La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Cette lettre émane d’une personne qui écoute le programme.

Il dit :

Noble Skaykh, qu’Allâh vous préserve.

Est-ce que le waswas dans le coeur présume de l’hypocrisie ?

Est-ce que cela prouve la faiblesse de Foi de cette personne vu qu’il n’est pas endurant face à cela et le waswas hante constamment son esprit, particulièrement lorsqu’il a l’intention d’accomplir des oeuvres pieuses ?

Réponse :

Le waswas dans le coeur n’est pas une hypocrisie ni une preuve de faiblesse de la Foi.

Mais, au contraire, il est preuve de force de la Foi, sauf qu’il est obligatoire à l’homme de les rectifier.

Les compagnons - qu’Allâh les agrée - se sont plaints de ces insufflations au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

"Il dit صلى الله عليه وسلم : "Trouvez vous cela (en vous) ?".

Ils répondirent : "Oui".  

Il dit : "Ceci est la Foi pure", c’est à dire la sincérité de la Foi."

Ensuite, il صلى الله عليه وسلم ordonna à celui qui trouve cela (en lui) de chercher Refuge en Allâh contre satan le lapidé, et qu’il cesse (d’y penser).

Ainsi, lorsque le musulman ressent ces insufflations que satan jette (dans son coeur), alors il doit chercher Refuge en Allâh contre satan le lapidé et il doit cesser (d’y penser).

Il sera assisté et cela disparaîtra par la Permission d’Allâh تعالى.

Ainsi, elles ne sont pas une preuve d’hypocrisie ni de faiblesse de la Foi.

Et il ne fait aucun doute que c’est la sincérité de la Foi.

Certes, satan ne se rend pas vers un coeur vide afin de le corrompre, car il est déjà corrompu.

Il ne se rend que vers les coeurs sains, sincères, afin d’en corrompre Religion et certitude.

Ibn Mas’oud - ou Ibn Abbas - a mentionné que les juifs disaient :

"Nous ne sommes pas perturbés par les insufflations dans nos prières", se sentant fiers de cela.

Il répondit : "Ils ont dit vrai ! Et que ferait satan d’un coeur vide ?".

Satan ne viendrait pas à un coeur vide puisqu’il est déjà vide.

Mais, que celui qui est éprouvé par ces insufflations, cherche Refuge en Allah contre satan le lapidé, et qu’il ne leur accorde aucune importance.

Et qu’il redouble d’efforts dans ses oeuvres, qu’elles soient de ce bas monde ou de l’au-delà.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu’Allah soit Bienfaisant envers-vous Ô noble Cheykh, le questionneur demande :

Quel est le jugement sur le fait de médire sur une personne inconnue, tel que le fait que je médise sur une personne en compagnie de gens qui ne la connaisse pas, et que je ne mentionne pas son nom ?

Réponse de Cheykh Salih Al-Fawzan :

Même si tel est le cas, n’habitue pas ta langue à cela.

Et tu devras rendre des comptes sur ton intention et ton but, tu devras rendre des comptes sur ton intention et ton but.

Donc ne t’engage jamais là-dedans.

Et quelle est le bénéfice dans cette action ?

La médisance est permise parfois, en cas de nécessité.

Comme dans le cas où une personne se plaint à un juge, disant que tel oppresseur a pris mon droit.

Il fait cela dans le but qu’il le laisse tranquille.

Il n’y a pas de problème dans ce cas.

C’est de la médisance mais elle est nécessaire, il parle de lui par nécessité.

Ou (elle est permise) dans le cas où on signale un criminel aux autorités, ou à la police religieuse ; en le signalant on permet qu’il soit appréhendé et que soit mis un terme à son mal.

C’est de la médisance, mais le bénéfice est plus grand.

Le bénéfice étant de mettre un terme à son mal, et de préserver les gens de son mal.

Cheykh Al-‘Outheymine a dit :

Leur parole : Il n'y a pas de médisance lorsque la personne est inconnue.

« C'est correct avec la condition que si l'inconnu est recherché, on ne le connaisse pas ».

(Cela signifie que si on recherche la personne dont il est question, on ne puisse pas le trouver).

ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

قولهم لا غيبة لمجهول : صحيح بشرط أن يكون هذا المجهول لو بحث عنه لم يعلم به " انتهى

شرح الأربعين النووية " ( الشريط الأخير ) ، ونحوه في "ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين"  مسألة رقم/551

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت *** ذا البيع قبل الفوات لم تخب

Ô toi qui vends ton âme à vil prix !

Si tu récupérais ton âme avant qu'il ne soit trop tard, tu ne serais pas perdant

وبائع طيب عيش ماله *** خطر بطيف عيش من الالام منتهب

ô toi qui troque une vie sereine aucun danger

Pour une vie éphémère remplie de douleurs :

غبنت والله غبنا فاحشا ولد ى *** يوم التغابن تلقى غاية الحرب

Tu as été gravement trompé et le jour dernier

C'est la guerre qui te sera déclarée.

وواردا صفو عيش كله كدر *** أمامك الورد حقا ليس بالكذ ب

Toi qui t'abreuves à une source d'eau trouble pensant qu'elle est claire

La source d'eau claire est pourtant devant toi, en toute vérité !

وحاطب الليل فى الظلماء منتصبا *** لكل داهية تدنى من العطب

Le fagotier qui travaille dans la nuit noire

S'expose à ramasser des objets qui le mettent en danger de mort.

ترجو الشفاء بأحداق بها مرض *** فهل سمعت ببرء جاء من عطب

Tu espères guérir en regardant l'objet de ton désir qui est la cause même de ta maladie

Or as-tu déjà vu une guérison venant de ce qui est mortel ?

ومفنيا نفسه فى إثر أقبحهم *** وصفا للطخ جمال فيه مستلب

Toi qui épuises ton âme en cherchant les plus vils plaisirs

Et en cherchant à contempler la beauté physique par des regards discrets.

وواهبا نفسه من مثل ذا سفها *** لو كنت تعلم قدر النفس لم تهب

Toi qui as cédé ton âme pour ce genre de pratiques par idiotie

Si tu connaissais la valeur de ton âme, tu ne l'aurais pas cédée ainsi.

شاب الصبا والتصابى بعد لم يشب *** وضاع وقتك بين اللهو واللعب

L'amour juvénile et la frivolité ont pris de l'âge alors qu'ils étaient pleins de vigueur

Et tu passes ton temps dans le jeu et l'amusement.

وشمس عمرك قد حان الغروب لها *** والفىء فى الأفق الشرقى لم يغب

Le soleil de ta vie est à son crépuscule

Mais la lueur de l'horizon oriental n'a pas disparu.

وفاز بالوصل من قد جد وانقشعت *** عن أفقه ظلمات الليل والسحب

Celui qui a redoublé d'efforts a récolté l'amour de son Bien Aimé

Et son horizon s'est dégagé de l'obscurité nocturne recouverte de nuages.

كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت *** ورسل ربك قد وافتك فى الطلب

Jusqu'à quand prendras-tu encore du retard alors que ce bas monde s'éloigne de toi

Et que les messagers de ton Seigneur frappent à ta porte ?

ما فى الديار وقد سارت ركائب من *** تهواه للصب من شكر ولا أرب

Il n'y a en toi ni reconnaissance ni désir pour l'Être Aimé

Alors que les caravanes se sont ébranlées pour se diriger vers Lui.

فافرش الخد ذياك التراب وقل *** *ما قاله صاحب الأشواق والحقب

Pose donc ta joue contre le sol et aie le même discours

Que cet homme épris d'amour depuis toujours:

ما ربع مية محفوفا يطيف به *** غيلان أشهى من ربعك الخرب

«  La demeure imaginaire de Mayyah que se figure Ghaylân

Ne m'est pas plus désirable que ta demeure inhabitée. »

منازلا كان يهواها ويألفها *** أيام كان منال الوصل عن كثب

Des demeures qu'il désirait et aimait

Du temps où l'objet de son amour se trouvait à une distance d'une dune.

ولا الخدود ولو أدمين من ضرج  ***  أشهى إلى ناظري من ربعك الخرب

« Et toutes les autres joues, mêmes si des larmes de sang devaient y couler,

Ne me sont pas plus désirables que tes joues, mêmes recouvertes de poussière. »>

وكلما جليت تلك الربوع له *** يهوى إليها هوى الماء فى الصبب

Toutes les fois que ces demeures apparaissent à ses yeux

Il s'y rend précipitamment comme l'eau se déverse de la jarre

أحيا له الشوق تذكار العهود بها *** فلو دعى القلب للسلوان لم يجب

L'amour lui a rappelé les promesses faites par le passé

Et si le cœur de l'homme heureux était appelé, il ne répondrait pas.

هذا وكم منزل فى الأرض يألفه *** وماله فى سواها الدهر من رغب

Nombreuses sont les régions auxquelles l'on peut s'habituer

Mais lui n'a aucun autre désir que d'habiter dans la région de son Bien-Aimé.

ما فى الخيام أخو وجد يريحك إن *** بثثته بعض شأن الحب فاغترب

Il n'y a aucun ami chaleureux dans les tentes à qui tu puisses

Te confier concernant ton amour. Quitte donc les lieux !

واسر فى غمرات اليل مهتديا *** بنفحة الطيب لا بالعود والحطب

Chemine de nuit en ayant pour guide

Le parfum du bien aimé et non l'encens ou le bois mort.

وعاد كل أخى جبن ومعجزة *** وحارب النفس لا تلقيك فى الحرب

Considère tout lâche et incapable comme ton ennemi

Et combats ton âme afin qu'elle ne te mène pas à la perdition.

وخذ لنفسك نورا تستضىء به *** يوم اقتسام الورى الأنوار والرتب

Prends pour ton âme une lumière qui éclairera ta route

Le jour où les créatures se partageront les lumières en fonction de leur rang.

إن كان يوجب ضري رحمتي فرضى ***  بسوص حالي وحل للضنا بدني

Si ma patience engendrera Ta miséricorde à mon égard, j'accepte alors

De vivre dans une situation difficile et je suis prêt à supporter la maladie.

منحتلش الروح لا أبغي بها ثمنا ***  إلآ رضاك ووا فقري إلى الثمن

Je Te donne mon âme et je ne demande rien en échange

Si ce n'est Ta satisfaction dont j'ai ô combien besoin.

أحن بأطراف النهار صبابة *** وبالليل يدعوني الهوى فأجيب

De jour, je soupire de désir

Et la nuit, la passion m'appelle et je lui réponds.

واذا لم يكن من العشق بد *** فمن العجزعشق غير الجميل

Si l'amour passionnel est inéluctable

Quelle bêtise d'aimer ce qui n'est pas beau !

فلو أن ما أسعى لعيش معجل*** كفاني منه بعض ما أنا فيه

Si je cherchais à profiter d'une vie éphémère

Je me contenterai d'une partie de la vie que je mène.

ولكنما أسعى لملك مخلد *** فوا أسفا إن لم أكن بملاقيه

Mais je cherche à atteindre le royaume éternel,

Et quel malheur si je ne parviens pas à l'atteindre !

Extrait du livre الفوائد  « les méditations », chapitre 53 : la caravane de lumière

 Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

De nos jours, les maladies occultes se sont répandues, parmi elles : les attaques de djinns (صرع), la sorcellerie (سحر) ou le mauvais œil (عين).

De même qu’a augmenté le nombre de personne traitant ces maladies, chaqu’un d’eux utilisant sa propre méthode et ses livres pour réaliser la roqiya.

Parmi ces pratiques certaines sont légiférées et d’autres innovées.

Quelle est donc la roqiya légiférée ?

Et quelles sont ses conditions ?

Quelles sont les caractéristiques que doit réunir la personne qui fait la roqiya (الراقي) ?

Quel est le devoir pour celui qui demande la roqiya ?

Est-il meilleur qu’il demande la roqiya ou qu’il patiente et attende la récompense afin de ne pas sortir de soixante-dix mille qui entreront au paradis sans jugement?

Et quels sont les livres que vous conseillez de lire dans ce domaine ?

Réponse :

La roqiya est légiférée lorsqu’elle regroupe trois conditions :

-La première: Qu’elle soit réalisée avec des versets du Coran ou des invocations licites.

-La deuxième: Qu’elle soit faite en langue arabe et prononcée de façon compréhensible.

-Et la troisième: Avoir la ferme croyance que la roqiya est une cause mais que la guérison se trouve entre les mains d’Allah. La roqiya légiférée consiste à crachoter sur la malade en lisant des versets et des invocations. La crachotement est un souffle avec un petit peu de salive. Et il est moindre que le crachat.

Concernant les conditions qu’il est obligatoire de regrouper la personne qui effectue la roqiya :

-Il faut qu’il soit musulman, qu’il effectue la roqiya avec des invocations légiférées ou licites, ou avec des versets du Coran et non pas avec des incantations ou des formules non reconnu.

-Il faut qu’il est la ferme croyance que la roqiya est une cause et que celui qui guérit est Allah.

Pour ce qui concerne le malade, le mieux est qu’il se fasse lui-même roqiya ou qu’il se soigne avec des médicaments licite, et qu’il ne cherche pas à ce que quelqu’un d’autre lui fasse.

Cela afin d’entrer dans la description des soixante-dix mille qui entreront au paradis sans jugement :

Ce sont ceux qui ne demandent à ce qu’on leur fasse roqiya, qui ne croient pas aux augures, qui ne pratiquent pas la cautérisation, et qui s’en remettent à leur Seigneur.

Mais si une personne dans le besoin demande à ce qu’on lui fasse la roqiya il n’y a pas de mal, car le prophète صلى الله عليه وسلم a fait roqiya et on lui a fait roqiya.

Quant à ce que nous conseillons de lire, ce sont les livres de Tawhîd, comme le livre de l’unicité (كتاب التوحيد) de l’imam, le revificateur cheikh Mohammed bin ‘AbdelWahâb رحمه الله, et ce qui a été écrit qui traite de la roqiya par les gens de science et de clairvoyance, en prenant garde de ce qui à été écrit par les rapporteurs de légendes, les charlatans, les menteurs et les sorciers.

Qu’Allah accorde à tous la paix et la bonne santé, et qu’Il nous réunisse sur la bonne guidée.

Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion

الرقية الشرعية

كثرت في هذه الأيام الأمراض النفسية " كالصرع والسحر والعين" وكثر كذلك المعالجين منها ولكل واحد منهم طريقة يتبعها، وكتب يستعين بها في رقيته، فمنها ما هو شرعي، ومنها ما هو بدعي، فما هي الرقية الشرعية ؟ وما شروطها ؟ وما هي الشروط التي يجب توافرها في الراقي ؟ وما الواجب على طالب الرقية ؟ وهل الأفضل أن يطلب الرقية أم يصبر ويحتسب حتى لا يخرج من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ؟ وما هي الكتب التي تنصحون بقراءتها في هذا المجال ؟

الرقية الشرعية ما جمعت ثلاثة شروط. 

أحدها: أن تكون الرقية بآيات من القرآن أو أدعية مباحة. 

الثاني: أن تكون باللغة العربية وبلسان عربي مفهوم. 

والثالث: أن يعتقد أنها سبب والشفاء بيد الله تعالى، والرقية الشرعية هي النفث على المريض بالآيات أو الأدعية التي يقرأها، والنفث هو نفخ مع ريق خفيف، والنفث دون التفل. 

وأما الشروط التي يجب توافرها في الراقي فهي أن يكون مسلما وأن يرقي بأدعية شرعيةأو مباحة أو بآيات من القرآن، لا بطلاسم ولا بكلام غير مفهوم، وأن يعتقد أن الرقية سبب والشافي هو الله. 

وأما المريض فالأفضل له أن يرقي نفسه أو يتعالج بالأدوية والعقاقير المباحة وأن لا يطلب من غيره أن يرقيه ليدخل في وصف السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وَهُمْ الَّذِينَ  لا يَسْتَرْقُونَ ولا يَتَطَيَّرُونَ ولا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ  وإن دعت الحاجة إلى طلب الرقية فلا بأس لأن النبي صلى الله عليه وسلم  رَقَى ورقي. 

وأما التي ننصح بقراءتها فهي كتب التوحيد، ككتاب التوحيد للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله - وما كتب في الرقية من المؤلفين أهل العلم والبصيرة، مع الحذر مما كتبه المخرفون والمشعوذون وأهل الدجل والكذب والسحر والطلاسم، رزق الله الجميع السلامة والعافية وثبت الله الجميع على الهدى

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Question :

Quel est l’authenticité de ce hadith : 

«Si l’oreille de l’un d’entre vous bourdonne, qu’il me mentionne, qu’il prie sur moi et qu’il dise : Allâh évoque en bien quiconque me mentionne» ?

Quel est son sens voulu - qu’Allâh vous récompense en bien ?

Et est-ce que ce hadith englobe les deux oreilles, ou une seule oreille ?

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

Ce hadith n’a aucune source, «Si l’oreille bourdonne…», il n’a aucune origine.

Il n’y a rien qui soit légiféré lors du bourdonnement (d’oreille), ni évocation du Prophète - صلى الله عليه وسلم - ni évocation d’autres que lui.

Le bourdonnement d’oreille est une chose normale, il ne nécessite aucune évocation et aucune évocation n’est légiférée lorsqu'il se produit.

Et ce hadith n'a aucune origine : «Si l’oreille de l’un d’entre vous bourdonne qu’il m’évoque».

Ce qui signifie que ce hadith est inventé, mensonger, il n’a aucune origine.

Il n’y a aucune évocation légiférée lors du bourdonnement d’oreille.

Qu'Allâh accorde la réussite à tout le monde.

ما صحة حديث (إذ طنّت أذن أحدكم فليذكرني..) ؟ وما المقصود به؟

ما صحة هذا الحديث

إذ طنّت أذن أحدكم فليذكرني، وليصلِّ علي، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني

 ما المقصود بهذا -جزاكم الله خيراً- وهل يشمل الأذنين معاً، أم أذن واحدة

هذا الحديث ليس له أصل: إذا طنت أذن" ليس له أصل، ولا يشرع عند طنينها شيء، لا ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا ذكر غيره، طنينها شيء عادي ليس له ذكر ولا يشرع عنده ذكر، وليس لهذا الحديث أصل

إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني

المقصود أن هذا الحديث موضوع مكذوب لا أصل له، وليس هناك ذكر مشروع عند طنين الأذن، -وفق الله الجميع

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany :

«Si l’oreille de l’un d’entre vous bourdonne, qu’il me mentionne, qu’il prie sur moi, et qu’il dise : Allâh évoque en bien quiconque me mentionne.»

Hadith inventé - Adh-dha3iifa n°2631

Sur le site alalbany.net

الحديث رقم:2631

الحديث: ( موضوع ) إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله من ذكرني بخير 

المجلد:6 الضعيفة-مختصرة

Question :

Certaines personnes font preuves d’optimisme (bon augure) ou de pessimisme (mauvais augure), lorsqu’elles ressentent un son dans une des oreilles, ou lorsqu’une paupière palpite ou autre chose de ce genre, existe-t-il une origine à tout cela ? 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Il n’y a aucune origine à tout cela, l’obligation du muslim, et de s’en remettre à Allâh سبحانه و تعالى, et le mauvais augure fait partie de la superstition, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a abrogé et nous a informé qu’elle est du shirk.

-Et si la personne en ressent une chose, qu’elle la repousse, mène son affaire à bon terme et qu’elle n’en soit pas ébranlée.

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

«la superstition est ce qui te fait mener à bien les choses, ou t’empêche de les accomplir».

Il incombe au muslim d’invoquer avec cette invocation :

اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك

(allâhoumma lâ ya’tiy bil-hassanâti illâ anta wa lâ yadfa3ou as-sayyi’âti illâ anta, wa lâ hawla wa lâ qowwata illâ billâhi)

«Ô Allâh, nul n’amène les bonnes choses si ce n’est Toi, et nul ne repousse les mauvaises choses si ce n’est Toi, et il n’y de force et de puissance qu’en Toi»

Hadith déclaré faible par Cheikh Al-Albany

-Quant à l’optimisme, c’est une bonne chose.

Le bon augure plaisait au Prophète صلى الله عليه وسلم, et le bon augure est d’avoir une bonne opinion d’Allâh عز وجل. 

طنين الأذن وماذا يعني وصحةحديث إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصلي علي؟؟‎

السؤال: بعض الناس يتفاءل أو يتشاءم عند شعوره بصوت في إحدى أذنيه ، أو إذا رفّ له جفن أو نحو ذلك . فهل لهذا أصل ؟

الجواب:الحمد لله

لا أصل لهذا ، والواجب على المسلم أن يتوكل على الله سبحانه وتعالى والتشاؤم من الطيرة ، وقد أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أنها شرك ، وإذا أحس الإنسان بشيء منها فليدفعه وليمض في شأنه ولا يتردد ، قال صلى الله عليه وسلم : " الطيرة ما أمضاك أو ردك " وعلى المسلم أن يدعوا بهذا الدعاء : " اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك " وأما الفأل فإنه طيب ، وكان الفأل يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ، والفأل حسن ظن بالله عز وجل

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان 

من مجلة الدعوة العدد 1809 ص ٥٨

Question :

Quel est le degré d’authenticité du hadith :

«Si l’oreille de l’un d’entre vous bourdonne, qu’il me mentionne et qu’il prie sur moi, et qu’il dise : Allâh mentionne celui qui m’évoque» ?

Réponse du Comité permanent de l'Ifta :

Il n'est pas authentiquement rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم, bien au contraire, il est même faible.

Et c’est Allâh qui accorde la réussite.

Que la paix et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

السؤال : ما مدى صحة حديث: "إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي، وليقل: ذكر الله من ذكرني" ؟

الجواب : لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو ضعيف

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

D'après Mu'adh ibn Anas Al-Juhany  رضي الله عنه le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلمَ :

"a interdit la position «habwah - الحَبْوَةِ» lors du jumu'ah pendant que l'imam fait le sermon."

Sahih Al-Jâm'i 6876

النهيُ عنِ الإحتِبَاءِ يوم الجمُعَة و الإمامُ يخطُبُ

عن معاذ بن أنس الجُهنيّ رضي الله عنه أنّ النبيَّ صلى الله عليه و سلمَ

(نهَى عنِ الحَبْوَةِ يومَ الجمعة و الإمامُ يَخطُبُ)

صحيح الجامع 6876

Remarque concernant le sujet sur l'assise interdite lors du prêche du jumu3a

En vérité selon la majorité des savants cette assise est interdite uniquement si la personne porte des vêtements qui risquent de découvrir sa 3awra (nudité) comme le izar, et qu'il n'a qu'un seul vêtement et rien pour couvrir ses parties intimes en dessous, ou encore un vêtement trop serré.

Ceci est l'avis de l'imâm ibn 3Uthaymîn mais aussi de l'imâm ibn Hajar, et la majorité des savants comme Mâlik, Ash-Shâfi3i et Ahmad ne voient pas de mal à s'asseoir de cette manière.

✅ Publié par أبو زيد عبدالله ماير - @abou_zayd_fr 

النهيُ عنِ الإحتِبَاءِ يوم الجمُعَة و الإمامُ يخطُبُ

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : و الحبوة أن يضم الإنسان فخذيه إلى بطنه و ساقيه إلى فخذيه و يربط نفسه بسير أو عمامة أو نحوها، و قد نهى النبي صلى الله عليه و سلم عنها و الإمام يخطب يوم الجمعة لسببين

الأول : أنه ربما تكون هذه الحبوة سببا لجلب النوم إليه فينام عن سماع الخطبة

الثاني : أنه ربما لو تحرك لبدت عورته، لأن غالب لباس الناس فيما سبق الأزر و الأردية، و لو تحرك أو انقلب لبدت عورته و أما إذا أمن ذلك فإنه لا بأس به، لأن النهي إذا كان في علة معقولة فزالت العلة فإنه يزول النهي

شرح رياض الصالحين لابن عثيمين الجزء الرابع ص 276

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

La question des frères de Noisiel :

Qu'Allah améliore votre situation notre shaykh, provient de France.

Nous avons chez nous un imam qui se fait appeler Muhammad Abû Ishâq.

Il dit à propos du savantissime An-Nadjmy qu'il est un savant du mal et il critique le savantissime Shaykh Rabî' -qu'Allah le préserve-  

Nous espérons donc [de votre part] un éclaircissement concernant son cas et un conseil pour ceux qui le suivent.

Qu'Allah vous bénisse.

La réponse :

Toute la louange revient de mérite à Allah, et que le salut et les bénédictions d'Allah soient sur le Messager d'Allah. Si l'homme est comme tu l'as décris, c'est-à-dire qu'il critique Shaykh Rabî' -Qu'Allah le préserve- et Shaykh Ahmad An-Nadjmy, cela veut donc dire qu'il est un homme parmi les gens de l'innovation.

Parmi les signes des gens de l'innovation, il y a le fait d'insulter les gens du Athar.

Shaykh Ahmad An-Nadjmy et Shaykh Rabî' sont connus, personne ne les critique si ce n'est un innovateur égaré.

Je conseille donc les jeunes de craindre Allah et ne pas tourner autour de l'innovateur.

Il leur est obligatoire de le boycotter (Al-Hadjr), de s'éloigner de lui, de mettre en garde contre lui également.

Les savants de l'islam sont unanimes sur l'obligation de boycotter les têtes parmi les gens de l'innovation et de l'égarement, ainsi que sur l'obligation de les détester et de se détacher d'eux, qu'Allah vous bénisse.

Celui qui connait son cas et continue à s'asseoir chez lui, doit être conseillé.

Si il accepte le conseil alors toute la louange revient de mérite à Allah, et s'il ne l'accepte pas il est considéré avec lui (Muhammad Abû Ishâq).

Na'am.

رد الشيخ علي الرملي

السؤال : أحسن الله إليكم شيخنا من فرنسا عندنا في منطقتنا امام يدعى محمد أبو إسحاق يقول عن العلامة النجمي رحمه الله أنه عالم سوء ويطعن في الشيخ العلامة ربيع حفظه الله فنرجو تبين حاله ونصيحة للذين يتبعونه بارك الله فيكم

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله إذا كان الرجل كما وصفت من أنه يطعن في الشيخ ربيع حفظه الله وفي الشيخ أحمد النجمي فمعنى هذا أن هذا الرجل من أهل البدع فمن علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر والشيخ أحمد النجمي والشيخ ربيع معروفان لا يطعن فيهما إلا مبتدع ضال فلذلك أنصح الشباب أن يتقوا الله سبحانه وتعالى وأن لا يلتفوا حول المبتدع والواجب عليهم هو هجره والبعد عنه ومفاصلته أي نعم والتحذير منه أيضا قد أجمع علماء الإسلام على وجوب هجر رؤوس أهل البدع والضلال وعلى وجوب بغضهم والانفصال عنهم بارك الله فيكم فمن علم حاله وبقي يجالسه ينصح فإن أنتصح فالحمد لله وإذا لم ينتصح يلحق به أي نعم

traduit par le frère farid 

Enregistré le 22 Joumada al-oula 1435 correspondant au 24 Mars 2014 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Mohamed Abou Ishâq mange la chair des savants de ahloul sounnah

-Mohamed Abou Ishâq insulte Cheikh Raslân

-Mohamed Abou Ishâq critique Cheikh Rabî' alMadkhali

-Mohamed Abou Ishâq critique Cheikh Al-Fawzan

-Mohamed Abou Ishâq défend les khawâridj

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Début de la conversation avec le Cheikh Ar-Ramly :

Naam

Questionneur :

Assalamu alaykum

Cheikh :

Wa alayka assalam wa rahmatullahi

Questionneur :

Comment allez-vous notre cheikh vertueux ?

Cheikh :

Bienvenue, vas-y hayaakum Allah Ahlan wa sahlan vas-y .

Questionneur :

Le temps est-il approprié pour vous demander un conseil inchâ a Allâh ?

Cheikh :

Vas-y .

Questionneur :

Naam inchâ a Allâh je commence.

Bismillahi arrahmaan arrahim Ô cheikh.

La da'wa haddaadiya apparaît de plus en plus ces jours-ci en France wAllahul mustaan

Et ces personnes-là sont venus avec des nouvelles choses avec lesquelles nous n'avions aucun lien auparavant.

Parmi ces choses-là :

– le fait d'accuser ce qui reconnait l'excuse de l'ignorance d'irja

– le fait d'accuser cheikh Rabi' d'irja aussi et le fait de le diffamer lui ainsi que sa méthodologie.

Et afin de donner du crédit à ceux qu'ils font, ils appellent les machaaykhs comme cheikh ar-Rajihi par exemple.

Il lui pose donc une question, le cheikh répond alors une réponse scientifique, puis ils appliquent cette parole sur les machaaykhs de la sunna comme Rabi' et autres que lui, dans le but de le qualifier de irja' (c'est à dire de murji');

Et ces personnes-là se concentrent d'une manière excessive sur les questions relatives aux actes, à la foi et plus particulièrement sur le takfir comme vous le savez.

Et quand nous mettons en garde contre eux- parce que par la grâce d'Allah nous savons ce qu'est la hadaadiya et ses voies- ils rétorquent : "nous ne sommes pas des haddaadis", et ils ramènent les paroles de cheikh al Fawzan ainsi que les autres machaaykhs faussement et mensongèrement, afin de défendre leurs propres personnes bien évidemment.

Et afin de faire fuir les gens de nos mis en garde contre eux, ils disent- « vous êtes des exagérateurs dans la critique et vous voulez diviser le rang. » Wallahul musta'an

Et malheureusement cheikh, les frères ici ne connaissent pas leurs ruses et leurs voies …

Auriez-vous donc une parole à faire profiter à vos fils ici en France baarak Allahu fiikum?

Réponse de Cheikh :

Bismillah, et que la prière et le salut soit sur le Prophète d'Allah

Je vous conseille baarak Allahu fikum de suivre la voie des grands savants, et la voie des savants qui sont restés ferme sur la sunna, qui ont été connu par le biais de celle-ci et qui ont été réputé pour la défendre , tel que cheikh Salih al Fawzan, cheikh Salih al Luhaydaan, cheikh Rabi', cheikh Obayd et ceux qui sont comme eux baarak Allahu fikum.

Ces gens-là, de qui vous savez qu'ils accusent cheikh al Albani d’être un murji', cheikh Rabi' d’être un murji'. Ceci est un marque évidente de la hadaadiya, celui qui dit que cheikh Rabi' est un murji' ou que cheikh al Albani est un murji' sachez donc que c'est un haddaadi.

Testez-les avec ceci !

Celui de qui vous savez ceci délaissez le, et éloignez-vous de lui comme vous vous éloignez de n'importe quel autre innovateur.

Ces gens-là sont des égarés déviants extrémistes !

Ils mettent l'accent sur les questions relatives à l'excuse par l'ignorance et ce qui y ressemble, au point où ils nouent l'alliance et le désaveu sur cette question !

Pourtant si tu examines les paroles des salafs en ce qui concerne le sujet de l'excuse de l'ignorance, tu aurais trouvé leurs paroles claires et précises, même en ce qui concerne les sujets de la croyance, et les sujets relatifs au chirk majeur.

Naam, je vous conseille baarak Allahu fikum de les testez avec ceci, et celui de qui vous savez cela alors délaissez le, éloignez-vous de lui et sachez que c'est un innovateur.

Questionneur :

Naam Naam cheikh, aussi...

A la tête de cette fitna ici des personnes, parmi lesquelles un qui s'appelle Abou Leyna qui a un site qui s'appelle : "salafidefrance" et un autre qui s’appelle Abou Souhayl al Qamari.

Et ce sont eux qui agite grandement, cette fitna ici à travers leurs sites.

Et ils ne cessent de défendre Al Hazimi et Al Jourbou' sous prétexte qu'ils sont recommandés par les machaaykhs, malgré qu'ont parlé à leur sujet cheikh Rabi' et Mohammad bin Haadi et cheikh Bazmoul.

Quelle doit être notre position concernant ces sites la baarak Allahu fikum car ils se sont multipliés.

Cheikh :

Par Allah, comme je t'ai cité – sans se soucier des noms- ce que je t'ai cité comme caractéristiques, du moment qu'elles sont confirmées dans une personne sachez donc que c'est un haddaadi.

Questionneur :

Naam Naam

Et ces gens-là, afin de défendre leur propre personne, si nous leur disons : « vous êtes des haddaadis » ils disent par exemple : « nous ne disons pas qu'il faut brûler Fathul Baari et nous nous désavouons d'Al Haddad »

Ces paroles sont-elles correctes ?

Cheikh :

Les haddaadis, il est connu à leur sujet qu'ils accusent les savants de la communauté d'innovation et d'égarement, surtout envers les contemporains et ils se concentrent sur cela.

Celui donc que vous trouvez accusant cheikh Al Albani d'irja ou cheikh Rabi' d'irja alors ceci est leur caractéristique.

Naam.

Questionneur :

Naam baarak Allahu fikum

Cheikh :

Voilà, wa fiikum baarak Allah.

Questionneur :

Est-ce que je peux propager votre nasiha ?

Cheikh :

Naam Naam propagez il n'y a pas de soucis

Questionneur :

Qu'Allah vous préserve et Jazaakumullahu khayra

Cheikh :

Qu'Allah vous préserve Hayaakumullah

Questionneur :

Assalaamu alaykum

Cheikh :

Wa alaykum assalaam wa rahmatullah

Traduction et mise en forme du texte : le frère Charif Abu Salma hafidahu Allah

12 Jumada Athanni 1435 (Le 12 Avril 2014)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

نعم

 السلام عليكم

سلام ورحمة الله

كيف حالكم شيخنا الفاضل

يا مرحبا تفضل وحياكم الله اهلا و سهلا تفضل

 الوقت مناسب إن شاء الله لطلاب نصيحة إن شاء الله؟

 تفضل

 نعم أن شاء الله سأشرع

بسم الله الحمان الرحيم يا شيخ

الدعوة الحدادية تأخذ ظهورا كبيرا هذه الايام في فرنسا والله المستعان

وهؤلاء أتو بأشياءٍ جديدةٍ هنا ما كان لنا علاقةً بهاً من قبل

فمن هذه الأشياء

رميِ من يرا العذرَ بالجهلِ بالإرجاءِ

ووصفِ الشيذخ ربيع بالإرجاء أيضا والطعن فيه وفي منهجه

وحتى يبرّروا ما يفعلون يتصلوا بالمشايخ كالشيخ الراجحي مثلا فيسألوه سوألا فُيجيبُ الشيخُ إجابًة علميةً ثم ينزلون هذا الحكم على مشايخ السنة كربيع وغيره مريدين أن يصفوه بالإرجاء

ويرَّكزون هؤلاء الاشخاص تركيزا كبيرا في مسائل الأعمال و الإيمان و خاصةً في التكفير كما تعلمون

و حينما نحذر منهم لأننا بفضل الله تعالى نعرف ما هي الحدادية و مسالَكها يقولون نحن لسنا بحداديين ويأتون بكلام الشيخ الفوزان و المشايخ الأخرين زورا وبهتانا ليدافعوا عن أنفسم طبعا

و حتى يُنفِّروا الناس عن تحذيراتنا منهم يقولوا أنتم غلاةٌ في التجريح وتريدون أن تفرقوا الصف. والله المستعان

ومع الاسف يا شيخ ، الاخوةُ هنا لا يعرفون مكائَدهم ومسالكَهم فهل لكم من كلمةٍ تنفعون بها أبَناءكم

هنا في فرنسا بارك الله فيكم؟

الحمد لله و للصلاة والسلام على رسول الله

أنصحكم بارك الله فيكم بلزوم غرز العلماء الكبار ولزوم غرس العلماء الذين ثبتوا على السنة والذين عرفوا بها واشتهروا بالدفاع عنها كالشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح اللحيدان الشيخ ربيع والشيخ عبيد وأمثالهم فبارك الله فيكم هؤلاء الذين تعرفون عنهم أنهم يرمون الشيخ الالباني بأنه مرجئ والشيخ ربيع بأنه مرجئ هذه علامة واضحة على الحدادية من قال الشيخ ربيع مرجئ أو الشيخ الألباني مرجئ فعلموا أنه حدادي امتحنهم بهذا أي نعم و من عرفتم منه هذا فهجروه وابتعدوا عنه كما تبدتعدوا عن أي مبتدع أخر. فهؤلاء ضلال منحرفون غلاة

يعظمون مسائل العذر بالجهل وما شابه حتى إنهم يعقدون عليها الولاء والبراء

مع أنك لو تتبعت كلام السلف في مسألة العذر بالجهل لوجدت كلامهم واضحا و صريحا حتى في مسائل العقيدة و في مسائل الشرك الأكبر

أي نعم فأنصحكم بارك الله فيكم أن تمتحنوهم بهذا ومن عرفتم عنه هذا فهجروه وابتعدوا عنه واعرفوا أنهم مبتدع نعم 

نعم نعم والشيخ وأيضا

وعلى رأس هذه الفتنِة أشخاصٌ منهم واحد اسمه أبو لينا عنده موقع اسمه سلفيون فرنسا و أخر اسمه أبو سهيل القمري

و هما الذان يروجانِ هذه الفتنةَ عبر مواعقِعهم ترويجا كبيرا. و هم لا يزالون يدافعون عن الحازمي والجربوع بزعم أنهم مزكون من المشايخ علما بأن قد تكلم فيهما الشيخ ربيع و محمد بن هادي و الشيخ بازمول

فكيف موقُفنا من هذه المواقع بارك الله فيكم يا شيخ لأنها كثرت

والله كما ذكرت لك بغض النظر عن الاسماء ما ذكرته لك من أوصاف متى تحققت في شخص فاعرفوا أنه حدادي وابتعدوا عنه

 نعم نعم

 وهم حتى يدافعوا عن أنفسهم إذا قلنا أنتم حداديون يقولون نحن مثلا لا نقول بحرق فتح الباري و نتبرأ من الحداد فهل هذا الكلام صحيح ؟

 الحدادية معروف عنهم أنهم يرمون علماء الأمة بالبدع والضلال ويضللونهم و خصوصا المتأخرين و يركزون على هذا فمن وجدتموه يرمي الشيخ الألباني بالإرجاء أو الشيخ ربيع بلإرجاء فهذه علامتهم أي نعم

نعم بارك الله فيكم

 هذا هو وفيكم بارك الله

هل تأذنوالي بنشر نصيحتكم ؟

 نعم نعم انشروا ما في بأس

 حفيظكم الله و جزاكم الله خيرا

 الله يحفظكم حياكم الله

 السلام عليكم

 سلام و رحمة الله

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

La question de savoir si l’ignorance est une excuse ou non est un sujet derrière lequel accourent les gens de la fitna !

Ils veulent diviser les salafis et qu’ils se critiquent les uns les autres ! 

Lorsque j’étais à Médine, Riyadh As-Sa’id m’a téléphoné, c’est une personne connue et présente à Ryadh actuellement.

Il m’a dit qu’à Taif, il y avait une cinquantaine de jeunes qui déclaraient tous (Cheikh) Al Albani mécréant.

Pourquoi ?

Car il ne rend pas mécréants ceux qui adorent les tombes et les excuse à cause de l’ignorance.

Dans ce cas, ces gens là taxent également de mécréance Ibn Taymiya, Ibn al Qayyim et de nombreux Salafs car ils excusaient l’ignorant, alors qu’ils ont des preuves.

Parmi celles-ci :

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

« Et Nous n’avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoyé un Messager. » 

Egalement :

 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا 

« Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s’est détourné, et le brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination ! » 

Et aussi : 

وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون

« Allah n’est point tel à égarer un peuple après qu’Il les a guidés, jusqu’à ce qu’Il leur ait montré clairement ce qu’ils doivent éviter. » 

Et il y a également d’autres textes qui prouvent que le musulman ne devient pas forcément mécréant en tombant dans un acte de mécréance.

Nous disons : il est tombé dans la mécréance, ceci est de la mécréance dans laquelle il est tombé, par ignorance par exemple, nous ne le rendons donc pas mécréant jusqu’à ce que nous lui exposions la preuve.

Ensuite, s’il s’entête, nous le rendons mécréant. 

Cet avis est l’avis de nombreux Imams parmi les savants du Najd.

Et certains d’entre eux ont des paroles qui s’opposent, parfois il dit qu’il est obligatoire d’exposer la preuve et parfois il dit qu’il n’y a pas d’excuse par l’ignorance.

Certaines personnes s’accrochent alors aux paroles de ceux qui n’excusent pas par l’ignorance et abandonnent les textes clairs qui mentionnent l’obligation d’exposer la preuve et que le musulman qui a commis un acte de mécréance n’est rendu mécréant que si la preuve lui a été établie.

Et parmi ces textes, il y a la parole de l’Imam Chafi’i, qu’Allah lui fasse miséricorde, ainsi que d’autres textes que je vous ai mentionnés.

Je connaissais d’ailleurs un Cheikh de mérite qui n’excusait pas par l’ignorance.

Et par Allah, nous étudions à Samita et ce Cheikh nous a visités.

Il avait ce point de vue mais il ne faisait pas de fitna, il ne débattait pas, ne se disputait pas et ne déclarer pas égarés ceux qui excusent par l’ignorance.

Nous avons vécu en amis proches environ quarante ans et il est mort récemment, qu’Allah lui fasse miséricorde. 

Un jour, je me suis joint à une assise dans laquelle une personne mentionnait qu’il n’y avait pas d’excuse par l’ignorance.

Je lui ai alors mentionné ces preuves et je lui ai mentionné que les savants du Najd se connaissent les uns les autres, que certains d’entre eux excusent par l’ignorance et que d’autres n’excusent pas.

Ils sont frères, il n’y a pas de divergence entre eux, ni de conflit ou autre.

Il s’est alors tu et n’a pas débattu car il ne voulait pas de fitnas. 

Nous savons que cette divergence est présente dans le Najd et dans d’autres endroits entre les machaikh, mais il n’y a pas de dispute ni de déclaration d’égarement, ni de guerre, ni de fitna.

Car ceci est la voie des haddadis ô mes frères.

Le groupe des haddadis égaré qui ruse et qui n’a vu le jour que pour répandre la fitna entre les gens de la Sunna et pour les taper les uns contre les autres.

Ce sont des takfiris déguisés et ils ont également d’autres maux que le takfir.

Ils utilisent la sorte la plus malsaine de taqiya pour cacher leur minhaj malsain et leurs objectifs corrupteurs.

J’ai certes vu un jeune touché par cette idéologie qui transportait avec lui un livre dans lequel il y avait des paroles sélectionnées sur le fait qu’il n’y a pas d’excuse par l’ignorance.

Il se déplaçait entre Riyadh, Taif, la Mecque, Médine et d’autres endroits.

Il était avec nous et étudiait avec nous, et il a ensuite adopté cette pensée, selon cette voie, sans que l’on ne s’en rende compte.

J’ai débattu avec lui plusieurs fois, je lui ai expliqué le minhaj de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya et le minhaj des Salafs avec les preuves, et il continuait à polémiquer.

Je lui ai dit : qui est ton imam ?

Il m’a dit : untel et untel.

J’ai donc cherché et par Allah j’ai vu qu’ils avaient des paroles contradictoires, parfois ils excusent par l’ignorance et parfois non. 

Il m’a dit : j’ai avec moi untel.

Je lui ai dit : untel, voici sa parole que j’ai préparé pour lui dans laquelle il excuse par l’ignorance et voit comme condition l’établissement de la preuve.

Il a dit : non, mais moi je suis avec Ibn Al Qayyim.

Je lui ai alors dit : Ibn al Qayyim, cela fait longtemps que tu l’as refusé, car il met comme condition l’établissement de la preuve.

Il s’est alors tu.

Mais il a continué dans son égarement et a rejeté la vérité.

Il s’est ensuite fait expulser de ce pays puis est revenu. 

Et lorsque je débattais avec lui, je lui ai dit : supposons qu’un peuple mécréant dans une des îles britanniques, ou dans une autre île, dans laquelle aucun salafi n’est venu, mais dans laquelle sont venus les tabligh qui leur ont dit : ceci est l’Islam alors qu’il y a (dans ce qu’ils leur ont appris) des superstitions, des innovations, du polythéisme, des égarements, etc.

Ils leur ont dit : ceci est l’Islam.

Ils ont donc accepté et se sont rapprochés d’Allah et l’ont adoré selon cette religion qui s’appelle l’Islam.

Les rends-tu mécréants ou bien leurs éclaircis-tu et établis sur eux la preuve ?

Il a dit : ils sont mécréants et il n’y a pas besoin d’établir sur eux la preuve.

Je lui ai dit : va en Algérie, car tu es pire que ces révolutionnaires, tu es pire qu’eux dans le takfir, va avec eux, tu n’as pas ta place dans ce pays. 

La voie de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya et d’Ibn Al Qayyim sur ce sujet est basée sur les preuves et les arguments et c’est la voie des Salafs inchaAllah.

Celui qui prend un autre avis que cela, en est convaincu et se tait, nous ne nous occupons pas de lui. Mais s’il va semer le désordre, rendre égaré et mécréant, alors non, par Allah on ne se taira pas à ce sujet. 

Je conseille aux jeunes de délaisser cette affaire, car c’est moyen parmi ceux qu’utilisent les gens du mal et de la fitna et qui la propagent parmi les musulmans. 

Des époques sont passées depuis l’époque de l’Imam Muhammad Ibn AbdilWahhab jusqu’à nos jours sans qu’il n’y ait jamais eu de discorde à cause de cette affaire.

Celui qui a fait un ijtihad et a adopté cet avis se tait et avance, il le mentionne seulement dans ses livres et les propage puis avance.

Et celui qui le contredit avance, et ils sont tous des frères, il n’y a pas de désaccord ni de dispute.

Aucun d’entre eux ne déclare l’autre d’égaré ou de mécréant. 

Quant à ceux-là, regardez, ils rendent mécréant au point qu’ils en sont arrivés à rendre mécréants les Imams de l’Islam.

Ceci te prouve leur perversité et leurs mauvaises intentions.

Je conseille donc aux jeunes salafis de ne pas débattre à ce sujet. 

Et la parole authentique est qu’établir la preuve est une condition.

Mais si quelqu’un n’est pas convaincu de cela, il doit se taire et respecter ses autres frères et ne pas les déclarer égarés car ils ont avec eux la vérité, ils ont le Livre d’Allah, la Sunna du Messager (صلى الله عليه و سلم) et le minhaj des Salafs.

Et celui qui veut déclarer quelqu’un de mécréant, qu’il ose alors déclarer mécréants les Salafs, et qu’il déclare également mécréants Ibn Taymiya et Ibn AbdilWahhab.

En effet, l’Imam Muhammad  Ibn AbdilWahhab a dit :

« nous ne rendons pas mécréants ceux qui font le tawaf autour des tombes et les adorent jusqu’à ce que nous établissions sur eux la preuve. Car ils n’ont trouvé personne pour leur clarifier. »

Source : 3ème Série de Fatawas sur la croyance et le Minhaj 

La 23ème question est sur l’excuse par l’ignorance

copié de forum.daralhadith-sh.com

ما وراء مسألة العذرأوعدم العذر بالجهل

سئل الشيخ ربيع بن هادي حفظه الله تعالى :السؤال الثالث والعشرون : سؤال حول العذر بالجهل ؟

الجواب :هذه المسألة ؛مسألة العذر بالجهل أو عدم العذر يركض من ورائها أناس أهل فتنة ! ويريدون تفريق السلفيين وضرب بعضهم ببعض ! وأنا كنت في المدينة اتصل بي رياض السعيد وهو معروف وموجود في الرياض الآن قال لي: إن هنا في الطائف خمسين شابا كلهم يكفرون الألباني ! لماذا ؟ لأنه لا يكفِّر القبوريين ويعذرهم بالجهل !!

طيب ,هؤلاء يكفرون ابن تيمية وابن القيم وكثير من السلف؛ لأنهم يعذرون بالجهل وعندهم أدلة منها ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ونصوص أخرى فيها الدلالة الواضحة ,ومنها ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ) ونصوص أخرى تدل على أنّ المسلم لا يكفر بشيء من الكفر وقع فيه ,نقول : وقع في الكفر ؛هذا كفر وقع فيه عن جهل مثلا فلا نكفره حتى نبين له الحجة ونقيم عليه الحجة فإذا عاند كفرناه .

وهذا القول عليه كثير من أئمة العلماء في نجد وبعضهم يتناقض كلامه مرة يشترط إقامة الحجة ومرة يقول : لا يعذر بالجهل ! فيتعلق أناس بأقوال من لا يعذر بالجهل ويهمل النصوص الواضحة في اشتراط قيام الحجة وأنه لا يكفَّر المسلم الذي وقع في مكفِّر حتى تقام عليه الحجة ومنهم ما ذكرته لكم عن الإمام الشافعي رحمه الله والنصوص التي ذكرتها لكم .

كنت أعرف شيخا فاضلا لا يعذر بالجهل, ونحن والله ندرس في سامطة وزارنا هذا الشيخ ويحمل هذه الفكرة ! لكنه ما كان يثير الفتن ولا يناقش ولا يجادل ولا يضلل من يعذر بالجهل ,وعشنا نحن وإياه أصدقاء قرابة أربعين سنة ! وقد مات من عهد قريب .

وجلست مرة في أحد المجالس وواحد يقرر عدم العذر بالجهل ! فذكرت له هذه الأدلة وذكرت له : أن علماء في نجد يعرف بعضهم بعضا ,بعضهم يعذر بالجهل وبعضهم لا يعذر وهم متآخون ليس هناك خلافات ولا خصومات ولا إشاعات ولا ,ولا ... فسكت ولم يجادل؛ لأنه لا يريد الفتن .

فنحن نعرف أن الخلاف هذا واقع في نجد بين بعض المشايخ وغيرهم لكن لا خصومة ولا تضليل ولا حرب ولا فتن ,وإنما هذه طريقة الحدادية يا إخوان ! الفئة الحدادية الماكرة الضالة أنشئت لإثارة الفتن بين أهل السنة وضرب بعضهم ببعض ! وهم تكفيريون متسترون ! وعندهم بلايا أخرى يمكن غير التكفير ويستخدمون أخبث أنواع التقية سترا على منهجهم الخبيث وأغراضهم الفاسدة !

وأنا رأيت شابا تأثر بهذا المنهج ! وكان يحمل كتابا فيه أقوال منتقاة في عدم العذر بالجهل ويتنقل ما بين الرياض والطائف ومكة والمدينة وإلى آخره ! كان عندنا ويدرس عندنا ثم ما شعرنا إلا وهو يحمل هذا الفكر بهذه الطريقة ! فناقشته مرارا وبينت له منهج شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهج السلف والأدلة وكذا وهو يجادل ! قلت له : من إمامك ؟ قال : فلان وفلان ,بحثت فوجدت -والله- عندهم أقوال متضاربة مرة يعذر بالجهل ومرة لا يعذر بالجهل ! قال لي : معي فلان ,قلت له : فلان هذا كلامه -قد أعددته له - هذا فلان هنا يعذر بالجهل ويشترط إقامة الحجة ! قال : لا ,أنا مع ابن القيم ! قلت له : ابن القيم من زمان رفضته أنت ! ابن القيم يشترط إقامة الحجة فبُهت ,لكنه مصر على ضلاله ! فعاند وطرد من البلاد هذه ثم رجع ! وفي مناقشاتي له قلت له : يعني قوم كفار في جزيرة من الجزر ؛في إحدى جزر بريطانيا أو جزر المحيط الهادي أو غيرها ما أتاهم أحد من السلفيين وجاءهم جماعة التبليغ وعلموهم وقالوا : هذا الإسلام ؛فيه خرافات ,فيه بدع ,فيه حلول فيه ضلالات وفيه وفيه .. قالوا لهم :هذا الإسلام ,فقبلوه وتقربوا إلى الله ويعبدون الله على هذا الدين الذي يسمى الإسلام , تكفرهم أنت أو تبين لهم وتقيم عليهم الحجة ؟ قال : هم كفار ولا يشترط إقامة الحجة ! قلت له : اذهب إلى الجزائر فأنت أشد من هؤلاء الثوار الآن ! أنت أشد تكفيرا منهم ! اذهب عندهم ليس لك مجال في البلاد هذه .

مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم في هذا قائم على الحجج والبراهين وهو مذهب السلف إن شاء الله ,ومن تبنى واقتنع بغير هذا وسكت ما لنا شغل فيه ,لكن يذهب يثير الفتن ويضلل ويكفر فلا ,لا -والله- لا يسكت عنه .

وأنصح الشباب أن يتركوا هذه القضية ,أنصحهم لأنها وسيلة من وسائل أهل الشر والفتن يبثونها بين المسلمين !

طيب ,مرّ عليكم دهور من عهد الإمام محمد بن عبد الوهاب إلى وقتنا هذا ليس هناك صراعات بينهم في القضية هذه أبدا ؛الذي اجتهد ورأى هذا المذهب سكت ومشى ,قرره في كتابه ونشره فقط ومشى والذي يخالفه مشى ؛كلهم إخوة ليس بينهم خلافات ولا خصومات ولا أحد يضلل أحدا ولا يكفره ,أما هؤلاء يكفرون !

انظروا ! توصلوا به إلى تكفير أئمة الإسلام مما يدلك على خبث طواياهم وسوء مقاصدهم.

فأنا أنصح الشباب السلفي ألا يخوضوا في هذا الأمر بارك الله فيكم .

والمذهب الراجح اشتراط قيام الحجة, وإذا ما ترجح له فعليه أن يسكت ويحترم إخوانه الآخرين فلا يضللهم؛ لأنهم عندهم حق وعندهم كتاب الله وعندهم سنة رسول الله وعندهم منهج السلف ,والذي يريد أن يكفر يكفر السلف ! يكفر ابن تيمية وابن عبد الوهاب أيضا ! الإمام محمد بن عبد الوهاب قال

نحن لا نكفر الذين يطوفون حول القبور ويعبدونها حتى نقيم عليهم الحجة؛ لأنهم لم يجدوا من يبين لهم .) ا.ه

فتاوى في العقيدة والمنهج

(الحلقة الثالثة)

لفضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى 

أعدّ هذه المادة وجمعها وعرضها على الشيخ حفظه الله أخوكم فواز الجزائري غفر الله له ولوالديه ولمشايخه

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Voici quelques fatawas des savants de la Sounnah qui nous éclairent sur les pratiques et les motivations du groupe at-tabligh.

Leur darwa

Elle ne repose sur aucune des deux conditions fondamentales pour que la da'wa soit acceptée à savoir : al ikhlass( la sincérité) et al moutaba3a ( le suivi du prophète عليه الصلاة والسلام).

Leur programme, afin de ramener les gens vers l'islam, n'est tiré d'aucunes sources.

Leur méthodologie est issue d'un rêve du fondateur Mohammed Ilyes.

-Eclaircissement des savants au sujet de la da3wa :  Comment réussir l’appel vers Allah (La Da`wa)

Leurs pratiques

-La djaoula (la tournée, promenade au quartier)

Cela consiste à ce qu'un groupe sorte à l'extérieur pour faire darwaa , au même moment un autre groupe lit sourate Ya-sin à la mosquée.

Ils affirment que cela est une assurance de réussite pour ceux qui font Jaoula, alors qu'il n'est mentionné aucuns hadiths relatifs à cette pratique.

-Pendant le khouroudj (la sortie)

Fait partie du programme, le fait de réciter les dix dernières sourates par paire de 2, l'un récitant et l'autre corrigeant, sachant que celui qui corrige n'a pas forcément les capacités pour cela, ce qui est très dangereux.

Cette pratique n'a pas de fondement , elle est tirée de l'imagination !

Le plus grave est qu'ils attribuent à ces pratiques des bienfaits alors qu'aucuns hadiths ne les rapportent.

Eclaircissement de Cheikh Mouhammad ibn Salih al 'Outhaymine (Voir la biographie de Cheikh) à ce propos :

Un repenti du groupe at-tabligh explique un point important :

Certes en apparence la djaoula peut paraître une bonne initiative mais la réalité de cette pratique est toute autre et très dangereuse.

Lorsque on sort pour la djaoula on commence par le taghrib (motivation) comme ils disent, c'est à dire, un petit discours généralement après le 'asar pour conditionner leur prêche et expliquer les règles à suivre.

Il y a un moutakalim (celui qui parle) puis un dalil (celui qui est le guide) et enfin un qui restera dans le dhikr, l'istighfar et l'évocation et aucun n'a le droit de parler sauf le moutakalim.

D'autre part deux ou plus restent à la mosquée pour lire sourate Yasin précisément, et un ou plus dans le dikhr.

Un jour j'ai assisté à une scène, on était donc deux à la mosquée l'un récitait sourate Yasin et l'autre était dans le dikhr puis on commençait à s'amuser avec le chapelet, nous étions distrait (Voir l'avis des savants sur le chapelet Ici et Ici).

Puis voilà que le groupe revint sans aucun jeune puis nous voyant parler, l'un d'eux nous dit textuellement : ''c'est à cause de vous qu'on a ramener personne car si vous aviez bien lu le Coran et bien fait le dikhr on aurait ramener des jeunes''.

Par cette parole ils ont mis en relation les deux évenements, prennant ainsi un intermédiaire entre eux et Allah تعالى, c'est purement du chirk et ce n'est qu'un exemple...

D'autres prétendent que parfois des compagnons juste après avoir embrasser l'islam on directement précher et ils en font une raison pour justifier ce qu'ils font, pourquoi compare t'il l'imcomparable ?

Les compagnons étaient sous la directive du prophète صلى الله عليه وسلم, et avant que la prière ne soit rendue obligatoire, ils ont appris et enseigner le tawhid pendant 13 ans.

Pour finir voici une parole moufida de l'iman al boukhari رحمه الله :

العلم قبل القول والعمل 

(La science précède la parole et l'action )

Conseil cité d'après

Chaykeih Muh'ammad Taqiyy ad-Dîn al-Hilâliy al-Marrâkishiy رحمه الله 

"Ô gens du tablîgh, craignez Allah et pensez au jour où vous serez devant Lui.

Si cette siyâh'ah [(alias "khouroûdj')] avec laquelle vous avez tourmenté les gens, rompu les liens de parenté, abandonné enfants et parents que vous deviez assister, n'était pas issue de la religions des Brahmas, elle aurait été une des bid'ah les plus détestables, et un des pires égarements.

Que dire alors lorsqu'on sait que c'est le pillier principal de la religions des adorateurs des idôles en Inde, ou que c'est plutôt tout dans cette religion, alors vous en avez fait tout dans l'islam.

Ne craignez-vous pas Allah vers qui vous serez réunis [après votre résurrection]?"

✅ Publié par salafispublicationcastres.over-blog.com

Le questionneur :

J'ai téléphoné à cheikh Al Otheimin -qu'Allâh le préserve-, je l'ai interrogé sur certains sujets et parmi ces sujets Ô cheikh, je lui ai dit :

"Est-il imaginable qu'il y ait un musulman qui croit en Allâh et au jour dernier, mais qui n'accomplit aucune œuvre parmi les œuvres apparentes, ni les œuvres obligatoires et ni celles recommandées."

Il m'a dit :

"cela n'est pas imaginable. 'Ali al Halabi quant à lui a dit que cela était imaginable."

Le cheikh :

Moi, je soutiens la fatwa d'ibn Otheimin et je dis : cela n'est pas imaginable, car ces choses sont des suppositions irréelles.

Ceci n'est pas possible, même pas d'un juif ou d'un chrétien.

Une personne qui croit seulement en la seigneurie va forcément œuvrer.

Les associateurs à l'époque préislamique accomplissaient des choses, ô mon frère.

Comment donc une personne qui atteste qu'il n'y a point de divinité digne d'être adoré à part Allâh et que Mohamed est le messager d'Allâh peut-elle ne faire aucune œuvre du début à la fin de sa vie ?!

Ce sont des suppositions irréelles que les prédécesseurs ne disaient pas.

Et vraiment, il n'est pas imaginable qu'une personne dise : j'atteste qu'il n'y a point de divinité digne d'être adoré à part Allâh et que Mohamed est le messager d'Allâh, qui croit au paradis, à l'enfer, aux messagers et aux livres, etc., puis qui n'accomplisse jamais aucune œuvre, ceci est inimaginable. 

Il va forcément œuvrer, même si c'est un hypocrite, il accomplira les œuvres apparentes.

Et moi, je suis d’avis que les salafis doivent s'écarter de ces suppositions. 

Le questionneur :

Notre cheikh, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de mal à ce qu'on dise « jins al 'amal » ou autre, car c'est la réalité qui est prise en considération ?

Le cheikh :

Ô mon frère, je dis qu'il est obligatoire de s'écarter des philosophies.

Je dis qu'il n'est pas imaginable qu'un musulman, ni un juif, ni un chrétien, ni un polythéiste n'accomplissent jamais de bien.

Les hindous qui adorent la vache accomplissent du bien.

Comment une personne musulmane peut-elle dire toute sa vie : j’atteste qu'il n'y a point de divinité digne d'être adorée à part Allâh et que Mohamed est le messager d'Allâh, et ensuite n'accomplir aucune œuvre.

Ceci est une parole irréelle. 

Le questionneur :

Notre cheikh, c'est-à-dire que nous n'avons pas besoin de dire : « jins al 'amal » est une condition, car cette chose n'est pas imaginable ?

Le cheikh :

Nous disons comme ont dit les salafs : la foi est parole, acte et croyance, elle augmente avec les obéissances et diminue avec les péchés.

Et les salafs ont divergé au sujet de celui qui délaisse la prière.

Celui qui penche vers sa mécréance, nous ne le blâmons pas, s'il a craint Allâh, fait des efforts et qu’il suit l’avis qu’il est mécréant.

Car c'est un sujet parmi les sujets d'efforts d'interprétation.

Nous ne nous disputons pas avec lui, c'est notre frère. 

Et celui qui penche vers l'avis qu'il n'est pas mécréant, nous ne disons pas de lui que c'est un mourji.

Et celui qui rend mécréant celui qui délaisse la prière, nous ne disons pas de lui que c'est un khariji.

Tu as compris ?

Le questionneur :

Oui

Le cheikh :

C'est-à-dire que jins al 'amal et la prière, nous ne rentrons pas dedans, car la prière est une affaire sur laquelle les savants ont divergé.

Quant à jins al 'amal c'est une supposition irréelle et nous ne rentrons pas dans ce labyrinthe.

Nous disons : la foi est parole, œuvre et croyance et les œuvres sont indispensables.

Celui qui dit que les œuvres ne font pas partie de la foi est un mourji égaré.

Hayykoumoullah

Le questionneur :

Qu'Allâh vous récompense en bien. 

" السائل : اتصلت بالشيخ العثيمين -حفظه الله- و سألته بعض المسائل , من بين المسائل يا شيخ قلت له هل يتصوّر أن يوجد مسلم يؤمن بالله و اليوم الآخر و لا يقوم بأيّ عمل من الأعمال الظاهرة لا الواجبة ولا المستحبة ؟ فقال لي : لا يتصور ذلك والشيخ علي الحلبي قال لي : إنّه يُتصوّر ذلك

الشيخ : و أنا أؤيد فتوى ابن عثيمين و أقول لا يتصور لأنّ هذه الأمور خيالية فرضيّة , هذا لا يمكن حتّى من يهودي ولا نصرانيّ ,إنسان يؤمن بالربوبيّة فقط لابدّ أن يعمل المشركون كانوا في الجاهليّة يتحركون يا أخي , كيف إنسان يقول أشهد أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمدا رسول الله لا يعمل أيّ عمل أبدا من أوّل حياته إلى آخرها , هذه أمور فرضيّة ما كان يقولها السّلف ... و فعلا ما يتصور أنّ إنساناً يقول أشهد أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمدا رسول الله و يؤمن بالجنّة و النّار و الرسل و الكتب و...و..ثمّ لا يعمل أبدا ,لا يتصور هذا , لا بدّ أن يعمل حتّى و لو كان منافقا , يعمل أعمالا ظاهرة , فأنا أرى أنّ السلفييّن يبتعدون عن هذه الفرضيّات

السائل : يعني شيخنا لا يضرّ أن نقول جنس العمل أو غير ذلك فالعبرة بالحقائق ؟

الشيخ: يا أخي أنا أقول الفلسفات يجب أن نبتعد عنها , أنا أقول لا أتصور مسلماً ولا يهودياً ولا نصرانياً ولا وثنيّاً لا يعمل خيراً أبدا ,هندوكي يعبد البقر يعمل خيرا ,كيف إنسان مسلم طول حياته يقول أشهد أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمدا رسول الله ثمّ لا يعمل عملا قطّ, هذا كلام خيال

السائل : يعني شيخنا لا نحتاج أن نقول جنس العمل شرط ما دام أنّ هذا لا يتصور ؟

الشيخ : نقول كما قال السلف : الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وفي تارك الصلاة الخلاف جار بين السلف فمن ترجح له التكفير لا نلومه إذا اتّقى الله و اجتهد و ترجح له التكفير لأنّ هذا من مسائل الاجتهاد فلا نلومه و لا نختصم معه هو أخونا , و من ترجح له عدم التكفير لا نقول عنه مرجئا , و الذي يكفر تارك الصلاة لا نقول عنه خارجيّ ,عرفت؟

السائل : نعم

الشيخ : يعني جنس العمل و الصلاة هذه لا ندخل فيها لأنّ قضيّة الصلاة مفروغ منها اختلف فيها العلماء , و جنس العمل أمر خيالي فرضي لا ندخل في المتاهات هذه , نقول الإيمان قول و عمل واعتقاد و لا بدّ من العمل و الذي يقول العمل ليس من الإيمان فهو مرجئٌ ضالٌّ. حيّاكم الله . اهـ

السائل : جزاكم الله خيرا." انتهى كلامه حفظه الله تعالى

J'ai proclamé à de nombreuses reprises la mécréance de celui qui délaisse les œuvres.

Mais les Hadadis ont un fondement malsain qui est de coller une parole à une personne alors qu'il en est innocent et se désavoue de celle-ci.

Ils persistent à accuser cette victime d'injustice avec ce qu'ils lui ont collé.

Par ce fondement malsain, ils ont été plus loin que les khawarij. 

J'ai dit à de nombreuses reprises que celui qui délaisse complètement les œuvres est un mécréant, un zindiq.

Mais j'ai interdit de s'accrocher au terme « jins » à cause de ce qu'il contient comme globalité et comme confusion menant aux troubles.

J'ai démontré qu'il n'était pas présent dans le Livre, ni dans la sunna et ni dans les paroles des nobles compagnons -qu'Allâh les agrée-.

Il n'est pas non plus présent dans les preuves utilisées par les gens de la sunna et du groupe dans les sujets liés à la foi.

J'ai également démontré son étrangeté dans la langue arabe et l'irrégularité des paroles des savants de la langue concernant son sens.

J'ai éclairci cela d'un éclaircissement suffisant pour celui qui cherche la vérité, renonce aux troubles et au désordre. 

Mais les hadadis, à cause de leur manque d'argument pour s'en prendre aux gens de la sunna persistent dans leur entêtement à la manière des gens des passions qui s'accrochent à de fausses paroles et à des termes qui n'ont pas été mentionnés dans le livre et la sunna...

Source :  rabee.net

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Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Discours du shaykh, le savantissime Mohammad ibn Hadi al Madhkali

pendant sa rencontre avec ses enfants et ses frères,

en rentrant en Arabie Saoudite 

(Après le séminaire de Nador au Maroc)

Nous sommes heureux de se rencontrer mes bien aimés dans notre première rencontre après le retour des vacances dans le deuxième moitié de l’année 1435.

Nous sommes dans la nuit du dimanche, le 6 joumada al akhira de la même année.

Et nous invoquons Allah, le majestueux, le très haut, que cette reprise soit bénie, et que les âmes se soient reposée et que les cœurs se sont soulagées.

La vérité est que le soulagement du cœur est dans l’obéissance comme le prophète صلى الله عليه وسلم .

Il soulageait son âme avec la prière et il la reposait avec.

Et vous connaissez tous la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :

“Ô Billal apaise nous avec la salât (prière)”.

Et c’était sa joie, son épanouissement.

La science est pour les étudiants une forme de joie, d’épanouissement.

Et leurs âmes ne se reposent qu’avec la science.

Si il y’a une journée qui passe sans que leur science augmente, il la considère comme étant une perte.

Et voilà grâce à Allah nous revenons une deuxième fois à l’université islamique, cette université réputée, fondée dans le bien, dans la ville du prophète صلى الله عليه وسلم .

Et avant de commencer quoi que ce soit après le retour au royaume d’Arabie (qu’Allah les préservent de tout mal), et à la terre la plus sainte après la noble Makkah à la ville de nabi صلى الله عليه وسلم, cela me ferait plaisir d’envoyer mes remerciements à l’état marocain, au royaume du Maroc, qu’Allah leur donne la réussite et leur augmente le bien, la piété, la bienfaisance et la foi.

Nous leur envoyons les remerciements en se basant sur le hadith du prophète صلى الله عليه وسلم dans Boukhârî selon Abu Hourayra (radiallahou’anhou) :

“celui qui ne remercie pas les gens ne remercie pas Allah.”

Et le fait de remercier les gouverneurs des musulmans, est obligatoire car leurs bienfaisances sont transitives envers le peuple.

Alors nous remercions le royaume du Maroc pour tout ce qu’ils nous ont facilités en terme de difficulté pour pouvoir rencontrer nos enfants dans la ville de Nador dans le nord du Maroc, afin de pouvoir faire le séminaire dont vous avez entendu parler.

Comme je remercie aussi le gouverneur de la ville de Nador, la mairie de Nador et le gouvernorat de Nador.

Je le remercie énormément lui et ses frères ainsi que tous ceux qui les ont aidés.

Egalement la police qui a participé à l’organisation du séminaire et en facilitant l’accès à la ville pour les étudiants qui sont venu de tous les coins du Maroc.

J’envoie à tous ces gens-là, mes remerciements en commençant par le gouverneur de la ville jusqu’au dernier policier.

Je les remercie en œuvrant avec le hadith précédant.

Et j’invoque Allah qui leur augmente le bien et la réussite depuis cette ville sacrée qui est la ville du prophète صلى الله عليه وسلم, après que nos pieds aient touchés cette terre (Madian).

Nous envoyons à tous nos frères du royaume du Maroc des remerciements pour tout ce qu’ils ont fait avec nous et avec tous les étudiants, qu’Allah les récompense de la meilleur récompense.

Comme je n’oublie pas de remercier les habitants de la ville de Nador qui étaient énormément généreux envers leurs enfants et leurs frères étudiants qui sont venu de partout.

Ils étaient très généreux et ils ont montrés leur générosité de manière claire.

Beaucoup parmi les commerçants (épicier,…) ne prenaient pas d’argent des étudiants.

Les étudiants prenaient les boissons et ce dont ils avaient besoin sans que les commerçants ne demandent de l’argent.

Et certain parmi eux ramenaient de la nourriture et des repas aux étudiants, et parmi eux, ils y en avaient qui les ont même accueillies chez eux.

J’envoie à eux aussi, de grands remerciements de ma part et de la part de tous mes enfants et frères étudiants.

Qu’Allah les récompenses de la meilleur des récompenses.

Combien de bien (khayr) avons-nous vu de ces gens-là !!

Et tout cela ne prouve que la générosité de leurs âmes.

Cela prouve également que le bien est toujours présent dans la nation du prophète صلى الله عليه وسلم .

J’invoque Allah pour les récompenser de la meilleur des récompenses pour tout ce qu’ils ont fait avec les étudiants et avec nous.

Et je loue Allah de nous avoir fait revenir chez nous en sécurité.

Nous l’invoquons aussi pour que nous soyons profiteurs du bien et de la récompense (de ce séminaire).

C’est lui le meilleur des généreux.

Mes chers biens aimés, la meilleur des choses où il faut dépenser sa vie et ses heures, c’est la science qui est pour nous comme la respiration.

L’étudiant s’arrête de vivre lorsqu’il y a une journée qui passe sans que sa science augmente.

Je vous recommande mes chers bien aimés et mes enfants, de bien prendre en soin le temps et d’en profiter pour mémoriser, étudier ou comprendre (apprendre) de nouveaux moutouns ou bien réviser ce qu’on a mémorisé.

Et que vous partagiez correctement votre temps autour de cela.

Et que vous dépensiez beaucoup d’effort dans cela car l’homme obtient une place importante auprès d’Allah au fur et à mesure qu’il progresse dans la science.

Il devient également noble auprès des hommes.

Nous invoquons Allah qu’il nous donne tous la réussite.

Je vous demande à tous de ne pas me questionner sur le déroulement de ce séminaire car la personne ne doit pas parler sur soi-même.

Et le doué d’intelligence ne doit pas se rabaisser à cela.

Premièrement car il a été fait pour Allah le majestueux, le très haut, donc qu’il le laisse pour Allah.

Et les hommes sont des témoins d’Allah sur sa terre.

C’est pour cela que je demande que personne ne me questionne à propos du déroulement du séminaire.

La réponse est chez les témoins d’Allah.

J’invoque Allah de nous donner un bon retour vers lui.

Et c’est vers lui que s’effectue le retour.

Qu’il fasse en sorte que nos œuvres soit sincère pour sa face.

العنوان: فضيلة الشيخ د. محمد بن هادي المدخلي يشكر آهل المملكة المغربية حكومة وشعباً وآهل الناظور خاصةً

فإنه ليَسُرُّنا أَن نلتقي معشر الأحبة في أول لقاء بعد العودة من هذه الإجازة المُقتطعة النصفية، في النصف الثاني من عام خمسةٍ وثلاثين وأربعمائة وألف، ونحن في ليلةِ السادس، ليلة الأحد من جمادى الآخرة من العامِ نَفسِهِ، ونسأَل الله - جلَّ وعلا- أَن يَكون هذا العودُ مبَاركًا، وأن تكون  النُّفوس قد استَجَمَّت بشيءٍ من الراحة، وروَّحت عن القُلوب، والحِقُّ أَنَّ الترويح عن القلب إنَّما يَكونُ بالطاعات التي فيها راحة القَلب، كما كانَ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم- يُرَوِّح عن نَفسهِ بالصلاة، فَيريحُها بِها، وكُلُّكم يَعلمُ قولهُ - عليه الصَّلاةُ والسَّلام-: ((يَا بِلَالُ أَرِحْنَا بِالصَّلَاةِ))، فهي قُرَّةُ عينهِ - عليه الصَّلاة والسَّلام-، والعلمَ قرةُ عيون طلبة العلم، لا تَرتاح نفوسُهُم إلَّا بِهِ، إِن مَرَّ عليهم يومٌ لم يزدادوا فيه علمًا؛ فهذا يُعَدُّ خسارةً عليهم

وإنَّنا بحمد الله ها نحن نعودُ مرةً ثانية إلى رحابِ الجامعة الإسلامية، هذه الجامعة العريقة في الخير، المؤسسة عليه، في مدينةِ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم-، وإنّني قبل البدء في أيِّ شيء، بعد العودةِ إلى الوطن، أرض المملكة العربية السعودية - حفظها الله من كُلِّ سوءٍ ومكروه-، وإلى خيرِ البقاع بعد مكة المُعَظَّمة، إلى مدينةِ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، يسرُّني أن أبعث بالشُّكر إلى دولة المغرب، المملكة المغربية - وفقهم الله وزادهم من الخيرِ والبِرِّ والإحسانِ والإيمان-، نبعث إليهم بالشُّكر انطلاقًا من قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم- في الحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه-: ((مَنْ لَا يَشْكُر النَّاسَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ))، وشُكر الولاة مُتَحَتِّم - ولاة أُمور المسلمين- لعمومِ نفعِهم ولِتعَدِّي نفعهم إلى المسلمين، فَنشكُر المملكة المَغربية على ما يَسَّرتهُ، وذَلَّلتهُ لنا مِن أمورِ الالتقاء بأَبنائنا في بَلدةِ الناظور بشَمال المغرب؛ لإقامةِ دورةٍ علميةٍ عندهم فيما مضى وَتَعلمونَ مُدَّتها، كَما أَشكُر والِيَ مَدينة الناظور، ومحافظة الناظور، ولايةَ الناظور، أَشكره شُكرًا جزيلًا هو وإخوانهُ، ومن عاونهُ، ورِجال الأمن الذين قاموا خير قيام في تنسيق وتنظيم أمر سَيْرِ الدورة، وحَرِصوا عليها، وقاموا برِعايتها وتسهيل الطُّرُقات لطلبة العلم الذينَ تَوافدوا على هذهِ المدينة؛ على ولاية النَّاظور من كُلِّ مكان، أبعث إلى هؤلاءِ جميعًا بالشُّكرَ، ابتداءً من والي الناظور وانتهاءً بجنود الأمن ورجال الأمن الذين قاموا على تسهيل سَيْرِ هذهِ الدورة، أبعثُ إليهم بالشُّكر، عملًا بحديث النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم-، وأدعو لهم أن يزيدهم الله من الخيرِ والتوفيق، من هذهِ المدينةِ المباركة المُقَدَّسة مدينة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم- بعد ما وطِئَت أقدامُنا تُرابها، نَبعثُ إلى إخواننا في المملكة المغربية بالشُّكر على ما بذلوه، فجَزاهم الله عَنَّا وعن طلبةِ العلم خيرَ الجزاء

كما لا أنسى أن أشكُرَ أهالي الناظور، الذين جادت نفوسهم بكثيرٍ من الخير على أبنائهم وإخوانهم طلبة العِلم، الذين وفدوا على هذهِ المدينة، فجادوا وظهر جودهم وكَرَمهم، أصحاب البقالات والمتاجر في بقالاتهم ومتاجرهم، كان كثيرٌ منهم لا يأخذ من طلبة العلم مالًا إن هم دخلوا عليه متجره، فأخذوا المياه أو العصائر ونحو ذلك، فكانوا لا يطلبونَ منهم ثمنًا ويُسامحونهم، وبعضهم يأتي بالزاد؛ عشاءً وغداءً لطلبةِ العلم الذين لم يَجِد بعضهم مكانًا يسكُنُ فيه، وبعضهم آواهم في داره، وبعضهم فتحوا دورهم لِهؤلاء، فأبعثُ لهؤلاءِ أيضًا بالشُّكرَ أصالةً ونيابةً عن أبنائي وإخوتي طلبة العلم الذين توافدوا، فجزاهم الله خيرًا، كم رأينا من الخير الذين رأيناه من هؤلاء الناس، وهذا إن دل فإنَّما يدلُّ على كرمِ النفوس، ويدلُّ على بقاء الخير في أمة محمدٍ - صلَّى الله عليه وسلَّم-، فأسأل الله - سبحانه وتعالى- أن يجزيهم عن طلبة العلم وعنَّا جميعًا خير الجزاء، كما أحمد الله - جلَّ وعلا- الذي رَدَّنا سالمين، ونسأله - جلَّ وعلا- أي يجعلنا مع كوننا سالمين أيضًا غانمين من الخير والأجر إنَّهُ جوادٌ كريم

معشر الأحبة إن أفضل ما أُنْفِقَت فيه الأعمار، وأُزْهِقَت فيه الساعات هو هذا العلم، الذي هو لنا جميعًا بمثابة النَّفَس، يتوقف طالب العلم عن الحياة إن مَرَّ عليه يومًا لم يَزْدَدْ فيه علم، فأوصيكم معشر الأحبة والأبناء بالحرص على الأوقات والاستفادة منها في حفظ جديد، أو تَفَهّم لمتنٍ جديد، أو محفوظٍ قديم، وإن تُقَسِّموا أوقاتكم على ذلك، وأن تجتهدوا في هذا غاية الاجتهاد، فكُلَّما ازداد المرءُ علمًا كلما ازدادَ عند الله مقامًا، وفي الناس نبلًا، نسأل الله - سبحانه وتعالى- أن يوفقنا وإياكم جميعًا

وأختصر عليكم بأن لا تسألوني عن الدورة وكيف هي، إذ المرء لا يتكلَّم عن نفسِهِ، والعاقل يَتَرَفَّعُ عن ذلك ويَدَع الحكم، أولًا إنَّما عمل لله - جلَّ وعلا- فيَدَعُ العمل لله، والناس شهداء الله في أرضه، فأرجو ألَّا يسألني منكم أحد؛ كيف الدورة، كيف الحال، كيف ما صنعتم، فلن يجد عندي جوابًا، والجوابُ عند شهداء الله في أرضه، وأسأل الله أن يُحْسِن المنقلب لديه، والمرجع إليه، وأن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم - سبحانه وتعالى-

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

D'après Ibn Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Passez vous des gens ne serait-ce que pour un morceau de siwak (*)».

(Rapporté par Al Bazar et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°818)

(*) C'est à dire que le musulman, dans la mesure du possible, ne doit rien demander aux gens même si il s'agit d'une chose insignifiante.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك

رواه البزار و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٨١٨

Questionneur :

Assalam 'alaikoum wa rahmatouLLahi wa bârakatouh noble Cheikh, qu’Allah vous récompense par le bien.

Est-il permis pour moi de dire les invocations du soir, après la prière du dhor ?

Réponse :

Wa 'alaikoum salam wa rahmatouLlahi wa bârakatouh.

Non.

Dis-les après (la prière) de al-'asar.

Question posée par notre frère Abdelmalik Abou Amatoullah Al-Younani du groupe Ad-dinou Al-Qayyim sur Whats app de Cheikh

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السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاضلة شيخ احسن الله إليكم

فهل يجوز لي أن أقول الاذكار المساء بعد الصلاة الظهر؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا قلها بعد العصر

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

A'icha رضي الله عنها a dit :

"Onze femmes se réunirent et décidèrent de s'imposer l'obligation de ne rien cacher les unes aux autres des faits et gestes de leurs maris.

- La première prit la parole et dit : "Mon mari est de la chair de chameau maigre placée sur le sommet d'une montagne.

Il n'a pas de plaine qu'on puisse gravir, ni de graisse qu'on puisse emporter". (elle fait allusion à sa vanité et à son mauvais caractère).

-"Je ne dirai rien sur mon mari, dit la seconde, car je craindrai de ne pas arriver jusqu'au bout, si je fais mention de ses défauts aussi visibles qu’'invisibles".

-"Mon grand diable de mari, dit la troisième, si j’'en parle, je serai répudiée et si je me tais, je serai délaissée ni épouse ni divorcée".

- "Mon mari, dit la quatrième, est comme la nuit du Tihâma, ni chaud, ni froid. Il ne m'inspire ni crainte, ni dégoût". (Elle fait ainsi allusion à son bon caractère et à son bonheur avec lui).

- "Quand, dit la cinquième, mon mari entre à la maison, il est comme un guépard, mais lorsqu'il sort, c'est un lion, il ne s'inquiète pas de ce qui s'était passé (à la maison)".

- "Mon mari, dit la sixième, mélange (tout) quand il mange et boit tout quand il boit. S'il se couche, il s'emmitoufle et n'introduit pas la main pour connaître mes soucis (littéralement: le chagrin)". (Elle veut dire qu’'il ne couche presque pas avec elle).

- "Mon mari, dit la septième, est dans les illusions à outrance - ou suivant une variante - dans la paresse à outrance ; Il est plat, ne vaut rien et a tous les vices possibles, il vous fend le crâne (pour plaisanter) ou vous blesse (pour punir), ou même vous fait l'une et l'autre de ces deux choses".

- "Les attouchements de mon mari, dit la huitième, sont doux comme ceux du lièvre et son parfum est celui du zerneb". (Elle veut exprimer son bonheur auprès de lui à cause de son caractère généreux).

- "Mon mari, dit la neuvième, est noble et généreux; il est de haute stature; et est très hospitalier ; Sa maison est pour ainsi dire près de tout homme qui l'appelle (mot à mot)".

- "Mon mari, dit la dixième, est un Mâlik et comme il est bon Mâlik ! Personne n'est égale à lui. Il possède des nombreux chameaux que l'on fait souvent agenouiller (pour les traire et donner du lait aux hôtes), mais qu'on n'envoie que rarement au pâturage (afin de les avoir sous la main pour les égorger s'il arrive un hôte). Quand ces chameaux entendent le bruit des cithares (pour accueillir cérémonieusement les visiteurs), ils sont certains qu'ils n'ont plus longtemps à vivre".

- "Mon mari, dit la onzième, c'est 'Abû Zar`.

Ah! quel homme que 'Abû Zar`!

Il a comblé mes oreilles de bijoux et donné de l'embonpoint à mes biceps.

Il m’a donné la joie et je suis heureuse auprès de lui.

Il m'a trouvée chez des gens n'ayant que quelques moutons, dans un hameau et m'a emmenée chez des gens ayant chevaux, chameaux dépiquant des grains et épluchant leurs légumes.

Quand je lui parle, il ne me critique pas.

Je me couche et dors jusqu'au matin.

Je bois à ma soif.

La mère de 'Abû Zar`! Ah ! quelle mère que celle de 'Abû Zar`!

Ses approvisionnements sont abondants et sa maison est vaste.

Et le fils de 'Abû Zar`! Ah ! quel fils que celui de 'Abû Zar`! 

Sa couche est pareille à une lame dégainée, une épaule de chevreau suffit à le rassasier.

Et la fille de 'Abû Zar`! Ah ! quelle fille que celle de 'Abû Zar`!

Elle obéit à son père; elle obéit à sa mère; elle remplit bien ses vêtements et elle excite l'envie de ses voisines.

Et la servante de 'Abû Zar`! Ah ! quelle servante que celle de 'Abû Zar`!

Elle ne répand pas au dehors les propos que nous tenons entre nous; elle ne gaspille pas nos provisions; elle ne remplit pas notre maison d'ordures, au contraire, elle en prit soin. 'Abû Zar`, mon mari, étant sorti pendant que les outres étaient agitées pour faire le beurre, rencontra une femme ayant avec elle deux enfants pareils à deux guépards qui jouaient avec deux grenades (Il s'agit de seins fortement développés) qu'ils faisaient passer sous sa taille (alors qu'elle était couchée).

Il me répudia et épousa cette femme.

Alors j'épousai un homme généreux et de bonne naissance.

Il monta sur un cheval agile, prit une lance de khat et le soir il revint vers moi avec un nombreux troupeau.

Il me donna une paire de chacun des animaux qu'il avait ramenés en me disant : Mange, Ô 'Umm Zar`, et approvisionne ta famille.

Eh bien ! j'aurais réuni tout ce qu'il m'avait donné, que cela n'eût pas suffi à remplir le plus petit des chaudrons de 'Abû Zar`".
 

"Et, ajouta `A'icha, l'Envoyé d'Allah صلى الله عليه وسلم me dit : J'ai été pour toi comme 'Abû Zar` pour 'Umm Zar`".

Numéro du Hadith dans le Sahîh de Muslim [Arabe uniquement]: 2448

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت

جلس إحدى عشرة امرأة .فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا
قلت الأولى "زوجي لحم جمل غث (أي هزيل) على رأس جبل وعر (أي كثير الضجر شديد الغلظة يصعب الرقي إليه مثل الجبل) لأسهل فيرتقى ولا سمين فينتقل "(أي انه لهزاله لا يرغب احد فيه فينتقل إليه فزوجها شديد البخل سيئ الخلق)

قالت الثانية "زوجي لا أبث خبره (أي لا اظهر حديثه الذي لا خير فيه). إني أخاف أن لا أذره (أي إني أخاف أن لا اترك من خبره شيئا لطوله و كثرته) أن أذكره أذكر عجره (أي تعقد العروق و العصب في جسده) و بجره (مثلها إلا أنها تكون مختصة بالتي تكون في البطن أي أرادت عيوبه الظاهرة )

قالت الثالثة "زوجي العشنق (أي المذموم الطول) أن انطق أطلق وان أسكت اعلق"(أي أن ذكرت عيوبه وبلغه ذلك طلقها وهي عنده معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة)

قالت الرابعة"زوجي كليل تهامة (تهامة بلاد حارة في معظم الزمان وليس فيها رياح باردة فيطيب الليل لأهلها لما كانوا فيه من أذى حرارتها ) لا حر ولا قر . ولا مخافة ولا سآمة (وصفت زوجها بجميل العشرة واعتدال الحال و سلامة الباطن)

قالت الخامسة "زوجي أن دخل فهد (أي شبهته بالفهد لأنه يوصف بالحياء وقلة الشر وكثرة النوم مدحا له) وان خرج أسد (أي يصير بين الناس مثل الأسد) ولا يسأل عما عهد (بمعنى شديد الكرم لا يتفقد ما ذهب من ماله فهو كثير التسامح)

قالت السادسة "زوجي إذا أكل لفﱠ(أي أكثر منه) وإذا شرب إشتفﱠ (عدم الإبقاء على المشروب من شيء ) وإذا اضطجع التف (أعراضا عنها) ولا يولج الكف ليعلم البث (البث هو الحزن أي لا يمد يده ليعلم ما هي عليه من حزن فيزيله )

قالت السابعة "زوجي غياباء أو عياباء (شك من الراوي والعياباء الذي لا يضرب ولا يلقح من الإبل أي ليس بشيء) طباقاء (أي أحمق) كل داء له داء (أي كل داء تفرق في الناس فهو فيه) شجك أو فلك أو جمع كلا لك (شجك جرحك في راسك فلك جرحك في جسمك أو يجمعهما أي انه ضروب للنساء)

قالت الثامنة"الريح ريح زرنب (طيب الريح) والمس مس أرنب (أي ناعم الجلد مثل الأرنب

قالت التاسعة" زوجي رفيع العماد (وصفته بعلو بيته وطوله) طويل النجاد (النجاد حمالة السيف أي شجاع) عظيم الرماد قريب البيت من النادي (أي وضع بيته وسط الناس ليسهل لقاؤه)

قالت العاشرة"زوجي مالك. وما مالك؟ مالك خير من ذلك له إبل كثيرات المبارك (وهو موضع نزول الإبل) قليلات المسارح. إذا سمعنا صوت المزهر (آلة من آلات الطرب والغناء) أيقن أنهن هوالك
قالت الحادية عشر "زوجي أبو زرع. فما أبو زرع؟ أناس من حلي أذني (أثقل أذنيها من أقراط الذهب واللؤلؤ). وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت إلي نفسي (أي عظمني فعظمت إلي نفسي) وجدني في أهل غنيمة بشق (بجهد) فجعلني في أهل صهيل (خيل) وأطيط (إبل) ودائس (المراد أن عندهم طعام منتقى من الزرع الذي يداس في بيدره ليتميز الحب من السنبل) ومنق (هي الآلة التي تميز الحب وتنقيه)
فعنده أقول فلا أقبح (لكثرة إكرامه لها فلا يرد لها قولا) وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح (أي الشرب على مهل) 
أم أبي زرع، فما أم أبي زرع؟ عكومها (على هيئة حقيبة) رداح (ثقيلة من ملئها) وبيتها فساح
إبن أبي زرع، فما إبن أبي زرع؟ مضجعه كمسل شطبة (كسيف سل من غمده لصغره) ويشبعه ذراع الجفرة (الأنثى من ولد الماعز
بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع؟ طوع أبيها وطوع أمها وملئ كسائها (لكمال شخصها) وغيظ جارتها
جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع؟ لا تبث حديثنا تبثيثا (لا تفشي سرا) ولا تنقث ميرتنا تنقيثا (لا تسرق زادنا) ولا تملأ بيتنا تعشيشا (مهتمة بتنظيف البيت وتنظيمه
قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تمخض (وهو وعاء اللبن) فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا (فرسا عظيما) وأخذ خطيا (الرمح) وأراح علي نعما ثريا (كثيرة) وأعطاني من كل رائحة زوجا (أعطاني من كل شيء يذبح زوجا) وقال: كلي أم زرع ومري أهلك (صليهم واسعي إليهم بالطعام)

فلو جمعت كل شيء أعطاني ما بلغ أصغر آنية أبي زرع
قالت عائشة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
"كنت لك كأبي زرع لأم زرع"

( رواه مسلم باب ذكر حديث أم زرع رقم 2448 ج 4)

 رواه البخاري في (صحيحه) في (كتاب النكاح)

Question :

Qu’Allah te donne en bien : le hadith du Prophète صلّى الله عليه سلّم sur la division des communautés, sa parole :

"ma communauté va se diviser en 73 groupes tous en enfer sauf un…" jusqu’à la fin du hadith.

Est-ce que le groupe des Tablighs avec ce qu’ils ont comme associations et innovations, et le groupe des Frères Musulmans avec ce qu’ils ont comme partisanisme et rébellion contre les gouverneurs : Ces deux groupes font-ils partie des groupes perdus ?

Réponse :

Ils rentrent dans les 72 groupes, celui qui transgresse la croyance des Gens de La Sunnah et du Consensus entre dans les 72 groupes.

Le sens de sa parole صلّى الله عليه و سلّم : "ma communauté" : c’est-à-dire : la communauté de réponse, c’est-à-dire ceux qui ont répondu à l’appel d’Allah et ont montré qu’ils le suivent.

"73 groupes" : le Groupe Sauvé qui est sauf et qui l’ont suivi (صلّى الله عليه و سلّم ) et ont été droits sur sa religion, et 72 groupes parmi lesquels il y a le mécréant et le désobéissant et l’innovateur : différentes catégories.

Question :

C’est-à-dire que ces deux groupes font partie des 72 groupes ?

Réponse du cheikh :

Ils font partie des 72 groupes.

Tiré de l’une des cassettes d’une série de cours d’Al-Mountaqâ dans la ville de Tâif en Arabie Saoudite enregistrés deux ans avant la mort de Cheikh 

✅ Publié par fatwa1.com

 السؤال: سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى أحسن الله إليك، حديث النبي صلّى الله عليه سلّم في افتراق الأمم: قوله

 (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة ))

فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع.

وجماعة الأخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة.

هل هاتين الفرقتين تدخل...؟

فأجاب - غفر الله تعالى له وتغمده بواسع رحمته -:

تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين، المراد بقوله ( أمتي ) أي: أمة الإجابة، أي: استجابوا له وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعين فرقة: الناجية السليمة التي اتبعته واستقامة على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.

فقال السائل: يعني: هاتين الفرقتين من ضمن الثنتين والسبعين؟

فأجاب: نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين 

ضمن دروسه في شرح المنتقى في الطائف وهي في شريط مسجّل وهي قبل وفاته -رحمه الله- بسنتين أو أقل

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est ce qu'on peut apprendre les ahadith très faible ?

Et si on les trouve dans des livres comme boulough al maram ?

Réponse :

Oui, on les apprend avec l'auteur du livre pour savoir où il était indiqué et savoir qu'il est faible.

Comme ça, quand tu le croises tu dis c'est un hadith faible et tel auteur l'a indiqué dans tel livre.

Traduit par umm Zayd

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هل تحفظ الأحاديث الضعيفة إذا وُجدت في المتون؟

السؤال:هذا يقول: ما حكم حفظ الأحاديث الضعيفة جدًّا؟ هل تُحْفَظ إذا وُجِدَت في متون مثل بلوغ المرام؟

الجواب:نعم تُحفظ من ضمن المُؤَلَّف؛ ليُعلم أنَّ هذا الكتاب أَوْرَد هذا الحديث، وأن هذا الحديث مذكورٌ في هذا الكتاب وتَعْرِف عِلَّته، أن الحديث ضعيف، فإذا مَرَّ بك قلت هذا حديثٌ ضعيف أورده فلان في الكتاب الفلاني وضَعَّفَه. نعم

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي