La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Comment devons nous nous comporter avec celui qui dit s’être repenti de l’idéologie des khawarij mais que nous voyons continuer de les fréquenter quelque fois de même que nous le voyons fréquenter les salafis ?

Réponse :

S’il s’était réellement repenti de l’idéologie des khawarij il ne resterait pas avec eux.

Ceci car si son repentir était sincère, il s’éloignerait d’eux.

Quant au fait qu’il demeure avec eux ceci indique qu’il reste dans son coeur une part d’égarement.

Il a besoin d’être conseillé et qu’on lui expose clairement quel est le jugement de la religion à leur propos, particulièrement les khawarij car leur danger est énorme et chaque jour leurs équivoques se renouvellent.

Celui donc qui les côtoie et continuer d’aller à leur rencontre, il y a très peu de chance qu’il soit épargné de leur mal.

Ce que nous te conseillons à toi mon fils, qui interroge, est de le mettre en garde contre ceux-là et de l’encourager à délaisser les gens des passions et de s’éloigner d’eux et qu’il ait de l’animosité envers eux dans son coeur et qu’il prenne ses distances avec eux physiquement, cela ne lui nuira en rien concernant sa religion et à ce moment là il sera sain et sauf avec la permission d’Allâh تبارك وتعالى et qu il se réfugie auprès des gens de la sounna et de la vérité.

✅ Traduit et publié par salafIslam.fr

كيف نتعامل مع من يقول أنه تاب من رأي الخوارج لكنه يستمر في مخالطتهم؟
السؤال : هذا يقول: كيف نتعامل مع من يقول أنه تاب من رأي الخوارِج، لكن نراه يستمرُ في مخالطتهم مرة، ونراهُ مع السلفيين
الجواب : لو كانَ تاب من رأي الخوارج ما يبقى معهم، لأنه إذا كانَ صادِقًا في توبتهِ يبتعد عن هؤلاء، أما إذا بقي معهم فهذا لا يزال في قلبهِ شيءٌ من المرض، يحتاج إلى أن يُناصَح ويُبيّن لهُ الحُكم الشرعي مع هؤلاء وخصوصًا مع الخوارِج فإنَّ خطرهُم عظيمٌ جدًا وشُبههم كُلَ يومٍ تتجدد، فمن جالسهم أو استمر في لقائه بهم فإنهُ لا يكاد يسلمُ من شرِِهِم، فالذي ننصحكَ أيها الابنُ الكريم السائل أن تُحذرهُ من ذلك، وأن تحثّهُ على تركِ أهل ِالأهواءِ ومُجانبتهِم، والابتعاد عنهم وأن يكونَ مبغضًا لهم بقلبهِ، وأن يكون مُتباعدًا عنهم بجسدهِ، فلا يضروهُ في دينهِ، ويسلم حيئنذٍ بإذن الله -تبارك وتعالى- وعليهِ أن يأوي إلى أهل السُّنةِ والحقّ

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Shaqîq ibn Ibrâhim رحمه الله تعالى a dit :

«Allâh تعالى n’accorde pas Son assistance à Ses créatures pour six raisons : 

Distraits par les bienfaits dont ils jouissent, ils oublient d’en remercier Allâh.

Ils désirent acquérir la science mais délaissent sa mise en pratique.

Ils s’empressent de commettre des péchés mais retardent leur repentir.

Ils se mentent à eux mêmes en fréquentant les pieux, car ils ne les prennent pas comme modèle.

Ce bas-monde s’éloigne d’eux en leur tournant le dos, mais ils ne cessent de le suivre.

L’au-delà vient à eux mais ils s’en détournent.»

Je dis quant à moi :

Tout ceci est dû au manque d’amour et de crainte d’Allâh, manque qui lui-même est dû à la faiblesse de la certitude, qui elle-même est due à un manque de science, qui lui-même est dû à la médiocrité de l’âme et à sa petitesse qui échange le meilleur pour le moins bon.

En effet, si l’âme était noble et digne, elle n’accepterait pas le moins bon.

Le fondement de tout bien par la grâce d’Allâh et Sa volonté repose dans la dignité de l’âme, sa grandeur et sa noblesse.

Le fondement de tout mal repose dans sa médiocrité, sa bassesse et sa petitesse.

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«A réussi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt» (Sourate Ash-Shams verset 9-10).

C’est à dire que celui qui l’a ennoblie, l’a fortifiée et l’a cultivée par l’obéissance à Allâh aura réussi.

Quant à celui qui l’aura avilie et rabaissée par la désobéissance à Allâh, il sera perdu.

Les âmes nobles ne se satisfont que des choses les plus élevées, les plus méritoires, et les plus dignes de louanges.

Quant aux âmes médiocres, elles ne cessent de graviter autour des bassesses et s’y posent comme une mouche qui se poserait sur des ordures.

Ainsi l’âme noble et auguste n’accepte pas l’injustice, les turpitudes, le vol et la trahison, car elle est bien plus élevée que cela.

Quant à l’âme médiocre, vile et abjecte, elle en est tout l’opposé.

Toute âme tend vers ce qui lui correspond et lui ressemble.

C’est là d’ailleurs le sens de la parole d’Allâh تعالى (traduction rapprochée) : 

«Dis : Chacun agit selon ce qui lui correspond.» (Sourate Al Isrâ’ verset 84)

C’est à dire selon ce qui lui convient et ressemble.

Chacun agit donc selon la voie qui correspond à son comportement et sa nature.

Tout être humain agit en fonction de sa voie, de sa tendance et des habitudes ancrées en lui et qui font partie de sa prime nature.

Le dévoyé agit ainsi comme le lui dicte sa voie, à savoir opposer ses péchés aux bienfaits d’Allâh et se détourner du Bienfaiteur.

Alors que le croyant agit comme le lui dicte sa voie, en remerciant le Bienfaiteur, en L’aimant, en Lui faisant des éloges, en suscitant Son amour, en éprouvant de la pudeur envers Lui, en prenant conscience du fait qu’Il le surveille, en le magnifiant et en reconnaissant Son immensité.

Kitab al Fawa'id 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 قال شقيق بن إبراهيم - رحمه الله تعالى

أُغلق باب التوفيق عن الخلق من ستة أشياء

إشتغالهم بالنعمة عن شكرها , ورغبتهم في العلم وتركهم العمل , والمسارعة إلى الذنب وتأخير التوبة , والاغترار بصحبة الصالحين وترك الإقتداء بفعالهم , وإدبار الدنيا عنهم وهم يتبعونها , وإقبال الآخرة عليهم وهم معرضون عنها

قلت - أي الإمام ابن القيم

وأصل ذلك عدم الرغبة والرهبة وأصله ضعف اليقين وأصله ضعف البصيرة وأصله مهانة النفس ودناءتها وإستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير وإلا فلو كانت النفس شريفة كبيرة لم ترض بالدون فأصل الخير كله بتوفيق الله ومشيئته وشرف النفس ونبلها وكبرها وأصل الشر خستها ودناءتها وصغرها ؛ قال تعالى

{ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها }

أي : أفلح من كبرها وكثرها ونماها بطاعة الله وخاب من صغرها وحقرها بمعاصي الله فالنفوس الشريفة لا ترضي من الأشياء إلا بأعلاها وأفضلها وأحمدها عاقبةوالنفوس الدنيئة تحوم حول الدناءات وتقع عليها كما يقع الذباب على الأقذار فالنفس الشريفة العلية لا ترضى بالظلم ولا بالفواحش ولا بالسرقة والخيانة لأنها أكبر من ذلك وأجل والنفس المهينة الحقيرة والخسيسة بالضد من ذلك فكل نفس تميل إلى ما يناسبها ويشاكلها وهذا معنى قوله تعالى

{ قل كل يعمل على شاكلته }

أي على ما يشاكله ويناسبه فهو يعمل على طريقته التي تناسب أخلاقه وطبيعته وكل إنسان يجري على طريقته ومذهبه وعادته التي ألفها وجبل عليها فالفاجر يعمل بما يشبه طريقته من مقابلة النعم بالمعاصي والإعراض عن النعم والمؤمن يعمل بما يشاكله من شكر النعم ومحبته والثناء عليه والتودد إليه والحياء منه والمراقبة له وتعظيمه وإجلاله

 كتاب الفوائد

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Parmi les choses étonnantes qui indiquent la mort des coeurs :

Tu trouves à la main de l'un d'eux une montre d'un valeur de centaines de millions, il s'en vante auprès des gens ;

Puis tu le trouves qui n'accorde aucune once de considération au temps.

Sur le compte Twitter de Cheikh - @azhar__s

✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ

من غرائب الأمور الدالة على موت القلوب

 تجد الواحد منهم في يده ساعة قيمتها مئات الملايين ويتباهى بها على العباد ثم لا تجده يقيم للوقت وزنا

Cheikh Azhar Sinîqra - الشيخ أزهر سنيقرة

Nous avons vu que la dureté a détruit la da'wa salafiya et a déchiré ses gens, alors que faire ? 

J'ai dit :

Ô frères, on voit le feu brûler et on le laisse brûler plus ou on vient avec des choses qui éteignent les incendies ?

Je suis donc contraint, c'est mon obligation et je l'ai dit avant aujourd'hui, mais je me suis concentré dessus depuis qu'on a vu cette animosité et cette catastrophe.

Je dis :

Il vous incombe la douceur,

Il vous incombe la tendresse,

Il vous incombe la fraternité,

Il vous incombe la miséricorde.

Car cette dureté est orientée vers les gens de la Sounna eux-mêmes.

Ils ont délaissé les gens de l'innovation et se sont dirigés vers les gens de la Sounna avec cette dureté destructrice qui est accompagnée de dénigrement et de faux jugements.

Prenez-garde puis prenez-garde à suivre cette voie qui vous détruit, qui détruit la da'wa salafiya et qui détruit ses gens.

جهود الشيخ ربيع المدخلي في محاربة الغلو في التبديع

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

و قد رأينا أن الشدة أهلكت الدعوة السلفية و مزقت أهلها، فماذا نصنع؟

فقلت: -يا إخوة- لما نرى النيران تشتعل ، أنتركها تزيد اشتعالا؟ أم نأتي بهذه الأمور التي تطفيء تلكم الحرائق؟

فأنا اضطررت و هذا واجبي و أن أقولها من قبل يوم ، لكن ركزت عليها لما رأيت هذا الدمار ، و رأيت هذا البلاء

أقول: عليكم بالرفق ، عليكم باللين ، عليكم بالتآخي، عليكم بالتراحم، فإن هذه الشدة توجهت إلى أهل السنة أنفسهم،إذ قد تركوا أهلالبدع و اتجهوا إلى أهل السنة بهذه الشدة المهلكة، و تخللها الظلم و أحكام باطلة ظالمة فإياكم ثم إياكم أن تسلكوا هذا المسلك الذي يهلككم، و يهلك الدعوة السلفية، و يهلك أهلها

المصدر: كتاب جهود الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في محابة الغلو في التبديع

صفحة رقم ١٣،١٤

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Le premier à avoir rejeté une injonction religieuse en utilisant sa raison est Ibliss.

Allâh lui ordonna de se prosterner devant Adam - ceci est une injonction religieuse - et il la rejeta en usant de l'analogie (qiyâs - القياس) : Il prétendit être meilleur qu'Adam étant donné qu'il fut créé de feu alors qu'Adam fut créé d'argile... Comment le meilleur pourrait-il dès lors se prosterner pour celui qui est inférieur ?!

Il en va donc de même pour tout ceux qui rejettent les injonctions religieuses en usant de la raison, leur prédécesseur est Ibliss.

S'ils veulent finir comme lui, ils n'ont qu'à continuer sur ses traces.

Al-Hassan Al-Basrî a dit :

"Ibliss eu recours au raisonnement analogique et il fut le premier à le faire."

Et ibn Sirîn a dit :

"Le premier à avoir eu recours au raisonnement analogique est Ibliss et le soleil et la lune ne furent adorés qu'à cause des Qiyasiyyin (Ceux qui font des analogies.)".

✅ Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

أول من استعمل عقله ورد به النص الشرعي إبليس أمره الله بالسجود وهذا نص شرعي فرده بالقياس ففي زعمه هو أفضل من آدم لأنه خلق من نار وآدم خلق من طين فكيف يسجد الفاضل للمفضول ؟
وهكذا كل من يستعمل عقله لرد النصوص الشرعية يكون سلفه إبليس فإذا أحب أن يكون مصيره كمصير إبليس فليستمر على ما هو عليه
قال الحسن البصري : قاس إبليس وهو أول من قاس
وقال ابن سيرين : أول من قاس إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question :

Si on m'invite à un repas des proches du décédé après un, deux ou trois jours de son décès, est-ce que je dois me présenter et répondre à cette invitation ? 

Réponse :

Les repas qu'on organise pour les occasions de décès font parties des choses nouvelles !

Il faut donc que le gens s'entraident à délaisser ceci, à s'en débarrasser et qu'ils s'avertissent les uns et les autres à ne pas faire cela.

Il ne faut pas se présenter dans une invitation pour l’occasion d'un décès et notamment si certaines personnes organisent ceci (le repas) avec l'argent du mort.

Dans certains pays ils font des repas et posent des tentes pour que le gens se rassemblent pendant des jours en mangeant dedans...

Ce repas pour le décès va devenir une occasion qui réjouit certains mangeurs qui aiment consommer la nourriture, et ils vont profiter de cette occasion (pour aller manger).

Ceci (les repas pour un mort) fait partie des innovations dont les gens doivent à tout prix se débarrasser et s'en éloigner.

Charh sunnan Abî Dâwud n°424

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السؤال : إذا دعيت إلى وليمة من أقارب الميت بعد وفاته بيوم أو يومين أو ثلاثة، هل أحضر وأُلبي الدعوة؟

الجواب : الولائم التي تتخذ بمناسبة الوفاة هي من الأمور المحدثة، وعلى الناس أن يتعاونوا على تركها والتخلص منها، وأن ينبه بعضهم بعضاً على عدم فعلها، ولا ينبغي حضور الدعوة التي بمناسبة الوفاة، لاسيما وبعض الناس يفعلون هذا من مال الميت، فيصنعون أطعمة ويعملون سرادقات في بعض البلاد عدة أيام، والناس يتجمعون ويأكلون، وتصير مناسبة الموت مناسبة يفرح بها بعض الأكلة الذين يحبون أن يأكلوا الطعام، فيجدونها فرصة، فهذه من الأمور المحدثة التي على الناس أن يتخلصوا منها وأن يبتعدوا عنها

شرح سنن أبي داود 424

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Comment peut-on concilier entre accepter les informations d'une personne de confiance, et lorsque l'accusé prête serment afin de rendre vaine la parole de cette personne de confiance ?

Réponse :

Il n'y a pas de contradiction, l'information d'une personne de confiance est acceptée par défaut, sauf si elle est contestée.

S'il existe un certain type de dispute (en ce qui concerne ses informations), alors la narration de la personne de confiance ne doit pas être acceptée.

Ceci s'applique particulièrement aux litiges de ce bas-monde où les désirs de quelqu'un peuvent le tromper en opprimant une autre personne.

(Dans de tels cas, ses informations ne sont pas acceptées par défaut), même s'il est digne de confiance.

C'est dans le but de fermer les voies d'oppression entre les gens.

"Vous devez accepter les informations d'une personne de confiance sauf en cas de litige et de discussion, (la charge) de la preuve incombe à l'accusateur et le serment à celui qui nie l'allégation".

Rapporté par Al-Boukhâry

(Cela est vrai même si le demandeur) fait partie des gens les plus pieux.

Les Compagnons رضي الله عنهم ont refusé de témoigner quand le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit au Bédoin :

"Tu m'as vendu ton cheval".

Ce bédouin avait vendu son cheval au Prophète صلى الله عليه وسلم mais il a ensuite dit au Prophète : "Qui est témoin pour toi ?"

Les Compagnons ont refusé (de témoigner), même si on ne doit pas refuser dans de telles situations en ce qui concerne les droits du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Cependant, les compagnons savaient que celui qui fait une accusation doit apporter des preuves.

Ainsi les compagnons se sont abstenus, jusqu'à ce que Khuzaimah ibn Thabit est venu et a témoigné que le Prophète صلى الله عليه وسلم a en effet acheté le cheval du bédouin.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit (à Khuzaimah) : 

"Comment ? Étais-tu présent ?"

Il répondit : "Non, mais nous vous tenons comme véridique en ce qui concerne les révélations du ciel, comment ne pouvons-nous pas vous tenir comme véridique au sujet d'un cheval !"

Alors le Prophète صلى الله عليه وسلم a considéré le témoignage, comme le témoin, qui est donné par deux personnes.

En outre, des disputes se produirent parmi les compagnons et ils étaient tous justes est dignes de confiance, mais le Prophète صلى الله عليه وسلم n'a pas fait de jugement, sauf en raison de preuve.

 Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh 'Outhman Ibn Abdallah As-Sâlimy - الشيخ عثمان بن عبدالله السالمي

Question :

La sœur N.M.S de Casablanca au Maroc dit dans sa question :

Est-il permis à la femme qui veut se rendre à l'école ou à l'hôpital ou veut visiter les proches et les voisins de se parfumer ?

Réponse :

Il lui est permis de se parfumer si elle se rend où il n'y a que des femmes et si chemin faisant, elle ne croisera pas d'hommes.

Mais, il ne lui est pas permis de se parfumer pour aller au marché où il y a des hommes, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Que toute femme qui touche à un parfum n'assiste pas à la prière de `Ichâ' avec nous."

Plusieurs autres hadiths sont rapportés sur ce sujet.

C'est aussi parce que se parfumer et sortir dans la rue où passent les hommes ou les assemblées d'hommes telles que les mosquées est une des causes de la tentation.

Par ailleurs, il lui est obligatoire de se voiler et de se réserver d'afficher ses atours (parures), vu la parole d'Allâh Exalté soit-Il:  

"Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam (Jâhiliyah)." (Sourate Al-Ahzâb verset 33) 

S'exhiber c'est afficher ses charmes tels que le visage, la tête et autres.

Qu'Allâh vous accorde la réussite.

✅ Publié par alifta.com

حكم تطيب المرأة عند خروجها

الأخت (ن.م.ص) من الدار البيضاء في المغرب تقول في سؤالها: هل يجوز للمرأة إذا أرادت الذهاب إلى المدرسة أو المستشفى أو لزيارة الأقارب والجيران أن تتطيب؟

يجوز لها الطيب إذا كان خروجها إلى مجمع نسائي لا تمر في الطريق على الرجال، أما خروجها بالطيب إلى الأسواق التي فيها الرجال فلا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

((أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهدن معنا العشاء))

، ولأحاديث أخرى وردت في ذلك؛ ولأن خروجها بالطيب في طريق الرجال ومجامع الرجال كالمساجد من أسباب الفتنة، كما يجب عليها التستر والحذر من التبرج؛ لقوله جل وعلا

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى -  سورة الأحزاب الآية 33

ومن التبرج إظهار المفاتن والمحاسن؛ كالوجه، والرأس، وغيرهما، وبالله التوفيق

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Certains frères ont des problèmes avec leurs parents du fait que ces derniers commettent des actes de Chirk et n’acceptent pas le conseil de leurs enfants.

Que conseillez-vous donc à ces frères ?

Aussi, notons-nous que cette situation a engendré de graves conflits entre ces frères et leurs parents.

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection. Ceci dit :

Il incombe à ces frères d’appeler leurs parents à Allâh de la meilleure manière, et de ne pas les abandonner, mais de rester avec eux de façon convenable suivant le verset dans lequel Allâh عزّ وجلّ dit :

وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً - لقمان : 15

Traduction du sens du verset :

﴾Et si tous deux te forcent a M’associer ce dont tu n’as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas; mais reste avec eux ici-bas de façon convenable.﴿ [Louqmâne (Luqman) : 15].

Ils doivent également être doux lorsqu’ils les invitent (à obéir à Allâh), et éviter la grossièreté et la dureté répugnante, car Allâh عزّ وجلّ dit :

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ - النحل: 125

Traduction du sens du verset :

﴾Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon.﴿ [En-Nahl (Les Abeilles) : 125].

En effet, cette méthode de prédication fait partie des plus importantes causes qui amènent les gens à bénéficier des orientations et des prêches des prédicateurs.

Le Prophète صلّى الله عليه وآلِه وسلّم dit :

«Si Allâh guide par toi un seul homme, cela est meilleur pour toi que les plus précieuses montures» (1).

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

(1) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre du «Djihad» (hadith 2942), concernant l’expédition de Khaybar, et par Mouslim, chapitre des «Mérites des Compagnons» (hadith 6367) par l’intermédiaire de Sahl Ibn Sa`d رضي الله عنهما.

Alger, le 26 Radjeb 1424 H, correspondant au 20 août 2002 G.

Fatwa n° : 19

✅ Publié par ferkous.com

نصيحةٌ لمن وَقَع في بعض الشركيات

السؤال: بعضُ الإخوةِ لهم مشاكلُ مع أهليهم من ناحيةِ أنهم يقعون في الشركِ ولا يقبلون منهم النصيحةَ، فما تنصحهم؟ ووقع جرَّاءَ ذلك فتنةٌ عظيمةٌ بين هؤلاءِ الإخوةِ وأهليهم

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فالواجبُ اتِّجاهَهم أنْ يُحْسِنَ دعوتَهم إلى اللهِ تعالى ولا يُفارِقَهم بل يُصاحِبُهم في الدنيا بالمعروفِ على ما نصَّتْ عليه الآيةُ في قولِه تعالى

وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا - لقمان: ١٥

، ويلين في دعوتِه لهم وأن يبتعدَ عنِ الغِلظةِ في الدعوةِ والشدَّةِ المنفِّرةِ لقولِه تعالى

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ - النحل: ١٢٥

، فإنَّ هذا الأسلوبَ الدَّعَوِيَّ المنتهَجَ مِنْ أهمِّ أسبابِ انتفاعِ عوامِّ الناسِ بدعوةِ الدعاةِ وبإرشادِهم وتوجيهاتِهم فقدْ قال صَلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّم

«لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلاً خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ»

(١)
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصَحْبِه وإخوانِه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا
(١)

أخرجه البخاري في «الجهاد» (٢٩٤٢) باب غزوة خيبر، ومسلم في «فضائل الصحابة» (٦٣٦٧)، من حديث سهل بن سعدٍ رضي الله عنهما

الجزائر في: ٢٦ رجب ١٤٢٤ﻫ الموافق ﻟ:٢٠ أوت ٢٠٠٢م

الفتوى رقم: ١٩

Cheikh Abou Abdil-Mou'az Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

وهذا ما كنا نحذر منه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

وبعد: في السنوات الأخيرة حصلت تطاولات من بعض الكتاب في حق علماء الإسلام المعاصرين والقدامى متذرعين بقولهم: (ليس هناك أحد فوق النقد)، (لا كهنوت في الإسلام)، يشبهون احترام العلماء الربانيين بتعظيم النصارى لأحبارهم ورهبانهم واتخاذهم أربابًا من دون الله متذرعين بحرية الكلمة وتناولوا المؤسسات الدينية الرسمية بتطاولاتهم، وفي هذه الأيام أفضى الأمر إلى التطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هراء حمزة كاشغري على مقام الرسول، وهذا نتيجة حتمية لعدم محاسبتهم على تطاولاتهم على العلماء وإيقافهم عند حدهم، مما أدى إلى التجاوز إلى التطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم، لأننا وجهنا جهودنا نحو المتشددين والمتطرفين والمخربين فقط، وهذا حق لا بد منه وقد أنكر السلف على الخوارج تشددهم وتطاولهم على العلماء وولاة الأمور وقاتلوهم على ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حماية للدين والعقيدة ولجماعة المسلمين، ولكن لا يجوز التغافل عن الطرف الآخر المقابل للغلاة وهم أهل التحلل والانفلات، فكلا الطائفتين عدو للإسلام والمسلمين يجب الحذر منهم والأخذ على أيديهم وربما يكون جانب التساهل والانفلات أشد خطرا من جانب التشدد والغلو، لأن الغلاة فيهم دين حملهم الحرص عليه مع جهلهم على الوقوع في التشدد، أما هؤلاء المتساهلون والمنفلتون فقد لا يكون فيهم شيء من الدين أصلًا فهم يتسترون بالانتساب إليه ويتكلمون بلسان المنافقين، الذين قالوا: (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا وأكذب ألسنا وأجبن عند اللقاء)، يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه

إن في هذه الحادثة درسًا للمسلمين بأن يحذروا من الجانبين جانب الغلو وجانب الانفلات خصوصا الأخير فالله أمر بالحذر من المنافقين فقال سبحانه

هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ - المنافقون: 4

وإن لمبادرة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله نحو هذه الحادثة من الأمر بالقبض على هذا المجرم المتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقديمه للمحاكمة لدى المحكمة الشرعية لبشرى خير وغيرة على حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولنا أمل قوي في أن تتواصل جهوده حفظه الله في كبح جماح الفريقين وإيقافهم عند حدهم

اللهم انصر من نصر الإسلام والمسلمين، واخذل من خذل الدين والمسلمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

كتبه: صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء

1433-03-23هـ

 السؤال : (( إنّه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم )) ,هل عدم الرؤية على الإطلاق, أم هل يمكن لبعض الناس أن يروا الشياطين في بعض الأحيان ؟

 الجواب : نعم, هذا حصل؛ يعني كما في الحديث؛ قصة أبي هريرة مع الشيطان, والرسول صلى الله عليه وسلم رآه وهو يصلي, وأنا - والله - رأيته بنفسي؛ رأيت شياطين, رأيت فرساً لا نظير له في حياتي كلها, رأيت هذا أنا وأخي بالليل- كنا مسافرين -, رأينا هذا الفرس الغريب العجيب في مكان ليس فيه مرعى وليس فيه أحد من الناس, فأنا فهمت أنه شيطان وأخي أيضا فهم أنّه شيطان وما يريد أن يخوفني وما أريد أن أخوفه فلما ابتعدنا عنه, ما أدري سألني أو سألته, هل عرفت هذا الفرس؟ أظنّه هو قال: هذا غول, يعني شيطان
ورأيت وأنا راكب السيارة بين العشاءين؛ يعني شخصا عريانا ورأسه ليس فيه أيّ شعرة وليس محلوقا, شكله غريب وبين يديه ولدين لهما رأسان عظيمان لا شعر فيهما وهما نحيفان وساقاهما صغيران جدا وشكلهما غريب جدا, فرأيناه أنا وواحد معي, هو عرف أنهم شياطين وأنا كذلك فلما سرنا قلت ما هذا ؟ قال:  شياطين, قلت: وهو كذلك
فكثير من الناس قد يرى الشياطين وفي الغالب لا تظهر الشياطين
لكن هناك الآن أناس أخذوا عن محمد عبده - تلميذ الأفغاني - إنكار السّحر مع الأسف وإنكار رؤية الجنّ, وهذا أصله أخذوه من المعتزلة العقلانيين الذين يحكمون عقولهم في الدين وفي الحياة, مع الأسف, فلا يُمنع أن تُرى أحيانا وأنا أؤكّد لكم أنّي رأيت بنفسي هذه الأشياء
يقول السائل : وأيضا ينكرون أن يدخل الشيطان في الإنس
الشيخ : هذا شيء ملموس, ومعروف ومتواتر من قديم الزمان وفي حديثه والله تعالى يقول

(( كمثل الذي يتخبطه الشيطان من المسّ ))

ويقول تعالى

(( قل أعوذ بربّ الناس ,ملك الناس ,إله الناس ,من شرّ الوسواس الخنّاس الذي يوسوس في صدور الناس ))

مالذي يجعله يوسوس في صدرك؟ أليس لتمكنه منك ودخوله في جسمك؟!

"إنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"

فهؤلاء كلهم يردّون هذه الآيات وهذه الأحاديث ويحكِّمون عقولهم
ولكلّ قاعدة استثناء, ولكلّ عموم خصوص, قال تعالى

(( تدمِّر كلّ شيء بإذن ربِّها ))

قال

(( فأصبحوا لا يُرى إلاّ مساكنهم ))

مساكنهم ما دُمرت ولو شاء الله لدمرت البيوت ولدمرت كلّ شيء, الله عزّ وجلّ أعطاها من القوّة ما يمكن تدمّر بها الجبال فضلا على البيوت, لكن شاء الله أنّ التدمير يكون لهؤلاء المجرمين وتسلم بيوتهم
وهكذا إذا قال

(( إنّه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))

يعني السنّة بينت أنه قد يُرى بعض الشياطين؛ أبو هريرة رأى والرسول صلى الله عليه وسلم رأى, وتُذكر قصص كثيرة جدّا في رؤيتهم, ويتصورون بصورة بشر, أو صورة حيوان أو صورة أفعى حيّة؛ أحد الصحابة كان عريسا,كان يذهب مع الرسول صلى الله عليه وسلم, يشارك في غزوة الأحزاب ثم يستأذن في النّهار ويعود لأهله, فجاء في يوم من الأيام فإذا بزوجته واقفة عند الباب فأخذته الغيرة فأراد أن يضربها بالرمح فقالت: على مهلك, ادخل إلى بيتك وانظر ماذا على سريرك, فدخل فوجد حيّة فانتظمها بالرمح فالتفّت عليه فلا يُدرى أهي سبقته للموت أم هو سبقها, فأُخبِر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال

"ألم أنهكم"

بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنّ في المدينة جنّا, فهذه تصورت في صورة حيّة, فيه الذي يتصور في صورة كلب, في صورة إنسان, يتشكل, أعطاه الله ومكنه من هذا, أن يتشكل في أيّ صورة، بعضهم يتشكل للصوفية والخرافيين؛ يعني يستغيث بفلان فيأتيه مثل صورته, لابسا عمامة وثيابا بيضا وجميلة وكذا ويعطيه ما يطلب وهو شيطان

[فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الأولى]