La science légiférée - العلم الشرعي

La différence entre un innovateur (المبتدع) et un hizbi (الحزبي) c est que les deux sont certes des innovateurs, mais :

Le premier, tu connais sa situation, tu connais son parti , son innovation

Alors que le hizbi est un innovateur qui cache son innovation qu'elle soit une croyance, une parole ou une action, il marche dans les rangs des gens de la sunna pour les corrompre, les tromper tout en se faisant passer pour une personne de la sunna !

كتاب المنتقى في العقيدة و العلم

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

(Il est permis de) donner un surnom dans le but d’identifier, non pas de railler ou de vilipender.

Puisque si ceci n’était pas permis, ni le prophète صلى الله عليه وسلم ni ses compagnons n’auraient surnommé cet homme : «l’homme aux mains».

Ses deux mains étaient relativement  longues, il fut alors surnommé par cela, il n’était connu que par son biais.

Quant aux surnoms où se trouve le dénigrement, le mépris, ceux-ci restent considérés comme étant un blâme.

À l’instar de ce que font certains ignorants parmi les gens et ceux qui leur ressemblent comme pervers et dépravés, ils décrivent, ils nous décrivent : «Boulahya (celui à la barbe) ! Ô Boulahya !» son intention n’est pas d’identifier.

Et celui qui pense que son intention est d’identifier fait une erreur, car ce qui est correct c’est le contraire !

C’est plutôt à celui qui se rase à qui ils doivent probablement dire : «Ô le rasé !», car il contredit la base.

Quant à celui qui porte la barbe, il est avec la base.

Et il s’est propagé sur les langues des gens que ceci est dit pour vilipender, pour railler et pour mépriser.

C’est pourquoi il ne convient pas, même si ce n’était pas l’intention de la personne, (qu’il) n’imite pas ceux-là.

La personne doit se discipliner (en compagnie) de ses frères, il les respecte.

Imagine-toi : Qui est cette personne que tu décris ?

T’imagines-tu dire au prophète صلى الله عليه وسلم : «Ô Boulahya !» Ou bien à l’un des compagnons, ‘Oumar ou Abou Bakr, tu lui dis : «Ô Boulahya !» ou autres parmi les savants de cette communauté.

T’imagines-tu cela ?!

Jamais.

(Imagine-toi) dire en présence d’Ibn Badis رحمه الله, tu dirais : «Ô Boulahya !» ?!

Ceci sied-il ?!

Jamais.

Ou bien (en présence) du fondateur de cet État l’émir AbdelKader, tu lui dirais : «Ô Boulahya !»

Jamais, ceci ne sied pas à des gens semblables.

✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

Question :

Quel est le jugement des pictogrammes symbolisant les sports ?

La tête est dessinée sous forme de cercle et les membres sous forme de traits obliques.

Réponse :

Cela ne rentre pas dans la fabrication d'image interdite.

Ce qui est interdit c'est ce qui s'applique à la parole d'Allâh تعالى dans le hadith qudsi :

"et qui donc est plus injuste que celui qui va créer comme ma création ?"

Or ces formes ne ressemble pas à la création d'Allâh.

ثمرات التدوين لمسائل بن عثيمين

د. أحمد القاضي

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وسئل: ما حكم الأشكال الرمزية المعبرة عن أنواع الألعاب الرياضية، حيث يرسم الرأس دائرة مصمته، والأطراف خطوطا مائلة

فأجاب: هذا ليس من التصوير المحرم، المحرم ما انطبق عليه قوله تعالى في الحديث القدسي

ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

فهذه الأشكال ليس كخلق الله. اه

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Il est obligatoire de prendre garde à deux catégories de personnes qui ont fait irruption dans le milieu de la science et de la prédication :

La première catégorie

Un ignorant qui ne possède pas assez de science religieuse pour parler des sujets, même les plus simples sans conséquences et à plus forte raison sur des problèmes et des sujets d'intérêt général.

Bien souvent, ces gens sont experts en mathématique, en chimie, en médecine, dans diverses matières n'ayant aucun rapport avec la science religieuse.

Cependant certains considèrent ces individus comme des références, pourquoi ?

Car ceux-ci maîtrisent parfaitement la rhétorique et usent de belles paroles.

Il se peut aussi qu'ils aient mémorisé une certaine partie du Coran ou sa totalité, ainsi que des hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم, de la poésie et quelques paroles des pieux prédécesseurs.

Mais ceci ne les rend pas pour autant aptes à parler des affaires des musulmans.

Il est donc impératif de prendre garde à ceux-là et de ne pas s'y référer.

Au contraire, il est absolument obligatoire à la personne disciplinée, attentive au bon conseil, de ne pas leur faire confiance, mais de s'appuyer sur les vrais savants de la religion.

La deuxième catégorie

Quelqu'un qui possède un bon niveau dans la science religieuse, dans le hadith, dans la jurisprudence ou dans d'autres matières de la religion.

Et ceci lui donne la capacité de s'exprimer, que ça soit sur les sujets basiques ou sur les problèmes d'ordre général plus graves.

Et il est également apte à enseigner aux gens, mais le problème est que c'est un égaré qui suit ses passions.

Il ruse, rend confus les textes religieux pour les adapter à ses passions et fait prévaloir sa raison sur les textes.

En conclusion, il vous incombe chers musulmans, de vous méfier de ces deux types de personne car ils sont tous deux des instruments de corruption et des éléments de destruction.

Cette science est une religion, vérifiez donc de qui vous l'apprenez et :

«L'homme a la même religion que son compagnon, qu'il fasse attention au compagnon qu'il prend.»

Hadith Hassan rapporté par Abi Dawoud

C'est à dire qui il fréquente, prend de lui la science et chez qui il apprend à comprendre la religion d'Allâh جل وعلا.

L'audio a été retranscrit par le frère Nassîm al-Mansourî, qu'Allâh le récompense.

✅ Traduit et publié par la page Al-Firqatou An- Najiyatou

وجوب الحذر من صنفين تصدرا ميدان العلم والدعوة

أحدهما

 جاهل ليس عنده من علم الشرع ما يؤهله إلى أن يتكلم في
مفردات اﻷمور فكيف بالنوازل العامة والقضايا التى تحدث في الساحة
العامة فتجد أن تخصصه إما رياضيات أو كيمياء أو طب أو غيرها من
التخصصات البعيدة بعدًا كليًا عن العلم الشرعي ومع هذا يُشار إليه بالبنان لماذا؟ ﻷنه يجيد حبك العبارات وزخرفة القول وقد يحفظ ما يحفظ من القرآن أو أحاديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أو شعرًا أو بعض الآثار ولكن هذا ﻻ يؤهله إلى أن يتحدث في أمور المسلمين فيجب الحذر منه وعدم الركون إليه بل يجب على من كان حازمًا في أمره ناصحًا لنفسه أﻻ يعول على هؤﻻء وأن يعمد إلى علماء الشرع

الثاني

عنده علم وقد يكون غزيرًا من علم الشرع في الحديث أو الفقه أو غيرهما من علوم الشرع التى تؤهل المرء إلى أن يتحدث في المفردات والنوازل التى تحدث في الساحة وعنده ما يؤهله إلى أن يعلم الناس لكنه منحرف صاحب هوى ماكر يلوي النصوص ليًا حتى يطوعها لما يهواه، يحكم العقل ويجعل النصوص تابعة له فيجب عليكم معاشر المسلمين الحذر من هذا وذاك ﻷن كل منهما آلة إفساد وأداة هدم، إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم والحديث

الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ

 يعني من يصحب ويأخذ عنه العلم ويطلب عليه الفقه في دين الله– جل وعلا

نقلا عن :الأخ نسيم منصري جزاه الله خيرا

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Il (un inconnu) dit :

Si nous enlevons "Ô Salafi" et nous mettions "Ô Musulman", cela serait mieux car l'attribut -Musulman- est prioritaire face à l'attribut -Salafi- ?

Je (Cheikh Bazmoul) dis :

Ce n'est pas tout musulman qui est salafi, car certes les gens de l'innovation et des déviances, s'ils ne tombent pas dans la mécréance, l'appellation de l'Islam les englobe.

Par contre l'appellation Salafi ne les englobe pas.

Et ce qu'est voulu par l'appellation Salafi, est celui qui est attentif à être comme le messager صلى الله عليه وسلم et ses compagnons étaient.

Et le messager صلى الله عليه وسلم dit :

"Et certes ma communauté se divisera en 73 groupes tous iront en Enfer sauf un.
Ils ont dit : "Quel est-il Ô Messager d'Allâh ?"
Il a répondu : "Al-Jama'a"

Et dans une version : "Celui qui est sur le même chemin que moi et mes compagnons"

Et ce hadith nous profite sur ces points :

- Le premier :

La communauté du messager صلى الله عليه وسلم se divisera en 73 groupes.

- Le second :

Les gens de la division et de la divergence, ceux qui s'affilient à ces groupes sont menacés d'être en enfer.

- Le troisième :

Les textes législatifs indiquent que sa parole صلى الله عليه وسلم "tous iront en enfer", c'est à dire que cela est leur menace et leur châtiment si Allâh veut les châtier, ou sinon ils sont sous la volonté d'Allâh, s'Il veut Il les châtie, et s'Il veut Il leur pardonne, conformément à Sa parole (traduction rapprochée) :
"Certes Allâh ne pardonne pas qu’on Lui donne quelqu’associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allâh quelqu’associé commet un énorme péché" (Sourate 4 Verset 48)

- Le quatrième :

Le groupe victorieux et sauvé est le seul qui sera épargné de cette menace.

- Le cinquième :

La caractéristique de ce groupe sauvé et de ce parti victorieux est qu'il se conforme à l'union des gens de la Sounnah.

Et c'est sur quoi était le messager صلى الله عليه وسلم et ses compagnons.

La voie de ce groupe sauvé est ce qui est voulu dans Sa parole exalté soit-il (traduction rapprochée des sens) :

"Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s’est détourné, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination !"

Donc ce groupe et sa voie sont le sentier des croyants, celui qui s'écarte donc du messager صلى الله عليه وسلم délaissant son suivi a certes suivi autre que le sentier des croyants.

C'est pour cela que j'ai dit "Ô Salafi" c'est le seul qui représente l'islam purifié des innovations et des contradictions, (le seul) qui a été promis au salut et à la victoire de la part d'Allâh exalté soit-il.

Et le contrevenant à la méthodologie Salafie est menacé par le châtiment d'Allâh exalté soit-il.
 

Et c'est Allâh qui accorde la réussite.

Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni
✅ Publié par attamyiz.blogspot.fr

منشور قديم

قال : لو نزع (ايها السلفي) ووضع (ايها المسلم) لكان خيراً لان صفة المسلم هي الاولى من صفة السلفي

قلت : ليس كل مسلم سلفي، فإن أصحاب البدع والانحرافات إذا لم يكفروا يشملهم اسم الاسلام، لكن لا يشملهم اسم السلفي
والمراد بالسلفي من حرص أن يكون كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول

وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قبل: من هي يا رسول الله . قال : الجماعة

وفي رواية قال

ما أنا عليه واصحابي

 أو كما قال صلى الله عليه وسلم

وهذا الحديث أفاد أمور

الأمر الأول : أن أمة الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة

الأمر الثاني : أن أصحاب التفرق والاختلاف الذين يرجعون إلى هذه الفرق متوعدين بأنهم في النار

الأمر الثالث : دلت النصوص الشرعية أن قوله صلى الله عليه وسلم: "كلها في النار"، يعني هذا وعيدها وعذابها إذا شاء الله أن يعذبها، وإلا هي في مشيئة الله إن شاء عذبها وإن شاء غفر لها، لقوله تعالى

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً - النساء:48.

الأمر الرابع : أن الفرقة الناجية المنصورة هي فقط السالمة والناجية من هذا الوعيد

الأمر الخامس : أن سمة هذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة أنها تلازم ما عليه جماعة أهل السنة ، وهو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

وطريق هذه الفرقة الناجية هو المقصود في قوله تبارك وتعالى

 - وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً

النساء115

فهذه الفرقة وطريقها هو سبيل المؤمنين ، فمن شاقق الرسول فلم يتبعه فقد اتبع غير سبيل المؤمنين
من أجل ذلك قلت : (أيها السلفي)، لأنه هو وحده الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات، والموعود بالنجاة والنصر من الله تعالى، ومخالف المنهج السلفي متوعد بعذاب الله سبحانه وتعالى، والله الموفق

مرسلة بواسطة الشيخ د. محمد بن عمر بازمول ف

Question :

Quel est le jugement concernant les femmes qui portent des chaussures colorées ?

Réponse :

La règle est que : Toute chose qui mène vers la tentation et l'embellissement devant les hommes étrangers, il n'est alors pas permis à la femme de le porter.

Il est certes rapporté sur la caractéristique des femmes des ansars qu'elles étaient comme des corbeaux, dû au noir porté par la femme.

C'est pourquoi nous mettons en garde les femmes de porter des sacs décorés et colorés, et d'autant plus au sujet des abayas ou les jalabib ou les écharpes que l'on met sur la tête qui sont ornés et qui contiennent des choses attirantes pour le regard ; et sont concernées les chaussures colorées.

Mais au contraire, elle porte le noir afin que les regards ne soient pas attirés vers elle et car il est exigé de la femme d'être couverte durant sa sortie et qu'il lui est demandé de s'embellir dans sa maison pour son époux.

Mais telle est la situation de certaines femmes - qu'Allâh les réforme - probablement que son meilleur embellissement est quand elle sort, et son pire état quand elle est dans sa maison auprès de son époux.

Ceci est une erreur et ce n'est pas ce avec quoi est venue la législation.

Les femmes - qu'Allâh leur accorde la réussite - doivent faire attention à cet ordre, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit, comme cela se trouve dans le hadith de ibn Mass'oud رضي الله عنه chez At-Tirmidhi et autres :

"La femme est une nudité quand elle sort le diable lève les yeux sur elle" (ndlt : afin de la dévoyer ou dévoyer par elle)

Il lève les yeux sur elle, il l'embellit et déploie aux gens ce qui est en elle.

Charh al qawa'id al mouthla p.3

Publié par la page telegram de Cheikh - @mbrm1430

✅ Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

ما حكم لبس النساء للاحذية الملونة؟ 

قال الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله :  القاعدة أنَّ كلّ ما يجرُّ إلى الفتنة والتزيُّن أمام الأجانب فإنَّ المرأة لا يجوز لها أن تلبسه، وقد جاء في صفة نساء الأنصار أنَّهنَّ كنَّ كالغربان من جهة السَّواد الَّذي تلبسه المرأة

ولهذا نُحذِّر النِّساء من لبس الحقائب المزخرفة والملوَّنة فضلًا عن العباءات أو الجلابيب أو الطَّرحات الَّتي تُوضع على الرَّأس وتكون مزخرفة وفيها الأشياء الملفتة للنَّظر ومن ذلك الحذاء الملوَّن، بل تلبس السَّواد حتَّى لا يُلفت الأنظار إليها ولأنَّ المرأة مطلوبٌ منها السِّتر في خروجها ومطلوب منها الزِّينة في بيتها لزوجها

بل بعض النِّساء هذا حالهنَّ - أصلحهنَّ الله- ربما أحسن زينتها إذا خرجت وأسوء حالها إذا كانت في بيتها عند زوجها، هذا غلط وليس ممَّا جاءت به الشَّريعة

النِّساء -وفَّقهنَّ الله- يتنبَّهنَّ لهذا الأمر؛ النَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام يقول كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند التِّرمذي وغيره

المَرْأَةُ عَوْرَة فإذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَان

يستشرفها، ويزيِّنها، ويبسط للنَّاس ما هي فيه

الدرس الثالث / شرح القواعد المثلى

Cheikh Mostafa Mabram - الشيخ أبي يوسف مصطفى مبرم

Les rois du Maghreb ont eu besoin de prendre des soldats dans cette nation habituée à la fermeté dans l'attaque, ce sont les Francs, de laquelle ils organisent leurs rangs près d'eux.

Ceci, malgré que cela soit demander l'aide des mécréants.

Ils ont négligé cela à cause de la nécessité que nous t'avons montré qui est la crainte de la fuite des rangs (proches) du gouverneur.

Les Francs ne connaissent que la fermeté dans cela car leur habitude dans le combat est l'attaque.

Ils sont donc plus aptes à cela que d'autres, malgré que les rois du Maghreb ne font cela que dans la guerre avec les arabes et les berbères, pour les obliger à leur obéir.

Quant au jihad, ils ne s'aident pas d'eux par crainte de leur ruse contre les musulmans.

Cela est la réalité de notre époque et nous t'avons montré sa cause.

Allâh est savant de toute chose.

Tarikh Ibn Khaldoun 1/338

✅ Traduit et publié par Dévoilement des sectes - @antiHizbis

فاحتاج الملوك بالمغرب أن يتّخذوا جندا من هذه الأمّة المتعوّدة الثّبات في الزّحف وهم الإفرنج ويرتّبون مصافّهم المحدق بهم منها هذا على ما فيه من الاستعانة بأهل الكفر. وإنّهم استخفّوا ذلك للضّرورة الّتي أريناكها من تخوّف الإجفال على مصافّ السّلطان والإفرنج لا يعرفون غير الثّبات في ذلك لأنّ عادتهم في القتال الزّحف فكانوا أقوم بذلك من غيرهم مع أنّ الملوك في المغرب إنّما يفعلون ذلك عند الحرب مع أمم العرب والبربر وقتالهم على الطّاعة وأمّا في الجهاد فلا يستعينون بهم حذرا من ممالأتهم على المسلمين هذا هو الواقع لهذا العهد وقد أبدينا سببه والله بكلّ شيء عليم

الكتاب : ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر

المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي

Abd Ar-Rahman Ibn Khaldoûn al-Hadramy - عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون الحضرمي

Question :

Du fait d’avoir un chien... Le toucher souille t-il la main ?

De la manière de purifier les récipients qu’il utilise.

Réponse :

Avoir un chien n’est pas permis sauf pour ce que le législateur autorise.

Le Prophète عليه الصلاة والسلام a autorisé d’avoir un chien dans trois situations :

- Un chien berger qui monte la garde contre les fauves et les loups

- Un chien d’élevage qui protège les cultures contre le bétail, les moutons et autres

- Un chien de chasse que le chasseur utilise

Ce sont les trois situations pour lesquelles le Prophète صلى الله عليه وسلم a autorisé d’avoir un chien.

En dehors de cela, ce n’est pas permis.

Sur ce, la maison en pleine ville n’a guère besoin de chien pour monter la garde, avoir un chien pour cette raison dans ce cas est interdit, ce n’est pas permis.

Ses occupants voient leur récompense diminuer chaque jour d’un Quirat (ou le carat - est le poids de quatre grains) ou deux.

Ils doivent chasser ce chien et ne pas le garder.

Mais si la maison se trouve en campagne, dans la nature, sans personne aux alentours, alors il est permis d’avoir un chien pour garder la maison et ses habitants.

D’ailleurs, protéger les habitants du foyer est plus important que de protéger le bétail et les cultures.

Quant au fait de toucher ce chien, si on le touche sans qu’il n’y ait de salive, la main ne sera pas souillée mais si on le touche et qu’il y a de la salive, cela implique la souillure de la main selon l’avis de nombreux savants.

Il faudra laver la main à sept reprises dont une avec du sable.

Concernant les récipients qu’il utilise, lorsque le chien boit, il incombe de laver le récipient à sept reprises dont une avec du sable comme cela est rapporté dans les deux sahih et autres selon le hadith d’Abu Hurayra رضي الله عنه d’après le Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Lorsque le chien lèche le récipient de l’un de vous, qu’il le lave à sept reprises dont une avec du sable"

Le hadith a de nombreuses (voies de transmission) avec des ordres différents dans les termes.

Il est préférable d’utiliser le sable pour le premier lavage, et Allâh est plus savant.

Recueil de fatawas concernant les femmes p 39

✅ Publié par dinealhaqq.fr

السؤال: ما حكم اقتناء الكلاب؟ وهل مسه ينجس اليد؟ وعن كيفية تطهير الأواني التي بعده؟

الإجابة: اقتناء الكلاب لا يجوز إلا في ما رخّص فيه الشارع، والنبي عليه الصلاة والسلام رخص من ذلك في ثلاث كلاب

 كلب الماشية يحرسها من السباع والذئاب

 وكلب الزرع من المواشي والأغنام وغيرها

 وكلب الصيد ينتفع به الصائد، هذه الثلاثة التي رخص النبي صلى الله عليه وسلم فيها باقتناء الكلب فما عداها فإنه لا يجوز

وعلى هذا فالمنزل الذي يكون في وسط البلد لا حاجة أن يتخذ الكلب لحراسته، فيكون اقتناء الكلب لهذا الغرض في مثل هذه الحال محرماً لا يجوز، وينتقص من أجور أصحابه كل يوم قيراط أو قيراطان، فعليهم أن يطردوا هذا الكلب وألا يقتنوه، أما لو كان هذا البيت في البر خالياً ليس حوله أحد فإنه يجوز أن يقتنى الكلب لحراسة البيت ومن فيه، وحراسة أهل البيت أبلغ في الحفاظ من حراسة المواشي والحرث

وأما مس هذا الكلب فإن كان مسه بدون رطوبة فإنه لا يُنجِّس اليد، وإن كان مسه برطوبة فإن هذا يوجب تنجيس اليد على رأي كثير من أهل العلم، ويجب غسل اليد بعده سبع مرات، إحداها بالتراب

وأما الأواني التي بعده إذا ولغ في الإناء -أي شرب منه- يجب غسل الإناء سبع مرات إحداها بالتراب، كما ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً إحداها بالتراب"

 والأحسن أن يكون التراب في الغسلة الأولى، والله أعلم

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر - باب إزالة النجاسة

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La femme musulmane :

Sa valeur n'est pas dans sa parure et dans sa beauté

Et pas dans ce qu'elle possède et sa profession

Sa valeur est :

Dans sa religion et son cramponnement 

Dans son comportement et sa pudeur

Dans sa chasteté et sa décence

Sur le compte twitter de Cheikh - @m_g_alomari

✅ Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

المرأة المسلمة
قيمتها ليست في حليها وزينتها
ولا في أملاكها ووظيفتها

قيمتها
 في دينها وتمسكها
في أخلاقها وحيائها
في عفتها وحشمتها

Cheikh Mohammad Ibn Ghalib Al-Oumari - الشيخ محمد بن غالب العمري

Question :

Celui qui dit qu'Allâh a certes envoyé Son prophète Mohammed صلى الله عليه وسلم et que la base de son appel est l'appel aux bonnes moralités en prenant pour preuve sa parole عليه الصلاة والسلام :

«J'ai été envoyé pour parachever les hautes valeurs morales»

ou

«nobles caractères».

Comment doit-on lui répondre ?

Réponse :

Le hadith est faible, on ne le prend pas comme argument.

Ce hadith est faible et on ne le prend pas comme argument.

Cependant s'il était authentique, alors le tawhîd compte parmi les meilleures des bonnes moralités.

D'autre part, le shirk constitue la pire des mauvaises moralités.

Oui même si le hadith est authentique.

Retranscription par Hassan Abu Walid

Traduction par Abou 'Abbas Al Barbari 

✅ Publié par telegram.me/TawhidFirst

المراد بالدعوة إلى مكارم الأخلاق

السؤال :  من يقول إن الله قد بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصول دعوته هي الدعوة إلى مكارم الأخلاق مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

أو

صالح الأخلاق

فكيف يجاب عليه ؟

  الجواب : الحديث ضعيف ما يحتج به الحديث هذا ضعيف ولا يحتج به ولاكن لو صح فمن اعظم مكارم الأخلاق التوحيد وللاسوء مفاسد الأخلاق الشرك هذا ولو صح الحديث نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Il est impératif de ne pas suivre ses émotions et de ne pas les faire prévaloir sur la législation.

Et il ne faut pas se référer à sa propre raison.

Au contraire, la raison doit se soumettre à la législation, la soutenir et la supporter.

Il ne faut faire prévaloir ni la raison, ni le bien subjectif, ni les avis personnels.

La seule chose qu'il faut mettre en avant sur tout le reste, sont les textes religieux.

Conférence intitulée "Les droits du gouverneur" 

✅ Publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

 يجب عدم اتباع العاطفة فإن العاطفة لا تقدم على الشرعي 

ولا يجب أن يحكم العقل بل إن العقل تابع للشرع مؤيد له مساند له فلا يقدم العقل

ولا الاستحسانات ولا الآراء البشرية وإنما الذي يجب أن يقدم هو النص الشرعي

Cheikh Mohammad Ibn Ghalib Al-Oumari - الشيخ محمد بن غالب العمري

Question :

Certaines personnes qui se revendiquent salafi disent : "Nous sommes salafi mais nous ne parlons pas sur celui qui se trompe et nous ne critiquons personne" ? 

Réponse : 

Dis leur : Il n'y a pas de bonne salafiya sans que personne ne soit critiqué.

Donc : L'amour en Allâh, la haine en Allâh, l'alliance en Allâh, prendre en ennemi pour Allâh ; s'il manque un de ces quatre chez l'homme cela veut dire que son islam est faible. 

Et le prophète صلى الله عليه وسلم dit : 

"Celui d'entre vous qui voit un mal qu'il le change par sa main, s'il ne peut alors pas sa langue, s'il ne peut alors par son coeur et ceci est la foi la plus faible" 

La foi la plus faible est que tu détestes le faux par ton coeur. 

Mais celui qui ne déteste pas le faux par son coeur, où est la foi qui est dans son coeur ?!

C'est-à-dire que sa foi faible n'est pas utile. 

Nous demandons à Allâh le pardon et Allâh nous suffit et quel bon garant. 

Traduit par Abu Ibrahim

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

س76- بعض من يدَّعون أنَّهم سلفيون يقولون: نحن سلفيون، ولكنَّا لا نتكلم فيمن أخطأ ولا نجرح أحدًا ؟ 

ج76- قل لهم: لا تصلح سلفيةٌ بدون ما يجرح أحد، فالحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله إذا خلى الإنسان من هذه الأربعة معناه إسلامه ضعيف، والرسول-صلى الله عليه وسلم- يقول

"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لَم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيْمان"

أضعف الإيْمان أن تكره الباطل بقلبك؛ لكن الذي لا يكره الباطل بقلبه أين الإيْمان الذي في قلبه؟

يعني إيْمانه ضعيف لا ينفع

ونسأل الله العفو والعافية، وحسبنا الله ونعم الوكيل 

الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية - 1/س:76

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

"Celui qui n'accepte pas de patienter sur les nuisances de son frère n'aura jamais un vrai frère." 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

من لا يرضى الصبر على أذى أخيه لا ينال أخا حقيقيا

Cheikh Ahmed As-Subay'i - الشيخ أحمد السبيعي

Ibn Rajab :

"La mauvaise fin a pour cause un secret dissimulé que les gens ne voient pas"

Fais que ton intérieur soit comme ton apparence, tu seras sauvé du châtiment de ton Seigneur, tu échapperas à Sa tromperie (contre celui qui trompe), et tu seras à l'abri de Sa ruse (contre celui qui ruse) et de Sa sanction.

✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ

ابن رجب

خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس

فاجعل سريرتك كظاهرك تنجو من عذاب ربك وتسلم من مخادعته وتأمن مكره وعقابه

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة