La science légiférée - العلم الشرعي

Question n°4 :

Question d'une soeur qui demande : 

Qu'Allâh vous fasse miséricorde, Âmîn.

Concernant la femme quel est le jugement de répondre au salâm à un homme qui n'est pas son mahram ? 

Bâraka Llâhu fykoum yâ sheykh, c'est à dire dans la rue ou dans l’allée (me semble t-il vous en aviez déjà parlé dans un des cours).

Tafaddal ya sheykh wa djazaakaLlahu kheyran.

Réponse :

Donc je dis, en principe ce n'est pas la femme qui commence, ce n'est pas la femme qui commence.

Mais si quelqu'un commence, les savants ont dit, alors dans ce cas, elle est obligée de répondre sauf s'il y a fitna.

Certains ont dit, si il y a fitna ; Elle a peur de la fitna pour elle et également pour l'autre, qu'elle réponde pas.

Mais si elle est loin de la fitna, elle sait qu'elle a l'habitude d'y répondre, c’est juste un voisin ou quelqu'un d'âgé ou quelqu'un de très jeune ou quelqu'un,... Il n'y a aucun mal à y répondre بإذن الله تعالى.

Question posée par Bint Uthman - Gérante du site Dourouss As Salafiyatt

Le samedi 19 Safar 1438 - 19 Novembre 2016 

Questions/Réponses Paltalk «Lecture du Kitab Les Trois Fondements»

✅ Publié par telegram.me/dourousssalafiyatt

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Renier la célébration de la naissance du Prophète عليه الصلاة والسلام ne veut pas dire que l’on n’aime pas le Prophète عليه الصلاة والسلام.

Plutôt, il est plus aimé pour nous et pour les adeptes de la sounnah que leurs pères, leurs mères et leurs propres personnes.

Le Prophète عليه الصلاة والسلام a dit :

"Aucun d’entre vous ne sera un (véritable) croyant jusqu’à ce que je sois plus aimé pour lui que son enfant, son père et tous les gens"

Une fois, ‘Omar a dit au Prophète عليه الصلاة والسلام :

"Ô Messager d’Allâh ! Tu es la personne que j’aime plus que tout, à part ma propre personne"

Le Prophète عليه الصلاة والسلام rétorqua : "Non, Ô ‘Omar, jusqu’à que je sois plus aimé pour toi que ta propre personne"

Puis ‘Omar dit : "Je t’aime plus que tout, même plus que ma propre personne"

Le Prophète عليه الصلاة والسلام répondit : "Maintenant oui, Ô ‘Omar"

Les adeptes de la sounnah croient que le Prophète عليه الصلاة والسلام est plus aimé que tout après Allâh.

Le plus aimé pour les adeptes de la sounnah est Allâh, ensuite le Prophète عليه الصلاة والسلام, qui est plus aimé pour lui que sa personne, ses biens et son enfant.

Puis les Prophètes après lui.

Et nous sommes sur leur chemin.

Nous prenons Allâh comme témoin que nous aimons le Prophète عليه الصلاة والسلام plus que tout après Allâh, plus que nous-même, nos biens, nos enfants et toutes choses.

Je jure par Allâh, que si le Prophète عليه الصلاة والسلام nous aurait légiféré cette célébration (Al-Mawlid), nous nous serions hâtés à la célébrer et nous aurions appelé les gens à cela et nous aurions écrit des livres sur cette célébration.

Mais il ne l’a pas légiféré, il ne l’a pas célébré, ni ses Compagnons.

✅Traduit et publié par sounnah-video.com

ثم ليس المقصود من إنكار المولد نقصًا في حب النبي عليه الصلاة والسلام ؛ لا ، بل هو أحب إلينا وإلى أهل السنة من آبائهم وأمهاتهم وأنفسهم عليه الصلاة والسلام ، حتى قال عليه الصلاة والسلام

((لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ))

، وقَالَ عمر مرة

يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال

((يا عمر لا ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ))

، فَقَالَ أَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ من كل شيء حَتَّى مِنْ نَفْسِي» ، قَالَ

((الآنَ يَا عُمَرُ))

فأهل السنة يؤمنون بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليهم من كل شيء بعد الله ، فأحب شيء إلى أهل السنة الله وحده جل وعلا ، ثم النبي صلى الله عليه وسلم هو أحب الناس إليهم فوق محبة النفس والمال والولد ، ثم الأنبياء بعده عليه الصلاة والسلام ، ونحن على ذلك ، نحن على طريقهم

. نُشهد الله .. نُشهد الله أنه أحب إلينا من كل شيء بعد الله ، نشهد الله أنه أحب إلينا من أنفسنا وأموالنا وأولادنا وكل شيء ، والله لو أنه شرع لنا ذلك لسارعنا إليه ودعونا إليه عليه الصلاة والسلام ، والله لو شرع لنا ذلك لدعونا إليه ولسارعنا إليه وكتبنا فيه الكتابات ، ولكنه ما شرع ذلك ولا فعله ولا فعله أصحابه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

La louange toute entière appartient à Allâh et que l'éloge et le salut soient sur le Messager, sur sa famille, sur ses compagnons et sur ceux qui suivent sa guidé.

Ceci dit :

La meilleure guidée est celle de Mohammad صلى الله عليه وسلم et les pires choses sont les inventions religieuses.

Toute invention religieuse est une innovation et toute innovation est un égarement.

Il est obligatoire à tout musulman de s'agripper au Coran et à la sounnah et de s'y cramponner fermement avec ses molaires.

Et il leur est également obligatoire de s'écarter de l'innovation et de tout ce qui risque de les y conduire. Comme par exemple de se mêler aux adeptes de l'innovation, de les fréquenter et de les prendre pour amis.

Et Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Tu ne trouveras pas parmi ceux qui croient en Allâh et au Jour dernier, ceux qui prennent pour amis ceux qui s’opposent à Allâh et à Son Messager, fussent-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allâh les agrée et ils L’agréent. Ceux-là sont le parti d’Allâh. Le parti d’Allâh est celui de ceux qui réussissent." (Sourate Moujadilah verset 22)

Et Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Et n'ayez aucune inclination pour les injustes: sinon le Feu vous atteindrait. Vous n’auriez aucun allié en dehors d’Allâh et vous ne seriez ensuite point secourus." (Sourate Houd verset 113)

Il y a de nombreux textes issus de la tradition prophétique qui contiennent un avertissement contre le fait de fréquenter les adeptes de l'innovation :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«L'individu est avec celui qu'il aime.»

Rapporté par Al-Bukhâri 6168 et Mouslim 2640

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«L'individu a la même religion que son compagnon.»

Rapporté par l'imâm Ahmad 8028, Abou Dâwoud 4833 et At-Tirmidhi 2378

Il dit aussi صلى الله عليه وسلم :

«Les âmes sont à l'exemple de troupes embrigadés, celles qui se ressemblent s'assemblent et celles qui diffèrent divergent.»  

Rapporté par Al-Bukhâri 3336 et Mouslim 2638

Et il dit صلى الله عليه وسلم :

«Le bon et le mauvais compagnons sont à l'exemple du vendeur de parfum et du forgeron.

Le vendeur de parfum, soit il t'en donne, soit il t'en vend, ou tu bénéficies au moins de sa bonne odeur.

Quant au forgeron, soit il te brûle tes habits, soit tu respires de lui une odeur nauséabonde.»

Rapporté par Al-Bukhâri 5534 et Mouslim 2628

Le consensus sur le fait de détester les gens de l'innovation et de les boycotter

L'imâm Al-Baghawî dit dans «Charh as-Sounnah» volume 1, page 227, dans son commentaire de ce qui s'est passé avec Ka'b ibn Mâlik, Miraaratou ibn Rabee' et Hilâl ibn Oumayyah - qu'Allâh les agrée - :

«Les compagnons, ainsi que la génération après eux, ceux qui les suivirent et les savants de la sounnah, vécurent unanimes sur le fait de détester les gens de l'innovation et de les boycotter.»

Et voici un ensemble de quelques paroles, en complément de ce qui a précédé des textes prophétiques et consensus des compagnons et des pieux prédécesseurs – qu'Allâh les agrée -.

Premièrement : 

Abou Hatim Ibn Hibban – qu'Allâh lui fasse miséricorde - a évoqué dans un chapitre intitulé «L'incitation à fréquenter les bons et la dissuasion de se mêler aux mauvais» au hadith «Le bon et le mauvais compagnons sont à l'exemple du...» les propos suivants :

«La personne dotée de raison s'accroche à la compagnie des bons et se coupe littéralement de la compagnie des mauvais.

Car l'affection pour les bons s’instaure rapidement et ne se défait que très lentement alors que l'affection pour les mauvais s’instaure très lentement et se défait très rapidement.

Aussi, fréquenter les mauvais donne naissance au mauvais soupçon à l'égard des bons et celui qui se lie d'amitié avec eux ne sera pas à l'abri d'être compté parmi eux. 

Il incombe donc à la personne intelligente de s'éloigner des  gens suspects afin de ne pas être suspecté à son tour.

En effet, tout comme la compagnie des bons amène le bien, la compagnie des mauvais amène le mal.»

Et il dit :

«La personne intelligente ne salit pas son honneur et ne s'expose pas aux causes du mal en fréquentant les mauvais.

Et il ne doit pas mettre en péril la préservation de son honneur et la fortification de son âme procurés par la compagnie des bons sous prétexte qu'avec l'expérience, il est possible de discerner chez les gens le contraire de ce qu'on peut voir d'eux.»

Et il dit aussi :

«La personne dotée de raison ne fréquente pas les gens mauvais car leur compagnie n'est qu'un aperçu de l'enfer.

Elle provoque de fortes jalousies, il ne sera pas stable dans son affection et ne pourra tenir ses engagements.

Et il y a quatre caractéristiques qui font partie du bonheur d'une personne : Que sa femme vive en harmonie avec lui, que ses enfants soient bienfaisants, que les frères qui l'accompagnent soient pieux et qu'il trouve sa subsistance dans son pays. 

Rester avec un chien est meilleur que de fréquenter celui dont on ne tire aucun bénéfice.

Et celui qui accompagne l'adepte du mal ne sera pas préservé, comme celui qui rentre aux mauvais endroits et est accusé.»

(Rawdati al-'ouqalaai 99 - 103)

Deuxièmement :

L'imam Al-Hafidh Abou 'Abdillah 'Oubaydi Llah ibn Mohammad ibn Mohammad ibn Hamdân ibn Battah (mort en 387 de l'hégire) dans son livre «exposé de la voie de la faction sauvée et de la distance à prendre vis-à-vis des groupes néfastes» au chapitre intitulé «avertissement contre le fait de fréquenter ceux dont la compagnie contamine les cœurs et pervertit les âmes» rapporte énormément de textes du numéro 359 jusqu'au 524, j'ai sélectionné de ceux-ci les textes suivants :

369 - Abî Qilâbah dit :

«Ne fréquentez pas les adeptes des passions, car je ne suis pas sur qu'ils ne vous entraînent pas dans leurs égarements ou qu'ils ne vous rendent pas confus ce que vous connaissez déjà.»

371 - 'Amr ibn Qayss dit :

«Il fut dit : «Ne fréquente pas l'adepte de l'égarement ou ton cœur déviera.»»

376 - Ibn 'Abbas a dit :

«Ne fréquentez pas les adeptes des passions car leur compagnie contamine les cœurs.»

378 - Al-Hassan a dit :

«Ne fréquentez pas les adeptes des passions car leur compagnie contamine les cœurs.»

395 - 'Amr ibn Qays al-Moulaî dit :

«Il fut dit : «Ne fréquente pas l'adepte de l'égarement ou ton cœur déviera.»»

400 - Hichâm rapporte que Mohammad et al-Hassan disaient :

«Ne fréquentez pas les adeptes des passions, ne polémiquez pas avec eux et ne les écoutez pas.»

403 - Sa'îd ibn 'Amir dit qu'il a entendu sa grand-mère Asma parler et dire :

«Deux hommes parmi les adeptes des passions sont entrés chez Mohammad ibn Sirin et lui dirent : «Ô Aba Bakrin ! Pouvons-nous te lire un hadith ?»

Il dit : «Non»

Ils dirent : «Un verset alors ?»

Il dit : «Non ! soit vous partez, soit c'est moi qui pars.»»

407 - Sa'îd ibn 'Amir dit qu'il a entendu de Sallâm ibn Moutî' qu'un homme parmi les adeptes des passions dit à Ayyoub As-Sikhtiyânî :

««Ô Aba Bakr puis-je t'interroger au sujet d'un seul mot ?»

Ayyoub lui répondit tout en faisant un signe de la main : «Même pas un demi-mot, même pas un demi-mot.»»

426 - Abou Bakr ibn Khallâd al-Bâhiliy dit qu'il a entendu Yahya ibn Sa'îd al-Qattân dire :

«Lorsque Soufyân aT-Thawrî pénétra à Bassorah, il chercha à connaître la situation de Rabi' - c'est à dire Ibn SoubayH - ainsi que son rang auprès des gens.

Il questionna donc en disant : «Quel est son point de vue ?»

Ils dirent : «Son point de vue n'est que la sounnah»

Il dit alors : «Qui sont ses confidents ?»

Ils dirent : «Les adeptes du qadar»

Il répondit : «Alors c'est un qadarî».»

Le Cheikh (Ibn Battah) dit au sujet de Soufyân aT-Thawrî :

«Il a parlé avec sagesse et dit vrai.

Il s'est prononcé avec science, en conformité avec le Coran et la sounnah, en réponse à ce qu'exige la sagesse, en adéquation avec ce que les yeux attestent et de ce qui est connu par les gens dotés de science et de clairvoyance.

En effet, Allâh dit (traduction rapprochée) : 

"Ô les croyants ! Ne prenez pas de confidents en dehors de vous-mêmes : ils ne failliront pas à vous bouleverser. Ils souhaiteraient que vous soyez en difficulté." (Sourate Al-'Imrân verset 118).»

434 - Mardawayh dit qu'il a entendu Al-Foudayl Ibn 'Iyyâd dire :

«Les âmes sont à l'exemple de troupes embrigadées, celles qui se ressemblent s'assemblent, celles qui diffèrent divergent.

Et il n'est pas possible à un adepte de la sounnah de supporter un adepte de l'innovation si ce n'est par hypocrisie.»

Le Cheikh dit :

«Al-Foudayl a dit vrai, que la miséricorde d'Allâh soit sur lui.

Nous voyons cela de nos propres yeux.»

435 - Moubachir ibn Isma'îl al-Houbouliy dit qu'il fut rapporté à al-Awza'î qu'un homme dit  :

«Moi je fréquente les gens de la sounnah et je fréquente aussi les gens de l'innovation»

Al-Awza'î dit : «C'est un homme qui veut mettre le vrai et le faux sur un même pied d'égalité».

Le Cheikh dit : «Al-Awza'î a dit vrai et moi je dis aussi que cet homme ne sait distinguer le vrai du faux, ni la foi de la mécréance.

Et à ce sujet le Coran fut révélé et la sounnah.

Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Et lorsqu'ils rencontrent ceux qui croient ils disent : «Nous croyons» puis lorsqu'ils retournent auprès de leurs démons, ils disent : «Nous sommes bien avec vous»" (Sourate Al-Baqarah verset 14).»

441 - Mohammad ibn Wâsi' rapporte que Mouslim ibn Yasâr dit :

«Ne donne pas l'opportunité à l'innovateur de jeter en toi ce que tu ne seras pas capable d'extraire de ton cœur en l'écoutant.»

457 - Isma'îl at-Touwsî rapporte qu'Ibn Moubârak lui a dit :

«Reste avec les pauvres et fais bien attention à ne pas fréquenter l'adepte de l'innovation.»

Ce ne sont là les paroles de 14 savants sur un totale de 165 savants, tous mettaient en garde contre le fait de fréquenter les adeptes de l'innovation et se mêler à eux, en s'appuyant d'une part sur les textes prophétique qui contiennent un avertissement contre le fait de fréquenter et d'aimer les adeptes de l'innovation et des passions.

Et de l'autre, sur leur expérience et leur connaissance quant à l'influence que peut avoir l'adepte de l'innovation sur celui qui le fréquente.

Troisièmement :

Al-Khattâbî dit dans son commentaire de sounnan Abi Dawoud à l'explication du hadith : «Ne fréquente que le croyant et ne mange qu'avec le pieux» (1) :

«Il a certes mit en garde contre le fait de tenir compagnie à celui qui n'est pas pieux et a réprouvé le fait de se mêler à lui pour partager un repas.

Car partager un repas avec quelqu'un provoque l'amitié et l'affection dans les cœurs.

Il nous dit donc de ne pas fréquenter quelqu'un ne faisant pas partie des adeptes de la piété et de ne pas le prendre comme compagnon pour échanger repas et boissons avec lui.»

(Ma'âlim-As-Sounan 115/4)

Et il dit à l'explication du hadith : «Les âmes sont à l'exemple de troupes embrigadées» :

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit que les enveloppes corporelles, contenants les âmes, sont amenées à se rencontrer dans ce bas-monde, ensuite elles se lient ou se séparent en fonction de la ressemblance ou de la différence de leur nature.

C'est pour cela qu'on constate que le bienfaisant aime celui qui est à son image, il apprécie sa compagnie et fuit son opposé dans le mal.

Il en va de même pour l'individu pervers, il fréquente son semblable, il dit que ce qu'il fait est bien et se détourne de son opposé dans le bien.»

(Ma'âlim As-Sounan 115/4)

(1) Rapporté par at-Tirmidhi 2395, Abou Dawoud 4832 et Ibn Hibban 560/554 par voie de Abi Sa'id al-Khoudrî.

Note du traducteur : Par soucis de clarté et pour faciliter la lecture, la traduction se limite au rapporteur qui précède l'auteur de la parole ou à l'auteur lui même, pour consulter l'isnad complet des narrations, retournez au livre original du Cheikh.

à suivre...

✅ Publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

تحذير أهل السنة السلفيين من مجالسة ومخالطة أهل الأهواء المبتدعين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
أما بعد 

فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة
فيجب على المسلم التمسك بالكتاب والسنة والعض عليهما بالنواجذ 
واجتناب البدع وما يوقعه في البدعة مثل: مخالطة أهل البدع ومجالستهم وموادتهم

قال تعالى

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - المجادلة: 22

 وقال تعالى

وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ - هود: 113

 وهناك عدد من النصوص النبوية تتضمن التحذير من مجالسة أهل البدع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

المرء مع من أحب

أخرجه البخاري حديث 168 ، ومسلم حديث 2640

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

المرء على دين خليله

أخرجه الإمام أحمد حديث 8028، وأبو داود حديث 4833، والترمذي حديث 2378

جــ- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف

أخرجه البخاري حديث 3336، ومسلم حديث 2638

د- وقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم

مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة

متفق عليه. أخرجه البخاري في "صحيحه" حديث 5534، ومسلم في "صحيحه" حديث 2628

الإجماع على معاداة أهل البدع ومهاجرتهم

قال الإمام البغوي في "شرح السنة" (1/227)–خلال تعليقه على قصة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية –رضي الله عنهم

  وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم، وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة، ومهاجرتهم

 وهذه جملة من أقوال عدد من العلماء إضافة إلى ما سبق ذكره من النصوص النبوية وإجماع الصحابة والسلف الصالح-رضي الله عنهم 

أولا: ذكر أبو حاتم ابن حبان رحمه الله تحت باب (ذكر الحث على صحبة الأخيار والزجر عَن عشرة الأشرار) عند حديث  - مثل الجليس الصالح والجليس السوء

ثم قال

(العاقل يلزم صحبة الأخيار ويفارق صحبة الأشرار لأن مودة الأخيار سريع اتصالها بطيء انقطاعها ومودة الأشرار سريع انقطاعها بطيء اتصالها وصحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار ومن خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم

 فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريبا فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشر

وقال

العاقل لا يدنس عرضه ولا يعود نفسه أسباب الشر بلزوم صحبة الأشرار ولا يغضي عَن صيانة عرضه ورياضة نفسه بصحبة الأخيار على أن الناس عند الخبرة يتبين منهم أشياء ضد الظاهر منها

وقال أيضاً

العاقل لا يصاحب الأشرار لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار تعقب الضغائن لا يستقيم وده ولا يفي بعهده وإن من سعادة المرء خصالا أربعا أن تكون زوجته موافقة وولده أبرارا وإخوانه صالحين وأن يكون رزقه في بلده
 
وكل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته ومن يصحب صاحب السوء لا يسلم كما أن

من يدخل مداخل السوء يتهم).اهــ من روضة العقلاء - ص:99-103) 

ثانيًا: ذَكَرَ الإمام الحافظ أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة المتوفى (387هـ) في كتابه "الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة" في "باب التحذير من صحبة قوم يمرضون القلوب ويفسدون الإيمان" نصوصاً كثيرة جدا من رقم (359) إلى (524)، اخترتُ منها النصوص الآتية

 قال –رحمه الله

 369 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى , قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَحَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ الْخَرَّازُ, قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ, عَنْ أَيُّوبَ, عَنْ أَبِي قِلَابَةَ, قَالَ: لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ , فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَغْمِسُوكُمْ فِي ضَلَالَتِهِمْ , أَوْ يَلْبِسُوا عَلَيْكُمْ بَعْضَ مَا تَعْرِفُونَ

وقال –رحمه الله

371-

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْبُسْرِيِّ التَّمِيمِيُّ بْنُ أَبِي حَازِمٍ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غِيَاثٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ , عَنْ عَمْرِو ابْنِ قَيْسٍ , قَالَ: كَانَ يُقَالُ: لَا تُجَالِسْ صَاحِبَ زَيْغٍ , فَيُزِيغَ قَلْبَكَ

وقال –رحمه الله

376 -

أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ , قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو بَكْرٍ الْفِرْيَابِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَقِيٍّ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْحِمْصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ , عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: لَا تُجَالِسْ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ , فَإِنَّ مُجَالَسَتَهُمْ مُمْرِضَةٌ لِلْقُلُوبِ

وقال –رحمه الله

378 -

 حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ , قَالَ: حَدَّثَتُ عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ , قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ , عَنْ حَبِيبٍ , عَنْ أَبِي الزَّرْقَاءِ , عَنِ الْحَسَنِ , قَالَ: لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ , فَإِنَّ مُجَالَسَتَهُمْ مُمْرِضَةٌ لِلْقُلُوبِ

وقال –رحمه الله

395 -

 حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلَائِيِّ , قَالَ: كَانَ يُقَالُ: لَا تُجَالِسْ صَاحِبَ زَيْغٍ فَيُزِيغُ قَلْبُكَ

وقال –رحمه الله

400 -

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ , قَالَ: أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ , عَنْ هِشَامٍ , قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدٌ يَقُولَانِ: لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ , وَلَا تُجَادِلُوهُمْ , وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ

وقال –رحمه الله

403 -

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ حَفْصٍ الْعَطَّارُ قَالَ: أَمْلَا عَلَيْنَا يَعْقُوبُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , قَالَ: سَمِعْتُ جَدَّتِي أَسْمَاءَ تُحَدِّثُ قَالَتْ: دَخَلَ رَجُلَانِ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ مِن أَهْلِ الْأَهْوَاءِ فَقَالَا: يَا أَبَا بَكْرٍ نُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ قَالَ: لَا, قَالَا: فَنَقْرَأُ عَلَيْكَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ قَالَ: لَا , لِتَقُومَانِ عَنِّي, أَوْ لَأَقُومَنَّ

وقال –رحمه الله

407 -

 أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْخَطَّابِ زِيَادُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ , أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ قَالَ لِأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَسْأَلُكَ عَنْ كَلِمَةٍ، قَالَ أَيُّوبُ وَجَعَلَ يُشِيرُ بِإِصْبَعَيْهِ: وَلَا نِصْفَ كَلِمَةٍ , وَلَا نِصْفَ كَلِمَةٍ

وقال –رحمه الله

426 -

 أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُمَرُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ , يَقُولُ لَمَّا قَدِمَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ الْبَصْرَةَ: جَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى أَمْرِ الرَّبِيعِ يَعْنِي ابْنَ صُبَيْحٍ , وَقَدْرَهُ عِنْدَ النَّاسِ , سَأَلَ: أَيُّ شَيْءٍ مَذْهَبُهُ؟ قَالُوا: مَا مَذْهَبُهُ إِلَّا السُّنَّةُ قَالَ: مَنْ بِطَانَتُهُ؟ قَالُوا: أَهْلُ الْقَدَرِ قَالَ: هُوَ قَدَرِيٌّ
قَالَ الشَّيْخُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , لَقَدْ نَطَقَ بِالْحِكْمَةِ, فَصَدَقَ, وَقَالَ بِعِلْمٍ فَوَافَقَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ, وَمَا تُوجِبُهُ الْحِكْمَةُ وَيُدْرِكُهُ الْعِيَانُ وَيَعْرِفُهُ أَهْلُ الْبَصِيرَةِ وَالْبَيَانِ, قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ - آل عمران: 118

 وقال –رحمه الله

434 -

حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّقَّاقُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّاطُ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ الصَّائِغُ , مَرْدَوَيْهِ قَالَ: سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ ابْنَ عِيَاضٍ, يَقُولُ: الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ, فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ, وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ, وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ سُنَّةٍ يُمَالِي صَاحِبَ بِدْعَةٍ إِلَّا مِنَ النِّفَاقِ
قَالَ الشَّيْخُ: صَدَقَ الْفُضَيْلُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ , فَإِنَّا نَرَى ذَلِكَ عِيَانًا

وقال –رحمه الله

435 -

أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَصَبَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ الطُّوسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحُبُلِيُّ, قَالَ: قِيلَ لِلْأَوْزَاعِيِّ: إِنَّ رَجُلًا يَقُولُ: أَنَا أُجَالِسُ أَهْلَ السُّنَّةِ , وَأُجَالِسُ أَهْلَ الْبِدَعِ , فَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: هَذَا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يُسَاوِيَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ
 
 قَالَ الشَّيْخُ: صَدَقَ الْأَوْزَاعِيُّ , أَقُولُ: إِنَّ هَذَا رَجُلٌ لَا يَعْرِفُ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ , وَلَا الْكُفْرَ مِنَ الْإِيمَانِ , وَفِي مِثْلِ هَذَا نَزَلَ الْقُرْآنُ , وَوَرَدَتِ السُّنَّةُ عَنِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ - البقرة: 14

وقال –رحمه الله

441 -

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْحَضْرَمِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مَسْرُوقُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْقَاسِمِ الْأَشْعَبِيَّ , يَسْأَلُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ , فَحَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ , قَالَ: قَالَ مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ: لَا تُمَكِّنُ صَاحِبَ بِدْعَةٍ مِنْ سَمْعِكَ فَيَصُبُّ , فِيهَا مَا لَا تَقْدِرُ أَنْ تُخْرِجَهُ مِنْ قَلْبِكَ

وقال –رحمه الله

457 -

حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّوَّافُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ الصَّايِغُ , قَالَ: سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ الطُّوسِيَّ , قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ الْمُبَارَكِ: يَكُونُ مَجْلِسُكَ مَعَ الْمَسَاكِينِ , وَإِيَّاكَ أَنْ تَجْلِسَ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ

فهؤلاء ثلاثة عشر عالما من مجموع: مائة وخمسة وستين عالما من علماء السنة كلهم يحذرون من مجالسة ومخالطة أهل البدع؛ بناء على النصوص النبوية التي اشتملت على التحذير من مخالطة ومودة أهل البدع والأهواء 

وبناء على خبرتهم ومعرفتهم بتأثير أهل البدع في من يجالسهم

ثالثًا:  قال الخطابي رحمه الله في شرح سنن أبي داود عند شرحه لقوله ﷺ ( لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي)([1]): (وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته فإن المطاعمة توقع الألفة والمودة في القلوب يقول لا تؤالف من ليس من أهل التقوى والورع ولا تتخذه جليساً تطاعمه وتنادمه).اهــ معالم السنن ط/حلب 4/ 115

وقال في شرح حديث (الأرواح جنود مجندة): (يقول صلى الله عليه وسلم إن الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف على حسب ما جعلت عليه من التشاكل أو التنافر في بدء الخلقة ولذلك ترى البَر الخير يحب شكله ويحن إلى قربه وينفر عن ضده، وكذلك الرَّهِق الفاجر يألف شِكله ويستحسن فعله وينحرف عن ضده).اهــ معالم السنن  4/ 115

رابعًا:  وأورد الإمام أَبُو الْقَاسِم هِبَة اللَّهِ بْن الْحَسَنِ بْنِ مَنْصُورٍ اللالكائي في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" نصوصاً كثيرة، عن كثير من علماء السنة، من رقم 231 إلى 313

منها قوله –رحمه الله

231 -

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ, قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ, قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ ابْنُ مُوسَى , حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ, عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ , قَالَ: «لَأَنْ يُجَاوِرَنِي قِرَدَةٌ وَخَنَازِيرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يُجَاوِرَنِي أَحَدٌ مِنْهُمْ». -يَعْنِي أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ-

وقال -رحمه الله

239 -

أخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَكْرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ , قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ الْعَجْلَانِ , قَالَ: «أَدْرَكْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ , وَابْنَ الْمُسَيِّبِ , وَالْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ , وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ , وَالشَّعْبِيَّ , وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ , وَعَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ , وَطَاوُسًا , وَمُجَاهِدًا , وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ , وَالزُّهْرِيَّ , وَمَكْحُولًا , وَالْقَاسِمَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ , وَعَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ , وَثَابِتًا الْبُنَانِيَّ , وَالْحَكَمَ بْنَ عُتْبَةَ , وَأَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيَّ , وَحَمَّادًا, وَمُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ , وَأَبَا عَامِرٍ» , - وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ - , وَيَزِيدَ الرَّقَاشِيَّ , وَسُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى , كُلُّهُمْ يَأْمُرُونَنِي فِي الْجَمَاعَةِ , وَيَنْهَوْنَنِي عَنْ أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ ". قَالَ بَقِيَّةُ: " ثُمَّ بَكَى وَقَالَ: «يَا ابْنَ أَخِي , مَا مِنْ عَمَلٍ أَرْجَى وَلَا أَوْثَقُ مِنْ مَشْيٍ إِلَى هَذَا الْمَسْجِدِ» . يَعْنِي مَسْجِدَ الْبَابِ

فهؤلاء اثنان وعشرون عالما من جملة: اثنين وثمانين عالما ساقهم الإمام اللالكائي لبيان منهج السلف ومواقفهم من أهل البدع والأهواء

خامسًا:  وقال النووي رحمه الله تحت الحديث السابق -وهو قوله صلى الله عليه وسلم - مثل الجليس الصالح

"وَفِيهِ فَضِيلَةُ مُجَالَسَةِ الصَّالِحِينَ وَأَهْلِ الْخَيْرِ وَالْمُرُوءَةِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَالْوَرَعِ وَالْعِلْمِ وَالْأَدَبِ وَالنَّهْيُ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الشَّرِّ وَأَهْلِ الْبِدَعِ وَمَنْ يَغْتَابُ النَّاسَ أَوْ يَكْثُرُ فُجْرُهُ وَبَطَالَتُهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الْأَنْوَاعِ الْمَذْمُومَةِ"

.اهــ شرح النووي على مسلم 16/ 178

سادسًا:   قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

وأما الرافضي فلا يعاشر أحدا إلا استعمل معه النفاق، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد، يحمله على الكذب والخيانة، وغش الناس، وإرادة السوء بهم، فهو لا يألوهم خبالا، ولا يترك شرا يقدر عليه إلا فعله بهم، وهو ممقوت عند من لا يعرفه، وإن لم يعرف أنه رافضي تظهر على وجهه سيما النفاق وفي لحن القول، ولهذا تجده ينافق ضعفاء الناس ومن لا حاجة به إليه، لما في قلبه من النفاق الذي يضعف قلبه 

والمؤمن معه عزة الإيمان ، فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ثم هم يدّعون([2]) الإيمان دون الناس، والذلة فيهم أكثر منها في سائر الطوائف من المسلمين 

وقد قال تعالى

إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد - سورة غافر: 51

. وهم أبعد طوائف أهل الإسلام عن النصرة، وأولاهم بالخذلان. فعلم أنهم أقرب طوائف [أهل] الإسلام إلى النفاق، وأبعدهم عن الإيمان

وآية ذلك أن المنافقين حقيقة، الذين ليس فيهم إيمان من الملاحدة، يميلون إلى الرافضة، والرافضة تميل إليهم أكثر من سائر الطوائف

وقد قال - صلى الله عليه وسلم

الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف

 وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: اعتبروا الناس بأخدانهم

 فعلم أن بين أرواح الرافضة وأرواح المنافقين اتفاقا محضا: قدرا مشتركا وتشابها، وهذا لما في الرافضة من النفاق، فإن النفاق شعب

كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» اهـ من منهاج السنة - 6/ 425-427 

وقال رحمه الله: فالمصاحبة والمصاهرة والمؤاخاة لا تجوز إلا مع أهل طاعة الله تعالى على مراد الله ويدل على ذلك الحديث الذي في السنن: (لا تصاحب إلا مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلا تقي)([3])، وفيها: (المرء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل)(1).اهـ من مجموع الفتاوى 15/327 

سابعًا: وقال الشاطبي-رحمه الله-بعد أن ذكر آثارا في التحذير من أهل البدع

وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ; قَالَ: " إِذَا لَقِيتَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فِي طَرِيقٍ; فَخُذْ فِي طَرِيقٍ آخَرَ ". وَعَنْ أَبِي قِلَابَةَ ; قَالَ: " لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُجَادِلُوهُمْ; فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَغْمُرُوكُمْ فِي ضَلَالَتِهِمْ، وَيُلَبِّسُوا عَلَيْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ 

وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ ; قَالَ: " لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُكَلِّمُوهُمْ; فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَرْتَدَّ قُلُوبُكُمْ "، وَالْآثَارُ فِي ذَلِكَ كَثِيرَةٌ 

وَيُعَضِّدُهَا مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: «الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ» 

وَوَجْهُ ذَلِكَ ظَاهِرٌ مُنَبَّهٌ عَلَيْهِ فِي كَلَامِ أَبِي قِلَابَةَ، إِذْ قَدْ يَكُونُ الْمَرْءُ عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ السُّنَّةِ، فَيُلْقِي لَهُ صَاحِبُ الْهَوَى فِيهِ هَوًى مِمَّا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ لَا أَصْلَ لَهُ، أَوْ يَزِيدُ لَهُ فِيهِ قَيْدًا مِنْ رَأْيِهِ، فَيَقْبَلُهُ قَلْبُهُ، فَإِذَا رَجَعَ إِلَى مَا كَانَ يَعْرِفُهُ; وَجَدَهُ مُظْلِمًا; فَإِمَّا أَنْ يَشْعُرَ بِهِ; فَيَرُدَّهُ بِالْعِلْمِ، أَوْ لَا يَقْدِرُ عَلَى رَدِّهِ، وَإِمَّا أَنْ لَا يَشْعُرَ بِهِ; فَيَمْضِيَ مَعَ مَنْ هَلَكَ

اهــ من الاعتصام للشاطبي ت الهلالي 1/ 172-173

 ثامنًا:  وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وَفِي الْحَدِيثِ([4]) النَّهْيُ عَنْ مُجَالَسَةِ مَنْ يُتَأَذَّى بِمُجَالَسَتِهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالتَّرْغِيبُ فِي مُجَالَسَةِ مِنْ يُنْتَفَعُ بِمُجَالَسَتِهِ فِيهِمَا).اهـ فتح الباري لابن حجر 4/ 324

تاسعًا:  وقال الصنعاني رحمه الله خلال شرحه لهذا الحديث: (قوله: (أو تجد منه ريحاً خبيثاً) كذلك جليس السوء إما أن يصيب من دينك ويحرقك بناره أو يجلب لك كرباً وضيقاً وهو حث على البعد من جليس السوء والقرب من الجليس الصالح. قال علي -عليه السلام([5])-: "لا تصحب الفاجر فإنه يزين لك فعله ويود أنك مثله" ويقال: "وإياك ومجالسة الأشرار فإن طبعك يسرق منهم وأنت لا تدري).اهــ التنوير شرح الجامع الصغير (9/ 521

عاشرًا:  وقال العظيم أبادي رحمه الله: (وَفِي الْحَدِيث([6]) إِرْشَاد إِلَى الرَّغْبَة فِي صُحْبَة الصُّلَحَاء وَالْعُلَمَاء وَمُجَالَسَتهمْ فَإِنَّهَا تَنْفَع فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة ، وَإِلَى الِاجْتِنَاب عَنْ صُحْبَة الْأَشْرَار وَالْفُسَّاق فَإِنَّهَا تَضُرّ دِينًا وَدُنْيَا).اهــ عون المعبود 13/ 178

 وقال العظيم آبادي رحمه الله

(الْأَرْوَاحُ) أَيْ: أَرْوَاحُ الْإِنْسَانِ (جُنُودٌ) جَمْعُ جُنْدٍ أَيْ جُمُوعٌ (مُجَنَّدَةٌ) بِفَتْحِ النُّونِ الْمُشَدَّدَةِ أَيْ مُجْتَمِعَةٌ مُتَقَابِلَةٌ أَوْ مُخْتَلِطَةٌ مِنْهَا حِزْبُ اللَّهِ وَمِنْهَا حِزْبُ الشَّيْطَانِ (فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا) التَّعَارُفُ جَرَيَانُ الْمَعْرِفَةِ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَالتَّنَاكُرُ ضِدُّهُ أَيْ فَمَا تَعَرَّفَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضِ قَبْلَ حُلُولِهَا فِي الْأَبْدَانِ (ائْتَلَفَ) أَيْ: حَصَلَ بَيْنَهُمَا الْأُلْفَةُ وَالرَّأْفَةُ حَالَ اجْتِمَاعِهِمَا بِالْأَجْسَادِ فِي الدُّنْيَا (وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا) أَيْ فِي عَالَمِ الْأَرْوَاحِ (اخْتَلَفَ) أَيْ: فِي عَالِمِ الْأَشْبَاحِ

قَالَ النَّوَوِيُّ: مَعْنَى قَوْلِهِ الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ جُمُوعٌ مُجْتَمِعَةٌ أَوْ أَنْوَاعٌ مُخْتَلِفَةٌ

وَأَمَّا تَعَارُفُهَا فَهُوَ لِأَمْرٍ جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ وَقِيلَ إِنَّهَا مُوَافِقَةٌ صِفَاتَهَا الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهَا وَتُنَاسِبُهَا فِي شِيَمِهَا 

وَقِيلَ: لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مُجْتَمَعَةً ثُمَّ فُرِّقَتْ فِي أَجْسَادِهَا فَمَنْ وَافَقَ بِشِيَمِهِ أَلِفَهُ وَمَنْ بَاعَدَهُ نَافَرَهُ وَخَالَفَهُ

 وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ تَآلُفُهَا هُوَ مَا خَلَقَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ السَّعَادَةِ أَوِ الشَّقَاوَةِ فِي الْمُبْتَدَأِ وَكَانَتِ الْأَرْوَاحُ قِسْمَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ فَإِذَا تَلَاقَتِ الْأَجْسَادُ فِي الدُّنْيَا ائْتَلَفَتْ وَاخْتَلَفَتْ بِحَسَبِ مَا خُلِقَتْ عَلَيْهِ فَيَمِيلُ الْأَخْيَارُ إِلَى الْأَخْيَارِ وَالْأَشْرَارُ إِلَى الْأَشْرَارِ انْتَهَى

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. اهـ من عون المعبود 9/ 2117   

أقول: فنحن نحذر الشباب السلفي من مخالطة أهل الأهواء، والاستئناس بهم([7])، والركون إليهم، فليعتبروا بمن سلف ممن كان يغتر بنفسه ويرى نفسه أنه سيهدي أهل الضلال، ويردهم عن زيغهم وضلالهم؛ وإذا به يترنح ويتخبط ثم يصرع في أحضان أهل البدع

وقد مضت تجارب من فجر تاريخ الإسلام، فأُناس من أبناء الصحابة لما ركنوا إلى ابن سبأ؛ وقعوا في الضلال 

وأناس من أبناء الصحابة والتابعين لما ركنوا إلى المختار بن أبي عبيد؛ وقعوا في الضلال 

وأناس في هذا العصر ركنوا إلى كثير من الدعاة السياسيين الضالين ومن رؤوس البدع؛ فوقعوا في حبائل أهل الضلال 

كثيرون هم وكثيرون جداً، ولكن نذكر منهم قصة عمران بن حطان، كان من أهل السنة وهوى امرأة من الخوارج، فأراد أن يتزوجها ويهديها إلى السنة، فتزوجها؛ فأوقعته في البدعة، وكان يريد أن يهديها فضل بسببها

وكثير من المنتسبين إلى المنهج السلفي يقول: أنا أدخل مع أهل الأهواء لأهديهم فيقع في حبائلهم

عبد الرحمن بن ملجم، وعمران بن حطان، كلاهما كان ينتمي إلى السنة ثم وقعا في الضلال، وأدى بعبد الرحمن بن ملجم فجوره إلى أن قتل علياً، وأدى بعمران بن حطان فجوره إلى أن مدح هذا القاتل -نسأل الله العافية- قال

يا ضـربة من تقي ما أراد بها           إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إني لأذكـره حينـاً فأحسبــــــــــه              أوفى البرية عند الله ميـــزانـــــــــــــــــــا

أكرم بقوم بطون الطير أقبُرُهم          لم يخلطـوا دينهم بغياً وعدوانا

إلى آخر أبيات رديئة قالها في مدح هذا المجرم، بارك الله فيكم

وحصل لعبد الرزاق من أئمة الحديث أن انخدع بعبادة وزهد جعفر بن سليمان الضبعي، وأنِسَ إليه؛ فوقع في حبائل التشيع

وانخدع أبو ذر الهروي -راوي الصحيح برواياتٍ، وكان من أعلام الحديث- انخدع بكلمة قالها الدارقطني في مدح الباقلاني؛ فجَرَّته هذه الكلمة في مدح الباقلاني إلى أن وقع في حبائل الأشاعرة، وصار داعية من دعاة الأشعرية؛ وانتشر بسببه المذهب الأشعري في المغرب العربي، فأهل المغرب يأنسون إليه، ويأتونه ويزورونه، ويبث فيهم منهج الأشعري، وهم قبله لا يعرفون إلا المنهج السلفي؛ فسن لهم سنة سيئة، نسأل الله العافية

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: "من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئاً ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزارهم إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيئاً" فنسأل الله العافية

 والبيهقي انخدع ببعض أهل الضلال، كابن فورك وأمثاله، وكان من أعلام الحديث فوقع في الأشعرية

قد يكون هناك جاهل يثق بنفسه، ويغتر بها، وليس عنده علم يحميه؛ فهذا أولى مئات المرات بالوقوع في البدعة من هؤلاء
وفي هذا العصر أمثلة كثيرة ممن عرفناهم كانوا على المنهج السلفي؛ ولما اختلطوا بأهل البدع ضلوا؛ لأن أهل البدع الآن لهم أساليب، ولهم نشاطات، ولهم طرق - يمكن ما كان يعرفها الشياطين في الوقت الماضي- فعرفوا الآن هذه الأساليب وهذه الطرق وكيف يخدعون الناس، فمن أساليب أهل الأهواء المعاصرين: أنك تقرأ وتأخذ الحق وتترك الباطل، كثير من الشباب لا يعرف الحق من الباطل، ولا يميز بين الحق والباطل، فيقع في الباطل يرى أنه حق، ويرفض الحق يرى أنه باطل، وتنقلب عليه الأمور، وكما قال حذيفة رضي الله عنه: "إن الضلالة كل الضلالة أن تنكر ما كنت تعرف، وتعرف ما كنت تنكر

فترى هذا سائراً في الميدان السلفي والمضمار السلفي ما شاء الله ما تحس إلا وقد استدار المسكين، فإذا به حرب على أهل السنة، وأصبح المنكر عنده معروفاً، والمعروف عنده منكراً، وهذه هي الضلالة كل الضلالة، فنحن نحذر الشباب السلفي من الاغترار بأهل البدع والركون إليهم

كتب : ربيع بن هادي المدخلي
13 صفر عام 1438

([1]) أخرجه الترمذي برقم (2395)، وأبو داود برقم (4832)، وابن حبان برقم (554، 560) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وانظر صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني برقم 7341

([2]) يعني الرافضة

([3]) تقدم تخريجه

([4]) يشير إلى حديث أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الجليس الصالح والجليس السوء... الحديث

([5]) كذا، والأَولى أن يقال: رضي الله عنه

([6]) يريد حديث: (مثل الجليس الصالح والجليس السوء...) الحديث

([7]) نقلت هذا النص من مقال لي سابق عنوانه: الموقف الصحيح من أهل البدع

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

La preuve n'est pas toujours un hadith authentique !

Et la parole dont sa preuve est un hadith faible n'est pas toujours une parole rejetée !

La parole peut être érigée sur un hadith faible, et d'autres preuves sont exposées comme le consensus, des travaux de recherches ou des autres ahadith, lui témoignant un avis fort, malgré que le hadith est faible.

La parole peut être érigée sur un hadith authentique mais l'avis est critiqué, car le hadith est contredit, ou abrogé ou se trouve en lui un petit défaut !

✅ Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

ليس الدليل دائماً حديثاً صحيحاً
وليس القول الذي دليله حديث ضعيف قول مردود دائماً
فقد يكون القول مبنياً على حديث ضعيف ، وقامت أدلة أخرى كالإجماع أو جريان العمل أو أحاديث أخرى، شهدت له فصح القول، بالرغم من ضعف الحديث
وقد يكون القول مبنياً على حديث صحيح ولكنه قول مرجوح، لأن الحديث معارض، أو منسوخ ، أو توجد له علة خفية

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

(traduction rapprochée)

"à qui ils ne leur reprochaient que d’avoir cru en Allâh, le Puissant, le Digne de louange, (8)

Auquel appartient la royauté des cieux et de la terre. Allâh est témoin de toute chose. (9)

Ceux qui font subir des épreuves aux croyants et aux croyantes, puis ne se repentent pas, auront le châtiment de l’Enfer et le supplice du feu. (10)

Ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres auront des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Cela est le grand succès. (11)"

(Sourate Al-Buruj verset 8 à 11)

Ne sois pas surpris lorsque Allâh عز وجل donne la prédominance aux mécréants sur les croyants, les tuent, les brûlent et bafouent leur honneur.

Ne sois pas surpris, ceci est la sagesse d'Allâh تعالى.

Les éprouvés parmi les croyants ont une immense récompense auprés d'Allâh.

Et ces mécréants agresseurs, je les remets à Allâh سبحانه وتعالى, et Il les mènera graduellement vers où ils ne savent pas.

Ceci est un exemple et une exhortation pour les vivants parmi les musulmans et leurs frères pour ce qui leur atteint.

Nous entendons ce qui arrive comme immense violation :

- violation de l'honneur, 

- spoliation des biens, 

- des enfants et des vieux qui ont faim.

Nous entendons des choses (si tu les entends) tu pleures.

Nous disons : Gloire à Allâh ! Qu'est-ce cette force qu'Allâh leur a donné sur les croyants ?!

Nous disons : Ô mon frére ne sois pas surpris.

Allâh سبحانه وتعالى nous a donné des exemples dans ce qui a précédé : Ils brûlaient les croyants, eux qui ont la prédominance sur nos frères dans les pays musulmans, c'est une élévation en degré pour les éprouvés et une expiation des mauvaises actions ; Et c'est un exemple pour les vivants.

Et c'est aussi une tentation pour ces mécréants, jusqu'à ce qu'ils dominent (les musulmans), puis Allâh عز وجل les saisira.

Tafsir sourate al bourouj

✅ Traduit par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

قال العلامة الشيخ محمد بن عُثيمين رحمه الله وأورثه جنة الفردوس في تفسير سورة البروج
بعد تفسيره لقوله تعالى

وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَوَتِ وَالاَْرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ * إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ - سورة البروج 8-11

قال : في هذه الآيات من العِبر
أن الله سبحانه وتعالى قد يسلط أعداءه على أوليائه، فلا تستغرب إذا سلط الله عز وجل الكفار على المؤمنين وقتلوهم وحرقوهم، وانتهكوا أعراضهم، لا تستغرب فلله تعالى في هذا حكمة، المصابون من المؤمنين أجرهم عند الله عظيم، وهؤلاء الكفار المعتدون أملى لهم الله سبحانه وتعالى ويستدرجهم من حيث لا يعلمون، والمسلمون الباقون لهم عبرة وعظة فيما حصل لإخوانهم، فمثلاً نحن نسمع ما يحصل من الانتهاكات العظيمة، انتهاك الأعراض، وإتلاف الأموال، وتجويع الصغار والعجائز، نسمع أشياء تبكي،
فنقول: سبحان الله ما هذا التسليط الذي سلطه الله على هؤلاء المؤمنين؟
نقول يا أخي: لا تستغرب فالله سبحانه وتعالى ضرب لنا أمثالاً فيمن سبق يحرقون المؤمنين بالنار، فهؤلاء الذين سلطوا على إخواننا في بلاد المسلمين هذا رفعة درجات للمصابين، وتكفير السيئات، وهو عبرة للباقين، وهو أيضاً إغراء لهؤلاء الكافرين حتى يتسلطوا فيأخذهم الله عز وجل أخذ عزيز مقتدر

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

 تزكية لطلبة العلم في مدينة المرج الليبية

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد
فإن الإخوة الأفاضل

١-أبوعيسى حمد بودويرة
٢-أبوالعباس سالم الوصاري
٣-أبوحمزة عادل القوارشة
٤-أبوالربيع مسعود الناظوري
٥-أبوإبراهيم فرج المالكي
٦-أبوجابر المبروك القاضي
٧-أبومنير عز الدين محمد

 هم من إخواننا أهل السنة السلفيين، الذين لهم دور في الدعوة إلى الله ونشر السنة في "ليبيا" وقد التقيت بهم في المسجد النبوي بالمدينة النبوية، ورأيت فيهم الهمة العالية لنشر السنة والدعوة إلى الله، والارتباط بعلمائنا أهل السنة

☝🏻 فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقهم وأن يسددهم وأن ينصرهم، وأن ينصر بهم الدين والسنة، وأن يعيذ بهم بعد الله عز وجل الفتن

☝🏻وأن يوفقهم الله لكل خير، وأن يعيذنا وإياهم من الفتن والأهواء، وأن يجعلهم مباركين في كل مكان، وفي بلادهم خاصة، وأن يرفع الله بهم هذه الفتن في ليبيا، ويجعل على أيديهم العزة والتمكين والنصر لأهل السنة في بلاد ليبيا، حتى تعود إلى ما كانت عليه، مستقرة آمنة مطمئنة، ينتشر فيهم الخير والطمأنينة والأمن والسنة والتوحيد، وفقهم الله

 وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

الشيخ عبدالله بن صلفيق بن فدان القاسمي الظفيري
حفظه الله تعالى ورعاه
١٤٣٨/صفر ه/٢٩

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abdullah Ibn Salfîq Al-Dhufayri  - الشيخ عبدالله بن صلفيق القاسمي الظفيري

Proverbe arabe :

ما يؤلم الشجرة ليس الفأس ما يؤلمها حقاً ان يد الفأس من خشبها

Ce qui fait mal à l'arbre n'est pas la hache,

mais le fait que le manche de la hache soit taillé dans son propre bois.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

La constance dans la mémorisation des moutouns, la non-prolifération de la mémorisation quotidienne, la modération dans la mémorisation : C'est la voie des savants.

- قال الزهري - رحمه الله

إنما جمعنا هذا العلم بالحديث والحديثين ، والمسألة والمسألتين

Et le matn (dont le pluriel est "moutoun") : Soit c'est un hadith du prophète صلى الله عليه وسلم, soit un texte, ou une poésie.

La quantité de ce que tu mémorises en moutoun est la suivante :

1.S'il fait partie des moutoun de hadiths, alors mémorise tous les jours trois hadiths.

2.Si c'est un texte, alors mémorise une phrase bénéfique de celui-ci qui ne dépasse pas cinq lignes.

3.Et si c'est une poésie, alors ne mémorise pas plus de trois abyaat (vers).

Et avec cette dose modérée ainsi que la répétition (des mots), ce qui est mémorisé s'enracine -avec la permission d'Allâh-.

La méthode pour mémoriser les moutouns est la suivante :

1.Répète la quantité que tu veux mémoriser vingt fois par cœur (il est conseillé de ne pas regarder sur le support lorsqu'on peut), et le meilleur moment pour la mémorisation est après la prière du Fajr

2.Répète après le Asr ou après le Maghrib ce dont tu as mémorisé vingt fois par cœur

3.Le lendemain -avant que tu commences à mémoriser la nouvelle quantité-, lis ce que tu as mémorisé hier vingt fois par cœur.

4.Puis lis par cœur ce que tu as mémorisé depuis le début du matn jusqu'à ce que tu arrives à l'endroit de la nouvelle mémorisation (le nouveau passage à mémoriser).

5.Après ceci, commence à mémoriser le nouveau cours avec la même méthode.

6.Répète cette technique quotidiennement jusqu'à ce que tu finisses la mémorisation du matn et que ce qui est mémorisé s'enracine.

[...] Et la mémorisation, certes, n'est qu'avec la répétition, et l'enracinement de ce qui est mémorisé avec beaucoup de répétition.

Et ceci est la pratique habituelle des enracinés dans la science [...] 

Source : Moutoun taalib al Ilm

✅ Traduit, annoté et adapté pour Telegram par Maktabayti - @Maktabayti

المداومة على حفظ المتون و عدم الإكثار من المحفوظ اليومي و التأني في الحفظ هو نهج العلماء

قال الزهري - رحمه الله : إنما جمعنا هذا العلم بالحديث و الحديثين و المسألة و المسألتين

والمتن إما يكون حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أو نثراً أو نظما

مقدار ما تحفظه من المتون ما يلي

1. إذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فاحفظ كل يوم ثلاثة أحاديث

2. و إذا كان نثراً فاحفظ جملة مفيدة منه لا تزيد على خمسة أسطر

3. و إذا كان منظوماً فلا تزيد على حفظ ثلاثة أبيات

و بهذا المقدار المتأني مع التكرير يرسخ المحفوظ

و طريقة حفظ المتون ما يلي

1. كرر المقدار الذي تريد حفظه عشرين مرة حفظاً و أفضل وقت للحفظ بعد صلاة الفجر

2. كرر بعد العصر أو بعد المغرب ما حفظته في الفجر عشرين مرة حفظاً

3. من الغد و قبل أن تبدأ في حفظ المقدار الجدي اقرأ ما حفظته بالأمس عشرين مرة

4. ثم اقرأ حفظاً ما حفظته من أول المتن حتى تصل إلى موطن الحفظ الجديد

5. بعد ذلك ابدأ في حفظ الدرس الجديد بنفس الطريقة

6. كرر هذه الطريقة يومياً حتى تنتهي من حفظ المتن و يرسخ المحفوظ

و بهذه الطريقة سر في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً و مراجعة و قراءة الكتب و حضور دروس العلماء و ملازمتهم و السؤال عما أشكل من مسائل العلم

مقدمة مجموعته متون طالب

Cheikh 'Abd Al-Mouhsin Al-Qassim - الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم

Cheikh 'Abd Al-Mouhsin Al-Qassim - الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم

J'ai dit et je dis, et ceci est la parole des gens de science, que ceux qui aiment la science sont nombreux, mais peu, sont les étudiants en science (légiférée)...

Ceux qui aiment la science parmi nous, par Allâh ils sont nombreux.

Mais les demandeurs de science : Selon les traditions des gens de science et selon la manière des gens de science et selon l'effort de réflexion des gens de science... Par Allâh, ils sont certes peu nombreux !

Je me rappelle à moi-même, et prête attention à moi-même avant vous, de me préoccuper de la science en tant que demandeur, en étudiant, en apprenant et en enseignant, en éduquant, obéissant, adorant et en oeuvrant.

Explication du livre "Bienvenue Ô Demandeur de science" cours 03

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

مُحبِّي الدِّينِ كَثِيرٌ وطُلابُّهُ قَليلٌ

قلتُ وأقول وهو من كلام أهل العلم أن محبي العلم كثير، وأما طلاب العلم فقليل، من يحب العلم منا والله كثير لكن الذي يطلب العلم على سَننِ أهل العلم وعلى طريقة أهل العلم وعلى جدِّ واجتهادِ أهل العلم قد يكون والله قليل، فأنا أقول لنفسي وأحرص نفسي قبلكم أن نشتغل بالعلم طلبًا ودراسةً وتعلمًا وتعليمًا وتربية وطاعةً وعبادةً وعملا

شرح كتاب «مرحباً يا طالب العلم» - الدرس 03

Cheikh Oussâma Ibn Sa'oud Al-'Oumary  - الشيخ أسامة بن سعود العمري

Ensuite toi, Ô le père, suis tes enfants à l'extérieur de la maison ; Où est-ce qu'ils partent ?

Qui s'assoient avec lui ?

Questionne les professeurs et les responsables des écoles sur le comportement de ton enfant et sur ses tendances et ses assises, questionne-les !

Suis-le à l'extérieur de la maison, il ne cesse d'être sous ta responsabilité dans la maison et à l'extérieur de la maison, et ceci est une immense responsabilité et lourde sans aucun doute ; Mais Allâh t'aidera à cela lorsque ton intention est véridique.

Ensuite le père, lorsqu'il (ton enfant) sait de toi l'attachement et sait de toi que tu le suis, il prendra garde et il se détournera de ce qui l'attire.

S'il sait que tu ne questionnes pas sur lui et ne sais rien de lui, il se perdra entre la maison et l'école, là, il y a ceux qui saisissent les enfants, et ils propagent parmi eux la cigarette, et la drogue, et l'alcool, et ils leur lancent de mauvaises idéologies et ceci est probablement présent dans l'école et à l'extérieur de l'école.

Tu es le responsable d'eux, tu es leur père, tu es le responsable sur eux, leur suiveur, et choisis-leur l'école sur la droiture par son directeur et son enseignement et ses étudiants.

Choisis pour ton enfant le lieu approprié, tu es responsable de lui et qu'Allâh t'accorde la réussite et qu'Allâh t'aide.

Et ne dis pas : "Je suis dans mon travail et il est dans son occupation", et tu pars vers ton commerce et vers tes biens, tu le développes et tu le préserves, et tu ne préserves pas tes enfants.

Ton commerce est rentable sans aucun doute, eux sont tes enfants, quand tu tâches d'accomplir leur éducation et les oriente bien, ils seront pour toi un commerce, le véritable auprès d'Allâh سبحانه وتعالى et ils seront ceux qui invoqueront pour toi après ta mort, et sont ceux qui succéderont dans ta famille et dans ton bien.

Quand tu les réformes par leur éducation et leur orientation, ils deviendront les meilleurs descendants pour les meilleurs prédécesseurs.

Quant à lorsque tu les négliges, ils deviendront une peine profonde de ton vivant et de ta mort.

Craignez Allâh Ô serviteurs d'Allâh dans vos enfants !

Tenez à vos dépôts qu'Allâh vous a chargés, Allâh vous questionnera dessus le jour de la résurrection :

"Chacun de vous est un berger, et chacun de vous sera interrogé sur son troupeau."

(hadith)

خطبة الجمعة ١٤٣٥ 
أمانة الأموال والأولاد

✅ Publié par مدرسة تحفيظ القرآن بالمروج - École coranique de Mourouj - @madrasat.quran.mourouj

ثم أنت أيها الوالد تابع أولادك خارج البيت، أين ذهبوا؟ من يجلسون معه؟ أسأل المدرسين والمسئولين عن المدارس عن سلوك ولدك وعن توجهاته وعن جلسائه، أسألهم تابعه خارج البيت فإنه ما يزال تحت مسئوليتك في البيت وخارج البيت، وهذه مسئولية عظيمة وثقيلة بلا شك؛ ولكن الله يعينك عليها إذا صدقت نيتك ثم الوالد إذا عرف منك الحزم وعرف منك أنك تتابعه فإنه يأخذ حذره ويتجه إلى ما وجه إليه، أما إذا عرف انك لا تسأل عنه ولا تدري عنه فإنه يضيع بين البيت والمدرسة، هناك من يتخطفون الأطفال وينشرون بينهم الدخان والمخدرات والمسكرات ويلقونهم الأفكار السيئة وقد يكون هذا في المدرسة وخارج المدرسة فأنت المسئول عنهم، أنت أبوهم أنت المسئول عنهم تابعهم، واختر لهم المدرسة المستقيمة بمديرها وبمعلميها وبطلابها اختر لولدك المكان المناسب فأنت مسئول عنه وفقك الله وأعانك الله، ولا تقل أنا في شغلي وهو في شغله وتذهب إلى تجارتك وإلى أموالك تنميها وتتعاهدها وتحافظ عليها ولا تحافظ على أولادك، إن تجارتك الرابحة بلا شك هم أولادك إذا قمت بتربيتهم وحسن توجيهم فهم تجارتك الحقيقية عند الله سبحانه وتعالى، وهم الذين يدعون لك بعد موتك، وهم الذين يخلفونك في أهلك وفي مالك، فإذا أصلحتهم بتربيتهم وتوجيههم صاروا خير خلف لخير سلف، أما إذا أهملتهم صاروا حسرة عليك حيا وميتا
فاتقوا الله عباد الله، في أولادكم قوموا بأمانتكم التي حملكم الله إياها، وإلا فإن الله سيسألكم عنها يوم القيامة

"كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ"

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La nation a fortement besoin, en ces temps, que ses membres s'alignent sous sa bannière de sorte que chacun d'eux forme un élément constitutif tout en étant fort et bon, qui participe au développement de sa nation, à la consolidation de ses fondements et à l'élévation de son édifice.

Car, la décadence de la nation est due, en effet, à la dépravation de ses membres (qui la composent) ; De même que, sa réforme est liée à leur droiture.

Allâh عز وجل a fait l'éloge de la meilleure génération que l'humanité ait connue (celle des Compagnons رضي الله عنهم), elle posséda des qualités qu'aucune communauté-qui n'a joui de l'Islam- n'a acquises.

Elle a, parfaitement, saisi le sens de "laa illaaha ill Llah, Muhammad Rasoul Llah" (Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allâh et Muhammad est Son Messager) de la façon voulue par Allâh عز وجل et n'a jamais réduit cette expression à de simples mots.

Elle ne se démarqua ni des sens contenus ni de la voie, qui englobe tous les domaines de la vie, qu'elle trace.

Elle ne fut jamais réduite à un futile sujet que les langues se répétaient, les cœurs en étaient éloignés et leur comportement s'y opposait.

Au contraire, c'est en son bon sens qu'ils la saisirent et lui accordèrent l'attention seyante à son importance.

C'est ainsi qu'Allâh عز وجل dit (selon le verset traduit) :

"Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait apparaître aux hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Allâh" (sourate Âl-'imrân verset 110)

Ils furent des membres homogènes, en s'accordant autour d'une même croyance et en empruntant la même trajectoire sans le moindre écart, comme le leur a ordonné Allâh عز وجل (selon le verset traduit) :

"Et voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie" (sourate Al-an'âm verset 153)

Ainsi, ils formèrent une société croyante ayant des traits d'une rare force, réunis autour du Tawhid (monothéisme) le plus pur, adhérant pleinement à sa doctrine et mettant en pratique ses enseignements et ce, d'une manière fidèle et sincère.

Par le Tawhid (monothéisme) se réalisa, pour la première fois dans l'histoire de l'humanité, une union basée sur une adoration exclusive d'Allâh sous toutes ses formes et sur une obéissance sans faille au Prophète صلى الله عليه وسلم considéré comme l'unique guide et modèle, et une mise en pratique de sa Sounna en appelant les gens à s'y attacher en les mettant en garde contre l'innovation dans la religion d'Allâh عز وجل.

En fait, la sincérité (dans le Tawhid) et le suivi (véridique du Prophète صلى الله عليه وسلم) ont donné d'excellents résultats.

Une chose qui leur a permis de se relever et de mériter la suprématie sur terre.

Par les actes de ses membres, Allâh عز وجل a donné naissance à une victoire dont aucune semblable ne fut connue dans l'Histoire ni avant ni après : L'Islam en un demi-siècle allait se propager de l'océan Atlantique aux confins de l'Inde.

Allâh عز وجل (selon le verset traduit) :

"A ceux d'entre vous qui auront cru et fait le bien, Allâh promet formellement de donner la suprématie sur terre, comme Il l'a donnée à d'autres les ayant précédés. Il établira, fermement à leur intention, le culte qu'Il a choisi pour être le leur. Il changera leur crainte en sécurité. Qu'ils M'adorent sans rien M'associer !" (sourate An-Nour verset 55)

La réforme de l'âme , base de la rectitude de l'individu et de la réforme de sa nation p12-14 - الإصلاح النفسي للفرد، أساس استقامته وصلاح أمته

Retranscrit par Ummu Isma3il 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس