَ ويسمِّيه بغير اسمه (٥٥٩٠)، وأخرجه موصولًا: ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٦٧٥٤)، والطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (٣/ ٢٨٢)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٢١٥٩٠)، مِن حديث أبي عامرٍ أو أبي مالكٍ الأشعريِّ رضي الله عنه. قال ابن القيِّم في «تهذيب السنن» (١٠/ ١١١): «فالحديث صحيحٌ بلا ريبٍ»، وقال الهيتميُّ في «الزواجر» (٢/ ٢٠٣): «صحَّ مِن طُرُقٍ بأسانيدَ صحيحةٍ لا مَطْعَنَ فيها»، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (١/ ١٨٦) رقم: (٩١) و«تحريم آلات الطرب» له ـ أيضًا ـ (١/ ٨٢).
٣) أخرجه البزَّار في «مسنده» (٧٥١٣)، والضياء في «الأحاديث المختارة» (٢٢٠٠)، مِن حديث أنسٍ رضي الله عنه. وقال الهيثميُّ في [«مَجْمَع الزوائد» (٣/ ١٠٠)]: «رجالُه ثِقاتٌ». والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٧٩٠) رقم: (٤٢٧)
الفتوى رقم: ٨٦٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس
الفتوى رقم: ٨٦٩ الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
Diplômé de l’université de charia de Makka en 1373h.
Diplômé de l’institut des hautes études en littérature arabe et études sociologiques du Caire 1380h.
Diplômé en magistère de l’université de Californie du sud "philosophie de l’éducation".
Il a occupé plusieurs fonctions de Directeur dans le ministère de l’éducation en Arabie Saoudite de 1380 à 1401h.
Il a supervisé la prédication et les prédicateurs saoudiens dans la région du Cham à la demande de son éminence Shaykh ‘Abdal ‘Aziz Ibn Baz (رحمه الله) durant plus de vingt ans.
✅ Publié par l’association Sunna de Denain - salafidenainetdailleurs.com
ترجمة سعد بن عبد الرحمن الحصيّن عفا الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
سعد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الحصيّن، النّاصري التّميميّ أ- ولد عام 1353 هجرية في شقراء عاصمة منطقة الوشم
تخرّج من مدرسة شقراء الابتدائيّة عام 1367هـ
تخرّج من مدرسة دار التّوحيد المتوسّطة الثانويّة عام 1372هـ الطّائف
تخرّج من كلّية الشريعة في مكّة المباركة عام 1376هـ
حصل على الدّبلوم العالي من معهد الدّراسات العربيّة العليا في الأدب العربي والدّراسات الاجتماعية بالقاهرة عام 1380هـ
حصل على الماجستير من جامعة جنوب كَلِفورنيا في لوس أنجلس الولايات المتّحدة الأمريكيّة في فلسفة التّربيّة عام 1390هـ
عمل مديراً لإدارة البعثات الخارجيّة بوزارة المعارف 80-1384هـ
عمل مديراً للإدارة العامّة للثقافة بوزارة المعارف 84-1388هـ
عمل مديراً للإدارة العامّة للتّعليم الثانويّ بوزارة المعارف 92-1401هـ
عمل مشرفاً على الدّعوة والدّعاة السّعوديّين في الشّام 1401-1422هـ ب- أسّسَ وأشرفَ على إصلاح التّعليم الثانوي بالمملكة 1392-1401هـ
أسّسَ وأشرفَ على إصلاح التّعليم الابتدائي والمتوسّط بالمملكة 1397-1401هـ
وكان أبرز ما في محاولة إصلاح التّعليم الثّانوي
- تحميل الطّالب – بعد بلوغه مرحلة الرّجولة وتخطّيه مرحلة الطّفولة – المسئوليّة عن تعلّمه، اقتداءً بتحميل الله تعالى له سائر التّكاليف، وقال الله تعالى:{وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} [النور: 59]؛ فَلَمْ يُلْزَم بغير ما ألزمه الله تعالى به: دراسة الدّين واللغة العربيّة، وخُيِّر في مدّة دراسته بين سنتين وخمس سنوات تقريباً، وله اختيار الدّراسة في الصّباح أو المساء أو فيهما معاً، واختيار معلّمه، واختيار العلوم الدّراسيّة: الدّينيّة أو الاجتماعيّة أو الرّياضيّات والعلوم الطّبيعيّة، أو غيرها حسب توفّرها
- وكان أبرز ما في محاولة إصلاح المرحلة المتوسّطة والابتدائيّة: التّقليل مِنْ: بل إزالة التّنافس بين طفلين لم يُسَاوِ الله بينهما في القوّة العقليّة والجسميّة وإبداله بالتّنافس بين ماضي الطّفل وحاضره، وللطّفل أن يدرس عِلْماً يجيده في صفّ أعلى، وعلماً لا يجيده في صفّ أدنى
- وإذا أخفق الطّالب في اجتياز امتحان عِلْمٍ لَمْ يُلْزَم بإعادة غيره، والامتحان يشمل الحضور والسّلوك مع الفهم والحفظ، لا الحفظ وحده، وقد نَجَحَتْ محاولة الإصلاح في التّعليم الثانوي إلى درجة رغبة الوزارة وتنفيذها تعميم الاصلاح في بقيّة مدارسها ولكنها عمدت إلى تعديل المحاولة فلم تمض بضع سنوات حتى أوقف العمل بها. وبقيت محاولة إصلاح الابتدائية والمتوسّطة في (مجمّع مدارس الفهد) بالرّياض حتى اليوم أكثر من (35) سنة بين الحياة والموت ج- قال سعد
وكان الشيخ ابن باز أسكنه الله الفردوس من الجنّة يطالبني أكثر من سنة ونصف بالتّحوّل من العمل في التّعليم العصري إلى التّعليم الشّرعي (الدّعوة إلى الله على بصيرة)، وكنت أعتذر بارتباطي بمحاولة إصلاح التّعليم العصري، فلما أقدمت الوزارة على تغيير منهج الاصلاح، وأسوأ ما فَعَلَتْ: إعادة إلزام الطّالب في التّعليم العام بدراسة اللغة الانكليزية والرّياضيات والعلوم الطّبيعيّة دون اهتمام بقدرة الطّالب وحاجته ورغبته؛ قَبلْتُ اختيار الشيخ ومن فوقه اختيار الله لي فاخترت خدمة الدّعوة والدّعاة في بلاد الشام المباركة مدّة (22)سنة حتى قاربت السّبعين من عمري وتجاوزت سنّ التّقاعد بثمان سنوات، والحمد لله كثيراً د- قال سعد
واخترت ما اختاره الله لعباده في الدّين والدّعوة ولو خالفه الأكثرون
1) ركّزت على إفراد الله بالدّعاء وكلّ عبادة دون من سواه، ومحاربة الابتداع في الدّين، وشرّه: دعاء غير الله معه (مَنْ سُمِّيَتْ بأسمائهم أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والمراقد والأضرحة بخاصّة)، وهو الشرك الأكبر منذ قوم نوح كما في صحيح البخاري وتفسير ابن جرير رحمهما الله عن تفسير ابن عبّاس رضي الله عنهما لقول الله تعالى عن أوثان قوم نوح:{وقالوا لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودّاً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً} [نوح: 23]، قال: أولئك أسماء رجال صالحين فلما ماتوا أوحى الشّيطان إلى من بعدهم أن ابنوا في مجالسهم أنصاباً
وهذه هي سنّة الله ورسله ورسالاته في كلّ زمان ومكان:{ولقد بعثنا في كلّ أمّة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}[النحل: 36] {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلاّ أنا فاعبدون} [الأنبياء:25]، وانشغل أكثر الدّعاة وكلّ الجماعات والأحزاب الدّينيّة بما دونه فخالفوا شرع الله
2) وركّزْتُ على تدبّر القرآن و العمل به قبل حفظه وتجويده، ولو انشغل أكثر الدّعاة بتحفيظه عن تدبّره والعمل به، وكان الصّحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ــ وهم القدوة ــ لا يتجاوزون عشر آيات حتى يعلموا معانيهنّ والعمل بهنّ، وحذّر النبيّ صلى الله عليه مسلّم من أحداث يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم في الحديث المتّفق على صحّته
3) ومنذ بلوغي الحُلُم وضَعت سياجاً من النّوافل دون الرّواتب قبل الفرائض حتى إذا انشغلت بجدٍّ أو بهَزْلٍ عن المحافظة على الوقت بَقِيَتْ لي الفرائض، بل وضعت سياجاً من النّوافل دون النّوافل بعد بلوغي الأربعين وتدبّري قول الله تعالى:{حتى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ وأن أعمل صالحا ترضاه}، [الأحقاف: ١٥]، فصلّيت الضحى أربعا حتى لا تقلّ عن ركعتين في حضر ولا سفر إلا أن يشاء الله
والأليق بضعفي ونقصي وتقصيري: القصد في التّطوّع، فمنذ سمعت حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، واختيار الرسول صلى الله عليه وسلّم له ثلاثة أيّام من كلّ شهر، وطلبه خيراً من ذلك حتى استقرّ على صيام يوم وفطر يوم (صيام داود)، ثمّ كَبُرَتْ سنّه وضعفت قوّته وشقّ عليه المداومة على ما اختار لنفسه باختيار الله له - ولكنّه داوم رغم ذلك - على تنفيذ وعده؛ لم أزد عن صيام الثلاثة أيّام من كلّ شهر
أمّا صلاة التّطوّع فقد نفعني الله بإحصاء ابن القيّم أسكنه الله و شيخه الفردوس من الجنّة عدد الرّكعات التي كان النبيّ صلى الله عليه وسلّم يركعها في اليوم والليلة (40) ركعة (17) للفريضة (23) للنّافلة، وضمِنَ لمن يدقّ باب الله أربعين مرّة في اليوم والليلة أن يفتح له. ولكن أنّى لمثلي الخشوع وحضور القلب والبراءة من حديث النّفس في الصّلاة مثل ابن القيّم رحمه الله؟ ورجاءَ عفو الله و مغفرته مَنَّيْتُ نفسي لعلّ مجرّد وضع الجبهة والأنف على الأرض (80) مرّة لله وحده في اليوم والليلة أو (58) مرّة (17 ركعة للفريضة و12 للنافلة) كافية لمن علم الله ضعفه وتقصيره في طلب الآخرة والدّنيا أن يتجاوز الله عنه، ولا أدعوا غيري للاقتصاد في الطّاعة
واخترت من أقوال بعض الفقهاء رحمهم الله جميعاً تفضيل السّجود على القيام ووضع اليدين على الصّدر في كلّ قيام لأنّهما خاصّتان بالله وحده
4) وقد التزمت القصد في المتاع الدّنيوي فلم أشتر سيّارة ولا أثاثاً للزّينة ولم أقْتَنِ جهاز النّداء (بيجر) في زمنه، ولا الجوّال بعده، ولا أكلت وجبة العشاء منذ نصف قرن ولا وجبة الفطور منذ (30) سنة إلا نادراً ولا شربت القهوة ولا المشروبات الغازيّة أبداً، ولا دخَلْتُ على حلاّق ولا خيّاط ولا شربتُ الشّاي منذ (40)سنة، ولا تزوّجت غير واحدة قبل (52)سنة
5) وقد فضّلني الله على أكثر خلقه بما لا أحصيه و أهمّه
- إذْن الله لي بكثرة ذكره و شكره و عبادته وحده لا شريك له، وبالأخصّ: الدّعاء لأنّه: "هو العبادة"، ولأنّه الفرقان اليوم – والأمس غالباً – بين التّوحيد والشّرك، فأكثر المنتمين للإسلام اجتالتهم الشياطين إلى الشرك لا يسجدون لوثن المقام والمزار والضّريح بل يدعون من سمِّيَ باسمه ويطلبون منه المدَد وقال الله تعالى:{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدّين فلما نجّاهم إلى البرّ إذا هم يشركون}[العنكبوت:65]، وقال الله تعالى:{ومن أضلّ ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون}[الأحقاف:5]، والآيات مثلها كثيرة، والدّعاء ذكر لله ينتفع به المدعوّ له وينتفع به الدّاعي إذ تدعوا له الملائكة بالمثل. وخلافاً لما ورد عن بعض السّلف من تقسيم الدّعاء إلى دعاء عبادة ودعاء مسألة؛ اخترتُ تقسيم غيرهم الدّعاء إلى: دعاء ثناء ودعاء مسألة فكلٌّ منهما عبادة
- تقديم تدبّر القرآن على حفظه وتجويده، أما الحفظ فنافلة، وأمّا التّجويد فأكثر قواعده المحدثة لا يسندها الدّليل الشرعي كما ذكر ابن باز وابن عثيمين ورواه عن شيخه ابن سعدي، واستشهَدَ بتحذير ابن تيميّة رحمهم الله جميعاً من أن ينشغل المسلم بعلوم القرآن المحدثة عن التّدبّر، وهو سبب نزوله
- الحرص على الوقوف على رأس كلّ آية في الصلاة وخارجها كما شرع الله وسنّ رسوله، والدّعاء والثناء بعد كلّ آية بما يناسبها، وإن أهملها الأكثرون بمن فيهم أئمّة المساجد التي تُشَدُّ إليها الرّحال
- استفتاح الصلاة – فريضة ونافلة بكلّ ما صَحَّ أو حَسُن عن النّبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يأخذ اللسان على استفتاح واحد لا يعيه القلب
- إتّباع الصّحيح من سنّة النّبي صلى الله عليه وسلّم في الاعتقاد والعبادة والمعاملة بهذا الترتيب وعدم التّكلف في العلم ولا العمل
- الالتزام بالدّليل من القرآن والسّنّة بفهم الصّحابة ومن تبعهم بإحسان في القرون الخيّرة، ونبذ التّقليد وشدّ الوسط لغير المعصوم صلى الله عليه وسلم
- التّدَيُّن والدّعوة إلى الله تعالى على منهاج النّبوّة لا المناهج المحدثة
- شكر الله تعالى على منّته عليّ بالإسلام، ومنّته عليّ بالسّنّة، ومنّته عليّ بالمواطنة في خير أرض الله حيث بنى الله بيته فيها، وأرسل خاتم رسله من أهلها، وأنزل كتابه وسنّة رسوله بلسان أهلها، وجدّد دينه بولاتها وعلمائها منذ منتصف القرن الثاني عشر من الهجرة إلى هذا اليوم؛ فميّزها على كلّ بلاد المسلمين وولاياتهم بذلك منذ ألف سنة؛ فهدمت أوثانها(من المقامات والمزارات) ثلاث مرّات فلا تجد فيها مسجداً واحداً بني على قبرٍ ولا زاوية صوفيّة ولا بدعة من البدع المنتشرة في المساجد والصّلوات والمآذن في جلّ بلاد المسلمين وولاتهم
- ولم أحمّل مسلماً إثماً ولم أدْعُ الله أن ينتقم لي منه إذا اعتدى عليّ بقول أو فعل، لعلّ الله أن يعفو عن نقصي وتقصيري في أداء حقّه عليّ بالشكر والذّكر وحسن العبادة
- الدّعاء للمسلمين بالهداية والمغفرة والرحمة ولغير المسلمين بالهداية
- الدّعاء بالصّلاة والسلام والبركة على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعلى جميع أنبياء الله ورسله وأوليائه وآلهم وصحبهم، وأدعوا بالمغفرة والرّحمة والجنّة والنّجاة من النّار للمجدّدين من عُلماء السّلف: أحمد بن حنبل الذي درسنا الفقه على مذهبه وجعله الله قدوة في الثبات على دينه يوم امتحنه المأمون والمعتصم والواثق تجاوز الله عنهم بفرية خلق القرآن، والبخاري ومسلم الذين التزما بصحّة ما جمعاه من الحديث، وابن تيميّة وابن القيّم الذين حملا علم السّنّة يوم تكاثفت ظلمات الابتداع في الدّين، ومحمد بن عبد الوهّاب ومحمد بن سعود وعبد العزيز وسعود، ثمّ تركي وفيصل، ثم عبد العزيز وأبنائه الذين جدّدوا الدّين في كلّ قرن من ولايتهم
- الدّعاء للمريض بالشّفاء وللميّت بالمغفرة وللمدين والسّجين والخائف بالفرج، وأن يحفظ الله بلادنا قدوة صالحة للمسلمين إلى يوم الدّين
- الرّضا بقسمة الله وشكره عليها، وقد وجدت من فضل الله بذلك عليّ ما خشيت أن يكون استدراجاً وعوضاً عن الأجر الأخروي، والحمد لله أوّلاً و آخراً كتبه/ سعد بن عبد الرحمن الحصيّن في 1434/8/18هـ
«Est-il permis dans la situation actuelle que vit la Syrie en particulier : Le fait qu’une personne veut se faire exploser en visant un groupes de personnes précises faisant partie du pouvoir injuste comme il dit ; Même si cela peut causer des pertes au niveau des citoyens»
Youssouf al qaradawi :
«La base en ce qui concerne ces choses, cela n’est pas permis sauf si cela est géré par le groupe, à la base l’homme va pour combattre et se fait tuer, et il va se faire exploser, donc ici il est essentiel que le groupe estime que nous sommes dans un besoin d’utiliser ce moyen.
Si le groupe estime qu’ils sont dans le besoin qu’une personne se fasse exploser parmi d’autres gens et que cela soit voulu, il appartient au groupe d’organiser cela afin de causer le moins de pertes possible, et s’il veut être sauvé qu’il le fasse.
Et cela ne doit pas être gérer par des individus seuls (de leurs propres chefs).
Qu’un individu fasse cela de lui-même en se disant : «Je vais me faire exploser !» Alors, Non !
(Nous lui disons) : «Tu n’as pas à agir de toi-même ! Mais il est obligatoire pour toi d’agir dans les limites de ce que désire le groupe, tu abandonnes ton sort au groupe.
Le groupe est celui qui organise le rôle les individus selon ce dont il a besoin, et ce qu’il recherche !
Mais il n’appartient pas à l’individu d’agir seul (en toute indépendance).»
Voilà, c’est ce qu’il faut savoir en ce qui concerne cette affaire.»
Il n'est pas permis au musulman de dire à son frère "Yâ Shaitân !", car le Shaitân est un mécréant.
Ceci est du Takfir.
Sauf s’il vise par là un (autre) sens - c'est-à-dire - (s’il veut dire) qu'il se comporte mal et que c’est devenu quelqu’un qui montre un mauvais comportement.
Comme lorsque nous disons : "Wallâh c'est un Shaitân... ; [Il est] comme le Shaitân...", c'est-à-dire :[exactement] comme s'il faisait des actes étranges, des actes déplaisants.
Si son intention est celle-ci, alors il n'y a pas de mal (à cela).
Na’am.
Mon conseil à ces gens-là, c’est qu'ils craignent Allâh et qu'ils s’expriment de la meilleure des manières comme le dit Allâh تعالى (traduction rapprochée) :
«Et dis à Mes serviteurs d’exprimer les meilleures paroles, car le Diable sème la discorde parmi eux.» - c'est-à-dire : [qu']il sème la discorde entre eux, il allume (attise) le feu et la haine entre eux - «Le Diable est certes, pour l’homme, un ennemi déclaré.» (Sourate 17, verset 53)
Traduit par Mohammed Abou Tayr Al-Jazairy
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Ali Redâ Ibn 'Abd Allah Al-Madany - الشيخ علي رضا بن عبدالله المدني
Le croyant qui pèche en espérant le pardon, est comme la personne qui boit du poison en espérant avoir le remède après l’avoir bu.
Tu ne trouveras pas une personne saine d’esprit prendre du poison, le boire puis l’avaler, puis après l’avoir avalé, il dit : "Voila le remède, je vais le boire."
Parce qu’il peut mourir avant que le remède fasse effet.
Et toi Ô serviteur d’Allâh, tu ne sais pas quand tu vas mourir.
Peut-être que tu vas mourir alors que tu es sur le péché.
Et le serviteur ressuscitera le Jour de la Résurrection sur (l’acte) sur lequel il est mort.
Celui qui meurt en récitant la Talbiyah (appel prononcé par les pèlerins à La Mecque), sera ressuscité en récitant la Talbiyah.
Celui qui meurt en priant, il sera ressuscité en train de prier.
Celui qui meurt en prêchant, sera ressuscité en train de prêcher.
Celui qui meurt en forniquant - et le refuge est auprès d’Allâh - sera ressuscité dans ce mauvais état.
Celui qui meurt en mentant, sera ressuscité dans ce mauvais état.
Celui qui meurt en train de commettre la médisance, il sera ressuscité dans ce mauvais état.
Celui qui meurt ivre, il sera ressuscité dans ce mauvais état.
Ainsi le serviteur ne sait pas ; il peut mourir alors qu’il est en train de pécher.
Et c’est pour cela qu’il est mentionné qu’un certain Prédécesseur a dit à son étudiant :
"Quiconque peut me garantir qu’il vivra jusqu’à demain, je lui accorde la permission de pécher."
Signifiant que celui parmi vous qui se lèvera et dira : "Je vivrai jusqu'à demain !", alors je lui accorde la permission de commettre tous les péchés.
Qui est capable de garantir cela ?
Par Allâh, la personne, qu’elle soit forte, puissante et (voilà) qu’elle tombe morte subitement.
Combien de personnes saines sont mortes sans aucune maladie !
Et combien de personnes malades ont vécu une longue période !
Certaines personnes deviennent malades et d’autres vont les visiter pensant qu’ils vont mourir et qu’ils vont prier sur lui.
Mais ils meurent avant (lui), et il (le malade) est celui qui présente ses condoléances sur leur décès.
Et la mort suffit comme exhortation...!
Retranscrit par un membre de l'équipe du site 3ilmchar3i.net
✅ Traduit et publié par Fafirru 'ila Allah
Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
/image%2F1400209%2F20260823%2Fob_1df3b1_cover-for-website-marriage-20260814-18.jpg)
/image%2F1400209%2F20240201%2Fob_bb4f40_whatsapp.jpg)
/image%2F1400209%2F20220118%2Fob_ae75f4_biographie-de-cheikh-ali-reda-al-mad.jpg)
