La science légiférée - العلم الشرعي

'Ikrima demanda à 'Aicha رضي الله عَنهَا :

"As-tu entendu le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم réciter une seule fois des vers ?

Elle répondit  :

Parfois, lorsqu'il rentrait chez lui, il disait :

"Des évènements te parviendront pour lesquels tu ne te seras pas préparé.""

Hadith authentique. Voir : Tirmidhî n°2848.

Kitab : Al-Adab Al-Moufrad - Chapitre 342. p : 358.

Retranscription par Bint Uthman

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : سَأَلْتُ عًائِشَةَ رضي الله عَنهَا

هَلْ سَمِعْتِ رسُولَ الله صلى الله عليه ز سلم يَتَمَثَّلُ شِعْراً قَطُّ؟

فَقالَتْ أَحْيَاناً إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ يَقُولُ

وَ يَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوَّدْ

Question :

La rouqya est-elle spécifique aux humains ou est-elle générale ?

Est-il correct de pratiquer la rouqya ou d’invoquer en faveur des animaux et des objets inanimés de crainte d’être touché par le mauvais œil ?

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

La rouqya n’est point spécifique aux humains ; Elle est plutôt d’une portée générale et utile pour les humains ainsi que pour les autres choses. Ibn Abî Chayba a rapporté dans [la section intitulée] Ad-Dou‘â’ (Invocations), sous le chapitre : «Si une bête est atteinte par une quelconque maladie, par quoi peut-on l’exorciser ?», d’après Ibn Mas‘oûd رضي الله عنه, selon un hadith mawqoûf (1) :

«… puis, souffle quatre fois dans sa narine droite, et trois dans sa narine gauche.

Ensuite, dis : "Point de malheur, fais que le malheur parte, Ô Seigneur des hommes ; guéris, Tu es le Guérisseur. Nul ne peut dissiper le mal si ce n’est Toi".» (2)

Ach-Chawkânî ـ رحمه الله ـ a dit :

«Il se peut qu’il ait dit parce qu’il avait déjà entendu de la part du Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم, ou qu’il l’avait dit en s’appuyant sur une expérience qu’il avait eue lui-même, ou vécue par quelqu’un d’autre de son époque parmi les Arabes ou parmi leurs prédécesseurs.

D’ailleurs, les Arabes avaient de différentes et nombreuses rouqya dont ils se servaient.

Et tu n’es pas sans savoir que la rouqya qui est authentiquement attestée de la part du Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم à propos du mauvais œil n’est point spécifique aux enfants d’Adam [les humains], elle est plutôt avérée pour toute chose atteinte par le mauvais œil, qu’elle soit un être humain ou autre.» (3)

Je dis : La permission du fait d’invoquer en faveur des animaux est appuyée par le hadith (qui est) authentiquement rapporté du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم qui a dit :

«Si quelqu’un parmi vous se marie avec une femme ou achète un domestique, qu’il dise :

"Ô Allâh, je T’implore son bien et le bien que Tu as mis en elle ; et je cherche protection auprès de Toi contre son mal et le mal que Tu as mis en elle."

Et s’il achète un chameau, qu’il tienne le haut de sa bosse et dise la même chose.» (4)

Ibn Al-Qayyim a mentionné aussi le récit de la chamelle atteinte par un mauvais œil et qui a été traitée avec une rouqya contre le mauvais œil (5).

En effet, même les choses inanimées sont influençables par la Révélation descendue.

Cette influence est connue par le Créateur et n’est nullement perceptible par la créature, sauf pour celle à qui Allâh l’a permis.

À ce titre, Allâh عزّ وجلّ a dit :

وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِ - البقرة: 74
 

Sens du verset :
 

﴾D’autres s’affaissent par crainte d’Allâh﴿ [s. Al-Baqara (la Vache) : v. 74]
 

Celle-ci est une crainte issue d’une perception unique­ment connue d’Allâh عزّ وجلّ Et Sa Parole :

إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُ - الأحزاب: 72
 

Sens du verset :
 

﴾Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité [de porter les charges de faire le bien et d’éviter le mal]. Ils ont refusé de la porter et en ont peur, alors que l’homme s’en est chargé, car il est très injuste [envers lui-même] et très ignorant﴿ [s. Al-Ahzâb (les Coalisés) : v. 72]
 

Il y a dans ce verset une déclaration explicite stipulant que ces choses inanimées refusent et craignent avec une volonté et une conception que Seul Allâh connaît.

Parmi les hadiths indiquant que les choses inanimées sont influençables, il y a le gémissement du tronc sur lequel prêchait le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم, étant affligé de sa séparation (6) [du Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم], et le fait que le rocher ait salué le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم.

(7)

Et Allâh عزّ وجلّ a déclaré un fait pareil dans Sa Parole :

تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡ - الإسراء: 44

Sens du verset :
 

﴾Les sept cieux et la terre et ceux qui s’y trouvent, célèbrent Sa gloire. Et il n’existe rien qui ne célèbre Sa gloire et Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur façon de glorifier﴿ [s. Al-Isrâ’e (le Voyage Nocturne) : v. 44]
 

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

(1) Hadith dont la chaîne de rapporteurs s’arrête au Compagnon. (NDT).

(2) Rapporté par Ibn Abî Chayba dans Al-Mousannaf (29389).

(3) Touhfat Adh-Dhâkirîne d’Ach-Chawkânî (265).

(4) Rapporté par : Aboû Dâwoûd (2160) et Ibn Mâdjah (2252), d’après ‘Amr Ibn Chou‘ayb d’après son père, son grand-père Abd Allâh Ibn ‘Amr Ibn Al-‘Âs رضي الله عنهما. Ce hadith est jugé haşane(bon) par Al-Albânî dans Sahîh Abî Dâwoûd (1876).

(5) Zâd Al-Ma‘âd d’Ibn Al-Qayyim (4/174).

(6) Rapporté par Al-Boukhârî (2095), d’après Djâbir Ibn ‘Abd Allâh رضي الله عنهما.

(7) RapportéparMouslim (2277), d’après DjâbirIbnSamouraرضي الله عنهما.

Alger, le 28 de Radjab 1432 H, correspondant au 29 juin 2011 G

Fatwa n° 1109

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حكم رقية العجماوات والجمادات

السؤال : هل الرقية خاصَّةٌ بالآدميِّين أو عامَّةٌ؟ وهل تصحُّ الرقيةُ أو الدعاءُ للعجماوات والجمادات خشيةَ العين؟ وجزاكم الله خيرًا
الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فليست الرقيةُ خاصَّةً بالآدميِّين، بل هي عامَّةٌ تصلح للآدميِّ ولغيرِه؛ فقَدْ روى ابنُ أبي شيبة في «الدعاء»: «الدابَّة يُصيبُها الشيءُ بأيِّ شيءٍ تُعَوَّذُ به» عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه موقوفًا

…وَانْفُثْ فِي مَنْخِرِهِ الأَيْمَنِ أَرْبَعًا، وَفِي الأَيْسَرِ ثَلَاثًا، وَقُلْ: لَا بَأْسَ، أَذْهِبِ البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا يَكْشِفُ الضُّرَّ إِلَّا أَنْتَ

(١)

 قال الشوكانيُّ ـ رحمه الله ـ

وهو يحتمل أَنْ يكون قال ذلك لشيءٍ سَمِعَه مِنْ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأَنْ يكون قالَهُ اعتمادًا على التجريب وَقَعَ له، أو لمَنْ في عصره مِنَ العرب أو لمَنْ قبلهم؛ فقَدْ كان للعرب رُقًى يَرْقُون بها مُخْتَلِفةٌ مُتعدِّدةٌ، ولا يَخْفاكَ أنَّ الرقية الثابتةَ عن رسول اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم في العين ليست بخاصَّةٍ في بني آدَمَ، بل ثابتةٌ لكُلِّ مَنْ أصابَتْه العينُ مِنْ آدَمِيٍّ أو غيرِه

(٢)

قلت: ويُؤيِّدُ مشروعيةَ الدعاءِ للعجماوات ما صحَّ عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال

إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوِ اشْتَرَى خَادِمًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ

(٣)

وقد ذَكَرَ ابنُ القيِّم قصَّةَ الناقةِ المعيونةِ التي عُولِجَتْ برقية العين

(٤)

هذا، والجماداتُ هي الأخرى تَتأثَّرُ بالوحي المنزَّلِ بما يعلمه الخالقُ ولا يُدْرِكُه الخَلْقُ إلَّا لمَنْ يَشاءُ الله؛ فمِنْ ذلك قولُه تعالى

وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِ - البقرة: ٧٤

 فهي خشيةٌ بإدراكٍ لا يعلمه إلَّا الله تعالى، وقولُه تعالى

إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُ - الأحزاب: ٧٢

ففيه تصريحٌ بأنَّ هذه الجماداتِ تأبى وتخافُ بإرادةٍ وإدراكٍ يعلمه اللهُ تعالى، ومِنَ الأحاديث الدالَّةِ على تَأثُّرِ الجماداتِ: حنينُ الجِذْعِ الذي كان يخطب عليه رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم جَزَعًا لفِراقِه

(٥)

، وتسليمُ الحَجَرِ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم(٦)، وقَدْ صرَّح اللهُ تعالى بمِثْلِه في قوله تعالى

تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡ - الإسراء: ٤٤

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٧ رجب ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٩ جوان ٢٠١١م

١)أخرجه ابنُ أبي شيبة في «المصنَّف»٢٩٣٨٩

٢)«تحفة الذاكرين» للشوكاني (٢٦٥

٣) أخرجه أبو داود في «النكاح» بابٌ في جامِعِ النكاح (٢١٦٠)، وابنُ ماجه في «التجارات» بابُ شراء الرقيق (٢٢٥٢)، مِنْ حديثِ عمرو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جَدِّه عبد الله بنِ عمرو بنِ العاص رضي الله عنهما. وحسَّنه الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (١٨٧٦)

٤)«زاد المَعاد» لابن القيِّم (٤/ ١٧٤

٥)أخرجه البخاريُّ في «البيوع» باب النجَّار (٢٠٩٥) مِنْ حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما

٦)أخرجه مسلمٌ في «الفضائل» (٢٢٧٧) مِنْ حديثِ جابر بنِ سَمُرَة رضي الله عنهما

الفتوى رقم: ١١٠٩
الصنف: فتاوى طبِّية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question 1 :

Est-il permis au musulman de couper ou de cueillir les raisins dont le jus est utilisé spécialement pour la fabrication de la boisson enivrante et dont l'espèce n'est pas comestible ?

Le musulman dont il est question ici n'a pas de revenu ; Il vit grâce aux maigres allocations sociales.

Cette saison annuelle de vendange dure trois semaines et il se trouve dans le besoin.

Réponse 1 :

Il n'est pas permis de vendre les raisins à celui qui les utilisera pour fabriquer du vin.

De même, il n'est pas permis de les cueillir, ni les préparer pour celui qui l'utiliserait pour cette fin là.

Car, c'est une façon d'apporter son aide à la désobéissance à Allâh. 

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :  

"et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression." (sourate Al-Ma'ida verset 2)

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit la boisson enivrante, son buveur, celui qui la presse, celui pour qui elle est pressée, celui qui la vend, celui qui l'achète, celui qui en touche le prix, celui qui la transporte, celui chez qui elle est transportée.

Cela parce qu'ils se sont entraidés dans le péché et la transgression.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro (17853)

(Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 105)

✅ Publié par alifta.net

س1: هل يجوز للمسلم قطع أو جني العنب الذي يستعمل عصيره خاصًّا للخمر فقط، ولا يصلح هذا النوع للأكل؟ والمتصور هنا المسلم الذي لا مدخول له، يعيش بإعانات اجتماعية لا تسمن ولا تغني من جوع، ويدوم هذا الموسم السنوي لقطع العنب أسبوع إلى ثلاثة، وفي حالة الضرورة.

ج1: لا يجوز بيع العنب لمن يتخذه خمرًا، ولا جنيه وتحضيره لمن يفعل ذلك؛ لأن هذا من الإعانة على معصية الله، وقد قال تعالى

 وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

 ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر وشاربها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه؛ من أجل تعاونهم على الإثم والعدوان
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم  17853

(الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 105)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Si tu t’entoures et prends comme amis les gens de la dounia,

alors tu vas vouloir comparer ta vie à la leur, et chercher à obtenir ce qu’Allâh leur a accordés comme biens.

Ainsi, s’ils ont de belles voitures ou de grandes maisons, tu vas vouloir absolument obtenir les mêmes choses qu’eux, voire encore plus.

De même pour l’argent, et tout autre bien de ce bas-monde pour lequel tu vas les envier et chercher à avoir les mêmes choses voire les surpasser en cela. 

De plus si tu as le moindre problème, ces «amis» vont te donner des solutions mondaines.

Ainsi, si tu as des dettes il faut que tu multiplies les heures de travail, si tu es malade il faut passer ton temps chez les médecins et prendre un tas de médicaments, etc…

Mais si tu passes ton temps avec les gens du rappel,

alors tu vas occuper ton temps à évoquer Allâh, à t’imprégner de Sa religion, du comportement des salafs, même si tu n’apprends pas leurs paroles, tu prendras de leur noblesse de caractère.

Tu chercheras à augmenter ta science bénéfique, à atteindre le plus haut degré du paradis, à les concurrencer dans les bonnes œuvres.

Et si tu as des problèmes, ils t’orienteront vers les meilleures solutions tirées des textes du coran et de la sounnah.

Si tu veux voir ton rizq augmenter, augmente ta crainte d’Allâh, multiplie la demande de pardon, passe ta main dans les cheveux de l’orphelin, etc.

Et pour chaque préoccupation, ils t’orienteront vers ce qu’il y a de meilleur parmi les textes.

Alors à toi de bien choisir avec qui passer ton temps !

Charh tadhkiratou as-sami’i de Cheikh Ibn Djouma’a, 27 rabi al awal 1437

✅ Publié par la page Anti Hizbi Nous Sommes Salafi

 Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Serviteurs d'Allâh, soyons attentifs... !

Essayons d'adopter le comportement de nos Salafs Salihs, et d'appliquer leurs conseils ;

Vidons nos cœurs pour la tristesse, soyons triste de notre état, et redoutons le Jour où nous serons debout devant notre Seigneur Le Très-Haut, Le Très-Grand ;

Pleurons pour nos péchés et repentons nous sincèrement avec le cœur empli de regrets ;

Ayons le cœur tendre et les vêtements usés ;

Soyons connus auprès des habitants du ciel et inconnus auprès des habitants de la terre ;

Foulons la terre, bientôt elle sera notre tombe ;

Car aujourd'hui est un jour d'œuvre sans jugement, mais demain sera un jour de jugement sans œuvre possible.

Qu'Allâh nous fasse miséricorde...

Ecrit par @NosSalafsSalihs

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Même s’il s’appelait - selon ce qu’ils ont évoqués - Mohamed untel, qu’il est tunisien et autre, l’islam est innocent de ces faits.

Cet acte n’appartient en rien à l’islam.

L’islam est innocent de ce type d’actes.

Les gens de la sounnah pure combattent cette idéologie depuis longtemps.

Puisque le prophète عليه الصلاة والسلام a mis en garde contre les khawaarij, contre les idéologies égarées et contre tous les gens de l’innovation.

Nous le verrons dans le hadith d’Abi Dawoud, et c’est un hadith (rapporté) dans les deux authentiques (d’Al-Boukhari et Mouslim), qu’Allâh a dit (selon une traduction rapprochée du sens) :

{Les gens, donc, qui ont dans leur cœur un penchant vers l’égarement, suivent les versets à équivoque cherchant les conflits en essayant de leur trouver une interprétation} (Al Imraan : 7).

Le prophète عليه الصلاة والسلام a dit à ‘Aisha :

«Quand tu verras ceux qui suivront les versets à équivoque, ceux-là sont ceux qu’Allâh a désignés prenez donc garde à eux.»

Le messager nous a mis en garde contre eux tous.

Ces actes n’ont absolument aucun lien avec l’islam.

Ils ne représentent que leurs auteurs.

Certaines personnes dans certains pays ont commis des actes, disons-nous que le pays tout entier agit ainsi?!

Tous les gens agissent ainsi ?!

Une erreur se produit au Pakistan, une erreur se produit par exemple dans n’importe endroit sur terre, en Inde ou là-bas ou au Nigéria ou en Sibérie ou dans n’importe quel endroit ; Disons-nous : Tous les indiens, tous les pakistanais, tous les nigériens, tous les … ?!

Ce n’est pas permis !

C’est illicite.

Nous ne généralisons pas.

Allâh جل وعلا dit (selon une traduction rapprochée du sens) :

{Et quand vous parlez, soyez équitables} (Al-An’aam : 152).

Cela est un acte abject, l’islam s’en désavoue (complètement).

La da’wa salafiyya authentique se désavoue auprès d’Allâh de tout ce qui contredit la sounnah, même si (son auteur) ne l’appliquait pas.

Si la personne croit en cela en elle-même et en voit la permission, la sounnah se désavoue (complètement) de lui et les gens de la sounnah sont innocents de lui.

Certaines personnes, quand il entend les mashaykh de la sounnah dire : «Les khawaarij, les khawaarij au sujet des dawaa’ish et autres qu’eux..», certains disent : «Contre qui se sont-ils révoltés ?»

Il n’est pas nécessaire qu’ils se révoltent contre quelqu’un en tout endroit ; S’ils sortaient contre un gouverneur musulman, ils sont khawaarij, eux et autres qu’eux.

Si la personne déclare mécréant (celui qui commet) le péché, même s’il ne voit pas l’épée, c’est-à-dire la révolte, c’est un khariji !

Alors même qu’il est assis dans sa maison !

C’est pourquoi il y a un groupe parmi les khawaarij qui sont appelés «Al-Qa’adiyya» (ceux qui sont assis).

Bârak Allâhou fik.

Donc : L’islam est innocent de ces actes. 

Et cet acte ne représente que son auteur ainsi que ce qu’il porte comme idéologie contredisant la vérité.

Bârak Allâhou fik.

Je demande à Allâh de préserver les musulmans en tout lieu et les gens de la sounnah particulièrement, qu’Il les préserve des choses qui égarent dans les troubles et particulièrement de ceux-là les gens de l’innovation et des passions : Les khawaarij al-maariqin (qui sortent de la religion).

Nous demandons à Allâh qu’Il nous épargne et nous sauve. 

Séminaire des Maldives le 16 juillet 2016

✅ Traduit par l'équipe Mosquée Sounnah Bordeaux - قناة الفوائد العلمية بوردو - @alfawaidalilmyabordeaux

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Question posée à l’honorable Cheikh Ahmad Soubay’i :

Que la paix et la bénédiction soient sur vous Ô notre honorable Cheikh.

Quel est votre conseil pour les frères de France après l’attaque terroriste sur un rassemblement à Nice ?

Qu’Allâh vous bénisse.

Réponse :

Que la paix et bénédiction soient sur vous également.

1) La patience.

2) Diminuer les sorties et les frictions qui ne sont pas nécessaires.

3) Faire apparaître le désaveu avec force et clarté.

4) Comprendre l’esprit et les sentiments des gens.

5) Ce qu’il incombe consiste essentiellement en une seule chose, le retour vers Allâh, l’implorer, multiplier la demande de pardon ainsi que lui demander la protection et la préservation de tout mal, ainsi que d’être épargné des épreuves.

6) L’invocation pour qu’Allâh renvoie les manœuvres de Da’ish et de leur semblable dans leur cou et qu’Il les réprime, les humilie, les brise et qu’Il repousse leur mal de la religion et des gens.

السلام عليكم و رحمة الله شيخنا الفاضل
ما نصيحتكم للإخوة في فرنسا بعد الهجوم إرهابي حشدا في نيس ؟ بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
١-الصبر
٢-تقليل الخروج والاحتكاك الذي لا يحتاج له
٣-إظهار الإنكار بقوة ووضوح
٤-تفهم عقل وشعور الناس
٥-وحقها رقم واحد الرجوع الى الله والضراعة اليه وكثرة الاستغفار وسؤال الله الحفظ والعافية والسلامة من الفتن
٦-الدعاء بان يرجع الله كيد الدواعش وشاكلتهم في نحورهم وان يقمعهم ويكبتهم ويكسرهم ويدفع أذاهم عن الدين والنَّاس

Parole de l’honorable Cheikh ‘Ali Al Houdhayfi :

Je demande l’aide exclusive à Allâh, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
 

Les gens de la Sounnah, et les louanges reviennent de droit à Allâh, se désavouent des actes terroristes, qu’ils se déroulent dans leur pays ou tout autre pays, que cela se passe dans une terre d’islam ou une terre de mécréance.

Tous ces agissements terroristes, de violences, de meurtres, d’explosions et de pièges, tout cela est interdit en Islam car cela fait parti des agressions injustifiées, injustes et faisant couler le sang.

C’est pour cette raison qu’il est interdit (d’adopter ce genre de comportement en Islam).

Les louanges reviennent de droit à Allâh, nos savants ont émis des fatawas sur ce sujet qui démontrent que ceci (la condamnation et l’interdiction de ces actes terroristes) est le chemin des gens de la Sunnah et du consensus, et que  les groupes qui ont emprunté ce sentier (celui du terrorisme), sont des groupes innovés, mentant sur Allâh, et qu’il ne faut pas cheminer sur ce sentier.

Il est de surcroît interdit de se laisser influencer par leurs dires et leurs articles.

Qu’Allâh vous bénisse.

بِسْم الله الرحمن الرحيم
فأهل السنة ولله الحمد يبرؤن من الاعمال الإرهابية سواء كانت في بلادهم أو في غير بلادهم وسواء كانت في بلاد المسلمين أو في بلاد الكفار فكل هذه الاعمال الإرهابية من العنف والقتل والتفجير والتفخيخ كل هذا مرفوض في الاسلام لانه من الاعتداء بالباطل والظلم وسفك الدماء فلذالك هو محرم ولله الحمد علمائنا لهم فتاوى في هذا تبين أن هذا منهج أهل السنة والجماعة وأن الجمعات التي سلكت هذا المسلك أنهم جماعات مبتدعة مفترية على الله سبحانه وتعالى لايجوز السير ورائهم ولايجوز الافتتان بأقوالهم ومقالاتهم بارك الله فيك

✅ Traduit et publié par tawhidfirst.fr

Cheikh Ahmed As-Subay'i - الشيخ أحمد السبيعي

Cheikh Abi 'Omar Ali Al Hudhaify - الشيخ أبي عمار علي الحذيفي اليمني

Comment savoir si ton fils est devenu un kharijite prêt à devenir membre de Da’ish ?

(Par ces points :)

1- Qu’il se mette à la religion de manière soudaine.

2- Qu’il se concentre sur l’adoration et le Qur'an et que tu ne le vois pas porter un intérêt pour la science exacte et la Sounnah.

3- Qu’il prenne (ses connaissances) d’ignorants et de personnes connus pour le Takfir parmi les Mashayikhs.

4- Qu’il déclare mécréants les détenteurs de pouvoir et qu’il ne reconnaisse pas leur légitimité et l’obligation de leur faire allégeance et de leur obéir.

5- Qu’il ne critique pas les groupes islamiques si ce n’est leur relation avec certains pays et leurs actions politiques.

6- Qu’il ne répugne pas les sources de Takfir, peut être même qu’il s’y réfère comme Sayd Qutb et autres.

Si tu vois ces signes scientifiques ou comportementales, précipite toi à lui expliquer de manière claire et directe la Sounnah et de réprimander l’innovation qu’est la sortie (contre les gouverneurs) qui est la réalité et l’antécedent des Khawarijs.

Si tu vois qu’émane de lui de l’obstination et de l’entêtement, empresse toi d’aller vers des étudiants en science étant sur la Sounnah et loin des groupes (innovés) afin qu’ils tentent de le débarrasser de cette innovation.

Et ici il t’est obligatoire de prendre garde à des points qui peuvent être une cause de trouble pour lui, parmi ces points :

1- Que tu le critiques pour sa religiosité et sa recherche du bien et de l’obéissance.

2- Que tu le caractérises par la dureté due à son attachement à la Sounnah du Messager صلى الله عليه وسلم.

3- Que tu critiques la majorité des religieux de manière généralisée ou une critique semblable qui pourrait comprendre ou lui faire ressentir que tu ne glorifies pas Allâh, ni Sa législation, ni Ses interdits. 

Cela rajoutera du mal et des troubles.

Et parmi les points qui aideront au bien sans exagération ni innovation :

1- Que tu lui laisses apparaitre ta foi et ton bon islam, que tu sois un bon exemple, que tu l’accompagnes aux prières en groupe à la mosquée, que tu lises avec lui la parole d’Allâh le Qur'an et que tu t’entraides avec lui dans le bien (car cela éteint le feu de l’innovation dans son âme si Allâh le veut).

2- Que tu traites le sujet comme il a été décrit dans l’apparent des hadiths du messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم concernant les Khawarijs. 

Qu’il s’agit d’un sujet concernant la Sounnah et l’innovation, concernant le Vrai et le Faux (ne pousse pas ta propre personne à commencer de relater ce sujet comme étant une sorte de besoin ou de maladie psychologique).

Et Allâh est le Seul à qui nous demandons de nous préserver ainsi que tous les musulmans des innovations et des passions, en particulier l’innovation des Khawarijs et qu’Il nous protège du mal et des troubles

Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni

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كيف تعرف أن ابنك قد صار خارجيا ومهيأً لأن يكون داعشيا ؟ 
١- أن يتدين بشكل مفاجئ
٢-أن يعتني بالعبادة والقرآن ولا ترى عنده عناية بالعلم الصحيح والسنة
 ٣- ان يتلقى من مجهولين أو معروفين بالتكفير من المشيخة
٤-أن يكفر ولي الامر أو لا يعتقد شرعيته ووجوب بيعته وطاعته
 ٥-أن لا ينكر على الجماعات الإسلامية إلا صلتهم بالدولة وعملهم السياسي فقط
٦- ان لا يستقبح مصادر التكفير بل قد يتلقى منها  كسيد قطب وغيره
فإذا رأيت هذه العلامات العلمية أو المسلكية فبادر الى مفاتحته ومصارحته بالسنة وإنكار بدعة الخروج التي هي أرضية وخلفية الخوارج فإن رأيت منهم عنادا أو تعنتا فعجل به الى بعض طلاب العلم الذين على السنة بعيدا عن الجماعات للمسارعة في محاولة تخليصه من هذه البدعة
ويجب ان تحذر هنا من أمور قد تكون سببا في فتنته ؛فمن ذلك
١-ان تنكر عليه تدينه وحرصه على الطاعة والخير
 ٢-ان تصفه بالتشدد لتمسكه بسنة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
 ٣-ان تعيب عموم المستقيمين على سبيل العموم او نحو ذلك مما يفهمه او يشعره انك لا تعظم الله ولا شريعته ولا حرماته فإن ذلك يزيده شرا وفتنة
وَمِمَّا يساعده على الخير من غير غلو ولا بدعة
 ١-ان تظهر له إيمانك وحسن إسلامك وان تكون له قدوة صالحة فتصحبه الى صلوات الجماعة في المسجد وتقرأ معه كلام الله القرآن وتتعاون معه على الخير

(فإن هذا يُطفئ جذوة البدعة من نفسه ان شاء الله )

٢-ان تعالج الموضوع مثلما وصف في ظاهر أحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الخوارج وأنها مسألة بدعة وسنة وحق وباطل

(ولا تجر قدمك في الابتداء الى اعتبار الموضوع حاجة او مرضا نفسيا )

والله المسؤل أن يحفظنا والمسلمين من البدع والأهواء خاصة بدعة الخروج وان يكفينا الشر والفتن

Cheikh Ahmed As-Subay'i - الشيخ أحمد السبيعي

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

"Et propose-leur l'exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable à une eau que Nous faisons descendre du ciel" (sourate Al-kahf, verset 45)

Les sages ont dit :

Allâh سبحانه a comparé le bas-monde avec l'eau :

1● Car l'eau ne stagne pas sur place, de même le bas-monde, il ne reste pas dans un seul état ;

2● Car l'eau part et ne reste pas, de même le bas-monde périra ;

3● Car l'eau, personne ne peut y entrer sans se mouiller, et de même le bas-monde, personne n'est épargné de sa tentation et sa calamité ;

4● Car l'eau, dans une certaine mesure, est bénéfique et féconde, et si elle dépasse la mesure, elle est nuisible et mortelle, et de même le bas-monde, son strict nécessaire, est bénéfique, et son excès cause du tort.

Al Qurtubiy, Al djâmi3 li'ahkâm al Qur'ân 289/13

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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قال العلاّمة القرطبيّ - رحمه الله تعالى

 قال تعالى

واضرب لهم مثَلَ الحياة الدنيا كماءٍ أنزلناه من السّماء - الكهف : ٤٥

 قالت الحكماء : شبّه الله - سبحانه - الدُّنيا بالماء
١-ﻷنّ الماء ﻻ يستقرّ في موضع ، كذلك الدُّنيا ﻻ تبقى على حالٍ واحدة
٢ - وﻷنّ الماء يذهب وﻻ يبقى ، فكذلك الدنيا تفنى
٣- وﻷنّ الماء ﻻ يَقدر أحدٌ أن يدخلَه وﻻ يبتلّ ، وكذلك الدُّنيا ﻻ يسلم أحدٌ من فتنتها وآفتها
٤ - وﻷنّ الماء إذا كان بقدرٍ كان نافعًا مُنبتًا ، وإذا جاوز المقدارَ كان ضارًّا مُهلكًا ، وكذلك الدُّنيا ؛ الكفافُ منها ينفع ، وفضولُها يضرّ

 انظر : الجامع ﻷحكام القرآن له - ٢٨٩/١٣

Imam Al-Qurtubi - الإمام القرطبي

Question :

Il existe un diction disant :

«Jamais ne réussira un peuple qui ne connaît Allâh que pendant le Ramadân».

S'agit-il d’un récit (hadith) prophétique ?

Réponse :

Ceci provient (en réalité) des paroles rapportées de nos prédécesseurs (salafs).
 

En effet, certains d’entre eux furent interrogés au sujet de ceux qui adorent (Allâh) avec ferveur pendant le mois de Ramadân et qui, dès la fin du mois, délaissent tout.

Ils dirent alors (à leur sujet) :

«Quel mauvais peuple ! Ils ne connaissent Allâh que pendant le Ramadân (*)».

C’est (une parole) qui est correcte les concernant dès lors qu’ils délaissent leurs obligations, mais pas s’ils ne font que manifester moins de ferveur. 

Elle concerne ceux qui délaissent leurs obligations et qui, par exemple, font la prière pendant le Ramadân, puis l’abandonne en dehors de ce mois.

Il est ainsi légitime d’affirmer qu’ils sont des «gens mauvais» car ceci faisant, ils ont renié leur foi.

L’abandon de la prière est de la mécréance, et nous implorons Allâh de nous en préserver.

En revanche, s’ils ne font que délaisser quelques (adorations) parmi ce qui est recommandé d’effectuer durant ce mois, alors il n’y a pas grand mal.

Car il est notoire que pendant le Ramadân les gens redoublent de ferveur en accomplissant diverses adorations (volontaires), en multipliant les aumônes (sadaqât) et d’autres œuvres similaires…

Si quelqu’un manifeste quelque peu de suffisance après la fin du Ramadân quant à l’accomplissement de certaines (adorations) méritoires, celui-ci n’est pas concerné par cette désignation (dit) de «mauvais peuple».

(*) Notamment attribué à Bishr Ibn Al-Hârith (m.227H). Voir «Latâ’if ul-ma’ârif» d’Ibn Rajâb p.244

Fatâwa nûr ‘alâ ad-darb n°10454

✅ Publié par la page "Pour que les musulmans embrassent la science"

عبارة لا يفلح قوم لا يعرفون الله إلا في رمضان

هناك قول يقول: (لا يفلح قوم لا يعرفون الله إلا في رمضان)، هل هذا حديث؟

هذا من قول بعض السلف، سئل بعض السلف عن قوم يتعبدون، ويجتهدون في رمضان، فإذا خرج رمضان تركوا فقال

بئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان

وهذا صحيح إذا كانوا يضيعون الفرائض، أما إذا كان، لا، إنما يتركون بعض الاجتهاد، فالقول هذا مو صحيح، لكن مراده الذين يتركون الفرائض، يعني يصلي في رمضان، ويترك الصلاة فيما سوا رمضان، مثلاً فهذا بئس القوم؛ لأنهم كفروا بهذا، ترك الصلاة كفر، نسأل الله العافية، أما لو ترك بعض المستحبات في غير رمضان هذا لا يضر؛ لأن الناس في رمضان يجتهدون بأنواع العبادة المستحبة، والصدقات ونحو ذلك، فإذا تساهل في ذلك بعد خروج رمضان في المستحبات ما يقال فيه بئس القوم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

(...) Abû Sulaymân Ad-Dârânâ (m.env.215 h) -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit :

"Lorsque l'au-delà (al-âkhirah) est dans le coeur, le bas-monde (ad-duniâ) vient le bousculer.

Et lorsque le bas-monde est dans le coeur, l'au-delà ne le bouscule pas.

Ceci, car l'au-delà est honorable, alors que ce bas-monde est méprisable".

Ibn Abī ad Duniaa, "dhamm ad duniaa", n°66

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ، قَالَ

إِذَا كَانَتِ الْآخِرَةُ فِي الْقَلْبِ جَاءَتِ الدُّنْيَا تَزْحَمُهَا

وَإِذَا كَانَتِ الدُّنْيَا فِي الْقَلْبِ لَمْ تَزْحَمْهَاالْآخِرَةُ

لِأَنَّ الْآخِرَةَ كَرِيمَةٌ وَالدُّنْيَا لَئِيمَةٌ

Question :

Les pleurs sont-ils considérés comme contradictoires avec la patience lorsque la personne pleure en résultat des pressions psychologiques ?

Et représentent-ils une contestation du décret et du destin ?

Réponse :

Cela ne représente ni une contestation, ni un mécontentement face au décret et au destin, car il s'agit plutôt de ce que dicte la nature (humaine) ; La personne ne le fait pas volontairement. 

C'est pour cela que tu verras, tantôt, l'homme pleurer par crainte d'Allâh en lisant un verset du Livre d'Allâh, et tu verras que, tantôt, en lisant le même verset, cela ne l'affecte en rien, car la personne ne fait pas cela délibérément. 

De même, tu peux trouver la personne patiente, ferme et forte ; et lorsqu'il lui arrive un drame dans la vie, voilà qu'elle se met à pleurer comme si elle était un enfant, bien qu'elle n'aime pas cela. 

Donc si la personne pleure à cause d'un malheur qui l'a atteint, alors nul besoin de la blâmer pour cela.

Et ceci n'est pas considéré comme une contestation envers le destin ; Il s'agit plutôt d'une chose naturelle que la personne ne peut ni repousser, ni provoquer. 

Fataawaa nour 3alaa addarb, 24/2. 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

هل بكاء الإنسان بسبب مصيبة أو ضائقة فيه اعتراض على القدر؟

السؤال : أحسن الله إليكم وبارك فيكم يا شيخ. هذه سائلة للبرنامج تقول: هل إذا بكى الإنسان نتيجة الضغوط النفسية هل يعتبر ذلك البكاء منافياً للصبر واعتراضاً على القضاء والقدر؟

الجواب : الشيخ : لا يعتبر اعتراض على القضاء والقدر، ولا تسخطاً من القضاء والقدر؛ لأن هذا أمر تمليه الطبيعة وليس باختيار الإنسان، ولهذا تجد الرجل يمر بالآية من كتاب الله في وقت فيبكي من خشية الله عز وجل، ويقرأ نفس الآية في وقتٍ آخر فلا تحرك له ساكن فليس باختيار الإنسان، تجد الإنسان صبوراً حازماً قوياً، إذا نابته نائبة من الدهر جعل يبكي كأنه صبي مع أنه لا يحب هذا، فإذا بكى الإنسان لضائقةٍ أصابته فلا لوم عليه في هذا، وليس ذلك اعتراضاً على القدر، وإنما هو أمرٌ طبيعيٌ لا يملك الإنسان منعه ولا جلبه. نعم

فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ٢٤/٢

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

"L'eau de zamzam sert à ce pour quoi elle est bue".

Si tu l'as bu pour la soif, tu seras désaltéré.

Si tu l'as bu pour cause de faim, tu seras rassasié.

Au point que certains savants ont généralisé ce hadith : 

"Si l'Homme est malade et la boit pour la guérison, on le guérira ;

S'il oublie beaucoup et la boit pour retenir, il retiendra par coeur ;

Et s'il la boit pour tout (autre) objectif, cela lui sera utile"

رياض الصالحين - Riyad as-Salihin (253/4)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ماء زمزم لما شرب له

 إن شربته لعطش رَوِيت ، وإن شربته لجوع شبعت ، حتى إن بعض العلماء أخذ من عموم هذا الحديث

أن الإنسان إذا كان مريضا وشربه للشفاء شفي ، وإذا كان كثير النسيان وشربه للحفظ صار حفظا ، وإذا شربه لأي غرض ينفعه

‫‏رياض الصالحين‬ - 253/4

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il est établi dans la sounnah plusieurs ahâdith du Prophète صلى الله عليه وسلم dans l'explication de ce qu'il convient au musulman de dire et de faire lorsqu'il voit dans ses rêves ce qu'il aime ou lorsqu'il y voit ce qu'il déteste.

Et parmi ces ahâdith, ce qu'a rapporté Al-Boukhârî رحمه الله dans son Sahîh d'après Abî Sa'îd al-Khoudrî رضي الله عنه qui a entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire :

«Lorsque l'un d'entre vous voit dans un rêve ce qu'il aime alors il est indubitablement d'Allâh, qu'il loue alors Allâh pour celui-ci, et qu'il en parle.

Et s'il voit autre que cela parmi ce qu'il déteste, alors il est du Diable : Qu'il demande la protection (auprès d'Allâh) contre son mal et qu'il ne le mentionne à personne, alors il ne lui nuira point.»

Al-Boukhârî n° 6985

Et dans les Sahîhayn, d'après Abî Salamah qui dit :

«Je voyais en rêve des choses qui me rendaient malade jusqu'à ce que j'ai entendu Abâ Qatâdah رضي الله عنه dire : 

«Et moi je voyais en rêve des choses qui me rendaient malade jusqu'à ce que j'ai entendu le Prophète صلى الله عليه وسلم dire : 

«Le bon rêve vient d'Allâh, alors si l'un de vous voit ce qu'il aime, qu'il ne le raconte pas sauf à ceux qu'il aime.

Et s'il voit ce qu'il déteste, qu'il demande la protection auprès d'Allâh contre le mal de celui-ci et contre le mal du Diable, qu'il crachote trois fois, et qu'il n'en parle pas, alors il ne le nuira pas.»»

Al-Boukhârî n°7044 – Mouslim n° 2261

Et dans le Sahîh de Mouslim رحمه الله, d'après un hadith de Jâbir رضي الله عنه d'après le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم  qui a certes dit :

«Si l'un d'entre vous voit en rêve ce qu'il déteste, qu'il crache à sa gauche trois fois et qu'il demande la protection auprès d'Allâh contre le diable trois fois, et qu'il change le flanc sur lequel il était (allongé).»

Mouslim n° 2262

Dans leur ensemble, ces ahâdith témoignent de bénéfices se rapportant aux rêves et de ce qu'il convient au musulman de faire vis-à-vis de ce qu'il y voit,  parmi les choses dont la vision le réjouit et le rend heureux, ou les choses dont la vision le rend triste et l'inquiète.

Parmi  les bénéfices de ces ahâdith, ce qui suit :

Premièrement :

L'immensité du rang que revêt le rêve pieux que le musulman fait.

Il provient certes d'Allâh, Il l'a dirigé vers son serviteur croyant dans sa vie comme bonne nouvelle, pour rassurer son cœur et lui apporter la quiétude comme Allâh le Très-Haut dit (traduction rapprochée du sens du verset) :

 لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِى ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِى ٱلۡأَخِرَةِ‌ۚ

{Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie d’ici-bas tout comme dans l'au-delà} (Younous 10 : 64)

Plus d'un homme parmi les pieux prédécesseurs a dit (à propos de la bonne annonce citée dans le verset) :

«C'est le rêve pieux qui est vu par l'homme pieux ou qui est vu dans celui-ci.»

Deuxièmement :

Cela démontre que ce que le croyant voit de ce qu'il déteste dans son rêve provient certes du diable dans le but d'attrister ceux qui ont cru, et cela n'est aucunement une nuisance sauf si Allâh le veut.

Ce que voit l'homme dans ses rêves se divisent en trois parties : 

1) le rêve pieux qui est une bonne nouvelle de la part d'Allâh pour celui qui rêve ou pour celui qui est vu dans celui-ci.

2) le rêve qui vient du Diable : c'est une angoisse par laquelle vient le Diable à l'Homme dans ses rêves et ses malheureux semblables.

Il le frappe avec dans le but de le déranger, d'attrister et d'angoisser son cœur.

3) les rêves liés à ce qui a été suscité à l'Homme durant son éveil, durant son sommeil il rêve à ce qui a eu lieu durant son état d'éveil.

Troisièmement :

L'éclaircissement concernant ce que doit faire le musulman lorsqu'il voit dans ses rêves ce qu'il aime, et cela se résume en quelques points : 

1) Certes, le musulman doit éprouver une grande joie et se réjouir de son rêve pieux ou de celui qu'on a fait de lui, mais qu'il ne soit pas trompé (par celui-ci) : le rêve, comme l'ont dit certains prédécesseurs :

«Il réjouit le croyant mais et ne le trompe pas.»

2) Qu'il loue Allâh عز وجل pour ce bien qu'Il lui a envoyé et le bienfait qu'Il lui a  accordé par le fait qu'Il l'a honoré par ce rêve porteur d'une bonne nouvelle.

3) Qu'il en informe ceux qu'il aime parmi ses frères et ses amis avec qui, ensemble s'entraident dans ce qui est bien, et avec qui ils s'enjoignent mutuellement la piété et la bienfaisance.

Ce rêve sera vu comme une cause d'accroissement du bien, stimulant la poursuite de son action.

4) Qu'il n'en informe pas celui qu'il déteste, pour repousser le tord qu'il pourrait lui causer, ou l'envier, etc...

Quatrièmement :

Parmi les bénéfices que renferment les ahâdith précédents : L'éclaircissement de ce qu'il convient au musulman de faire  lorsqu'il voit dans ses rêves ce qu'il déteste et cela se résume dans les points suivants :

1) Qu'il sache que cela est bien du Diable qui veut par cela attrister le croyant et lui causer des soucis, du chagrin et de la peur. Alors à lui de ne pas faire attention à la ruse du Diable et de ne pas  préoccuper son esprit avec cela.

2) Qu'il cherche le protection auprès d'Allâh contre son mal et le mal du Diable Lapidé. La recherche de protection est un refuge vers Allah et un attachement à lui.

وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِىَ إِلَىٰ صِرَٲطٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬

{Quiconque s’attache fortement à Allâh, il est certes guidé vers un droit chemin.} (Âl 'Imrân 3 : 101)

3) Qu'il crache à sa gauche trois fois.

Il est dit que le Diable vient au fils d'Adam par son côté gauche car il veut par là insuffler dans le cœur et celui-ci est proche de la gauche, alors le Diable vient de ce côté proche (du cœur).

Et Allâh sait mieux.

4) Qu'il change le côté sur lequel il était.

On dit que la sagesse derrière cela est qu'il y a de l'optimisme en changeant de cet état attristant à un état réjouissant.

Cinquièmement :

Qu'il ne raconte à personne des choses qu'il déteste qu'il a vu dans ses rêves.

Il est rapporté dans le Sahîh de Mouslim رحمه الله d'après Jâbir رضي الله عنه qui dit :

«Un homme est venu au Prophète صلى الله عليه وسلم et dit :

«Ô Messager d'Allâh, j'ai vu en rêve comme si on coupait ma tête.»

Il dit : «Le Prophète صلى الله عليه وسلم rit alors et dit : «Lorsque le Diable joue avec vous dans vos rêves, ne le racontez pas aux gens.»

Mouslim n° 2268

Et dans une autre version, il a dit :

«Un bédouin est venu au Prophète صلى الله عليه وسلم et dit : Ô Messager d'Allâh, j'ai vu dans mon rêve qu'on coupait ma tête qui s'est mise alors à rouler et je m'efforçais à suivre ses traces», alors le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم lui dit : «Ne racontes pas aux gens les jeux du Diable sur toi dans tes rêves.»»

Mouslim n° 2268

Puis le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a informé que celui qui fait ce qui précède, son rêve ne lui nuira point, mais que cette action sera une cause de protection par la permission d'Allâh contre son mal et contre les maux des Diables.

Et au serviteur, avec tout cela, d'être plein de crainte envers Allâh, assidu à Son obéissance, éloigné de Sa désobéissance, pour qu'il soit ainsi préserver par la protection d'Allâh, entouré de Son attention et de Sa sollicitude - Lui, exempté soit-il de tout défaut.

Et Ibn Sirîn رحمه الله a dit :

«Crains Allâh lors de l'éveil, et ne tient pas compte de ce que tu as vu dans le sommeil»

Et Allâh est Celui a qui on demande l'aide, et c'est vers Lui que l'on place notre confiance, et il n'y a de force et de puissance que par Allâh, le Très Grand, l'Immense.

فقه الأدعية و الأذكار - Fiqh al-Ad'iyyat wa l-Adhkâr (tome 3 pages 92-95)

✅ Publié par l'équipe d'Al Bounyane - diffusion.albounyane.com

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر