La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Notre vertueux cheikh, qu’Allâh vous protège, dernièrement, certaines transactions se sont répandues sous la forme de vente en réseau, chez des compagnies internationales telles que Qnet.

Elles se résument de la sorte : la compagnie convainc une personne quelconque d’acheter une marchandise ou un produit en s’engageant à convaincre d’autres personnes de l’acheter, afin que ces mêmes personnes convainquent à leur tour d’autres personnes d’acheter et ainsi de suite.

Plus les niveaux de participants augmentent et plus les gains du premier participant sont élevés et chaque participant cherche à convaincre d’autres personnes de participer en échange de gains considérables.

Quel est le jugement de cette transaction, - qu’Allâh vous bénisse - et fait-elle partie du courtage permis par la religion ?

Qu’Allâh vous récompense.

Réponse :

La Louange est à Allâh, Le Seigneur des mondes.

Et que la prière et le salut soient sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour l’univers, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Cela dit :

S’il apparaît que le système de la vente par réseau pratiquée par ces compagnies internationales est tel qu’il a été décrit et qu’elles cherchent à vendre leurs produits de cette façon, alors il comporte plusieurs infractions à la religion, que l’on peut exposer de la façon suivante :

-        La première infraction : cette transaction comporte de la vente aléatoire et du hasard, ce qui est interdit par la religion. En effet, celui qui participe à la vente en réseau ne le fait que dans le but de toucher de l’argent en échange du fait d’amener de nouveaux participants.

Aussi, plus il amène un grand nombre de clients, tout en remplissant les conditions de participation et plus ses commissions et ses gains augmentent.

Au contraire, il se peut que ses gains soient inférieurs au premier montant qu’il a payé et s’il n’atteint pas son objectif, il aura perdu la totalité du montant.

Entre la réussite et l’échec, le participant ignore, lorsqu’il se lance dans la vente en réseau ou pyramidale, s’il sera gagnant ou perdant.

En ignorant cela, il entre dans le domaine de la vente aléatoire, “Al-Gharar”, qui est interdit dans le hadith de Abou Hourayra رضي الله عنه qui a dit :

« Le Messager d’Allâh a interdit la vente par jet de cailloux ainsi que la vente aléatoire.» (1)

Il existe d’autres hadiths authentiques qui concernent la vente aléatoire et le hasard.

-        La deuxième infraction : cette transaction comporte de l’usure subtile (2), qui est l’usure des transactions commerciales sous ses deux catégories: l’usure relative à la valeur (“Ribâ Al-Fadl”) et l’usure relative au délai (“Ribâ An-Naşîa”).

En effet, il est évident que la marchandise qui est au cœur du marketing de réseau n’est pas visée en elle-même.

Elle utilisée comme façade qui cache le fait de chercher à toucher des gains d’argent à travers les commissions des clients qui peuvent dépasser la valeur de cette marchandise.

Le fait que cette marchandise n’est pas voulue en elle-même est appuyé par le fait que son prix tel qu’il est proposé par la compagnie est plus élevé que sa valeur réelle dans le marché.

Une fois établi le fait que la marchandise n’est pas voulue en elle-même, il devient certain que le but réel de cette transaction est la vente des commissions et non de la marchandise.

Le participant contribue en payant une petite somme d’argent afin de récupérer de l’argent en bien plus grande quantité.

Le vrai visage de cet échange apparaît donc de la sorte: la vente d’une commission en argent contre une commission en argent avec une différence de valeur entre les deux et avec un délai, en se cachant derrière une marchandise ou un produit que ces compagnies s’occupent de vendre.

Les savants sont unanimes quant à l’interdiction de l’usure des transactions commerciales sous ses deux formes: celle relative à la valeur et celle relative au délais (3).

Cette unanimité s’est appuyée sur la parole du Prophète :

« ne vendez pas de l’or contre de l’or, sauf en échangeant deux quantités équivalentes et l’une des deux quantités ne doit pas être supérieure à l’autre; ne vendez pas l’argent contre l’argent, sauf en échangeant deux quantités équivalentes et l’une des deux quantités ne doit pas être supérieure à l’autre; et ne vendez pas l’un des deux à délai contre une quantité réglée immédiatement. » (4)

-        Également, cet échange a quelque ressemblance avec la vente à terme (“Bay’ Al-’îna”), puisque, par son biais, on cherche à ruser pour éviter l’usure qui est interdite en utilisant une marchandise, de sorte à arriver à l’usure mais sous la forme d’un acte de commerce.

Cette pratique est interdite par la parole du Prophète :

« Quand vous pratiquerez la vente à terme, quand vous vous cramponnerez aux queues des vaches, quand vous vous satisferez de l’agriculture et délaisserez le combat, Allâh fera s’abattre sur vous une bassesse qu’il ne dissipera que quand vous reviendrez à votre religion. » (5)

-        La troisième infraction : cette transaction comporte de l’injustice de la part de l’individu à l’égard de son frère.

En effet, la vente en réseau, pour écouler ses marchandises ou ses produits, repose sur une publicité alléchante qui trompe les participants et leur promet de toucher des gains énormes et des commissions excessives en échange d’une somme négligeable, qui est le prix du produit.

Ce produit est, à la base, le moyen par lequel la compagnie cherche à amasser le plus grand nombre de participants, par le biais d’un commerce de façade.

Cela amène généralement à ce que la majorité des participants se retrouvent tout en bas de la pyramide, victimes du piège de ce système commercial trompeur et perfide.

C’est dans le même temps qu’est assouvie la convoitise des gens du haut de la pyramide qui sont gagnants aux dépends de la majorité perdante.

Ces transactions, sans aucun doute, sont concernées par la parole d’Allâh :

وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ - البقرة: 188

﴾Et ne mangez pas les biens des uns des autres sans droit﴿ [s. An-Nişâ’ (les Femmes) : v. 188]

puisque la tromperie qui est propre à ce que l’on ne l’agrée pas lorsqu’on la découvre fait partie du fait de manger les biens des gens sans droit (6).

De même que cette pratique est concernée par les différents textes religieux qui interdisent de tromper et de duper les gens, vu le hadith :

« Quiconque indique à son frère de faire quelque chose alors qu’il sait que la rectitude réside dans une autre chose, l’aura certes trahi. » (7)

Remarquons maintenant que le système de la vente en réseau ne relève pas du domaine du courtage, puisqu’il est différent de ce dernier sous plusieurs aspects:

-        Premièrement : le courtage est un contrat qui oblige le courtier à chercher une autre personne pour nouer un lien entre les deux partis afin qu’un contrat soit conclu et ce en échange d’un salaire.

Dans le système de la vente en réseau, c’est le participant qui est chargé de payer une somme pour pouvoir vendre les marchandises ou les produits de la compagnie.

-        Deuxièmement : le contrat de courtage se distingue par l’absence de la relation postérieure au contrat, c’est-à-dire qu’aucun lien postérieur au contrat ne lie le courtier à son collaborateur, alors que le participant, dans le système de la vente en réseau, est lié à son collaborateur jusqu’à ce que la vente en réseau prenne fin.

-        Troisièmement : le contrat qui lie le courtier à son collaborateur prend fin lorsque les deux partis concluent un accord et le courtier mérite un salaire, alors que dans la vente en réseau, la vente peut perdurer jusqu’à un temps lors duquel le participant ne sait pas s’il sera gagnant ou perdant.

-        Quatrièmement : le courtage est un contrat qui vise à faire l’intermédiaire et à rapprocher le collaborateur de celui avec qui il va conclure un contrat.

Le courtier s’occupe de faire pencher les deux partis vers un accord et son objectif de base est de faciliter l’arrivée à un contrat autour de la marchandise ou du produit concerné par ce contrat et ce sous une forme concrète et réelle.

Cela signifie que la marchandise ou le produit sont voulus pour eux-mêmes et dénués de toute duperie.

La vente en réseau, par contre, n’est pas sous cette forme, puisque son objectif de base est de toucher des commissions et des gains.

L’individu vend donc lui-même la marchandise à celui qui veut la vendre à autrui, sans que la marchandise ni le produit ne soient voulus en eux-mêmes, puisqu’ils ne sont qu’un moyen de multiplier l’argent.

En se basant sur ce qui précède, l’interdiction de cette pratique est confirmée par toutes les infractions précitées qu’elle comporte et une seule d’entre elles aurait suffi pour que l’on prononce l’interdiction, pour ce que cette pratique comporte comme injustice et comme mal.

Aussi, la vente en réseau, avec sa méthode trompeuse, n’a aucun lien avec le courtage permis par la religion, vues les nombreuses différences qui existent entre les deux, comme nous l’avons vu précédemment.

En réalité, la vente de réseau est plus proche des jeux de hasard et de l’usure.

Cela étant dit, la science parfaite est auprès d’Allâh تعالى.

Et notre dernière invocation est : Louange à Allâh, le Seigneur des mondes.

Et qu’Allâh prie sur notre Prophète Mouhammad, sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution, et qu’Il les salue.

(1) Rapporté par Mouslim (1513), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(2) Voir la division de l’usure en usure claire et en usure subtile par Ibn Al-Qayyim dans I‘lâm Al-Mouwaqqi‘îne (2/154-155).

(3) Cf. : Al-Moughnî d’Ibn Qoudâma (4/3).

(4) Rapporté par : Al-Boukhârî (2177) et Mouslim (1584), d’après Aboû Sa‘îd Al-Khoudrîرضي الله عنه.

(5) Rapporté par Aboû Dâwoûd (3462), d’après Ibn ‘Oumar رضي الله عنه ; jugé sahih (authentique) par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahiha (11).

(6) Souboul As-Salâm d’Al-San‘ânî (3/28).

(7) Rapporté par Aboû Dâwoûd (3657), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه ; jugé sahih (authentique) par Al-Albânî dans Sahîh Al-Djâmi‘ (6068).

Alger, le 14 de Rabî‘ Ath-Thânî 1433 H, correspondant au 7 mars 2012 G.

Fatwa n° 1135

Catégorie : Fatwas relatives aux transactions financières – Les ventes

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في حكم التسويق الشبكي (الهرمي)

السؤال : شيخَنا الفاضل ـ حَفِظكم الله ـ انتشرَتْ في الآونةِ الأخيرة بعضُ المُعامَلات بطريقة التسويق الشبكيِّ لشركاتٍ عالميةٍ مثل

[Qnet]، وتتلخَّص صورةُ هذه المعاملاتِ في إقناع الشركة لشخصٍ ما بشراءِ سلعةٍ أو مُنْتَجٍ على أَنْ يقوم بإقناعِ آخَرين بالشراء ليُقْنِعَ هؤلاء آخَرين بالشراء وهكذا، وكلَّما زادَتْ طبقاتُ المشتركين حَصَل المشتركُ الأوَّل على مَبالِغَ أكثرَ، وكُلُّ مُشترِكٍ يُقْنِع مَنْ بعده بالاشتراك مُقابِلَ مبالغَ ماليةٍ كبيرةٍ. فما حكمُ هذه المعاملة ـ بارك الله فيكم ـ؟ وهل هي مِنَ السمسرة الجائزة؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فإذا ظَهَر أنَّ نظام التسويق الشبكيِّ للشركات العالمية يتعامل بهذا الأسلوبِ في تسويق مُنْتَجاتها فإنه ـ والحالُ هذه ـ تقترن به عدَّةُ محاذيرَ شرعيةٍ يمكن إبرازُها على النحو التالي:

المحذور الأوَّل: اشتمالُ هذه المعاملةِ على الغرر والميسر والمقامرة المحرَّمة شرعًا؛ ذلك لأنَّ المُشترِك لا يُسْهِم في التسويق الشبكيِّ إلَّا بغرض العوض الماليِّ على جلب الزبائن المُشترِكين، وتزيد عمولتُه ويربح أكثرَ كلَّما أحضر عددًا أكبرَ مِنَ الزبائن وحقَّق شروطَ الشركة، أو قد تنقص عن المبلغ الأوَّل الذي دَفَعه، وإذا ما فَشِل في مَهَمَّته خَسِر المبلغَ كُلَّه، وبين حالتَيِ الربح والخسارة يجهل المُشترِكُ ـ حالَ إسهامِه في التسويق الشبكيِّ أو الهرميِّ ـ هل يكون غانمًا أو غارمًا؟ وهذه الجهالةُ تجرُّه ـ في تعامُله هذا ـ إلى الولوج في باب الغرر المنهيِّ عنه في حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه قال: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ وَعَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ»(١)، وغيره مِنَ الأحاديث الصحيحة الشاملة للغرر والميسر والمقامرة

المحذور الثاني: اشتمالُ هذه المعاملةِ على الرِّبا الخفيِّ(٢) وهو رِبَا البيوع بقسمَيْه: رِبَا الفضل ورِبَا النسيئة؛ ذلك لأنَّ المعلوم أنَّ البضاعة التي هي مَحَلُّ التسويق الشبكيِّ ليسَتْ مقصودةً في ذاتها، وإنما هي مُستعمَلةٌ كقناعٍ يُتذرَّع به للحصول على المبالغ المالية مِنْ عمولات الزبائن التي قد تفوق تلك البضاعةَ، ويؤكِّد معنَى عدمِ إرادة تلك البضاعةِ في حَدِّ ذاتها أنَّ ثمنها المعروضَ في الشركة أغلى مِنْ قيمتها الحقيقية في السوق

فإذا تَقرَّر أنَّ البضاعة أو السلعة ليسَتْ مقصودةً في ذاتها تأكَّد أنَّ المقصود الحقيقيَّ مِنْ هذا التعاملِ هو تسويقُ العمولات لا البضاعة أو السلعة، فيُسْهِم المُشترِكُ بدفعِ قليلٍ مِنَ المال ليحصل على مالٍ أوفرَ منه بكثيرٍ، فتتجلَّى صورةُ المبادلة على حقيقتها على الوجه التالي: بيعُ عمولةٍ نقديةٍ بعمولةٍ نقديةٍ مع حصول التفاضل بينهما والنسيئةِ تحت قناعِ أو ستارِ البضاعة أو السلعة أو المُنْتَجِ الذي تقوم بتسويقه تلك الشركاتُ، وقد أجمع أهلُ العلم على تحريمِ رِبَا البيوع بضربَيْه: الفضل والنسيئة(٣)، ومِنْ مُستنَدِ هذا الإجماعِ قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا الوَرِقَ بِالوَرِقِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ»(٤)

كما أنَّ هذه المبادلةَ لها شَبَهٌ قريبٌ ببيع العِينة حيث يكون المقصودُ منها التحايلَ على تحريمِ الرِّبا باتِّخاذِ عينٍ أو سلعةٍ للوصول إلى تحصيل الرِّبا تحت غطاء البيع، وقد وَرَد تحريمُه في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ، وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ؛ سَلَّطَ اللهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ»(٥)

المحذور الثالث: اشتمالُ هذه المعاملةِ على ظُلمِ العبد لأخيه؛ ذلك لأنَّ التسويق الشبكيَّ يعتمد في ترويج مُنْتَجه أو سلعته على الدعاية المُغْرِية التي تخدع المُشارِكين بها وتُغْرِيهم بتحصيلِ أرباحٍ كبيرةٍ وعمولاتٍ فاحشةٍ في مُقابِل مبلغٍ يسيرٍ وهو ثمنُ المُنْتَج الذي تتوخَّى به الشركاتُ في الأصل ـ مِنْ خلال التسويق والمتاجرة المقنَّعة ـ تجميعَ أكبرِ قدرٍ مِنَ المُشترِكين؛ الأمرُ الذي يُفْضي ـ في الغالب الأعمِّ ـ إلى وقوعِ أكثرية المُشارِكين مِنَ الطبقة الدنيا مِنَ الشبكة الهرمية ضحيَّةً في شَرَكِ هذا الأسلوبِ التسويقيِّ الماكر بالغشِّ والتلبيس، في حينِ تتحقَّق أطماعُ الطبقة العليا الغانمة على حساب الأكثرية الغارمة، وهذه المعاملاتُ تدخل ـ بلا شكٍّ ـ في عمومِ قوله تعالى: ﴿وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ﴾ [البقرة: ١٨٨]؛ إذ «الخداع الذي هو مظنَّة أَنْ لا رِضَا به عند تحقُّقه فيكون مِنْ أكل المال بالباطل

(٦)، كما تَشْمَله النصوصُ الشرعية الناهية عن الغشِّ والتدليس والتلبيس على الناس ونحو ذلك، وقد وَرَد في الحديث: «مَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ خَانَهُ»(٧)

هذا، ولا يدخل نظامُ التسويق الشبكيِّ في باب السمسرة؛ لاختلافه عنها مِنْ عِدَّةِ وجوهٍ منها

الأوَّل: أنَّ السمسرة عقدٌ يُكلَّف بمُوجَبه السمسارُ بالبحث عن شخصٍ آخَرَ لربطِ العلاقة بين الطرفين قَصْدَ إبرامِ العقد بينهما مُقابِلَ أجرةٍ

بينما نظام التسويق الشبكي يقوم المُشارِك فيه بدفع الأجر لتسويق بضاعة الشركة أو مُنْتَجها

الثاني: يتميَّز عقدُ السمسرة بغياب العلاقة التبعية، أي: لا تربط السمسارَ أيُّ علاقةٍ تبعيةٍ بعميله، في حينِ تربط المُشارِكَ ـ في نظام التسويق الشبكيِّ ـ علاقةٌ تبعيةٌ بعميله حتَّى يَصِلَ التسويقُ الشبكيُّ إلى نهايته

الثالث: العقد الذي يُبْرِمه السمسارُ مع عميله ينتهي متى أبرم الطرفان العقدَ ويَستحِقُّ السمسارُ أجرةً، بينما في التسويق الشبكيِّ قد يَستمِرُّ التسويقُ إلى وقتٍ لا يدري المُشترِكُ فيه ما إذا كان غانمًا أو غارمًا

الرابع: عقدُ السمسرةِ عقدُ وساطةٍ وتقريبٍ بين العميل والمُتعاقَد معه، يقوم السمسارُ بحملِ إرادة الطرفين على التعاقد، ويكون هدفُه الأساسيُّ تسهيلَ عملية التعاقد على البضاعة أو المُنْتَج محلِّ التعاقد بصورةٍ حقيقيةٍ، أي: أنَّ البضاعة أو المُنْتَجَ مقصودٌ في ذاته مجرَّدٌ عن أيِّ تلبيسٍ

بينما التسويق الشبكيُّ ليس بهذه الصورة، فهدفُه الأساسيُّ الذي يرمي إليه إنما هو تحصيلُ العمولات والأرباح، فيسوِّق البضاعةَ بنفسه لمَنْ يريد أَنْ يسوِّقها إلى غيره، مِنْ غيرِ أَنْ تكون البضاعةُ أو المُنْتَجُ مقصودًا في ذاته، وإنما هو مَعْبَرٌ للتوصُّل إلى توفير المال وتكثيرِه

وبناءً على ما تَقدَّم، فإنَّ حُرْمةَ هذه المعاملةِ تتأكَّد بمجموع المحاذير السابقة المُقترِنة بها، وإِنْ كان محذورٌ واحدٌ يكفي في الحكم عليها بالمنع؛ لِمَا اشتملَتْ عليه مِنَ الظلم والفساد، والتسويقُ الشبكيُّ ـ بأسلوبه الإغرائيِّ ـ لا يَمُتُّ بصِلَةٍ للسمسرة المشروعة للفوارق العديدة بينهما ـ كما تقدَّم ـ وإنما حقيقةُ التسويق الشبكيِّ ألصقُ بالميسر والمقامرة والرِّبا

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٤ ربيع الثاني ١٤٣٣ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٧ مــارس ٢٠١٢م

(١) أخرجه مسلمٌ في «البيوع» (١٥١٣) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه

(٢) انظر تقسيمَ ابنِ القيِّم للرِّبا الجليِّ والخفيِّ في: «إعلام الموقِّعين» (٢/ ١٥٤ ـ ١٥٥)

(٣) انظر: «المغني» لابن قدامة (٤/ ٣)

(٤) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «البيوع» بابُ بيعِ الفضَّة بالفضَّة (٢١٧٧)، ومسلمٌ في «المساقاة» (١٥٨٤)، مِنْ حديثِ أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه

(٥) أخرجه أبو داود في «الإجارة» بابٌ في النهي عن العِينة (٣٤٦٢) مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١١)

(٦) «سُبُل السلام» للصنعاني (٣/ ٢٨)

(٧) أخرجه أبو داود في «العلم» باب التوقِّي في الفُتْيا (٣٦٥٧) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه. وحسَّنه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٦٠٦٨).

الفتوى رقم: ١١٣٥

الصنف: فتاوى المعاملات المالية - البيوع

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Louange à Allah, que Ses éloges et le salut soient sur le messager d'Allah صلى الله عليه وسلم, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Ceci dit :

De nombreuses questions ont été posées au Comité permanent des recherches scientifiques et de la délivrance de fatwas à propos des entreprises de vente pyramidale (ou par réseau), telles que l'entreprise «Business» ou «Hibatu-l-jazira», dont les agissements se résument dans le fait de convaincre le client d'acheter une marchandise ou un produit en posant comme condition qu'il convainque également d'autres personnes d'acheter ce produit, afin que ces derniers en convainquent d'autre, et ainsi de suite.

A tel point que lorsque cela se multiplie, le premier engrange énormément de monnaie due aux commissions, jusqu'à ce que cela atteigne des milliers de riyals.

Puis, tout membre, qui se joint par la suite à cette vente, s'engage dans l'optique d'empocher ces grandes sommes de monnaie qu'il est possible qu'il gagne s'il réussit à engager d'autres associés dans la liste des membres.

Et c'est cela qu'on appelle la vente pyramidale ou par réseau.

Le comité y a répondu que ce type de vente est interdit, du fait que ce qui est cherché par ce genre de transaction n'est autre que la commission et pas le produit.

Ainsi ces commissions brassent des dizaines de milliers [de riyals], alors que le coût du produit n'en excède pas quelques centaines.

Or, tout être doué de raison, si les deux solutions lui sont présentées, optera pour les commissions.

C'est d'ailleurs pour cela que ces entreprises fondent leurs marchés et leurs offres sur la mise en avant des ces grandes sommes dues aux commissions, que le nouveau membre pourra [éventuellement] toucher, et sur le fait de faire miroiter à ce dernier qu'il va faire un bénéfice énorme en investissant une somme dérisoire équivalant au prix du produit en question.

Ainsi les produits proposés par ce genre d'entreprises ne sont qu'une couverture cachant un moyen qu'ils utilisent pour engranger de nombreuses commissions et gains.

Et, étant donné que c'est là la réalité de ces transactions, alors elles sont religieusement interdites pour les raisons suivantes :

Premièrement :

Elles sont fondées sur les deux formes d'usure que sont : l'usure relative au surplus, et l'usure relative au délai.

Ainsi, le membre paie un montant monétaire faible en échange d'un montant important.

C'est donc un échange déséquilibré et différé d'argent, et cela n'est autre que l'usure interdite par les textes et par l'avis consensuel et unanime [des ulémas].

Quant au produit vendu par cette entreprise au client-membre, ce n'est qu'une couverture qui cache l'échange, il n'est donc pas réellement recherché par le client-membre, et n'a donc aucune influence sur la valeur religieuse [de cette transaction].

Deuxièmement :

Cela fait partie de la vente aléatoire réprouvée en religion, car le client-membre ne sait pas s'il réussira à obtenir le nombre voulu d'autres clients-membres.

Or, le marché pyramidal ou par réseau va, inévitablement, s'arrêter à un moment ou à un autre. Et le client-membre, lorsqu'il s'engage dans ce système pyramidal, il ne sait pas s'il fera partie des membres haut placés dans la pyramide afin de faire partie des bénéficiaires, ou des petits membres, auquel cas il serait perdant.

Et la réalité, c'est que la plupart des membres de ce système sont parmi ceux qui perdent au final. Hormis une infime partie de ceux qui sont à son sommet.

Le plus courant est donc la perte, et c'est là même la vente aléatoire [citée plus-haut] qui consiste à balancer entre deux éventualités dont la plus probable est la pire.

Or le prophète صلى الله عليه وسلم a réprouvé cela comme l'a rapporté Muslim dans son recueil authentique.

Troisièmement :

Ce que contient cette transaction comme accaparement des biens d'autrui sans droit de la part des entreprises.

Et ce, étant donné que seule cette entreprise en profite, ainsi que ceux à qui elle veut bien donner parmi les client-membres, en cherchant par-là à flouer les autres.

Et c'est cela même qui a été textuellement interdit dans la parole d'Allah :

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ

"Ô vous qui avez la foi, que les uns d'entre vous ne mangent pas les biens des autres illégalement"

Quatrièmement :

Ce que cette transaction contient comme tromperie, falsification et duperie, et ce, d'une part, en faisant miroiter que le produit est l'objet de la transaction, alors que la réalité est tout autre, et, d'autre part, en mettant en avant de grandes sommes dues aux commissions, qui, au final, ne sont généralement pas obtenues.

Et cela constitue de la tromperie interdite en religion, or, le messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

«Celui qui trompe n'est pas des miens»

comme l'a rapporté Muslim dans son recueil authentique.

Il صلى الله عليه وسلم a également dit :

«Le vendeur et l'acheteur ont le droit de se rétracter tant qu'ils ne se sont pas séparés.

S'ils sont véridiques et explicites, la bénédiction sera mise dans leur transaction.

Mais s'ils mentent et cachent [les imperfections], alors la bénédiction en sera ôtée». 

Rapporté par Al Bukhari et Muslim.

En outre, il n'est pas correct de considérer cette transaction comme un simple courtage.

En effet, le courtage est un contrat par lequel le courtier obtient un salaire dû à l'organisation de la vente de la marchandise.

Quant à la vente par réseau, elle consiste à ce que ce soit le client-membre qui paie lui-même un certain montant afin de [pouvoir] vendre le produit.

Ajoutons que le but du courtage est réellement de vendre la marchandise, contrairement à la vente par réseau dont le but réel est de vendre des commissions, pas un produit.

Ainsi, le client-membre vend pour un autre vendeur, ce qui n'est pas le cas dans une opération de courtage durant laquelle le courtier marchande pour quelqu'un qui souhaite vraiment la marchandise.

La différence entre ces deux choses est donc évidente.

Il n'est pas non plus correct de considérer ces commissions comme des donations.

Et si nous admettions que c'est similaire à une donation, il faut savoir que toute donation n'est pas forcément religieusement licite, c'est pour cela que 'Abdu-Lah Ibn Salam a dit à Abu Burda -qu'Allah les agrée- :

«Tu te trouves dans une contrée où le recours à l'usure est courant. Ainsi, si quelqu'un te dois quelque chose, et qu'il te propose de [t'aider à] porter de la paille, de l'orge ou du foin, alors sache que c'est de l'usure».

Rapporté par Al Bukhari dans son recueil authentique.

Quant à la donation, elle a la valeur de ce qui l'a motivée, c'est pour cela que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit à un ouvrier qui lui avait dit :

«Ceci est pour vous, et cela m'a été offert» :

«Pourquoi n'es-tu pas resté assis dans la maison de ton père et de ta mère, afin de voir si cela allait t'être offert ou pas?»

Rapporté par Al Bukhari et Muslim.

Quant aux commissions en question ici, elles ne sont motivées que par ce marché de réseau.

Et peu importe les noms qui leur seront données : quelles soient appelées donations ou offre, cela est égal, et ne change rien à sa valeur intrinsèque, ni à son jugement religieux.

Enfin, il est opportun de mentionner que certaines entreprises sont apparues sur le marché, utilisant les mêmes techniques que celles de la vente pyramidale ou par réseau.

C'est le cas des entreprises Smart Way, Gold Coast et Seven Diamonds.

Le verdict les concernant est le même que celui relatif aux entreprises citées précédemment, bien qu'elles soient quelque peu différentes dans ce qu'elles proposent comme produits.

Et c'est d'Allah que provient la réussite.

Que les éloges d'Allah soient sur notre prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et l'ensemble de ses compagnons.

Fatwa n°22935 du comité permanent des recherches scientifiques et de la fatwa

Dont le président est le cheikh 'Abdel 'Aziz Al Cheikh -qu'Allah le préserve-, et comptant parmi ses membres les cheikhs 'Abdu-Lah Al Ghudayan -qu'Allah lui fasse miséricorde- et Salih Al Fawzan -qu'Allah le préserve-.

Traduit par 'Abdu-Rahman Colo, à Montpellier, le 11/02/1435

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أسئلة عن عمل التسويق الهرمي أو الشبكي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، وبعد

فقد وردت إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، أسئلة كثيرة عن عمل شركات التسويق الهرمي أو الشبكي مثل شركة بزنس وهبة الجزيرة والتي يتلخص عملها في إقناع الشخص بشراء سلعة أو منتج، على أن يقوم بإقناع آخرين بالشراء ليقنع هؤلاء آخرين أيضًا بالشراء وهكذا، وكلما زادت طبقات المشتركين حصل الأول على عمولات أكثر تبلغ آلاف الريالات، وكل مشترك يقنع من بعده بالاشتراك مقابل العمولات الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها إذا نجح في ضم مشتركين جدد يلونه في قائمة الأعضاء، وهذا ما يسمى التسويق الهرمي أو الشبكي

وأجابت اللجنة: أن هذا النوع من المعاملات محرم، وذلك أن مقصود المعاملة هو العمولات وليس المنتج، فالعمولات تصل إلى عشرات الآلاف، في حين لا يتجاوز ثمن المنتج بضع مئات، وكل عاقل إذا عرض عليه الأمران فسيختار العمولات، ولهذا كان اعتماد هذه الشركات في التسويق والدعاية لمنتجاتها هو إبراز حجم العمولات الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها المشترك، وإغراؤه بالربح الفاحش مقابل مبلغ يسير هو ثمن المنتج، فالمنتج الذي تسوقه هذه الشركات مجرد ستار وذريعة للحصول على العمولات والأرباح، ولما كانت هذه هي حقيقة هذه المعاملة، فهي محرمة شرعًا لأمور

أولاً: أنها تضمنت الربا بنوعيه: ربا الفضل وربا النسيئة، فالمشترك يدفع مبلغًا قليلاً من المال ليحصل على مبلغ كبير منه، فهي نقود بنقود مع التفاضل والتأخر، وهذا هو الربا المحرم بالنص والإجماع، والمنتج الذي تبيعه الشركة على العميل ما هو إلا ستار للمبادلة، فهو غير مقصود للمشترك، فلا تأثير له في الحكم

ثانيًا: أنها من الغرر المحرم شرعًا؛ لأن المشترك لا يدري هل ينجح في تحصيل العدد المطلوب من المشتركين أو لا؟ والتسويق الشبكي أو الهرمي مهما استمر فإنه لا بد أن يصل إلى نهاية يتوقف عندها، ولا يدري المشترك حين انضمامه إلى الهرم هل سيكون في الطبقات العليا منه فيكون رابحًا، أو في الطبقات الدنيا فيكون خاسرًا، والواقع أن معظم أعضاء الهرم خاسرون إلا القلة القليلة في أعلاه، فالغالب إذن هو الخسارة، وهذه هي حقيقة الغرر، وهي التردد بين أمرين أغلبهما أخوفهما، وقد   نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر  كما رواه مسلم في (صحيحه)

ثالثًا: ما اشتملت عليه هذه المعاملة من أكل الشركات لأموال الناس بالباطل، حيث لا يستفيد من هذا العقد إلا الشركة ومن ترغب إعطاءه من المشتركين بقصد خدع الآخرين، وهذا الذي جاء النص بتحريمه في قوله تعالى

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ

رابعًا: ما في هذه المعاملة من الغش والتدليس والتلبيس على الناس، من جهة إظهار المنتج وكأنه هو المقصود من المعاملة والحال خلاف ذلك، ومن جهة إغرائهم بالعمولات الكبيرة التي لا تتحقق غالبًا، وهذا من الغش المحرم شرعًا، وقد قال عليه الصلاة والسلام

  من غش فليس مني  رواه مسلم في (صحيحه)

وقال أيضًا

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما  متفق عليه

وأما القول بأن هذا التعامل من السمسرة فهذا غير صحيح، إذ السمسرة عقد يحصل السمسار بموجبه على أجر لقاء بيع السلعة، أما التسويق الشبكي فإن المشترك هو الذي يدفع الأجر لتسويق المنتج، كما أن السمسرة مقصودها تسويق السلعة حقيقة، بخلاف التسويق الشبكي فإن المقصود الحقيقي منه هو تسويق العمولات وليس المنتج، ولهذا فإن المشترك يسوِّق لمن يسوِّق، هكذا بخلاف السمسرة التي يسوق فيها السمسار لمن يريد السلعة حقيقة، فالفرق بين الأمرين ظاهر

وأما القول بأن العمولات من باب الهبة فليس بصحيح، ولو سلم فليس كل هبة جائزة شرعًا فالهبة على القرض ربًا، ولذلك قال عبد الله بن سلام لأبي بردة رضي الله عنهما

إنك في أرض الربا فيها فاش، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فإنه ربا

 رواه البخاري في (الصحيح)

والهبة تأخذ حكم السبب الذي وجدت لأجله، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في العامل الذي جاء يقول:

هذا لكم وهذا أهدي إلي فقال عليه الصلاة والسلام:   أفلا جلست في بيت أبيك وأمك فتنظر أيهدى إليك أم لا؟

 متفق عليه

وهذه العمولات إنما وجدت لأجل الاشتراك في التسويق الشبكي، فمهما أعطيت من الأسماء، سواء هدية أو هبة أو غير ذلك، فلا يغير ذلك من حقيقتها وحكمها شيئًا

ومما هو جدير بالذكر أن هناك شركات ظهرت في السوق سلكت في تعاملها مسلك التسويق الشبكي أو الهرمي مثل شركة (سمارتس واي) وشركة (جولد كويست) وشركة (سفن دايموند) وحكمها لا يختلف عن الشركات السابق ذكرها، وإن اختلفت عن بعضها فيما تعرضه من منتجات

الفتوى رقم - 22935

( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 239 - 242)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Et certaines personnes veulent retourner dans des pays mécréants, éduquer ses enfants dans les maternelles et écoles des mécréants !

Et il disent : "Certains savants disent que la hijrah (émigration) n'est pas obligatoire"

Même si certains savants ont dit que la hijrah n'est pas obligatoire, et celui qui a dit cela a fait une erreur, comment peux-tu te sentir apaisé alors que tu éduques ton enfant chez les mécréants ?!


Si des Savants prononcent des fatawas disant qu'il est interdit d'étudier dans des écoles mixtes en terre d'Islam, que dire alors dans des pays mécréants ?! (...)

Et le Refuge est auprès d'Allâh.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Il n'y a pas une personne dont Allâh le charge d'une responsabilité," c'est-à-dire qu'il ne s’acquitte pas du droit d'Allâh dans cela, "sans qu'il ne vienne le Jour du Jugement avec un côté (de son corps) "déviant"", ou comme a dit le Messager صلى الله عليه وسلم :
 

"Et le Refuge est auprès d'Allâh."

(...)

Et particulièrement chez certaines femmes.

Certaine ne patiente dans la hijrah avec son époux, fait du mal à son époux et ses enfants, لا حول ولا قوة الا بالله celle-là la foi ne s'est pas ancrée dans son cœur, si elle préfère les terres de mécréances aux terres d'Islam, et ce même si elle vie dans la précarité (en terre de mécréance), cela prouve la faiblesse de la foi, cela montre la grave faible de la foi.

Et le Refuge est auprès d'Allâh

La femme doit patienter sur la pauvreté de son mari, s'il est étudiant en sciences, qu'elle patiente et l'aide dans la demande de science.

Et s'il venait à songer un jour à retourner en terre de mécréance, qu'elle lui dise : "Non ! Crains Allâh ! Crains Allâh !"
 

Elle lui rappelle Allâh et non qu'elle se sauve de la maison de son mari parce qu'il est pauvre ou autre, ولا قوة الا بالله.

Il faut absolument éduquer les femmes sur cela, et ce même si la personne meurt.

La femme patiente sur la pauvreté en terre d'Islam, cela est meilleur pour elle que de retourner dans un pays de mécréants.

Et le Refuge est auprès d'Allâh
 

Traduit par markazbadr.com

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Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Question :

Est-il permis à un musulman de prendre les prénoms suivants: "Tâha"-"Yâ-sîn"-"Khabâb"-"`Abd-al-Mottalib"-"Al-Habâb"-"Qâroun"-"Alwal".

Les prénoms "Tâha" et "Yâ-sîn" font-ils partie des prénoms du Prophète Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ou pas?  

Réponse :

Il est permis de donner ces prénoms car il n'y a aucun texte qui l'interdit.

Mais il est préférable de choisir un meilleur prénom qui commence par "`Abd" tels que "`Abd-Allah" ou "Abd-Ar-Rahmân" ou " `Abd-Al-Malik".

Ainsi également choisir "Sâlih", "Mohammad" à la place de "Qâroun", etc..

S'agissant du prénom "`Abd-Al-Mottalib", celui-ci est permis exceptionnellement car le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'a admis pour certains de ses compagnons.

Il n'est pas permis de se donner un prénom tel que " 'Abd-An-Nabî" ou " `Abd-Al-Housayn" ou "`Abd-Al-Ka`ba".

Abou Mohammad Ibn Hazm a mentionné que les gens de science étaient unanimement pour interdire ce type de prénoms.

Ni " Tâha", ni "Yâ-sîn" ne sont des prénoms du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) selon l'avis le plus juste des savants et que ces lettres séparées se trouvant en début de certaines sourates telles que "Sâd", "Qâf" ou "Noun".

Et la réussite vient d'Allah.

(Numéro de la partie : 18, Numéro de la page : 54)

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س: هل يجوز للمسلم أن يُسمى بهذه الأسماء: طه، ياسين، خباب، عبد المطلب، الحباب، قارون، الوليد ؟ وهل طه وياسين من أسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم أم لا؟ 

ج: يجوز التسمي بهذه الأسماء لعدم الدليل على ما يمنع منها، لكن الأفضل للمؤمن أن يختار أحسن الأسماء المعبدة لله مثل عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك ونحوها، والأسماء المشهورة كصالح ومحمد ونحو ذلك بدلاً من قارون وأشباهه، أما عبد المطلب فالتسمي به جائز بصفة استثنائية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر بعض الصحابة على هذا الاسم

ولا يجوز التعبيد لغير الله كائنًا من كان كعبد النبي وعبد الحسين وعبد الكعبة ونحو ذلك، وقد حكى أبو محمد ابن

حزم إجماع أهل العلم على تحريم ذلك

وليس طه وياسين من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في أصح قولي العلماء، بل هما من الحروف المقطعة في أوائل السور مثل ص وق ون ونحوها، وبالله التوفيق

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 54)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Les sites des savants et étudiants en science

* Tout ou une partie du site est consultable en langue française

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh (Moufti) - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Cheikh ‘Âyid As-Shimmari - الشيخ عايد الشمري

Cheikh 'Abd Al-Mouhsin Al-Qassim - الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Cheikh 'Abd-Al'Aziz Âl 'Abd-AlLatîf  - الشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف

Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Cheikh 'Abdoul Mouhçin Bnou Nâçer al 'Oubeykân - الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان

Cheikh Abdul Qadir Al-Junayd - الشيخ عبد القادر بن محمد الجنيد

Cheikh Abou Mou'adh Âl Tâhir - الشيخ أبو معاذ رائد آل طاهر

Cheikh Ahmad ibn Muhammad As-Shihi - الشيخ أحمد بن محمد الشحي

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Cheikh Azhar Sinîqra - الشيخ أزهر سنيقرة

Cheikh Hâfidh bnou Ahmad al Hakamî - الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي

Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Cheikh 'Ali Ibn Yahya Al-Hadâdy - الشيخ علي بن يحيى الحدادي

Cheikh 'Aziz Ibn Farhan Al-'Anazi - الشيخ عزيز بن فرحان العنزي

Cheikh Badr Ibn Mohamed Al-Badr Al-'Anzy - الشيخ بدر بن محمد البدر العنزي

Cheikh Ghâzî ibn 'Awâdi Al-Armanî - الشيخ غازي بن عوض العرماني

Cheikh Hamad Ibn Ibrahim Al Outhmân - الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان

Cheikh Khâlid Ibn AbderRahman Zaky al-Maçry - الشيخ خالد بن عبدالرحمن زكي المصري

Cheikh Khâlid Othmân Abou AbdelA'lâ - الشيخ خالد عثمان ابو عبدالأعلى

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî al Jâmî (officiel) - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî al Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Cheikh Mohamed Ibn Ahmed Al-Fayfy - الشيخ محمد بن أحمد الفيفي

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Cheikh Mohammad Ibn Ramzân Al-Hadjiri - الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

Cheikh Mohammad Ibn Ramzân Al-Hadjiri - الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Mohammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mohammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mohammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Cheikh Mohammad Taqî Ud-Dîn Salim Al-Hilâlî Al Maghribi - الشيخ محمد تقي الدين الهلالي

Cheikh Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Cheikh Tariq As-Subay'i - الشيخ طارق السبيعي

Cheikh WassiouLlah ibn Mohamed 'Abbas - الشيخ وصي الله بن محمد عباس

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

(Fille de Cheikh Al-Albâni) Hasna Al-Albâni - حسنى الألباني

(Fille de Cheikh Al-Albâni) Soukayna Al-Albâni - سُكينة الألباني

Quelques comptes «Twitter» de nos savants et étudiants en science (et forums arabophones)

Quelques comptes «Telegram» de nos savants

Autres références

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صاعقة ابن قيم الجوزيه على غلاة الصوفية

Poème d'Ibn Qayim Al-Jawzy visant les soufis extrémistes

تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة... لكنه إطراق ساه لاهي

Le Livre a été lu, ils ont écouté, pas par crainte,

mais c'est l'écoute du joueur distrait

وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا... والله ما رقصوا لأجل الله

Quand le chant est venu ils se sont mis à braire comme des ânes,

par Allah ils n'ont pas dansé pour Allah

دف ومزمار ونغمة شادن... فمتى رأيت عبادة بملاهي

Tambour, flûte et son de faon,

quand as-tu vu de l'adoration dans un lieu de distraction et de plaisir ?

ثقل الكتاب عليهم لما رأوا... تقييده بأوامر ونواهي

Le Livre leur a été lourd lorsqu'ils ont vu

qu'il fixait des ordres et des interdits

سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى... زجرا وتخويفا بفعل مناهي

Ils l'ont entendu comme un tonnerre et un éclair car il contient

réprimande et intimidation pour les interdits

ورأوه أعظم قاطع للنفس عن... شهواتها يا ذبحها المتناهي

Ils l'ont vu comme le plus grand coupeur des désirs de l'âme,

et quel égorgement extrême !

وأتى السماع موافقا أغراضها... فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه

Le chant s'est avéré conforme à ses buts,

c'est pourquoi il a obtenu un immense prestige

أين المساعد للهوى من قاطع... أسبابه عند الجهول الساهي

L'ignorant distrait ne fait-il pas la différence entre

ce qui encourage à la passion et ce qui coupe ses causes ?

إن لم يكن خمر الجسوم فإنه... خمر العقول مماثل ومضاهي

Si ce n'est pas le vin des corps,

c'est le vin des raisons, égal et semblable

فانظر إلى النشوان عند شرابه... وانظر إلى النسوان عند ملاهي

Regarde donc l'homme ivre lorsqu'il en boit,

et regarde les femmes dans les lieux de distraction

وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه... من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي

Et regarde-le déchirer ses vêtements,

après le déchirement du cœur distrait

واحكم فأي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله

Juge lequel des deux vins mérite plus l'interdiction

et le péché auprès d'Allah

✅ Publié par minhaj sunna

Question :

Est-il possible pour tout musulman d'être un prêcheur vers le bien et de montrer la bonne direction au gens, car je vois des personnes protester contre cela en disant :

"Toi tu n'es pas un savant, tais-toi" !

Est-ce que ceux qui prêchent vers Allah sont seulement les savants ?!

Qu'Allah vous récompense en bien.

Réponse :

Celui qui a un quelconque savoir y appelle,

S'il a de la science et de la clairvoyance sur une chose il y appelle même s'il ne fait pas partie des savants mais à la limite de son savoir.

Comme par exemple : Il met en garde contre la fornication, 

La fornication est connue...

Il met en garde contre l'homosexualité, l'alcool, il prêche celui qui boit de l'alcool à se repentir vers Allah !

Cela n'a pas besoin de savant, cela est connu de tous !

Il met en garde contre la médisance, la calomnie.

Il encourage les gens à la prière en groupe dans les mosquées.

Il leur recommande la bonté envers les parents, les liens de parenté et de ne pas les rompre...

Tout cela ce sont des choses connues de tous ;

Mais les choses qu'il n'a pas saisie et ou il n'a pas de science il ne parle pas !

Il ne lui est pas permis de parler dans les choses qu'il ignore !  

Traduit par Mounir abou ismael 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Fais attention à la manière de gérer ton temps, de sorte que ton travail soit agréable. 

Fais que ta maison soit toujours comme un jardin propre et organisé.

La maison est le reflet de sa maitresse (فالبيت دليل على صاحبته). 

Et avec de la propreté et une organisation, la maison aura la plus belle image, même si le mobilier est d'une grande simplicité et est modeste.

Et l'opposé est aussi vrai.

Lorsque l’époux et les enfants reviennent de leur travail et études, fatigués et qu'ils trouvent une maison propre et organisée, cela réduit leur surmenage et leur harassement (العناء والإرهاق).

Et l'opposé est aussi vrai. 

Donc, avoir une maison propre et organisée est l'un des moyens les plus importants pour avoir la sérénité et le confort dans son foyer. 

✅ Traduit de l'anglais au français et publié par assalafiyat.blogspot.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Ici, il y a des personnes qui balancent cette parole dans l'absolu "untel est laïc" sur celui qui a fait une erreur religieuse ? 

Quelles sont les règles pour cette parole, car elle s'est propagée auprès des jeunes ?

Et quel est le sens du mot laïcité ? 

Réponse :

La propagation de cette parole auprès des gens et sa mise en pratique dans l'absolu sur la personne ordinaire est une grande erreur.

Si tu dis au musulman "tu es laïc", c'est comme si tu lui disais "tu es mécréant" !

La laïcité est une mécréance évidente.

Et son sens, c'est qu'il n'y a pas de religion ni la religion de l'islam, du christianisme ou judaïque,

La religion de la vérité, la religion du faux : tous émancipés.

La laïcité à deux visages :

La démocratie est le visage politique pour la laïcité, comprenez le bien !

Le socialisme est le visage économique pour la laïcité.

Elle est la mère de l'impureté ; la laïcité est la mère des impuretés !

Elle est une mécréance !

Et c'est pour cela qu'il est inacceptable de tolérer cette parole ("tu es laïc") sur un musulman qui a fait une erreur. 

مكتبة الجامي

Traduction Mounir Abou Ismaël

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما معنى كلمة علماني ؟

لفضيلة الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى

السؤال : سائل يسأل هناك بعض الناس يطلقون كلمة علمانية على كل مَنْ أخْطَأ أخطاء شرعية فما هي الضوابط لهذه الكلمة؛ لأنها انتشرت بين الشباب، وما هو تعريف كلمة العلمانية؟؟

الجواب : انتشار هذه الكلمة بين الناس و استعمالها و إطلاقها على الإنسان العادي خطأ كبير،إذا قلت لمسلم أنت علماني يساوي أنت كافر تماما ، العلمانية كفر بواح

معناها الخروج على جميع الأديان وعدم اعتبار أي دين لا الدين الإسلامي ولا المسيحية ولا اليهودية، أي دين، الدين الحق والدين الباطل كله تحرر

العلمانية لها وجهان: الديمقراطية هي الوجه السياسي للعلمانية- افهموا جيداً-، والاشتراكية الوجه الاقتصادي للعلمانية فهي أُمُّ الخبائث، العلمانية أُمٌّ الخبائث، فهي كفر و أُمٌّ الخبائث، فلذلك لا ينبغي أن تتساهل في إطلاق هذه الكلمة على مسلم أخطأ خطؤه كبير

المصدر : مكتبة الجامي

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî al Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Question 2 :

Nous demandons à votre Eminence de nous renseigner sur l'authenticité et l'explication de ce hadith : d'après Abou Hourayra رضي الله عنه :

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit à un bédouin : "Oum-Mildam t'a t'elle prise?"

Le bédouin répondit : "C'est quoi Oum-Mildam?"

Il dit: "Une fièvre entre la peau et la chair".

Il dit: "Non".

Le Prophète lui dit: "As-tu attrapé la migraine?"

Il dit: "Et c'est quoi la migraine?"

Le Prophète dit: "C'est un vent qui touche la tête et frappe les veines".

Il dit: "Non".

Lorsque le bédouin partit, le Prophète dit : "Qui se réjouit de voir un homme des gens de l'Enfer"

c.-à-d. "qu'il regarde".

Rapporté par Al-Boukhârî dans "Al-Adab Al-Moufrad", sous le n° 381, et a été authentifié par Cheikh Al-Albânî, Fou'âd `Abd-Al-Bâqî a dit : "il n'existe pas dans les six livres".

Est-ce qu'on comprend de ce hadith que celui qui n'est pas atteint par ces maladies, sera parmi les gens de l'Enfer ?

Expliquez-nous, qu'Allâh vous bénisse.

Réponse :

Ce hadith a été rapporté par autre qu'Al-Boukhârî dans "Al-Adab Al-Moufrad", l'imam Ahmad dans "Al-Mousnad 2/332 et366), et An-Nasâ'î, dans As-Sonan Al-Koubrâ" 4/353, n°749, et Ibn Hibbân dans son Sahîh, 7/178 n°2916, et Abou Ya`lâ dans Al-Mousnad 11/432 n° 6556, et Al-Hâkim dans "Al-Moustadrak 1/347" et Al-Bazzâr comme dans "Kachf Al-Astâr 1/369", n° 369, et Hanâd ibn As-Sariy dans son livre "Az-Zouhd" 1/246 n°426.

Le hadith est jugé authentique par Ibn Hibbân et Al-Hâkim a dit : "Ce hadith est authentique (Sahîh) sous la condition de Mouslim et ils ne l'ont pas rapporté"

Et Al-Haythamî a jugé dans "Madjma` Az-Zawâ'id" 2/294 : "sa chaîne de transmission est bonne".

L'érudit Ibn Hibbân a dit après avoir rapporté ce hadith dans son "Sahîh" en indiquant sa signification :

"La parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Celui qui aime voir un homme parmi les gens de l'enfer qu'il regarde celui-là."

est pour informer d'une chose qui veut dire prévenir de recourir à telle chose, et le manque de patience sur son contraire.

Allâh (l'Exalté) a mis les causes dans cette vie d'ici bas ; les soucis et la tristesse sont les causes de la purification des péchés des Musulmans, le Prophète صلى الله عليه وسلم a voulu informer sa Oumma que l'homme ne cesse de commettre les interdits d'Allâh dans ses journées et ses nuits, il mérite ainsi l'Enfer si Allâh ne lui pardonne pas, comme si chaque être humain est scellé à ces actions, et les causes effacent certains de ses péchés dans l'ici-bas, mais cela ne veut pas dire que celui qui n'est pas éprouvé dans l'ici-bas sera parmi les gens de l'Enfer".

Le Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya a dit en indiquant les causes avec lesquelles Allâh repousse la sanction aux croyants :

"le croyant, lorsqu'il commet une mauvaise action, sa sanction est repoussée par dix causes :

"qu'il se repente à Allâh et qu'Allâh accepte son repentir,

ou qu'il fasse de bonnes actions qui les effacent, car les bonnes actions effacent les mauvaises,

ou ses frères croyants lui font des invocations et demandent le pardon pour lui en son vivant et après sa mort,

ou ils lui offrent la récompense de leurs actes qui intercèderont pour lui,

ou son Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم intercèdera pour lui,

ou Allâh (Pureté à Lui) l'éprouve dans l'ici-bas avec des catastrophes énormes qui effacent ses péchés,

ou l'éprouve dans la tombe par le Choc qui effacera ses péchés,

ou l'éprouve dans les tourments du Jugement Dernier ce qui effacera ses péchés,

ou le plus Miséricordieux des miséricordieux lui accorde Sa Miséricorde ;

alors celui qui rate ces dix occasions, il ne blâmera que lui-même"

(Madjmou` Al-Fatâwâ 10/45).

L'érudit Ibn Radjab, a dit dans son explication du hadith :

"La fièvre est une flambée de l’enfer. Le fidèle qui en soit atteint, aura sa part de châtiment exemptée."

Ce qui suit :

"Si la fièvre venait de l'Enfer, donc selon ces hadiths précédents, c'est la part du croyant du feu de l'Enfer le Jour du Jugement, et le sens, Allâh en est le plus savant est que la fièvre dans l'ici-bas efface les péchés du croyant et le purifie jusqu'à ce qu'il rencontre Allâh sans péché, il Le rencontrera alors purifié de tout mal, et il conviendra à devenir Son voisin dans Sa demeure d'honneur la demeure de paix, où il n'aura pas besoin de purification.

Ceci concerne le croyant qui a concrétisé la foi et qui n'a de péchés que ceux effacés et purifiés par la fièvre, et les textes consécutifs sont rapportés du Prophète صلى الله عليه وسلم sur la purification des péchés par les maladies et la fatigue, et ils sont nombreux à citer, jusqu'à ce qu'il dise :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a considéré ceux qui ne souffrent jamais ni de fièvre ni de migraine parmi les gens de l'Enfer, et a considéré cela parmi les signes des gens de l'Enfer, et son contraire des signes des croyants, dans Al-Mousnad et An-Nasâ'î, d'après Abou Hourayra, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à un bédouin :

"Est-ce que Oum-Mouldim t'a prise?

Jusqu'à la fin du hadith.

Avec ce qui précède, le problème lié au sens compris de l'apparent du hadith disparait, et le jugement pour cet homme serait d'entrer en Enfer, car il commet les péchés qui méritent l'Enfer et qui ne sont pas effacés dans l'ici-bas, et ce, parce qu'Allâh (Pureté à Lui) a fait connaître l'Invisible au Prophète صلى الله عليه وسلم, et Allâh Est Le Plus Savant."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم:497 - 495 - 496)

La question 2 de la Fatwa numéro (20814)

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الأمراض تكفر الذنوب

س  2: نستفسر من فضيلتكم صحة وشرح هذا الحديث : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

 جاء أعرابي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل أخذتك أم ملدم؟ قال: وما أم ملدم؟ قال: حر بين الجلد واللحم قال: لا. قال: فهل صدعت؟ قال: وما الصداع؟ قال: ريح تعترض في الرأس، تضرب العروق قال: لا. قال: فلما قام قال: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار

 أي فلينظر. أخرجه البخاري في (الأدب المفرد)، رقمه في (صحيح الأدب المفرد 381)، وصححه الألباني ، وقال فؤاد عبد الباقي : ليس في شيء من الكتب الستة. هل نأخذ من هذا الحديث أن من لم تصبه هذه الأمراض يكون من أهل النار؟ وضحوا لنا بارك الله فيكم

ج: هذا الحديث رواه غير البخاري في (الأدب المفرد)، الإمام أحمد في (المسند 2/332 و366)، والنسائي في (السنن الكبرى 4/353 برقم (7491)، وابن حبان في (صحيحه 7/178 برقم 2916)، وأبو يعلى في (المسند 11/432 برقم 6556)، والحاكم في ( المستدرك 1/347) والبزار كما في (كشف الأستار 1/369 برقم 369)، وهناد بن السري في كتاب (الزهد 1/246 برقم 426)، والحديث صححه ابن حبان . وقال الحاكم

هذا الحديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 294

إسناده حسن

وقال الحافظ ابن حبان بعدما خرج هذا الحديث في (صحيحه) موضحًا المراد منه: (قوله صلى الله عليه وسلم

من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا

 لفظة إخبار عن شيء مرادها الزجر عن الركون إلى ذلك الشيء، وقلة الصبر على ضده، وذلك أن الله جل وعلا جعل العلل في هذه الدنيا والغموم والأحزان سبب تكفير الخطايا عن المسلمين، فأراد صلى الله عليه وسلم إعلام أمته أن المرء لا يكاد يتعرَّى عن مقارفة ما نهى الله عنه في أيامه ولياليه، وإيجاب النار له بذلك إن لم يتفضل عليه بالعفو، فكأن كل إنسان مرتهن بما كسبت يداه، والعلل تكفر بعضها عنه في هذه الدنيا لا أن من عوفي في هذه الدنيا يكون من أهل النار). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبينًا الأسباب التي يدفع الله بها العقوبة عن المؤمنين: (والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبتها تندفع عنه بعشرة أسباب: أن يتوب فيتوب الله عليه، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، أو يستغفر فيغفر الله له، أو يعمل حسنات تمحوها، فإن الحسنات يذهبن السيئات، أو يدعو له إخوانه المؤمنون ويستغفرون له حيًّا

وميتًا، أو يهدون له من ثواب أعمالهم ما يشفع الله به، أو يشفع فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، أو يبتليه الله تعالى في الدنيا بمصائب تكفر عنه، أو يبتليه في البرزخ بالصعقة فيكفر بها عنه، أو يبتليه في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفر عنه، أو يرحمه أرحم الراحمين. فمن أخطأته هذه العشر فلا يلومن إلا نفسه

مجموع الفتاوى 10/45

وقال الحافظ ابن رجب في أثناء شرحه لحديث

 الحمى كير من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار

ما نصه

فإذا كانت الحمى من النار ففي هذه الأحاديث السابقة أنها حظ المؤمن من نار جهنم يوم القيامة، والمعنى والله أعلم بمراده: أن الحمى في الدنيا تكفر ذنوب المؤمن ويطهر بها حتى يلقى الله بغير ذنب، فيلقاه طاهرًا مطهرًا من الخبث، فيصلح لمجاورته في دار كرامته دار السلام، ولا يحتاج إلى تطهير، وهذا في حق المؤمن الذي حقق الإيمان ولم يكن له ذنوب إلا ما تكفره الحمى وتطهره، وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بتكفير الذنوب بالأسقام والأوصاب وهي كثيرة جدًّا يطول ذكرها - إلى أن قال -: وقد

جعل النبي صلى الله عليه وسلم من لا تصيبه الحمى والصداع من أهل النار، فجعل ذلك من علامات أهل النار، وعكسه من علامات المؤمنين، ففي المسند والنسائي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعرابي

هل أخذتك أم ملدم؟

الحديث، وبما تقدم يزول الإشكال المفهوم من ظاهر الحديث، ويكون الحكم بدخول النار على هذا الرجل لكونه يقترف الذنوب ما يستوجب بها النار ولا تكفر عنه في الدنيا، وذلك بإطلاع الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على الغيب. والله أعلم

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20814 

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 495)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Indiquez-nous Ô noble Cheikh, la manière/chemin à suivre afin de pouvoir faire aimer à nos enfants, frères et familles l’amour de la foi/croyance et qu’ils s’intéressent à l’apprendre ?

Réponse :

Ceci est clair.

Ceci requiert de l’effort à avoir avec vos enfants.

Vous les emmenez avec vous chez les savants et les faites assister aux assises/conférences.

Les faire écouter de bonnes émissions radio de la station radio « Idhâ´at-ul-Qur`ân » 

Emmenez-les avec vous pour les 5 prières quotidiennes et les prières du joumou’a.

Et qu’ils assistent avec les musulmans aux prières, et qu’ils écoutent les sermons, ainsi que les exhortations et conseils.

Ceci requiert de la patience.

Si au contraire, vous les laissez dans les rues, cafés ou internet, ou tous autres endroits d’égarements et de mal, ceci est de la perte.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Ibn Qoutaiba - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit lorsqu'il fut interrogé sur la parole d'ibn Mas'oud :

« Les gens ne cesseront d'être dans le bien tant que leurs savants seront âgés et ne seront pas les jeunes. »

Ensuite il a expliqué cela en disant : « celui dont l'âge est avancé a passé le plaisir de la jeunesse et son excitation, ainsi que sa précipitation, et sa sottise. »

Qui est ibn Qoutaiba ?

Et qu'a-t-il voulu dire par le plaisir de la jeunesse et son excitation ?

Réponse :

Ibn Qoutaiba fait partie des savants connus.

Sa parole est véridique, car elle concorde avec les textes.

Les savants âgés sont plus en droit que l'on prenne d'eux la science.

Et ce à cause de la longue période qu'ils ont passée dans l'apprentissage de la science et sa propagation.

Et également, car ils ont atteint un âge où s'en sont allés l'insouciance, la sottise et autre parmi ce qui contredit le respect de la science et le respect des gens.

Quant aux jeunes, ce sont les jeunes qui se mettent en avant dans la fatwa, l'enseignement et le tafsir sans science.

Ils commettent donc des fautes et des erreurs avec lesquelles ils égarent les gens.

Les savants mettent en garde contre cela, c'est pour cela qu'il est rapporté dans le athar : « la bénédiction est avec les grands », c'est-à-dire ce qui ont atteint un degré dans la science et un âge avancé dans la science et avec les savants.

Et Allâh est plus savant. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

La question :

Aujourd'hui, il y a une ambiguïté dangereuse qui tourne autour des salafis, ils disent :

"A chaque fois qu'on a confiance en un cheikh salafi non pas par attachement à sa personne mais plutôt pour sa science et qui a été loué par les savants, il tombe subitement sans qu'on en connaisse les causes ce qui nous pousse à prendre des précautions par rapport à ses erreurs et à chaque fois qu'on rempli nos bibliothèques personnelles de paroles des savants, ont les vide à nouveau "

Comment répondre à cette ambiguïté qui peut devenir comme la contagion jusqu'à salir la réputation des salafis et alors ach-chaytan triomphera d'eux ?

Et quel est votre conseil à vos enfants salafis ?

La réponse :

Ce fait décrit par le questionneur est bien existant, je le ressens et peut-être que parmi ce qui concrétisera sa volonté et éclaircira l'affaire, les choses suivantes :

Premièrement 

La salafiyya et s'y affilier ne veut pas dire que le salafi est exempt de tomber dans des erreurs, que ce soit un petit étudiant ou un grand savant et Le Prophète - Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui -  dit ;

" Tout fils d'Adam est grand fauteur et les meilleurs fauteurs sont les repentants"

Deuxièmement

Toute erreur n'implique pas forcément d'adopter avec son auteur la conduite adoptée avec les gens de l'innovation et cette affaire est très importante, elle est un point de différence entre les salafis et les gens durs dans ce domaine, et parmi eux les adeptes de la haddadiyya, en effet parmi ce pourquoi ils sont réprimandés, le fait qu'ils ne font pas de différence entre l'erreur commise par un salafi et celle commise par l'innovateur suiveur de passions, ainsi, ils ont une seule et même conduite avec l'ensemble !  

Car l'adepte de la sounnah doit être conseillé et orienté en pensant de lui qu'il va accepter la vérité et y revenir et ceci n'est pas une faiblesse ni une défaillance au contraire c'est un courage comportemental qui est une pratique religieuse avec laquelle le musulman se rapproche de son seigneur car la vérité est plus en droit d'être suivie !

Troisièmement

La salafiyya ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de divergence dans les questions scientifiques ou l'effort d'interprétation est permis et le vécu des compagnons nous le montre bien.

Le fait que le salafi suive le livre et la sounnah avec la compréhension des pieux prédécesseurs ne veut pas dire qu'il n'y aura pas de divergences dans les questions ou l'effort d'interprétation est permis, les quatre imams font parti des guides parmis les suiveurs des pieux prédécesseurs et il y a eut entre eux des divergences dans ces questions comme cela est connu.

Quatrièmement

La salafiyya ne veut pas dire que le salafi est exempt des maladies des cœurs parmi les désirs cachés tels que l'amour de paraître et l'obstination avec ses frères.

La réalité c'est que le musulman est le miroir de son frère musulman, il le conseil et l'oriente et Allah est celui d'ont l'aide est imploré.

Cinquièmement

Ne fait pas parti de la méthodologie des pieux prédécesseurs d'obliger à suivre la parole de quiconque en dehors du messager d'Allah - Que les éloges et le salut d'Allâh soient sur lui -  particulièrement dans les questions à effort d'interprétation.

Sixièmement

Un savant salafi peut parler sur un autre salafi et étendre ses paroles sur lui à causes d'un manque quelconque et cela ne veut pas dire qu'il est tombé et la position adopté ici doit être la bonne opinion, nous croyons donc que la parole de ce savant est le résultat de son effort d'interprétation qu'il a vu bon et dans celui-ci il a deux récompense si il a juste et une si il fait erreur.

Septièmement 

Si quelqu’un critique celui dont l'intégrité est connue et dont on sait qu'il est digne de confiance, cette parole n'est pas acceptée sauf si il y a éclaircissement de la cause de la critique et explication de celle-ci, ainsi la conduite avec lui n'est pas la conduite envers celui qui est critiqué ou dont on ne connais pas l'intégrité et qu'il est digne de confiance.

Huitièmement 

La bonne opinion prévaut, n'ai donc pas une mauvaise opinion de ton frère alors que tu peux lui trouver dans le bien une éventualité.

Neuvièmement 

Il n'y pas de sanctification pour les gens.

Et l'interrogateur qu'Allah le rétribue en bien a fais attention à ça quand il a dit dans sa question "pas par attachement à sa personne " .

Dixièmement 

Toute personne critiquée ne tombe pas directement et toute parole sur quelqu’un n'est pas directement une critique.

Onzièmement

Ne fais pas partis de la salafiyya l'insistance pour obtenir les recommandations ou éloges des savants ni de courir derrière celles-ci.

Le musulman est élevé et loué par son action et son action avant toute chose.

La terre ne sanctifie personne, la généalogie ne sanctifie personne et parler dans la critique ne sanctifie personne !

Douzièmement 

Ne fait pas partis de la salafiyya d'éprouver de la joie pour les défauts des gens ou qu'ils soient critiqués et de s'empresser à le faire sans qu'il n'y ai de besoin et il incombe à l'étudiant en science de s'écarter de polémiquer dans cela, de laisser l'affaire aux gens de science qu'il ne soit pas la cause pour allumer une discorde et d'attiser ses flammes mais au contraire il doit éteindre la fitna en s'écartant de son feu, en patientant et en gardant une bonne opinion et laisser l'affaire aux gens de science et Allah est celui qui accorde l'assistance .

Traduit par twitter.com/OALA_

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

سؤال : اليوم أصبحت هناك شبهة خطيرة تدور بين السلفيين، يقولون: " كلما وثقنا في شيخ سلفي مزكى من العلماء لأجل ثقتنا بعلمه ﻻ لتعلقنا بشخصه يسقط فجأة، وﻻ نعلم ما السبب حتى نحتاط من أخطائه ومكتباتنا الشخصية في المنازل كلما ملأنها بكلام المشايخ أفرغناها مرة أخرى

فكيف يكون الرد على هذه الشبهة التي قد تصبح كالعدوى حتى تهتك بالسلفيين ويتسلط عليهم الشيطان؟ وما نصيحتكم لأبنائك السلفيين

الجواب : هذا الواقع الذي وصفه السائل موجود، وأشعر به، ولعل مما يحقق مراد السائل ويوضح الأمر ذكر ما يلي

أولاً : ليس معنى السلفية والانتساب إليها أن لا يقع السلفي في أخطاء، سواء كان طالب علم صغير، أم كان عالما كبيراً، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون

ثانياً : ليس كل خطأ يعامل صاحبه معاملة أهل البدع، وهذه قضية هامة جداً، ومحل فرق بين السلفيين والمتشددة في هذا الباب، ومنهم الحدادية، فإنه مما ينكر عليهم عدم التفريق بين الخطأ يقع فيه السلفي والخطأ يقع فيه صاحب البدع والهوى، ويعاملونهما معاملة واحدة عندهم! فإن صاحب السنة يناصح ويوجه والظن فيه قبول الحق والرجوع إليه. وهذا ليس ضعفا و لا خواراً بل هو شجاعة أدبية يدين المسلم بها نفسه لربه، فإن الحق أحق أن يتبع

ثالثاً : ليس معنى السلفية أن لا يحصل اختلاف بين السلفيين في مسائل العلم الاجتهادية، وهذا أمر واقع الصحابة يدل عليه، وليس معنى كون السلفي يتبع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح أن لا يقع اختلاف في المسائل الاجتهادية، وهؤلاء الأئمة الأربعة من أئمة أتباع السلف الصالح حصل بينهم من الاختلاف في مسائل العلم الاجتهادية ما هو معلوم ومعروف

رابعاً : ليس معنى السلفية أن لا يقع السلفي في أمراض القلوب من الشهوات الخفية، كمحبة الظهور والتعنت مع إخوانه. والحال أن المسلم مرآة أخية المسلم، فيناصح ويوجه ، والله المستعان

خامساً : ليس من منهج السلف الصالح الإلزام باتباع قول أحد، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاصة في المسائل الاجتهادية

سادساً : قد يتكلم عالم سلفي في آخر سلفي، ويستطيل عليه بسبب قصور ما، و لا يعني ذلك إسقاطه، والموقف من ذلك هو إحسان الظن، فنعتقد أن كلام ذلك العالم نتيجة اجتهاد رآه، هو فيه بين أجرين إن أصاب، وأجر إن أخطأ

سابعاً : إذا تكلم أحد في من عرفت عدالته وثقته لا يقبل القول فيه إلا ببيان السبب وتفسير الجرح، فلا يعامل معاملة من هو متكلم فيه أصلاً، أو معاملة من لا تعرف ثقته وعدالته

ثامناً : إحسان الظن مقدّم فلا تظنن بأخيك المسلم سوءاً وأنت ترى له في الخير محملاً

تاسعاً : لا تقديس للأشخاص. والسائل جزاه الله خيراً تنبه لهذا في قوله: "ﻻ لتعلقنا بشخصه

عاشراً : ما كل أحد تكلم فيه يسقط، وما كل كلام في أحد يعد جرحاً

الحادي عشر : ليس من السلفية الإلحاح على حصول التزكيات من العلماء والسعي وراءها. فالمسلم يزكيه علمه وعمله قبل كل شيء، فالأرض لا تقدس أحداً، والنسب لا يقدس أحدا، و الكلام في جرح الناس لا يقدس أحداً

الثاني عشر : ليس من السلفية الفرح بعيب الناس وتجريحهم والسعي فيه لغير حاجة، وعلى طالب العلم تجنب الخوض فيه، وترك الأمر بيد أهل العلم، فلا يتسبب في إشعال الفتنة، و قدح أوارها، بل يخمد الفتنة باعتزاله نارها، بالصبر والظن الحسن وأن يوكل الأمر لأهل العلم. والله الموفق

Cheikh Mohammad 'Omar Sâlim Bâzmoûl - الشيخ محمد عمر سالم بازمول

L'imam a-dhahabi a dit  رحمه الله :

"Le salafi est celui qui est sur la voie des salafs."

(Siyarou a'lâm an-noubalâ' 6/21)

الإمام الذهبي رحمه الله

"فالسلفي مستفاد مع السلفي – بفتحتين- وهو من كان على مذهب السلف"

.سير أعلام النبلاء - 6/21

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Les preuves de l'évangile que 3issa عليه السلام fait partie d'adorateurs et n'a pas droit d'être adoré.

Traduit par Abu Rabi Issam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Taqî Ud-Dîn Al-Hilâlî Al Maghribi - الشيخ محمد تقي الدين الهلالي

  بسم الله الرحمن الرحيم

De Abdel Aziz ibn Abdallah Ibn Mohammed Al-Sheikh

à son Altesse Royale, l’Emir de la Province de Jizaan – Qu’Allah lui accorde le succès;

As-salamou Alaykoum wa Rahmatoullahi wa Barakatouh ;

Il nous est parvenu de certains conseillers qu’il y a une statue d’un cheval présente sur le rond-point sud de la route d’al-Aaridhah dans la province de Abi Areeysh.

Ceci est un grand mal car les statues sont interdites selon les nobles textes prophétiques.

Il a été rapporté par Abou Dawoud dans son Sunan que Abu’l-Hayaaj al-Asadi a dit:

« Ali ibn Abi Talib m’a dit :

Je t’envoie avec les mêmes instructions que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم m’a envoyé :

Ne laisse pas une image sans la détruire ni aucune tombe élevée sans la niveler. »

Par conséquent, il est obligatoire de détruire cette statue, et d’informer la partie concernée de ne pas créer des statues similaires [de créatures] qui possèdent des âmes.

Puisse Allah accorder à chacun la réussite dans ce qui Lui plaît, en effet, il est l’Audient et Celui qui répond.

As-salamou Alaykum wa Rahmatoullahi wa Barakatouh

Signé par le Moufti du Royaume d’Arabie Saoudite et Responsable du Comité Permanent pour la Recherche Islamique et la Fatwa

Voici la réponse de l’Emir à la lettre du Moufti

✅ Publié par minhajsalafi.com

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ