La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Je voudrais l'explication du hadith : D'après Sâ'ib Ibn Yazîd, Mou3âwiya a dit :

"Si tu as prié la prière en groupe, ne la lie pas à une prière jusqu'à ce que tu parles ou que tu sortes, car le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم nous a ordonné cela, de ne pas lier une prière à une autre jusqu'à ce que nous parlions ou que nous sortions" ?

Réponse :

Le hadith est rapporté par Muslim dans son authentique, et il indique que si le musulman a prié la prière en groupe ou une autre qu'elle parmi les obligatoires, alors il ne doit pas la lier à une prière jusqu'à ce qu'il parle ou qu'il sorte de la mosquée.

Et le fait de parler peut être avec ce qu'Allâh a légiféré parmi les adhkâr comme il pourrait dire :

استغفر الله . استغفر الله . استغفر الله . اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام

astaghfirou'Llâh, astaghfirou'Llâh, astaghfirou'Llâh,

Allâhoumma anta s-salâm wa minka s-salâm tabârakta yâ dhâ l-djalâl wa l-ikrâm

lorsqu'il aura salué

Et ce qu'Allâh a légiféré après cela comme sortes de dhikr.

Et par cela se manifeste sa séparation totale de la prière, afin qu'on ne pense pas que telle prière est une partie de telle prière.

Et le but de cela est de distinguer la prière qu'il vient de terminer de l'autre prière.

S'il a accompli le salut de la prière en groupe, qu'il ne la lie pas à la surérogatoire afin qu'il ne pense pas lui-même, ou d'autres que lui, qu'elle soit liée à celle-ci ou qu'elle y soit attachée.

Et de même pour les autres prières telles que dhohr, asr, maghreb, l'3ichâ, et fajr, il doit y avoir une séparation par la parole comme le dhikr ou autre que cela comme parole, ou sortir de la mosquée afin que l'on sache que celle-ci n'est pas liée à ce qu'il y avait avant elle.

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

حكم وصل الصلاة بصلاة أخرى

أريد شرح هذا الحديث: عن السائب بن يزيد أن معاوية قال

إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك أن لا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج ؟

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه وهو يدل على أن المسلم إذا صلى الجمعة أو غيرها من الفرائض فإنه ليس له أن يصلها بصلاة حتى يتكلم أو يخرج من المسجد ، والتكلم يكون بما شرع الله من الأذكار كقوله

استغفر الله . استغفر الله . استغفر الله . اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام

، حين يسلم ، وما شرع الله بعد ذلك من أنواع الذكر ، وبهذا يتضح انفصاله عن الصلاة بالكلية حتى لا يظن أن هذه الصلاة جزء من هذه الصلاة . والمقصود من ذلك تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة الأخرى ، فإذا سلم من الجمعة فلا يصلها بالنافلة لئلا يعتقد هو أو غيره أنها مرتبطة بها أو أنها لازمة لها . وهكذا الصلوات الأخرى كالظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر لا بد من الفصل بالكلام كالذكر أو غير ذلك من الكلام أو الخروج من المسجد حتى يعلم أنها غير مربوطة بما قبلها

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le questionneur dit :

La récitation à partir du Livre est-elle meilleure que celle par coeur ?

Le Cheykh a répondu :

En ce qui concerne la récitation du Coran en dehors de la prière, priorité est donnée à la lecture à partir du livre car c’est elle qui se rapproche le plus de la précision et de la mémorisation٫ sauf si la récitation de mémoire appelle plus le coeur à la présence et au recueillement, alors qu’il lise de tête.

Quant à la lecture dans la prière, le mieux est qu’il récite par coeur, car, dès lorsqu’il  lirait à partir du livre, il se verrait amené à exécuter plusieurs actions à la fois : Porter le livre, le poser, tourner les pages et regarder en direction des lettres qui le composent…

Ainsi, il serait empêché de poser la main droite sur la gauche en position debout et peut-être même que s’il plaçait le bouquin sous son bras, cette négligence lui fera rater sa génuflexion ainsi que sa prosternation.

A partir de là, nous faisons prévaloir la lecture du fidèle par coeur sur celle tirée du livre et dès lors que nous faisons prédominer cela - à savoir qu’il est préférable de réciter par coeur dans le but que ce qui a été cité plus haut ne lui survienne pas - pour l’imam, nous affirmons aussi que par rapport à certains fidèles ayant été vus derrière lui en train de porter le livre et de suivre sa lecture, cela, il ne faut pas le faire en raison des faits mentionnés que ça entraîne et parce qu’ils n’ont aucunement besoin de suivre le guide religieux.

Après, si jamais il advienne que ce dernier n’ait pas une bonne mémoire et demande à l’un des fidèles de prier derrière lui tout en le suivant sur le livre puis de le corriger s’il se trompait, alors, eu égard à la nécessité, il n’y a pas de mal là-dessus.

Fatâwâ Noûr 'ala al-darb * -  Tome 5 p.2

* Le «Noûr 'ala al-darb» (ou littéralement «Une lumière sur le chemin»), est un programme radio diffusé en Arabie Saoudite depuis plus de 40 ans.

C’est le plus ancien programme radio du royaume.

Tous les jours, des personnes de science y sont invités afin de répondre aux questions religieuses des auditeurs.

✅ Traduit et annoté par darataalibat.com

يقول السائل هل القراءة من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر قلب؟

فأجاب رحمه الله تعالى: أما من جهة قراءة القرآن في غير الصلاة فالقراءة من المصحف أولى لأنه أقرب إلى الضبط وإلى الحفظ إلا إذا كانت قراءته عن ظهر قلب أحضر إلى القلب وأخشع له فليقرأ عن ظهر قلب وأما في الصلاة فإن الأفضل أن يقرأ عن ظهر قلب وذلك لأنه إذا قرأ من المصحف فإنه يحصل له عمل متكرر في حمل المصحف وإلقائه و في تقليب الورق وفي النظر إلى حروفه وكذلك يفوته وضع اليد اليمنى على اليسرى في حال القيام وربما يفوته التجافي في الركوع والسجود إذا جعل المصحف في إبطه ومن ثم رجحنا قراءة المصلى عن ظهر قلب على قراءته من المصحف وإذا كنا نرجح هذا للإمام وهو أن الأفضل أن يقرأ عن ظهر قلب لئلا يحصل له ما ذكرناه فإننا كذلك نقول بالنسبة لبعض المأمومين الذين نشاهدهم خلف الإمام يحملون المصحف يتابعون قراءة الإمام فإن هذا أمر لا ينبغي لما فيه من الأمور التي ذكرناها آنفاًً ولأنه لا حاجة بهم إلى أن يتابعوا الإمام نعم لو فرض أن الإمام ليس بجيد الحفظ وقال لأحد من المأمومين صلِّ ورائي وتابعني في المصحف إذا أخطأت ورد علي فهذا لا بأس به للحاجة

فتاوى نور على الدرب (العثيمين) الجزء : 5 - الصفحة : 2 ت

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Fait-il partie de la sounnah de se laver les mains après s'être coupé les ongles ?

Réponse :

Oui, les jurisconsultes ont rapporté qu'il fait parti de la sounnah de se laver les doigts après s'être coupé les ongles.

D'où ont-ils pris ceci ?

Ils ont dit car les ongles sont un endroit où est regoupé la saleté.

Et le prophète عليه الصلاة والسلام a évoqué dans sa parole 10 (choses) font partie de la fitrah (saine nature), il a évoqué : Le lavage des barajim.

Et al barajim sont les endroit où se regroupe la saleté, comme les phalanges et les pliures du dos des doigts.

Donc fait partie de la saine nature de les laver.

Et ils ont dit, il en est de même concernant ce qui se trouve sous les ongles.

Si on les coupe et que cet endroit y regroupe la saleté, alors fait partie de la sounnah de laver les doigts après s'être coupé les ongles.

Et ceci est une parole juste et acceptée.

Traduit par @salimabouabderahmane

✅ Publié par telegram.me/dattesukkari

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Cheikh Al-Albânî :

Rien n'est confirmé du Prophète عليه الصلاة والسلام de ce que nous pouvons entendre aujourd'hui, que certains pratiquent le métier de raqî (exorciste) à disposition des personnes touchées.

J'ai la conviction que la propagation de ce métier ne fait pas partie de la législation religieuse, ni de loin, ni de près.

Je considère au contraire cela comme faisant partie des choses inventées.

قال الشيخ الألباني رحمه الله

لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين, فأنا أعتقد أن انتشارهذه المهنة  هو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد, بل أنا أعتبر ذلك من محدثات الأمور

Question :

Est-il authentique que celui qui fait la roqyah sur ceux qui sont touchés par le sihr (sorcellerie) sera combattu par les djins ?

Réponse de Cheikh Mohammad ibn Hadi :

Il se peut qu'il écope d'une chose de ce genre, mais ceci ne lui nuira point s'il est protégé - par la grâce d'Allâh et Sa miséricorde - en ayant recours aux rappels et aux formules légiférés parmi les verset du Coran et hadith prophétiques, ils ne pourront jamais lui nuire.

Et ce qu'il fait est une œuvre pieuse, bénéfique pour ses frères.

S'il maîtrise la roqiyah légiférée et l'accomplit régulièrement, on espère alors pour lui le bien et le profit pour les gens.

Et il convient qu'il persévère dans cette œuvre.

Mais qu'il n'en fasse pas un métier ou un commerce, comme nous pouvons le voir aujourd'hui un peu partout, il ne doit faire cela que dans l'intérêt de ses frères, s'ils lui donnent quelque chose, il le prend et il n'y a pas de mal.

Par-contre de faire de la roqiyah un bidon remplit d'une eau sur laquelle untel a récité à tel prix ; ou une huile à tel prix, ou de la récitation à l'heure pour tel prix...

Ceux-là en réalité ne sont pas des spécialistes de la roqyah, ce sont juste des profiteurs et il faut mettre en garde contre ce genre de personnes. 

السؤال :وهذا يسأل يقول: هل صحيح أيضًا أنَّ الذي يرقي هؤلاء المسحورين يكون مُحارب من قبل الجن؟

الجواب : قد يناله شيءٌ من هذا، ولكن لا يضرّه إذا كان متحصِّنًا – بفضل الله ورحمته- بالأذكار الشرعية والأوراد الشرعية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية لا يضرّونه أبدًا، وعمله هذا من العمل الصالح الذي فيه النفع لإخوانه المسلمين ما دام يُحسن الرقية الشرعية، وهو مِمَّن يقوم بها ويُرجى فيه الخير والصلاح ونفع النَّاس، فينبغي أن يستمر في هذا العمل، ولكن لا يتَّخذه مهنةً وتجارةً مثل ما نراه الآن على السَّاحة، وإنّما ينفع إخوانه، فإن أُعطيَ شيئًا أخذ؛ لا بأس، أمَّا أن يجعل الرُّقى؛ القارورة المقروء عليها بالماء الفلاني بكذا، واللي بالزّيت الفلاني بكذا، والقراءة بالساعة كذا، كما يبلغنا عن بعض هؤلاء القرّاء، فهؤلاء في الحقيقة ما هم قرّاء وإنّما هم متأكِّلون، فليُحذر من مثل هؤلاء

Cheikh Salih Âl-Cheikh :

...En ce qui concerne les oppositions religieuses commises par ceux qui pratiquent la roqiyah :

La première chose et la plus courante : C'est de faire de la récitation et de la roqiyah un métier et d'en faire son occupation principale.

Il est connu que les gens ont toujours eu besoin de roqiyah, mais se spécialiser la dedans ne fait pas partie de la guidée des compagnons à l'époque du Prophète عليه الصلاة والسلام alors qu'il y avait beaucoup de personnes qui la pratiquaient parmi eux.

Ceci ne fait pas partie de la voie des compagnons ni de celle de leurs successeurs.

Ce n'est apparu que bien plus tard.

Ce qui fait partie de la voie des pieux prédécesseurs et qui est indiqué par la sounnah est de rendre service à ses frères, que ça soit avec ou sans contrepartie salariale, en leur pratiquant la roqiyah.

Mais il ne faut pas en faire sa spécialité en prenant la roqiyah comme un métier à l'exemple du médecin qui fait de la médecine sa spécialité.

C'est déjà une chose, il ne fut pas rapporté ou plutôt il n'y avait rien de cela, au premier temps de l'islâm, alors que le prétexte existait déjà.

Autre chose, nous voyons, chez ceux qui s'y consacrent essentiellement, que ceci les amène à tomber dans beaucoup d'interdits.

En effet, celui qui se consacre essentiellement à la roqiyah présentera des oppositions religieuses.

Il sera poussé à faire certaines choses et à en délaisser certaines autres.

Comme de vendre sans pouvoir prouver l'efficacité de ce qu'il vend, ou de faire la roqiyah avec des cassettes ou par le biais de haut-parleurs, il lit et les personnes qui reçoivent le traitement sont dans des pièces séparées, et ainsi de suite parmi les oppositions à ce qui est authentiquement rapporté.

C'est pour cette raison qu'il faut absolument interdire tout cela, afin de faire obstacle à toute éventualité.

Car il se peut que cela conduise à des choses blâmables, comme le fait que ces récitateurs se permettent de rentrer dans des choses qui leurs sont interdites ou que la législation ne leur a pas autorisées... 

حكم اتخاذ الرقية حرفة يتفرغ لها ؟

قال الشيخ العلامة / صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى -

.....أما مخالفات الرَّاقين
أولها وأعظمها أن يتخذ القراءة والرقية حرفة يتفرَّغ لها تفرغا كاملا، والمعلوم أن الناس بحاجة إلى الرقية، والتفرغ لها لم يكن من هدي الصحابة في عهده عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ مع أن فيهم راقين، ولم يكن من هدي الصحابة ولا التابعين، وإنما نشأ في أعصر متأخرة، فالذي عليه هدي السلف الصالح والذي دلت عليه السنة أن ينفع المرء إخوانه بجُعل أو بغير جعل في الرقية؛ ولكن لا يتفرغ لها لا يتخذ الرقية حرفة يكون كالطبيب المتفرغ لها، وهذا من جهة أنه لم يرد أو لم يكن في الزمن الأول في قيام الحاجة إليه
أيضا من جهة أخرى فيما رأينا من الذين تفرغوا أورثتهم أشياء ممنوعة كثيرة، فمن تفرغ للرقية تجد عنده أشياء من المخالفات؛ لأنه يحتاج إلى أشياء يفعلها وإلى أشياء يتركها، وفعلوا أشياء من بيع من غير برهان، ومن فعل بالرقية عن طريق الأشرطة وعن طريق الأصوات يكون هو يقرأ في غرفة والسماعات في غرفة أخرى على الراقين، ونحو ذلك مما فيه مخالفة للوارد، وهذا ينبغي أن يمنع سدا للذريعة؛ لأنه ربما أقضى إلى أشياء مذمومة من توسع هؤلاء القراء في أشياء لا تجوز أو لم يأذن بها الشرع

من شريطه  الرقى وأحكامها / الوجه  - ب
وهو مفرغ في مذكرة أيضاً موجودة على مكتبة شبكة سحاب السلفية - صـ20-21 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah
✅ Publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Quelles sont les causes de durcissement du cœur ?  

Et comment le musulman peut-il s’en débarrasser ? 

Réponse :

Le cœur, ce petit morceau de chair dans le corps humain, est un organe étonnant.

Il se retourne : Il s’adoucit et il durcit, il est sain et il tombe malade, il est sauf et il est souillé.

Et il est demandé au croyant de purifier son cœur.

J’ai fait une conférence il y a deux semaines à Dubaï sur la purification des cœurs.

Et la purification des cœurs est le moyen d’être épargné du durcissement du cœur.

Mais je vais indiquer une cause qui est très répandue actuellement et qui est source de durcissement sur le cœur et de rudesse entre les gens : (cette cause est) L’abondance des moyens de communication contemporains.

Tu verras beaucoup de gens dont la vie est devenue totalement attachée à ces outils.

Et cela est source de durcissement pour les cœurs et de rupture (de liens) entre les gens, au point de les voir assis dans une seule et même assemblée et chacun d’eux sera détourné les autres des autres.

C’est pourquoi, parmi les conseils (prodigués), il faut donner de la valeur à ce point : Que la personne spécifie un moment afin de prendre connaissance de ce qu’il y a comme bien dans ces outils et qu’il s’éloigne du mal. Surtout que beaucoup de ce qu’on y trouve est la propagation des troubles.

Et cela durcit le cœur : Des rumeurs et mensonges sur les détenteurs de l’autorité, et des erreurs désignées telles des péchés, et un appel au mal parmi ce qui fait que le cœur s’endurcit.

Le conseil est que nous nous en allégions autant que faire se peut.

Et en fait partie que tu y consacres (seulement) un moment de ta journée.

Également, ce que tu reconnais comme mal alors éloigne t'en et celui que tu reconnais en mal alors défais toi de lui.

Et le reste de la journée, éloigne toi (de ces outils) et occupe toi par ce qui améliorera ton cœur et cela te sera source de tendresse du cœur.

Parmi les choses très importantes dans ce chapitre, il y a que tu multiplies la lecture du Qur’ân et cela sera notre cours de ce soir qui portera sur la douceur du Qur’ân.

La douceur du Qur’ân sur le cœur attendrit le cœur et fait partir sa dureté. 

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

ماهي أسباب قسوة القلوب وكيف يتخلص المسلم منها ؟

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Toutes les louanges appartiennent à Allâh le Seigneur des mondes, Celui qui dit dans son Livre clair (traduction rapprochée) :

"Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour l'univers" (sourate 21 verset 107)

Et j'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'être adorée à l'exception d'Allâh, le Seul, sans associé, La Vérité évidente. 

Et j'atteste que Mouhammed est Son Serviteur et Messager, le compatissant et le miséricordieux, celui qui dit :

«Je suis une miséricorde offerte».

Qu'Allâh le couvre d'éloges et le salue ainsi que sa famille, ses compagnons et ceux qui les auront suivi jusqu'au jour de la rétribution.

Ceci dit :

Ô vous les croyants, serviteurs d'Allâh... L'islam est la religion la plus parfaite, la plus méritoire, la plus élevée et la plus noble.

L'islam est bâti sur la miséricorde, la bienfaisance, et il incite les gens à être profitables pour son frère.

Les bons comportements attirent et incitent les gens à la religion d'Allâh, contrairement aux mauvais comportements qui les font fuir et les font détester cette religion.

Allâh dit au sujet du Messager infaillible صلى الله عليه وسلّم (traduction rapprochée) :

"C'est par quelque miséricorde de la part d'Allâh que tu as été si doux envers eux ! Mais si tu étais rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage" (sourate 3 verset 159)

Que dire alors des autres.

Il dit également (traduction rapprochée) :

"Accepte ce qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui est convenable et éloigne-toi des ignorants" (sourate 7 verset 199) 

Ce verset est général dans le bon comportement à avoir avec les gens.

Serviteurs d'Allâh, la place du bon comportement est immense auprès d'Allâh, comme stipulé dans le hadith de 'Âïshah où le Prophète صلى الله عليه وسلّم dit :

«Allâh est doux et Il aime la douceur.

Allâh donne pour la douceur, ce qu'il ne donne pas pour la violence ni pour tout autre chose».

Et Il dit aussi صلى الله عليه وسلّم :

«Celui qui est privé de la douceur et privée du bien».

Et le Prophète صلى الله عليه وسلّم a montré le résultat de la douceur ainsi que de son absence comme l'a rapporté 'Âïshah, que le Prophète صلى الله عليه وسلّم a dit :

«La douceur ne cesse d'être présente dans une chose sans qu'elle ne l'embellisse, et lorsqu'elle en est retirée, elle ne peut que l'enlaidir».

L'islam est connu pour être une religion de douceur et éloignée de l'exagération.

Elle combat plutôt ces choses.

D'après Ibn 'Abbas, on a demandé au Prophète صلى الله عليه وسلّم :

«Quelle est la religion la plus aimée d'Allâh ?»

Il صلى الله عليه وسلّم répondit : «Le doux monothéisme pur».

Il a interdit l'exagération dans les choses en raison de la gravité de ses préjudices.

Il est également rapporté d'après Ibn 'Aabbas que le Prophète صلى الله عليه وسلّم a dit :

«Prenez garde à l'exagération dans la religion, car c'est ce qui a fait périr ceux qui sont venus avant vous».

L'islam n'est pas une religion de terreur ni de violence !

C'est plutôt une religion qui ordonne le bien et le convenable, et qui interdit l'associationnisme et le blâmable.

Il a interdit l'injustice et les agressions envers les autres ainsi que le fait de semer le chaos.

Allâh n'a-t-Il pas dit dans le hadith Qoudsî :

«Ô Mes Serviteurs !

Je me suis interdit l'injustice, et Je vous interdis de la pratiquer.

Ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres».

Et l'islam considère le meurtre d'innocents comme étant de l'injustice et de la corruption sur terre.

El Boukhârî rapporte d'après Ibn 'Omar que le Prophète صلى الله عليه وسلّم a dit :

«Le croyant trouve dans la religion une large indulgence tant qu'il n'a pas versé de sang interdit».

Il صلى الله عليه وسلّم dit aussi  :

«Parmi les situations de perdition n'ayant pas d'issue, il y a le fait de verser un sang interdit sans avoir le droit de le faire».

Serviteurs d'Allâh, l'islam a interdit le meurtre de ceux avec qui il y a un pacte, un engagements (et nul doute que le fait que l'individu qui entre dans un pays avec un visa, ou celui qui réside dans un pays, fait partie de ceux qui doivent respecter leurs engagements) et cela fait partie des grands péchés.

Ce terme englobe les non-musulmans qui ont délaissés le combat un certains temps, ou ceux qui sont sous la protection des musulmans parmi les combattants, comme l'a expliqué Ibn Kathîr.

Abi Bakrah rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلّم a dit :

«Celui qui tue une personne bénéficiant d'un pacte, dans un moment où il n'est pas permis de le faire, Allâh lui interdit le Paradis».

Et At-Tirmidhî rapporte dans ses sounanes d'après Abou Hureyrah que le Prophète صلى الله عليه وسلّم a dit :

«N'est-ce pas que celui qui tue une personne bénéficiant d'un pacte, et étant sous le protection d'Allâh et de Son Messager, a certes trahi cette protection d'Allâh et il ne sentira pas l'odeur du Paradis alors que son odeur est perceptible à une distance de quarante années (automne) de marche».

Le Prophète صلى الله عليه وسلّم s'est mis en colère lorsqu'il constata sur le champs de bataille, que parmi les victimes, se trouvait des femmes et des enfants, comme le rapporte El Boukhârî dans son sahîh d'après 'AbdilLâh Ibn 'Omar.

Ô gens de la saine nature, l'islam interdit le fait de se donner la mort (le suicide).

Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allâh, en vérité, est Miséricordieux envers vous" (sourate 4 verset 29) 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلّم a dit :

«Quiconque se donne la mort à l'aide d'un objet métallique, retrouvera cet objet dans sa main et il s'en percera perpétuellement le ventre dans le feu de l'enfer, où il demeurera éternellement».

Ceux qui se suicident sans arguments religieux ne sont pas considérés comme des martyrs, mais plutôt comme des suicidés sur le sentier de leur passions ou sur le sentier de Satan.

L'islam a interdit le meurtre de musulmans.

Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rétribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l'a frappé de Sa colère, l'a maudit et lui a préparé un énorme châtiment" (sourate 4 verset 93) 

Ô vous les doués de raison sage, l'islam interdit l'anathème (l'excommunion) du musulman (le fait de le rendre mécréant).

Allâh Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

"Ne vous dénigrez pas et ne vous lancez pas mutuellement des sobriquets (injurieux). Quel vilain mot que : «perversion» lorsqu'on a déjà la foi." (sourate 49 verset 11)

Et le Prophète صلى الله عليه وسلّم a dit :

"«Ce que je redoute le plus pour vous, c'est une personne qui récite le Coran jusqu'à en voir ses délices sur lui.

Alors qu'il était un soutien pour l'islam, le voilà qu'il s'en écarte et l'abandonne derrière lui, s'élançant avec son sabre vers son voisin, l'accusant de polythéisme.

Hudheyfa demanda : «Ô Prophète d'Allâh, lequel est le plus en droit d'être accusé de polythéiste : Celui qui attaque, ou celui qui est attaqué ?».

Il صلى الله عليه وسلّم répondit : «C'est plutôt celui qui attaque»."

Deuxième sermon

Toutes les louanges appartiennent à Allâh, le Souverain, la Vérité, qu'Allâh couvre d'éloges et salue, celui qui a été envoyé comme miséricorde aux créatures, avec la religion de vérité, et comme guidée vers le chemin de la vérité, ainsi que sa famille, et tout ses compagnons.

Ceci dit :

L'islam n'agrée pas ce que ces personnes ont commis comme exaction à Paris, comme meurtres d'innocents non-musulmans, tout comme elle n'agrée pas le meurtre d'innocents musulmans.

Ce qui fait encore plus mal au cœur, est que cela est fait au nom de l'islam.

Par Allâh c'est étonnant.

Est-ce que l'islam monothéiste ordonne ces crimes ?

Est-ce que la raison saine tend vers cette corruption et cette dépravation ?

Par Allâh, l'islam est innocent de ses actions injustes.

Ces attentats ne sont que l’œuvre des khawâridjs, dont les frères musulmans ont permis la propagation, et dont les représentants ne sont autre que da'ish, el qâ'idah, an-nousrah, ansâr ach-charî'a (Boko Haram)... et ceux qui empruntent leur voie (traduction rapprochée) : 

"ceux qui rompent le pacte qu'ils avaient fermement conclu avec Allâh, coupent ce qu'Allâh a ordonné d'unir, et sèment la corruption sur la terre. Ceux-là sont les vrais perdants" (sourate 2 verset 27)

Et ils sont comme Allâh a dit (traduction rapprochée) :

"Et quand on leur dit : «Ne semez pas la corruption sur la terre», ils disent : «Au contraire nous ne sommes que des réformateurs !». Certes, ce sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte" (sourate 2 verset 11-12)

Et quelle grave parole s'appliquant sur eux qu'est la parole d'Allâh à leur sujet lorsqu'Il dit (traduction rapprochée) :

"Il y a parmi les gens celui dont la parole sur la vie présente te plaît, et qui prend Allâh à témoin de ce qu'il a dans le cœur, tandis que c'est le plus acharné disputeur. Dès qu'il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le désordre et saccager culture et bétail. Et Allâh n'aime pas le désordre ! Et quand on lui dit : «Redoute Allâh», l'orgueil criminel s'empare de lui. L'Enfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes !" (sourate 2 versets 204 à 206)

L'islam est une religion de guidée, de miséricorde, de douceur et de sagesse, alors que ces attentats n'ont aucune sagesse, ni raison.

Ils ont plutôt fait accentué la mauvaise image de l'islam auprès des non-musulmans et leur ont causé du tord.

Quel bien y a t-il dans ce qu'ils ont commis ?

Ces groupuscules et ces corrupteurs sur terre, se sont dissociés de la Sounnah et de ses partisans.

Ils vont même jusqu'à tuer les musulmans comme nous l'a informé le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Ils brandissent les armes sur les musulmans.

Ils ont des cœurs d'animaux dans des corps d'homme.

La miséricorde a été retirée de leur cœur, laissant place aux passions et aux diables, qui se jouent d'eux, jusqu'à commettre ces crimes.

Quelle personne, qui présente un tant soit peu de miséricorde dans son cœur, pourrait tuer des enfants, assassiner des femmes et égorger des vieillards.

Cette personne est-elle humaine ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a décrit ces khawâridj comme étant des personnes accomplissant des adorations et des actes d’obéissances en apparence, et que leur cœur n'en profite en rien. Ils sortent de l'islam à la manière de la flèche qui transperce sa cible pour en ressortir sans laisser de traces.

Ce sont des extrémistes et des personnes sévères, c'est pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم a ordonner de les combattre.

Leurs cœurs sont noirs et la lumière ne les atteint pas.

Ils sont considérés comme des membres corrompu dans cette société.

Ainsi, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Si je les rencontre, je les combattrai comme fut combattu le peuple de 3âd».

Après tout ce que nous venons de voir, nous pouvons nous rendre compte de l'erreur dans laquelle tombe celui qui appelle aux attentats terroristes, et prétend que cela fait partie de la prédication et de l'appel au jihad.

Il n'est donc pas permis au musulman de les vanter, de les secourir, ou de croire qu'ils sont des combattants sur le sentier d'Allâh.

Ce sont plutôt des hérauts aux portes de l'enfer.

L'issue, réside dans la crainte d'Allâh en nos propres personnes et dans la rectitude de nos âmes, dans l'éloignement des troubles, des égarements, des innovations, et dans l'élancement vers les œuvres pieuses.

Je tenais également à vous faire remarquer que ce que font certaines personnes en se mettant debout pour un moment de silence pour rendre hommage aux morts, fait partie des choses répréhensibles et des innovations en religion, qui n'ont pas existé à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم ni à l'époque de ses Compagnons et des pieux prédécesseurs.

Dans cet acte, certains musulmans ignorants de leur religion suivent ce que les mécréants ont innové, et les imitent dans leurs mauvaises habitudes et le Prophète صلى الله عليه وسلمa interdit de leur ressembler.

الحمد لله رب العالمين القائل في كتابه المبين

{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}

وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحق المبين وأشهد ان محمدا عبده ورسوله الرؤف الرحيم القائل

« إنما انا الرحمة المهدى »

والصلاة والسلام عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين, أما بعد

ايها المؤمنون عباد الله، انّ دينَ الاسلامِ هو اكملُ الاديان وافضلها واعلاها واجلّها، دينُ الاسلام مبنيٌّ على الرحمة والاحسان وحثِّ الانسان على المنفعة لاخيه، فالأَخلاقُ الحسنةُ في الدين تَجْذُبُ الناسَ الى دين الله وتُرغِّبُهم فيه والاخلاقُ السيّاءةُ تُنَفِرُ الناسَ عن الدين وتبغّضهم اليه، فالرسول صلى الله عليه وسلّم المعصوم يقول الله له ما يقول بقوله

{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ }

فكيف بغيره، وقال عزّ شئنه

{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }

فهذه الايةُ جامعٌ لحسنِ الخلقِ مع الناس

عباد الله، شأنه عظيمٌ عند الله كما في حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال

إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ

 وقال

مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الْخَيْرَ

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلّم اثرَ الرفقِ واثرَ عدم الرفق كما قال عن عائشة رضي الله عنها

 إنالرِّفْقَ لاَ يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلاَّ زَانَهُ، وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلا شَانَهُ

الاسلامُ عباد الله, دينٌ معروفٌ بسماحتِه وبُعدِه عن الغلذ، بل يُحاربُ هذه الأمورَ، رُوِيَ عن ابن عباس رضي الله عنهما انّ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلّم

أيّ أديانِ أحبُّ الى الله؟

 فقال صلى الله عليه وسلّم :الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ

وقد نهى عن الغلوّ في الشيء لشدّة ضرره، وعن ابن عباس أيذاً رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلّم انه قال

 إيّاكم والغلوَّ في الدّين، فإنّما أهلَك من كان قبلَكم الغلوُّ في الدّين

 الاسلامُ عباد الله, ليس دينُ ارهابٍ أوعُنف، بل دينٌ يأمر بالخير والمعروف وينهى عن الشر والمنكر، حرّم الضلمَ والإعتِداءَ على الاخرين وإشاعةَ الفوضى، أَما قال تعالى في الحديث القدسي

 يا عِبَادِي إني حَرَّمْتُ الظُّلْمَ على نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فلا تَظَالَمُوا

، فالاسلام يعتبر قتلَ الابريلء ظُلماً وفساداً في الارض، ففي البخاريِ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم

 لَنْ يَزَالَ الْمُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ، مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا

 وقال

إِنَّ مِنْ وَرَطَاتِ الأُمُورِ، الَّتِي لاَ مَخْرَجَ لِمَنْ أَوْقَعَ نَفْسَهُ فِيهَا، سَفْكَ الدَّمِ الحَرَامِ بِغَيْرِ حِلِّهِ 

الاسلامُ عباد الله, حرّم قتلَ المعاهِدِ وهو مِن كبائر الذنوب، ويُطلَقُ هذا اللفظُ على الكفار اذا تركوا الحربَ مُدّةً ما أو المستأمِنِ مِن اهل الحرب كما قال ابنُ كثير، وعن أبي بكرةَ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم

 ‏مَنْ قَتَلَ مُعَاهِدًا فِي غَيْرِ‏ كُنْهِهِ ‏حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ

وأخرج الترمذيُ في السنن عن ابي هريرةَ عن النبي صلى الله عليه وسلّم انه قال

‏أَلَا مَنْ قَتَلَ نَفْسًا ‏ ‏مُعَاهِدًا ‏لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَقَدْ ‏ ‏أَخْفَرَ ‏ ‏بِذِمَّةِ اللَّهِ فَلَا ‏‏يُرَحْ ‏‏رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا 

, وعضِبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم لمّا رأى في الحرب أنّ من القَتلى النساءُ والصبيانُ كما أخرج البخريُ في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما 

الإسلامُ يا أهلَ الفطرةِ السليمة نهى عن قتل الإنسان نفسِه، قال الله جلّ وعلا

{ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا }

وقال صلى الله عليه وسلم

مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّداً فِيهَا أَبَدًا ». الّذِين يَقتُلون انفسَهم بغير إذنٍ

شرعي لا يوصَفُ بانهم شهداء بل هؤلاء المنتحرين ليسوا بشهداء بل قتلوا انفسَهم في سبيل اهوائهم او في سبيل الشياطين  

االاسلامُ عباد الله, نهى عن قتل المسلمين, قال الله جلّ وعلا

{ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً }

الإسلامُ يا أهلَ العقول الرشيدة نهى عن تكفير المسلمين قال تعالى

{وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ }

 قال النبي صلى الله عليه وسلم

 إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ , حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ بَهْجَتَهُ عَلَيْهِ ، وَكَانَ رِدْءًا لِلْإِسْلَامِ انْسَلَخَ مِنْهُ وَنَبَذَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ، وَسَعى عَلَى جَارِهِ بِالسَّيْفِ , وَرَمَاهُ بِالشِّرْكِ " . قال حُذيفة : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ! أَيُّهُمَا أَوْلَى بِالشِّرْكِ الرَّامِي ، أَوِ الْمَرْمِيِّ ؟ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " بَلِ الرَّامِي

 الحمد لله الملك الحق والصلاة والسلام للمبعِوث بدين الرحمة للخلق وهِدايةً لهم إلى طريق الحق وعلي آله وأصحابه أجمعين,اأما بعد : عباد الله, الاسلام لا يرتضي ما وقع من هؤلاء في باريس من قتل الابرياء من الكفار كما لا يرتضي من قتل الابرياء من المسلمين 

 ومما يَزِدُ القلبَ ألماً أن ذلك يَحدُثُ بسم الإسلام, عجباً والله, أ الإسلام الحنيف يَئمُرُ بهذا الإجرام؟ أ العقلُ الصحيح يدلُّ على هذا الفسد والإفساد؟ والله وبالله وتالله إن الإسلام لبريٌّ من هذه التصرُّفاتِ الأثِمة, وما هذه التفجيرات إلّا مِن فِعل الخوارج التي تولّى نشرَها الإخوانُ المسلمين وقام بتمثيلها الدواعشُ والقاعدةُ وجبهةُ النُصرةِ وانصارُ الشريعة... ومِن من صار على نهجهم

{الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } 

 وهم كما قال الله سبحانه وتعالى

{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ* أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ }

وما أشدَّ اِنطِباقَ قولُ الله سبحانه وتعالى عليهم حيث قال

{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي ٱلأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ }

الاسلامُ عباد الله, دينُ هدايةٍ ورحمةٍ وحكمةٍ ورفقٍ وهذه التفخيرات لا حِكمةَ لها ولاعقلَ بل زادت تشوِهَ الاسلامِ عند الكفار وادَّت الى الاساء الى المسلمين، فاي خير في ما قاموا فيه

ان هذه الجماعاتِ وهؤلاء المفسدين في الارض مُفارَقةٌ للسنة واهلِها بل يقتلون أهلَ الاسلام كما وصفهم النبيُّ صلى الله عليه وسلّم ويحمِلون الصِلاحَ على اهل الاسلام، قُلوبُهم قلوبُ ذِأَبٍ في جِسمان إنس، نُزِعتِ الرحمةُ من قلوبهم وتتلاعبت بهمُ الاهواءُ والشياطينُ فتوقعهم في هذه الأمور، أيُّ إنسانٍ في قلبه رحمةٌ يَقتُلُ الأطفال ويُرمِّلَ النساءَ ويُذَبِّحَ الشيوخَ، هل هذا إنسان؟ 

هؤلاء الخوارج وصفهم النبيُّ صلى الله عليه وسلّم بان عندهم عبادةٌ وطاعةٌ في الظاهر ولكن لا تنتفِعُ قلوبُهم بذلك فهم يمرُقون من الاسلام مروقَ السهَمِ من الرمِيّة، هؤلاء اهلُ غلوٍّ وشِدّةٍ لهذا أمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم بقِتالهم، قلوبُهم سوداء، لا يَصِلُ اليهمُ النورُ ويعتبرون عُضواً فاسِداً في هذا المجتمع فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلّم

 لئن وجدتُهم لاقتلنهم قتلَ عاد

وبهذا يا عبادَ الله, نعلم خطاءَ من يدعُ الى العَمَلِيات الارهابية ويَزعُم انَّ من باب الدعوة الى الله او من باب الجهاد, فلا يجوز لمسلمٍ ان يمدَحَهم أو ينصرهم أو يعتقدَ انهم مجاهدون، بل هم دعاةٌ الى ابواب جهنم, والمخرج من هذه الامور ان نتقي الله عزّ وجل في انفسنا فنُصلِحها ونبتعد عن الفتن وان نبتعد عن الظلالات والبدع وان نُبادِرَ الى الاعمال الصالحة

 أنبِّهكم أنّ ما يفعله بعضُ الناس من الوقوف زمنًا مع الصَمت تحيةً للأمواتِ أو تشريفًا وتكريمًا لأرواحهم من المنكرات والبدع المحدثات التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أصحابه ولا السلفِ الصالح، بل اتبَعَ فيها بعضُ جَهَلَةِ المسلمين بدينهم مَن ابتَدَعَها من الكفار وقَلَّدوهم في عاداتهمُ القبيحة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبُّهِ بهم 

أسئل اللهَ العزيزَ الجبَّار أن يرُدَّ كيدَ الخوارج الفجار ويُطهِرَ منهم البلاد ويُسلِّمَ منهم العباد ومن عاونهم على ذلك, اللهم احفض الاسلام والمسلمين في كل مكان 

Cette khoutbah a été préparée sur la base de deux audios qui ne sont pas des khoutab, dont les auteurs sont sheykh Ahmed Bazmoul et Sheykh Ahmed Maz3ou3î, qu'Allâh les préserve.

Il y a également la fatwa de l'ifta sur le jugement de la minute de silence.
 

✅ Publié par 3ilmnafi3.over-blog.com

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

Cheikh Ahmed Al-Mazrou'y  - الشيخ أحمد بن قذلان المزروعي

Question :

Quelle serait la définition de la notion du pardon mutuel en islam entre les musulmans ?

Et comment s’étend-elle vers les non-musulmans ?

Réponse :

Les musulmans doivent se pardonner mutuellement.

Puisse Allâh faire miséricorde au croyant qui fait preuve de clémence : S’il vend, s’il achète, s’il juge, s’il est désigné comme juge entre les musulmans, il fera preuve de clémence entre eux et ils s’entraideront dans l’obéissance et la piété et se supporteront en intériorisant leurs colères et en évitant de prendre compte de toutes les erreurs.

Allâh a dit (dans le sens des versets) :

"qui dominent leur rage et pardonnent à autrui, car Allâh aime les bienfaisants"

(Sourate 3 Al Imran verset 134)

Ils doivent dissiper les angoisses et les difficultés des musulmans.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«Dans la vie présente, quiconque apaise, quiconque facilite a une personne en difficulté, Allâh lui facilite dans la vie présente et future.

Quiconque couvrira les fautes d’un musulman, verra Allâh couvrir les siennes dans ce bas-monde et dans l’au-delà.

Allâh soutient son serviteur tant que ce dernier est au service de son frère.»

Face aux non-musulmans qui ne nous combattent pas, nous devons pratiquer la bienfaisance avec des aumônes et nous les appelons à la religion d’Allâh et nous ne les opprimons pas ni dans leurs personnes, ni leurs argents ni leurs honneurs.

Allâh جل وعلا a dit (dans le sens des versets) :

"Allâh ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allâh aime les équitables." (Sourate 60 Al-Mumtahana verset 8)

Voilà l’équité de la religion musulmane ; Religion de clémence, de magnanimité, de facilité et de générosité.

Si les musulmans appliquaient les comportements de l’islam avec les non-musulmans et échangeaient avec les comportements de l’islam, la conversion de ces derniers, avec l’assistance d’Allâh, se ferait avec obéissance, désirs et conviction.

✅ Traduit et publié par l'équipe d'Al Bounyane - diffusion.albounyane.com

ما حقيقة التسامح في الإسلام بين المسلمين وكيف تتعدي هذه السماحة إلى غير المسلمين

السؤال :ـ السائل يقول ما حقيقة التسامح في الإسلام بين المسلمين وكيف تتعدي هذه السماحة  إلى غير المسلمين؟

 الجواب : بين المسلمين السماحة بينهم رحم الله امرء سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا قضى سمحا إذا إقتضى تسامح بين المسلمين وتعاونوا على البر والتقوى وتحمل كتم الغيظ وعدم المآخذة بالأخطاء

والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

تفريق المكروب تيسير المعسر وتنفيظ كربات المسلمين ويقول النبي

 من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة  من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله له الدنيا والآخرة  ومن ستر مسلما ستره الله ستره الله في الدنيا والآخرة  والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه

أما غير المسلمين غير محاربيننا فنحسن إليهم بصدقات العامة وندعوهم إلى الله ولا نظلمهم بأنفسهم ولا في أموالهم ولا في أعراضهم يقول الله جل وعلا

لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

هذا عدل الإسلام  دين رحمة وسماحة  ويسر وبذل المعروف فإذا طبق المسلمون مع غير المسليمن أخلاق الإسلام وعاملوا أخلاق الإسلام يوشق بتوفيق الله   أن يدخلوا الإسلام طوع  واختيار وقناع

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Et est certes devenu rare à cette époque, l'existence d'un ami ayant ces caractéristiques (l'honnêteté et le conseil) ; Car peu d'amis délaissent la flatterie excessive pour ainsi t'informer de tes défauts.

Et les salafs appréciaient qu'on leur fasse remarquer leurs défauts.

Mais aujourd'hui, les gens que nous détestons le plus, dans l'ensemble, sont les personnes qui nous indiquent nos défauts ; Et ceci prouve la faiblesse de foi.

Moukhtassar minhâj al6qâsidîn p.147

✅ Publié par telegram.me/salafidumali

قال ابن قدامة رحمه الله

 وقد عز في هذا الزمان وجود صديق على هذه الصفة (المصارحة والمناصحة)؛ لأنه قل في الأصدقاء من يترك المداهنة، فيخبر بالعيب ، وقد كان السلف يحبون من ينبههم على عيوبهم، ونحن الآن في الغالب أبغض الناس إلينا من يعرفنا عيوبنا
وهذا دليل على ضعف الإيمان

المصدر: مختصر منهاج القاصدين ص147

Imam Ibn Qudama Al-Maqdissi - الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي

Enrichie -qu'Allâh te fasse miséricorde- ta vie intérieure, et préserve ton temps précieux, et sache que la durée de ta vie est limitée, que tes respirations sont comptées, chaque respiration diminue une partie de toi, et l'ensemble de la vie est courte, et ce qu'il en reste est aisé, et chaque partie d'elle est un bijou vital sans pareille, sans fausse promesse.

Donc par cette vie aisée (s'en suivra) l'éternelle pérennité dans la subsistance ou le châtiment douloureux.

Si tu compenses cette vie par l'éternelle pérennité, tu auras donc compris que chaque respiration vaut plus que des milliers d'années dans une l'aisance, sans danger, ou autre que cela, et ce qui diffère de cela n'a donc aucune valeur.

Ne gaspille donc pas les bijoux de ta vie intérieure sans œuvrer, ne la fait donc pas partir sans contre partie, et veille à se qu'aucune respiration ne s'échappe de toi si ce n'est dans une obéissance ou un acte par lequel tu te rapproches (d'Allâh), car s'il y avait avec toi un bijou parmi les bijoux de la vie, son départ t'aurait nuit !

Alors comment peux-tu exagérer (dans la perte) de tes heures et de ton temps ?

Et comment ne t'attristes tu pas sur ta vie qui part sans contre partie ?

"Ghidâ' al-albâb" explication de "Mandhoumato al-adâb" 2-351

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

وقال الإمام الموفَّقُ محمَّدٌ السفَّاريني -طيب الله روحه- في وصيَّته

  فاغتنم رحمك الله حياتك النَّفيسة، واحتفظ بأوقاتك العزيزة، واعلم أن مدَّة حياتِك محدودةٌ، وأنفاسك معدودةٌ، فكلُّ نفسٍ ينقص به جزء منك، والعمر كله قصير، والباقي منه هو اليسير، وكل جزءٍ منه جوهرةٌ
نفيسةٌ لا عدل لها، ولا خُلف منها، فإنَّ بهذه الحياة اليسيرة خلودُ الأبد في النَّعيم، أو العذاب الأليم
وإذا عادلتَ هذه الحياة بخلود الأبد علمتَ أنَّ كلَّ نَفَسٍ يعدلُ أكثر من ألف ألف ألف عام في نعيم لا
خطر له، أو خلاف ذلك، وما كان هكذا فلا قيمة له
فلا تُضَيِّع جواهرَ عُمركَ النَّفيسة بغير عملٍ، ولا تذهبهَا بغير عوضٍ، واجتهد أن لا يخلو نَفسٌ من أنفاسك
إلاَّ في عَمَلِ طاعةٍ أو قربةٍ تتقرب بها
فإنَّك لو كانت معك جوهرةٌ من جواهر الدُّنيا لَسَاءَكَ ذهابها فكيف تُفَرِّطُ في ساعاتك وأوقاتك، وكيف لا تحزن على عُمرك الذَّاهب بغير عوض
غذاء الألباب شرح منظومة الآداب - 2/ 351

Imam Mohamed Ibn Ahmed Al-Safâriny - الإمام محمد بن أحمد السفاريني

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

Cheikh Abdelkarim Al-Muqrin :

Quel est le jugement de celui qui étudie en vue d’obtenir un diplôme ou afin de devenir savant, et autre que cela ?

Cheikh Abdelaziz Ibn Bâz :

S'il s’instruit en faveur de la vie d’ici-bas de sorte à être affecté à un emploi ou pour que l’on dise qu'il est savant, alors celui-là est perdant et ne bénéficie pas du profit de la science qui lui serait favorable dans l'au-delà.

En revanche, qu’il apprenne afin de s’instruire fructueusement, d’avoir connaissance des commandements d'Allah, de ce qu'Allah lui a légiféré pour postuler à un emploi et afin qu'il aborde ses affaires mondaines avantageusement, alors il n'y a pas de mal.

Car la science amène vers l'un et l'autre.

Mais, il se peut qu'il étudie à des fins d’aspirer à un poste ou pour que l’on dise qu'il est savant, puis Allah le guide et il revient à l’évidence.

Tel que l'ont dit certains pieux prédécesseurs :

« Nous avons acquis la science à résolution d’autre qu'Allah, elle dédaigna alors d'être, si ce n'est que pour Allah ».

Il lui incombe donc d'apprendre quand bien même son intention est corrompue, il ne doit pas délaisser la science.

Il apprend et il s'efforce, il assiste auprès des savants et il demande à son Seigneur de bonifier son intention, qu'il implore Allah de l'aider dans la réforme de cette intention et d'avoir pour but, à travers sa science, le Visage d'Allah, Puissant et Exalté soit-Il.

Et Allah, Glorieux et Très Haut soit-Il, est Bienfaisant et Généreux, s'il est sincère en invoquant, Il l’exaucera et améliorera sa situation. Après cela l'intention sera bonne, qu'il ne désespère pas et qu'il ne délaisse pas la science.

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

حكم طلب العلم لغرض دنيوي

ما حكم من يتعلم لكي يأخذ الشهادة أو يصير عالماً، إلى غير ذلك؟

إذا كان يتعلم للدنيا ليتوظف أو ليقال إنه عالم، فهذا خاسر ما يستفيد من العلم الفائدة التي تنفعه في الآخرة، أما إذا تعلم ليستفيد ويعرف حكم الله، ويعرف ما شرع الله له، وليتوظف أيضاً وينتفع في أمور دنياه فلا بأس، فإن العلم يجره إلى هذا وهذا، ولكن قد يتعلم ليتوظف ، أو ليقال له عالم، ثم يهديه الله ويرجع إلى الصواب، مثلما قال بعض السلف: تعلمنا من العلم ليكون لغير الله فأبى أن يكون إلا لله. فينبغي له أن يتعلم ولو ساءت نيته، لا يترك العلم يتعلم ويجتهد ويحضر مع العلماء ويسأل ربه أن يحسن نيته، يتضرع إلى الله أن الله يعينه على إصلاح النية، وأن يقصد بعلمه وجه الله - عز وجل -، والله - سبحانه وتعالى - جواد كريم إذا صدق في الدعاء يجيب دعوته ، ويحسن حاله، فتكون النية بعد ذلك صالحة ، لا ييأس، ولا يترك العلم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Lorsque la oumma islamique se cramponna à sa religion et se soumit à ses jugements, lorsqu'elle se contenta de son propre enseignement et de ses propres objectifs et lorsqu'elle appliquait ses propres lois et sa propre législation dans tous les domaines de la vie, elle fut assistée par le secours et l'aide d'Allâh de manière évidente.

C'est ici qu'elle vainquit les plus grands pays du monde de son époque et que la peur s'empara des cœurs des ennemis qui s'opposaient à l'Islam.

Puis, lorsque la oumma se divisa dû aux passions des gens et que les objectifs et les opinions s'effritèrent, la crainte sortit des coeurs de leurs ennemis qui se mirent à s'emparer d'eux de tous les côtés ; Ils déclenchèrent des guerres armées, commirent des génocides et s'emparèrent des musulmans en transformant leurs systèmes de gouvernance et en corrompant leur culture.

Les guerres armées et les massacres ont eu lieu lors des croisades et même avant cela, et elles n'ont, jusqu'à ce jour, jamais cessé.

En ce qui concerne leur volonté de changer nos systèmes et nos lois, ils ont tenté et tentent toujours de contrôler les musulmans dans leur circuit et de les soumettre à leurs lois et législations qu'ils ont conçues avec leur raison déficiente et leurs opinions corrompues...

Les ennemis de l'Islam nous ont conquis avec leurs lois et s'attendent à ce que nous délaissions les jugements du Coran et de la Sounna qui sont issus du Seigneur de l'Univers et qui servent entièrement l'intérêt des serviteurs...

Si nos ennemis réussissent à nous vaincre dans ce domaine, ils auront remporté une double victoire :

Premièrement, nous serons devenus leurs instruments.

Nous serons entièrement dépendants d'eux, car nous serons imprégnés de leurs idées et nous réfléchirons avec leurs pensées.

Deuxièmement, c'est ainsi que nous délaisserons l'application des jugements de notre religion dont la mise en pratique et l'engagement qu'on y porte - intérieurement et extérieurement - sont indispensables pour être victorieux.

Quant à la corruption de notre culture, alors sachez qu'ils ont introduit dans la culture islamique des éléments qui la détachent de ses objectifs et de sa raison d'être de manière à ce qu'elle soit aujourd'hui devenue une culture sèche qui n'a plus que sa peau et ses os, une culture dans laquelle on ne reconnait plus la vivacité de la religion ni sa richesse. 

Voici comment la faiblesse s'est emparée des musulmans et que les nations (occidentales) se sont invitées chez eux et qu'ils sont devenus à l'image de l'écume des flots, emportés de force par le courant, incapables d'avancer ou de reculer.

Si le vent souffle, il les déchire, si une branche les cogne, ils se divisent et les dernières générations de cette communauté ne seront rectifiées que par ce qui a rectifié les premières générations.

Si les musulmans contemplaient le Livre de leur Seigneur et la Sounna de leur Prophète, s'ils mettaient en pratique leur contenu et l'appliquaient au niveau individuel, sociétal et dans l'ensemble des adorations, relations et transactions, Allâh leur accorderait les bénédictions du ciel et de la terre, Il les ferait triompher et placera la peur dans les coeurs de leurs ennemis.

Allâh ne modifie point l'état d'un peuple, tant que les individus qui le composent ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes.

(traduction rapprochée)

"Allâh soutient, certes ceux qui soutiennent (Sa religion). Allâh est assurément Fort et Puissant, ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la salat, acquittent la zakat, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Cependant, l'issue finale de toute chose appartient à Allâh" (sourate Al-Hajj versets 40-41)

الضياء اللامع من الخطب الجوامع - vol 2 p 167

Extrait du livre "L'acculturation des musulmans de France, la dernière conquête coloniale" p.16-18 aux éditions al farouq

Retranscrit par Ummu Isma3il 

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 ولما كانت الأمة الإسلامية متمسكة بدينها خاضعة لأحكامه مقتنعة بتعاليمه وأهدافه مطبقة لشرائعه في جميع الميادين كانت منصورة بنصر الله المبين فقهرت أعظم دول العالم في ذلك الحين واستولى الرعب على قلوب الأعداء المخالفين ثم لما تفرقت بها الأهواء وتشتت منها الأهداف والآراء ارتفعت الهيبة من أعدائهم فسلطوا عليهم من كل جانب سلطوا عليهم بحرب السلاح والإبادة وسلطوا بتغيير النظم وإفساد الثقافة أما حرب السلاح والإبادة فهناك الحروب الصليبية وما قبلها وما بعدها إلى يومنا هذا وأما تسلط أعدائنا بتغيير النظم والقوانين فإنهم حاولوا وما زالوا يحاولون أن يسير المسلمون في فلكهم في قوانينهم وتشريعاتهم التي بنوها على عقولهم القاصرة وآرائهم الفاسدة فإن كل رأي خالف الكتاب والسنة فإنه رأي فاسد لا خير فيه وإن قدر أن فيه خيرا فإن ضرره وشره فوق خيره أضعافا مضاعفة إن الأعداء غزونا بقوانينهم يريدون منا أن ندع أحكام الكتاب والسنة التي صدرت من الرب العليم بمصالح العباد الحكيم في شرعه فلم يشرع إلا ما فيه الخير والرشد والعدل والسداد
الرحيم بخلقه فلم يشرع لهم إلا ما فيه مصلحتهم في الحال والمآل ولم ينههم إلا عما فيه مضرتهم في الحال والمآل إن أعداءنا إذا نجحوا من هذه الناحية فقد حازوا نصرا مبينا وذلك من وجهين

الأول: أننا نصير عالة عليهم وتابعين لهم نتشبع بآرائهم ونتروى بأفكارهم

الثاني: أننا بذلك نترك تطبيق أحكام ديننا التي لا انتصار لنا عليهم إلا بتطبيقها والتزامها ظاهرا وباطنا وأما إفساد الثقافة فإنهم أدخلوا على الثقافة الإسلامية ما يبعدها عن أهدافها وأغراضها حتى أصبحت جافة هزيلة لا ترى فيها حياة الدين ودسومته وبذلك استولى الضعف على المسلمين وتداعت عليهم الأمم وصاروا غثاء كغثاء السيل يجري بهم التيار قهرا لا يملكون تقدما ولا تأخرا لو هبت الريح لمزقتهم ولو استقبلهم أصغر العيدان لفرقهم ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها فلو أن المسلمين تدبروا كتاب ربهم وسنة نبيهم وعملوا بما فيهما وطبقوا ذلك على الأفراد والجماعات في جميع العبادات والمعاملات لفتح الله عليهم بركات من السماء والأرض ولنصرهم وألقى في قلوب أعدائهم الرعب فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ۥۤ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ (٤٠) ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمۡ فِى ٱلۡأَرۡضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّڪَوٰةَ وَأَمَرُواْ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَنَهَوۡاْ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ‌ۗ وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين