La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Quelle est la meilleure façon pour un imam salafi d’enseigner aux gens de la masse leur religion et particulièrement les questions de manhaj.

Quelle est la méthode qu’il doit employer s’il veut par exemple mettre en garde contre un individu ou contre un groupe sachant que ces questions repoussent les gens de la masse ?

Réponse :

La louange est à Allah, la Prière et le Salut sur le Messager d’Allah ainsi que sa famille, ses compagnons et ceux qui ont suivi leur guidée.

Ceci dit,

Il incombe en effet aux gens de science, qu’il s’agisse des savants ou des étudiants avancés dans la science, qu’ils enseignent aux gens [l’islam] et qu’ils leur transmettent le message d’Allah – à Lui la Puissance et la Majesté – dans les écoles, les universités, les mosquées, les séminaires et via les moyens légiférés.

Il y a en effet des moyens interdits et des moyens légiférés.

Si le musulman maîtrise ces moyens [légiférés], il lui incombe de les utiliser pour propager la da’wa d’Allah تبارك وتعالى.

Ceci car les savants sont les héritiers des prophètes et les prophètes appelaient les gens à Allah تبارك وتعالى.

Allah les a envoyés pour qu’ils appellent les gens à l’unicité d’Allah (at tawhîd), à croire en Lui et avoir foi en les croyances qu’Il a légiférées : les messagers, les anges, les livres [révélés par Allah], le Paradis, l’Enfer ainsi que ce qui se rapporte à l’unicité et à la foi tel que la résurrection et le rassemblement, le châtiment de la tombe, le passage sur le Pont et d’autres points liés à la croyance et à la da’wa.

Et l’enseignement se fait en rentrant dans les détails selon les capacités de l’enseignant.

Il fait comprendre cela au commun des gens en détaillant cela selon ses capacités.

Ceci parce que ces choses que je viens d’évoquer à l’instant sont fondamentales, d’une importance capitale et indispensables puisque personne n’est croyant s’il ne croit pas à cela.

L’enseignant se concentre donc sur ces sujets puis aborde la prière en détail afin que les gens sachent comment adorer leur Seigneur et accomplir ce deuxième pilier important ; le premier pilier étant les deux témoignages.

Il leur enseigne également ce qui concerne la zakât, le jeûne, le hajj, l’interdiction de ce qui est illicite comme la fornication, la vulgarité [dans les paroles et les actions], le fait de boire de l’alcool, de tuer l’âme qu’Allah a interdit de tuer sauf de plein droit et les autres interdits dont il incombe au musulman de s’écarter.

Il en est de même pour la médisance et le colportage ainsi que les autres grands péchés contre lesquels Allah تبارك وتعالى et son Messager صلى الله عليه وسلم ont mis en garde.

Allah تبارك وتعالى les a cités dans Son livre ainsi que Son Messager صلى الله عليه وسلم.

Et la plupart [de ces grands péchés] est bien connue des gens.

Cependant, lorsque quelqu’un leur en parle avec science, détails et preuves, la science et la clairvoyance des gens progressent.

La taqwa augmente donc chez ces personnes ainsi que le fait de savoir qu’Allah تبارك وتعالى les observe (mourâqabatou Allah) [1].

Ensuite, au cours de cet enseignement, s’il se présente le besoin de mettre en garde contre les innovations, il le fait d’une manière générale.

Et s’il y a un individu actif dans la propagation des innovations et des égarements, alors il cite ces innovations, les attribue à leur auteur et les réfute avec science et sagesse non par plaisir ou dans le but de rabaisser les gens ou encore de perturber.

Il se peut alors que ces objectifs malsains transforment ce travail [de mise en garde] en péché.

Ainsi, la personne se rapproche d’Allah تبارك وتعالى par ce conseil et cette mise en garde, en recherchant par là la Face d’Allah et la protection des gens des maux qui les atteindraient dans leur religion et les exposeraient à la Colère d’Allah dans ce bas-monde et dans l’au-delà.

Tel doit être son but, un but noble, qui consiste à rechercher par cela la Face d’Allah et le bien des gens ainsi que leur éloignement des maux qui leur nuiraient dans leur vie d’ici-bas et leur vie de l’au-delà.

La façon de faire et de s’y prendre diffère donc d’une personne à une autre.

Et comme dit le proverbe : "à chaque interlocuteur, un discours" (li koulli hâdithin hadîth - ولكل حادث حديث). 

Et le présent voit ce que ne voit pas l’absent.

Il revient à la personne d’apprendre à gérer ces situations, savoir comment s’exprimer et comment corriger ce genre de problèmes.

Il n’existe pas un modèle unique ou une image fixe que tout individu suivrait toute sa vie.

Au contraire, ce sont des facultés qu’Allah accorde, des dons de notre Seigneur تبارك وتعالى.

Il accorde la réussite à certains et les rend utiles aux gens.

Et que le prêcheur à Allah, qu’il soit imam de mosquée ou autre, s’efforce d’avoir toujours ces paroles à l’esprit (traduction rapprochée) :

« Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon... » [sourate 16 An Nahl - âya 125]

Ce verset représente un point important de l’appel à Allah تبارك وتعالى.

C’est même un fondement parmi les fondements de l’appel à Allah تبارك وتعالى.

Le musulman doit constamment le garder à l’esprit.

Par ce verset, il corrige les problèmes, profite aux gens et les accompagne dans la vraie religion d’Allah.

Voila ce que je dis en réponse à cette question.

[1] [NdT] : Cheikh Al ‘Outhaymîn رحمه الله dans son explication de Riyâd as Sâlihîn explique que le terme "mourâqabatou Allah" consiste notamment à ce que la personne surveille tout ce qu’il fait, dit et a dans son coeur en étant convaincu que rien de tout cela n’échappe à Allah afin de ne pas faire, dire ou laisser dans son coeur ce qu’Allah n’agrée pas.

Source : site internet officiel du cheikh

✅ Publié par l'équipe d'Al Bounyane

السؤال : ما هي الطريقة المثلى التي يسلكها الإمام السلفي لتعليم العوام أمور دينهم خاصة المسائل المنهجية فإذا أراد مثلا أن يحذرهم من شخص أو من جماعة فما هو السبيل الذي يسلكه معهم لتعليمهم هذه الأمور خاصة وأن العامة ينفرون من مثل هذه المسائل ؟
الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، أما بعد
فإن على حملة العلم من العلماء وكبار الطلاب الذين شدوا في العلم أن يعلموا الناس ويبلغوهم رسالة الله عز وجل في المدارس والجامعات والمساجد وفي الندوات وفي الوسائل المشروعة، لأن هناك وسائل محرمة، هناك وسائل مشروعة إذا [ظفر بها] المسلم فعليه أن يستغلها لنشر دعوة الله تبارك وتعالى، لأن العلماء ورثة الأنبياء، والأنبياء دعاة إلى الله تبارك وتعالى، بعثهم الله ليدعوا الناس إلى توحيده والإيمان به والإيمان بما أوجب الله من الإيمان به من الإيمان بالرسل والملائكة والكتب والجنة والنار وما يتعلق بهما من البعث والنشور وعذاب القبر والمرور على الصراط وغيرها مما له تعلق، و[التعليم] بالتفصيل بقدر ما يستطيع، والعوام يفهمهم بالتفصيل بقدر ما يستطيع، لأن هذه الأمور التي ذكرت الآن أساسية وعظيمة ولا بد منها، ولا يكون المرء مؤمنا إلا بها، فيركز على هذه الأمور ثم على الصلاة بالتفصيل فيها، حتى يعرف الناس كيف يعبدون ربهم ويقومون بهذا الركن العظيم الثاني، لأن الركن الأول الشهادتين، ويعلمهم أمور الزكاة والصوم والحج، وتحريم المحرمات من الزنا والفحش وشرب الخمر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وسائر المحرمات التي يجب على المسلم أن يجتنبها، كذلك الغيبة والنميمة وسائر الكبائر التي حذّر منها الله تبارك وتعالى ورسوله، ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه وذكرها رسوله عليه الصلاة والسلام، وكثير منها يعني معروف لدى خاصة الناس وعامتهم، ولكن لما يحدثهم الإنسان بعلم وبتفصيل وبسياق الأدلة يزيد الناس علما وبصيرة، فتقوى فيهم ملكة التقوى ومراقبة الله تبارك وتعالى، ثم من خلال هذا التعليم إذا جاء داع إلى التحذير من البدع يحذر منها على وجه العموم، وإذا كان هناك من له نشاط في نشر البدع والضلالات فيذكر هذه البدع وينسبها إلى قائلها ويفندها بعلم وبحكمة، لا بقصد التشفي ولا بقصد الطعن في الناس والتشويش، فإن هذه المقاصد السيئة قد تحوّل هذا العمل إلى معصية، فالمرء يتقرب إلى الله تبارك وتعالى بهذا النصح وبهذا التحذير، يريد بذلك وجه الله وحماية الناس من الأضرار التي تلحقهم في دينهم وتعرضهم لسخط الله في الدنيا والآخرة، يكون هذا مقصده مقصدا ساميا يريد بذلك وجه الله ونفع الناس وإبعادهم عن الشر وما يضرهم في دينهم ودنياهم، فالطريقة والأسلوب يختلف من شخص إلى شخص، ولكل حادث حديث كما يقال، ويرى [الحاضر ما لا يراه الغائب]، والمواقف تعلم الإنسان كيف يتكلم كيف يعالج مثل هذه المشاكل، ما فيه هناك قالب واحد وصورة جامدة يبقى على طول الإنسان يلتزمها، وإنما هي مواهب من الله وعطاء من ربنا سبحانه وتعالى، يوفق الله ناس، فينفع الله بهم ناس ويحاول الداعية إلى الله سواء كان إمام مسجد أو غيره أن يضع نصب عينيه ((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)) فهذه ترسم جانب من جوانب الدعوة إلى الله تبارك وتعالى بل ترسم أصولا من أصول الدعوة إلى الله تبارك وتعالى، أن يضعها المسلم نصب عينيه، يعالج بها المشاكل، و[يقصد] بها الناس و[يذهب] بهم إلى دين الله الحق، هذا ما أقوله إجابة على هذا السؤال
[شريط بعنوان: الأجوبة المدخلية على الأسئلة المنهجية]

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Le soutien d’Allâh aux monothéistes et Son anéantissement des polythéistes est une règle d'Allâh appliquée aux générations passées, et tu ne trouveras jamais de changement à la règle d'Allâh.

Si les monothésites ne triomphent pas, que leur ennemis les dominent depuis longtemps, alors saches que leur unicité (tawhid) est faible et que leur foi est incomplète, et Allâh a promis à quiconque soutient sa vrai religion, la victoire, et Allâh تعالى a dit :

[Ô vous qui croyez ! si vous faites triompher (la cause d') Allâh, Il vous fera triompher et raffermira vos pas, et quand à ceux qui ont mécru, il y aura un malheur pour eux, et Il rendra leurs œuvres vaines] (Mohammed : 6-7)

et Il a dit :

[Nous secourrons, certes, Nos Messagers, et ceux qui croient, dans la vie présente tout comme au jour où les témoins [les Anges gardiens] se dresseront (le jour du Jugement)] (Ghafir : 51)

Et c’est ce qu’Il سبحانه وتعالى a fait depuis la révélation de ce verset jusqu’à nos jours, et Il le fera jusqu’au Jour de la Résurrection.

Ainsi, chaque défaite qui frappe les croyants, est dû à la faiblesse de leur foi et au non-accomplissement de leurs obligations.

Nous avons vu dans l’histoire de l’Islam et nous l'avons suivi dès son début, nous avons constaté que lorsque les muslims craignaient Allâh, alors Allâh les faisait triompher dans toute batailles et en tous lieux ; et lorsque leur crainte d’Allâh s’amoindrit, leur victoire diminue, et en cette époque, leur victoire a disparue.

Du livre Sabil Ar-Rashad Fi Hady Khayr Al-‘Ibad

Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

يقول علاّمة المغرب الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله
" إنّ نصر الله للموحدين وإهلاكه للمشركين سنّة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنّة الله تبديلا ، فإذا لم ينتصر الموحدون فطال عليهم زمان غلبة أعدائهم فاعلم أنّ توحيدهم ضعيف وإيمانهم ناقص ، فإنّ الله وعد كل من نصر دينه الحق بالنصر ، فقال تعالى

( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضل الله أعمالهم )

، وقال تعالى

( إناّ لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد )" [ 2/69 ]
وقال أيضاً : " ( إناّ لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) وقد فعل سبحانه وتعالى من نزول هذه الآية إلى يومنا هذا ، وسيفعل ذلك إلى يوم القيامة ، فكل هزيمة أصابت المؤمنين فهي من ضعف إيمانهم وعدم قيامهم بالواجبات

[2/83]
وقال أيضاً : " وقد رأينا تاريخ الإسلام وتتبعناه من أوّله ، فرأينا المسلمين حين كانوا يخافون الله نصرهم الله في كلّ معركة وفي كلّ مكان ، فلمّا قلّ خوفهم من الله قلّ انتصارهم ، وفي هذا الزمان انعدم انتصارهم
من كتاب سبيل الرشاد في هدي خير العباد

Cheikh Mohammad Taqî Ud-Dîn Salim Al-Hilâlî Al Maghribi - الشيخ محمد تقي الدين الهلالي

Question :

Est-ce que la continuité (الموالاة) est une condition lors du regroupement de deux prières (dohr avec asr ou maghreb avec 3isha) que ce soit à l'heure de la première ou de la deuxième ?
 

Si je prie le dohr m'est-il possible de prier le asr une heure plus tard, toujours à l'heure du dohr ?

Réponse :

La majorité [des gens de science] ont opté pour le fait que la continuité dans le regroupement de deux prières est une condition.

Ibn Taymiyyah quant à lui, a opté [dans Mejmou3 El Fatâwâ 24/52] pour le fait que ce n'est pas une condition, et c'est également une version rapportée de l'imam Ahmed.

Ceci, en raison de l'absence d'argument prouvant que c'est une condition, mais aussi parce que cette condition n'est pas en harmonie avec la facilitation.

Également, du fait que cette continuité [entre les deux prières] n'a pas de délimitation [précise].

Il a été rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il s'est écoulé un court laps de temps entre les deux prières lorsqu'il pria à Mouzdalifah.

Il n'y a pas de différence entre le court et le long moment, s'il reste dans le temps [de la prière].

S'il y en avait une, le Messager صلى الله عليه وسلم  l'aurait clarifié.

Ceci est l'avis prépondérant de l'imam Ahmed et le choix d'Ibn Taymiyyah, qu'ALlah leur fasse miséricorde.

Et ALlah est le plus savant.

Fin de la parole du Cheikh

Cheikh Ibn Utheymîne dit :

«L'avis de Cheikh Al Islem est très fort, mais le plus prudent est de ne pas regrouper les deux prières si elles ne sont pas accomplies directement l'une à la suite de l'autre».

Sharh El Moumti3 4/400

Facebook.com/mohammadbazmool

✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net par lamektaba.fr

سؤال : عند الجمع ببن الصلاتين تقديما او تأخيرا هل يشترط الموالاة بينهما فلو صليت الظهر ثم بعد ساعة صليت العصر في وفت الظهر هل يسوغ ذلك؟
والجواب : اشتراط التوالي بين الصلاتبن عند ارادة الجمع ببنهما هو مذهب الجمهور
واختار ابن تبمية رحمه الله عدم اشتراط ذلك وهو رواية عن احمد. لعدم الدليل على الشرطية ولان اشتراطه لا ينسجم مع الرخصة. ولانه لا حد لهذا التوالي
وقد ورد الفصل اليسير بين الصلاتين عنه صلى الله عليه وسلم لما صلى في المزدلفة. وعليه فلا فرق بين الفصل اليسير والطويل اذا كان في الوقت. ولو كان يوجد فرق لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم . وهذا مما يرجح به الرواية عن أحمد واختيار ابن تيمية رحم الله الجميع
والله اعلم
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
والأحوط أن لا يجمع إذا لم يوالِ بينهما ، ولكن رأي شيخ الإِسلام له قوة

 من الشرح الممتع4/400

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

«Si tu as un ami qui t'aide à obéir à Allah, accroche toi à lui, car se faire un ami est difficile et le quitter est facile.»

Hiliya al-Awliya 4/101

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

"إذا كان لك صديق يعينك على الطاعة فشد يديك به فإن اتخاذ الصديق صعب ومفارقته سهل"

Imam Mohamed ibn Idrys Ach-Châfi'y - الإمام محمد بن إدريس الشافعي

Question d’un frère :

Un jour nous avons parlé du fait de ne pas parler des qualités de son épouse devant autrui car cela peut lui mettre une certaine jalousie dans le cœur, par exemple se dire : « Si mon épouse était comme ça ou comme ci ».

Certains frères posent trop de questions sur l’épouse.

Par exemple, un frère va demander la nationalité de l’épouse ou l’âge et pleins d’autres questions qui ne les regardent pas.

Comment doit-on se comporter avec ces frères-là et quelle est l’explication de la parole du Messager صلى الله عليه و سلام :

« Parmi la perfection de l’Islam d’une personne est de délaisser ce qui ne la regarde pas ».

Tfadal Cheikh

Réponse :

La personne qui a posé les questions a appliqué les adab (bons comportements) de la question en disant : «Un jour nous avons parlé...», il n’a pas dit : «Vous avez dit...» ; BaarakALlahou fiha.

Ensuite, elle (la personne qui pose la question) dit : certains frères posent trop de questions sur l’épouse.

Je pense ALlahou a’lem, reprenez-moi si je me trompe, il veut dire par là (que c’est) pendant la mouqabala. 

(Cheikh Tchalabi lit les réponses des administrateurs)

Non (il parle) des amis, en privé entre frères.

(Cheikh Tchalabi demande des précisions)

Donc ce n’est pas comme dans la mouqabala d’après ce que j’avais compris. 

Et je pense que ceux qui posent des questions pareilles sont de deux sortes :

1.Ou bien c’est quelqu’un qui veut comprendre, qui se dit qu’il peut peut-être aider en quelque chose

2.Et il y a des gens qui posent des questions seulement par curiosité

Et ne pas poser de questions serait mieux à cause du hadith, qu’a cité ici la personne, du Prophète صلى الله عليه وسلم :

من حسن إسلام المرء تركة ما لايعنيه

«Parmi la perfection de l’Islam d’une personne est le fait de délaisser ce qui ne la regarde pas».

Que je sache moi maintenant ton épouse si elle est française ou allemande ou yougoslave etc, ça ne m’ajoute rien, et si je ne vais pas savoir cette chose ça ne va rien me retrancher (cela ne va rien m’enlever), ni dans mon din (religion) ni dans ma piété.

Donc ce sont des choses que la personne devrait éviter sauf s’il y a lieu de poser cela. 

Par exemple quelqu’un me dit : «Je voudrais venir faire hijra (émigration : quitter une terre de mécréance pour une terre d’Islam) dans votre pays, qu’est-ce que vous me conseiller ?»

C’est bien ici de lui demander : «Quelle est la nationalité de ton épouse ?».

(Par exemple) Pour savoir si elle algérienne, de lui dire : «C’est mieux d’aller (s’installer) un peu proche de sa famille (ou dans) la ville où elle est née.»

(Dans ce cas), si j’ai demandé sa nationalité, c’est pour un but.

Mais juste demander comme ça sans but, il vaut mieux éviter إن شاء الله تعالى et ça rentre dans la perfection de l’Islam.

Plus la personne ne cherche pas à comprendre et ne pose pas de question sans but, plus son Islam est parfait, plus elle est mieux que la personne qui pose des questions et demande beaucoup.

ALlahou 3azza wa Djal a’lem

(L’administrateur apporte une précision) :

Le frère demande s’il est permis de citer les qualités de son épouse devant d’autres frères ?

Quel est le jugement de cela ?

Réponse :

Naam, ce n’est pas interdit s’il sait qu’il ne risque pas d’attraper un mauvais œil ou quelque chose comme ça.

Et le hadith, vous le connaissez tous, dans le Sahih AL Boukhari et je pense même dans le Sahih Moslim, ce qu’a rapporté Aïsha radhiya ALlaho 3anha :

11 femmes se sont réunies et chacune a commencé à dire : « voilà comment est mon mari, voilà ce qu’il fait quand il rentre, voilà comment il est de caractère… », les 11 femmes.

Et à la fin, le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit à Aïsha :

«Je suis pour toi comme Abou Zar3 était pour Oummou Zar3» 

(sauf que je ne te divorce pas car l’autre avait divorcé son épouse). (1)

Et le Prophète صلى الله عليه و سلام, qui est témoin ici, n’a pas dit que ce qu’elles ont fait c’était haram (illicite), il n’a pas dit qu’elles ne devaient pas s’assoir comme ça et parler.

Si quelqu’un parle de son épouse en disant par exemple qu’elle sait cuisiner, il n’a rien dit de mal.

Ou qu’une femme dise de son mari par exemple qu’il travaille dans tel endroit ou qu’il n’aime pas aller travailler ou je ne sais pas quoi, ce n’est pas interdit.

Ou par exemple qu’il cuisine bien ou qu’il aide dans la cuisine, ce n’est pas interdit. 

Il faut juste voir si ce qu’on va dire ça peut être la cause d’un mauvais œil ou ça ne peut pas l’être, d’après la personne avec qui on discute بإذن الله تعالى.

(1) Note du webmaster : Voir le hadith

Paltalk lors des questions/réponses - avril 2015 

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Explique à la personne, explique à l’enfant si c’est possible, on lui donne une petite tape, c’est permis, une petite tape par exemple.

C’est permis (mais) pas sur le visage, pas comme a fait Abdelhay qui a frappé notre frère Jamel de Marseille en plein visage et il est resté le visage enflé et bleu pendant je ne sais combien de temps.

Et ensuite il dit que : «Moussa عليه السلام a frappé».

On m’a dit comme ça, on m’a dit : « Il a dit Moussa aussi a frappé ».

Moussa عليه السلام a frappé ?!

Et Moussa quand il a frappé, il a frappé quand il était Messager ou bien avant ?

Quand il a dit :

« فعلتها إذا و أنا من الضالين »

(traduction rapprochée)

« Je l’ai fait alors que j’étais encore du nombre des égarés » [Ash-shou3ara – aya 20].

Et Moussa عليه السلام quand il a frappé, il a demandé pardon il a dit :

« هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ »

(traduction rapprochée) 

« ceci est l’œuvre du Diable » [Al Qasas – aya 15]

Ou bien il a dit : « Non ! C’est bien de frapper » ?

Ou bien il a reconnu que c’était une faute ?

Ensuite supposons que ça ne soit pas une faute, ça c’est la législation de Moussa ou bien de Mohamedصلى الله عليه و سلام   ?

La législation de Mohamedصلى الله عليه و سلام  ne dit-elle pas que :

« attention à ce que tu (ne) frappes au visage » ?

Ne dit-elle pas ça ?

« Attention à ce que tu (ne) frappes au visage » !

Donc meskin celui-là il est plein de choubouhat (ambigüités), meskin plein de choubouhat.

Et avec des gens qui n’ont jamais étudié donc il peut dire ce qu’il veut, il n’y a pas de taliboul 3ilm (étudiants en science religieuses).

Il a aussi parlé de Omar qui a frappé mais Omar a frappé dans la poitrine, pas à la tête.

Omar il a frappé à cause de la dounia (la vie d’ici-bas) ou à cause du dîn (religion) ?

Si Omar a frappé, il a frappé sur la poitrine pas sur la tête.

Celui-là (Abdelhay) a frappé sur le visage, côté œil, la joue enflée pendant des semaines, bleue ! ... Frapper un frère ! 

Voilà le 3ilm (sciences) qu’il est allé chercher.

Il est allé chercher le 3ilm là-bas (Yémen).

Il a dit à la personne avant de la frapper - ceux qui étaient présent, dignes de confiance, m’ont raconté – il a dit à la personne : « Toi tu crois que tu es de la clique de Mc Donald (ou quelque chose comme ça) ? Moi je suis un gansgter de France, je vais te montrer »

Qu’ALlah تعالى nous préserve.

Donc voilà le 3ilm qu’il (Abdelhay) a ramené.

C’est pour ça que moi quand j’ai parlé de lui, je n’avais rien préparé et je n’avais pas l’intention de parler de lui.

C’est venu comme ça, on m’a posé la question, on l’a cité donc j’ai parlé de lui.

Après que j’ai parlé de lui, certains frères qui sont dans sa mosquée m’ont contacté et m’ont dit : « Maintenant qu’est-ce qu’on fait, est-ce qu’on reste chez lui à l’écouter pendant le djoumou3a (prière du vendredi) ou bien on va dans une autre mosquée, et l’autre c’est la mosquée des Tabligh. Voilà quel est le moindre mal ? »

J’ai dit : « Le moindre mal c’est d’aller chez les Tabligh ».

Pourquoi ?

Le Tabligh est égaré mais celui-là (Abdelhay) est plus égaré.

Le Tabligh c’est le moindre mal.

Quand tu vas chez les Tabligh, à la rigueur tu apprends le bon comportement.

Tu n’apprends pas à devenir voyou, gangster et à sortir pour dire  : « Qui veut se bagarrer ? ».

Et ensuite, quand tu vas chez les Tabligh, tu sors au moins avec le fait qu’il faut respecter les savants et qu’ils sont ma sha-a ALlah etc.

Mais chez Abdelhay, tu sors avec le cœur plein de haine contre les savants.

Tu sors en disant : « Qu’ALlah brise le dos des savants, qu’ALlah maudisse les savants »

...a3oudhou bi ALlah, a3oudhou bi ALlah, a3oudhou bi ALlah !

Les héritiers des prophètes, les héritiers des prophètes, a3oudhou bi ALlah !

Mais laissez-moi vous annoncer une chose et inscrivez-la si vous voulez ou bien enregistrez-la...

Si cet énergumène continue comme ça à insulter les savants, à les dénigrer, les grands savants, les héritiers des messagers, sachez qu’il n’ira pas loin.

Et qu’un jour ou l’autre, voilà ce que je veux que vous enregistriez, un jour ou l’autre vous allez vous rappeler, vous allez dire : « SoubhanALlah el 3adhim, comment a été sa fin ; SoubhanALlah el 3adhim comment il a terminé ».

Il va terminer très mal بإذن الله تعالى.

ALlah تعالى a dit dans un hadith authentique, hadith qoudsi :

(من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب)

رواه البخاري ، كتاب الرقاق ، باب التواضع ، رقم 6502

« Quiconque fait du mal à un de mes élus (alliés), Je lui déclare la guerre ».

Rapporté par Al-Boukhâry

Il n’y a pas plus élu, après les messagers, que leurs héritiers, (c’est-à-dire) les savants.

Quiconque parle comme ça sur les savants et dit du mal d’eux et veut faire fuir les gens d’eux, il payera tôt ou tard بإذن الله تعالى.

Cet énergumène est vivant et vous verrez sa fin et vous entendrez بإذن الله تعالى.

Et je vous rappellerai et vous me rappellerez بإذن الله تعالى, sauf s’il fait tawba (repentir).

Donc je disais il vaut mieux prendre le chemin des salafs (pieux prédécesseurs) et de punir comme ils punissaient eux radhiya ALlah تعالى ‘anhoum.

Et sans interdire, tant qu’il n’y a pas dans la Sunnah et qu’on a autre chose de mieux, il vaut mieux faire ce qu’il y a autre chose de mieux.

(….)

Je me suis rappelé une chose : (il y a) une affiche où ils disent il y a un séminaire de « Abdelhay, étudiant de Cheikh Mouqbil du Yémen », qu’il va donner un séminaire dans telle et telle mosquée.

SoubhanALlah el 3adhim alors qu’ALlah  تعالىsait que Abdelhay n’a jamais rencontré Cheikh Mouqbil et que quand Cheikh Mouqbil donnait des cours, Abdehay on lui mettait des couches, il était encore bébé.

Alors ils disent dans l’affiche : étudiant de Cheikh Mouqbil.

Pourquoi ?

Pour mentir d’abord, ensuite pour cacher que c’est un étudiant d’Al Hajouri (voir ICI) le moubtadi3 (l’innovateur).

Car s’il dit : « Je suis l’étudiant de Yahia Al Hajouri le moubtadi3 », les gens vont se sauver.

Alors on va d’un côté mentir, et de l’autre changer de personne, c’est-à-dire du moubtadi3 on va sauter au grand savant Cheikh Mouqbil.

Est-ce que quelqu’un qui fait comme ça, ALlah تعالى lui fait la baraka dans la da3wa ?

Quelqu’un qui ment à ce point et qui dit : « Je suis étudiant de Cheikh Mouqbil » ?

Et ensuite qu’est-ce qu’ils mettent (Jeunesse Musulmane d'Aquitaine) dans l’affiche ? « Etudiant de Médine ».

Alors que ALlah تعالى est témoin qu’il n’a jamais étudié à Médine.

Jamais !

ALlah تعالى est témoin qu’il n’a jamais étudié à Médine.

Ils disent (Jeunesse Musulmane d'Aquitaine) : « étudiant à Médine » alors qu’il est allé étudier au Yémen et il a fait là-bas ce qu’il fallait faire, il a bien étudié comment on frappe... Est-ce qu’on frappe côté gauche ou bien l’œil droit... Est-ce qu’on frappe sur le nez ou bien sur la bouche... Est-ce que l'on casse les dents ou on casse la mâchoire ?

Il a bien étudié ça !

(Cheikh Tchalabi demande à ce qu’on lui mette le lien des affiches pour que les gens puissent voir où il est écrit étudiant à Médine et élève de Cheik Mouqbil)

Quand les frères lui ont envoyé (l’affiche) pour critiquer et dire : « Voilà ça c‘est pas vrai etc », vous allez voir comment ils ont vite changé d’affiche et ils en ont mis une 2e où ils ont dit : « Etudiant d’élèves de Cheikh Mouqbil ». 

Ils n’ont même pas eu l’audace de dire : « Etudiant d’Al Hajouri », ils ont dit : « Etudiant d’élèves de Cheikh Mouqbil ».

Et le Président de l’association (Jeunesse Musulmane d’) Aquitaine, c’est lui le grand responsable aussi de ces affiches car c’est l’association Jeunesse Musulmane d'Aquitaine qui a fait ça.

(Cheikh Tchalabi demande les liens des deux affiches)

Peut-être que mon conseil pour toi te plaira ou pas, mais il m’est obligatoire de te conseiller...

Lorsque j’étais comme toi, j’ai demandé le conseil des savants Cheikh Al Albani, Cheikh Mouqbil, et autres : Je dois retenir ma plume et ma langue (c'est-à-dire que je dois me retenir d’écrire et de parler) et seulement relayer les paroles des savants, et que je ne fais pas plus que ça et je ne rentre pas dans des débats.

Celui qui se suffit des paroles des savants : Al-HamduliLlâh.

Et celui qui n’est pas convaincu par celles-ci : Allâh ne m’a pas chargé de les convaincre et je ne me mets pas dans une position risquée.

Et si tu dois écrire quelque chose, alors écris-le pour toi et garde-le dans ton tiroir !

Et après une longue période de recherche de science, retournes-y (sur ce que tu as écrit) et tu trouveras la faiblesse ou la fausseté de ce que tu as écrit.

Page Google-Plus de Cheikh du 26 Janvier 2015

Traduit de l’anglais par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

هذه نصيحة كتبتها الآن لمن طلب مني النصح في مقالة كتبها فرأيت نشرها ليعم النفع بها فالذين هم بحاجة إليها كثير من كتاب برامج ومواقع التواصل
قلت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما تكون نصيحتي لك كما تحب أو لا تحب ولكنها واجبة علي لك
عندما كنت مثلك كنت آخذ بنصيحة العلماء الشيخ الألباني والشيخ مقبل وغيرهم : أن أمسك قلمي ولساني وأكتفي بنقل كلام العلماء فقط ولا أزيد ولا أجادل من قنع بكلام العلماء فالحمد لله ومن لم يقنع فلم يكلفن الله بإقناعه
ولا أضع نفسي في المخاطر
إذا كان ولابد فاكتب لنفسك وضعه في الدرج ثم عد عليه بعد فترة من الزمن وطول طلب علم وستلتمس ضعف ما كتبته أو سوءه

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

La critique et l’éloge restent établis tant que la religion est sur terre.

Et les gens pratiquent la critique et l’éloge dans leur vie quotidienne.

Ils critiquent et font l'éloge de vendeurs, de personnes exerçant des professions tels des médecins, des architectes, des maçons, des menuisiers ou tout autre.

A plus forte raison, la distinction est nécessaire dans la religion d'Allâh, Exalté et très Haut soit-Il, entre le véridique et le négateur, le bien guidé et l'égaré.

Il est essentiel de mettre en garde contre le polythéisme et ses adeptes, les innovations et ses partisans.

Le monothéisme pur, la conformité à la prophétie ainsi que le maintien de la religion ne peuvent se parfaire qu'à travers ce principe.

Et ceci ne relève nullement de la médisance interdite, c’est plutôt un acte par lequel on se rapproche d'Allâh, à condition que cela soit accompli avec science et équité, non pas par injustice et ignorance, mais aussi que ce soit sincère pour Allâh, Seigneur des mondes.  

Et cela, par préservation de la religion et sauvegarde de la Sunna de l’intègre prophète, prière et salut sur lui, afin de rejeter toute aberration des malfaisants et afin d’affabuler et repousser les calomnies de tout calomniateur de la religion du Seigneur de l'univers et de la voie de l’intègre prophète, prières et salut sur lui.

La critique et l'éloge ne cesseront d'être, tant qu'il y aura sur terre une religion vouée à Allâh car il est nécessaire de mettre en garde contre tout opposant de par sa divergence.

Extrait de : "Ceci est notre prédication - أصول دعوتنا‬"

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Question :

Quelle attitude doit-on adopter envers les musulmans qui pensent que dâ3ish [EIIL] est sur la vérité ?

Réponse :

-Fais-leur le rappel avec science, avec les arguments [tirés] du Livre d'ALlah et de la Sounnah du Messager d'ALlah صلى الله عليه وسلم ainsi qu'avec les paroles des savants.

Donne-leur des exemples de leur semblables parmi les anciens ainsi que les paroles des prédécesseurs à leur sujet, comme tu viens de l'entendre.

Fais la connexion entre les paroles des contemporains et celles des anciens, et ce, avec la parole d'ALlah et de Son Messager صلى الله عليه وسلم .

-S'ils n'acceptent pas alors délaisse-les car il n'y a aucun bien en eux, et ne t’assois pas avec eux.

Traduit par abdelmaleek57@gmail.com

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 كيف نتعامل مع المسلمين الذين يعتقدون أن داعش على حق؟
السؤال : هذا يقول: كيف نتعامل مع المسلمين الذين يعتقدون أن داعش على حق؟
الجواب : ادعهم بالعلم والأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وأقوال العلماء وضرب الصور والأمثلة في القدماء المشابهين لهم، وكلام أئمة السلف فيهم كما سمعت الآن، وربط كلام المعاصرين بالماضين، وكلام الله وكلام رسولهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-فإن أبوّا فدعهم فإن هؤلاء لا خير فيهم، فلا تجالسهم

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Je suis une jeune femme qui déteste la médisance et le colportage.

Et parfois je me trouve dans un groupe où l’on parle des situations de certaines personnes et elles commencent à médire et à colporter des histoires.

Je déteste cela en mon for intérieur et le hais, mais je suis extrêmement timide pour les avertir de ne pas le faire.

De la même manière, je ne parviens pas à trouver un endroit afin de m'éloigner d'elles.

Et Allah sait combien je souhaiterai qu'elles parlent d'autre chose. 

Ai-je un péché du fait de m’asseoir avec elles ?

Et qu'est ce qu'il m'incombe de faire ?

Réponse :

Tu commets un péché en t'asseyant avec ces personnes, à moins que tu ne montres ton désaveu de ce mal.

Si elles acceptent cela de toi, alors les louanges appartiennent à Allah.

Dans le cas contraire, il t'est obligatoire de te séparer d'elles et de ne pas d'asseoir avec elles.

Ceci est basé sur la parole d'Allah :

 وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

"Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de Nos versets, éloigne-toi d'eux jusqu'à ce qu'ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier, alors, dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes." Al-'An`ām 6:68

Et la parole d'Allah:

 وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ

"Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci: lorsque vous entendez qu'on renie les versets (le Coran) d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mécréants, tous, dans l'Enfer." An Nisa 4:140

Et la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) :

« Celui qui voit un mal et le change avec sa main s'est certes désavoué.

Celui qui ne peut pas le changer avec sa main et le change avec sa langue s'est certes désavoué.

Et celui qui ne peut pas le changer avec sa langue et le change avec son coeur s'est certes désavoué et ceci est le plus bas de la foi ».

(Rapporté par Nasai et authentifié par cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2302) 

Et les versets et ahadith à ce sujet sont nombreux. 

Et c'est à Allah qu'appartient le succès.

Traduit de l’anglais par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

ما حكم الخجل من الإنكار على أهل الغيبة والنميمة

أنا فتاة أكره الغيبة والنميمة وأكون أحيانا في وسط جماعة يتحدثون عن أحوال الناس ويدخلون في الغيبة والنميمة وأنا في نفسي أكره هذا وأمقته، ولكوني شديدة الخجل فإنني لا أستطيع أن أنهاهم عن ذلك وكذلك لا يوجد مكان حتى ابتعد عنهم، ويعلم الله أنني أتمنى أن يخوضوا في حديث غيره، فهل عليّ إثم في جلوسي معهم؟  وما الذي يتوجب فعله ؟ وفقكم الله لما فيه خير الإسلام والمسلمين

عليك إثم في ذلك إلا أن تنكري المنكر فإن قبلوا منك فالحمد لله، وإلا وجب عليك مفارقتهم وعدم الجلوس معهم؛ لقول الله سبحانه وتعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[1]، وقوله عز وجل: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[2]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) خرجه الإمام مسلم في صحيحه، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والله ولي التوفيق
[1] سورة الأنعام الآية 68
[2] سورة النساء الآية 140
نشرت بالمجلة العربية في باب

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

C'est pour cela qu'Ibliss lorsqu'il lui a été demandé de se prosterner pour Adam.

Qu'a-t'il dit ? 

أَنَا۟ خَيۡرٌ۬ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِى مِن نَّارٍ۬

« Je suis meilleur que lui ; tu m'as crée [de quoi ?] de feu. » (sourate Al-A'raf verset 12)

« Je suis meilleur que lui, car je suis arabe » ; 

« Je suis meilleur que lui, car je suis Qorayshî » ;

« Je suis meilleur que lui, car je suis Hâshimî »

« Je suis meilleur que lui, car je suis Qabalî »

« Je suis meilleur que lui... »

Ceci est une maladie d'Ibliss et le refuge est auprès d'Allâh.

Ceci est une maladie d'Ibliss même si la personne grandit au sein d'une société qui prépare l'élève à un tel sens, il fait partie des obligations légiférées à la personne responsable de faire en sorte de détruire cet édifice du faux.

[faire en sorte de quoi ?] de détruire cette chose.

La fraternité n'est que :

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

« certes les croyants sont des frères »

La fraternité de la foi, non la fraternité du territoire, non la fraternité de l’organisation, non la fraternité du parti, non la fraternité de la tribu (clan), non la fraternité... Non !

Certes, la véritable fraternité est à travers l'amour en Allâh.

✅ Publié par la chaîne Youtube - Les Gens du Athar

Cheikh Mohammad Outhmân Al Anjari - الشيخ محمد عثمان العنجري

'Ali رضي الله عنه le chef des croyants (de l'époque) eut un conflit avec un juif et l'affaire fût ramenée devant le juge Shouraîh.

Le conflit était à propos d'une armure, une armure qui tomba de la monture de 'Ali رضي الله عنه.

Le juif  trouva cette armure et l'a prise ensuite en sa possession.

'Ali le vit en possession de cette armure et lui dit : "Ô homme, cette armure m'appartient, elle est tombée de ma monture..."

Il répondit (le juif) : "Non, elle est dans ma main et donc elle m'appartient".

Puis le juif dit : "Nous allons aller devant le juge".

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-il permis à la femme de donner l’aumône sans l’autorisation préalable de son mari ? 

Réponse :

S’il s’agit de son propre argent à elle, alors il n’y a aucun empêchement, et nous lui recommandons, si son mari est dans le besoin, de commencer par lui donner à lui.

En second lieu, s’il s’agit de l’argent de son mari, alors il n’y a que deux cas envisageables : 

● Le premier :

Si elle sait d’après l’expérience qu’elle a de sa vie conjugale avec lui que c’est une personne qui aime faire le bien et qu’il ne s’y oppose pas, dans ce cas pas d’empêchement.

Cependant, elle ne gaspille pas et donne l’aumône sans que cela ne leur nuise.

● Le second cas :  

Si elle sait qu’il lui demande des comptes, et qu’il n’accepte pas qu’elle agisse sans lui demander son autorisation, alors elle lui demande l’autorisation de pouvoir faire l’aumône avec son argent.

S’il accepte, alors elle aura la même récompense que lui concernant ce qu’elle aura dépensé et lui recevra sa récompense dans les deux cas in cha’a Allah.

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

هل يجوز للمرأة أن تتصدق بدون إذن زوجها؟

السؤال : بارك اللهُ فيكم شيخنا، السؤال الخامِس في هذا اللقاء؛ تقول السائِلة: هل يجوز للمرأة أن تتصدَّقَ بدونِ إذن زوجها؟

الجواب : إذا كانَ المالُ مالها هي فلا مانِع، ونوصيها إن كانَ زوجها من ذوي الحاجات أن تبدأ بهِ
ثانيًا: إذا كان مالُ زوجها فلا يخلو الأمر من حالين
الحالُ الأولى: أن تعلَمَ مِن خِلالِ خبرتها أثناء عشرتها له أنَّهُ مُحبٌّ للخير ولا يمنع فلا مانِع، ولكن لا تُسرِف، تتصدّق بما لا يَضُر
الحالُ الثانية: إذا كانت تعلم أنهُ يُحاسبها، وأنهُ لا يرضى أن تتصرَّف إلَّا بإذنهِ، فلتستأذنهُ في التَّصَدُّقِ مِن مالِهِ فإن أذِنَ فلها مثل أجره بما أنفقت، وهو لهُ أجرهُ بما اكتسب في الحالين - إن شاء الله- في هذه والتي قبلَها

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

La question :

Celui-ci dit :

Lorsque certains frères portent conseil à certains nouveaux étudiants, ils ne leur citent pas (lors de leur conseil) les grands savants connus pour la science de la critique.

Ils évoquent de grands savants sur lesquels il n'y pas de mésentente (entre étudiants) et ils disent que si ils citent des savants comme Cheikh Rabee Al Madkhali (حفظه الله) par exemple ou d'autres parmi les grands savants ces nouveaux étudiants se rebuteront.

La réponse :

Cheikh Rabee fait parti des grands savants, des savants de la sounnah.

Il ne doit pas être insulté, on ne doit pas avoir honte de le citer.

Il n'est pas une mauvaise personne pour qu'on se cache de sa citation.

Qu'Allah lui accorde la réussite et qu'Allah nous accorde et lui accorde ainsi qu'a nous tous une bonne fin. 

Cheikh Rabee fait partie des étendars de la sounnah à cette époque-ci et cela de par l'attestion des grands savants, ce n'est pas par notre attestation à nous. 

Il ne fait pas partie de ceux dont on doit avoir honte de citer. 

N'a honte de le citer qu' une personne malade et déviante généralement ou quelqu'un qui voit sa propre personne avoir raison dans son effort de réflexion, alors qu'il s'est certes trompé dans son effort de réflexion. 

Cheikh Rabee fait partie des grands savants que nous citons à cette époque-ci.

Il fait partie des étendars de la sounnah que nous sommes fier de citer.

Et il est, qu'Allah le préserve, un combattant dans la défense de la sounnah tout comme ses autres frères savants de la sounnah à cette époque-ci, ainsi quand tout lieu et toute époque. 

Donc nous ne devons pas avoir honte de citer les savants de la sounnah.

Cela est une parole blamable et vraiment très étonnante.

Et nous demandons à Allah qu'Il  nous accorde la compréhension de la religion ainsi qu'Il nous éloigne de la satisfaction de sa propre personne et des passions.

Traduit par Abou Jabir

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

نصيحة لمن لا يحب ذكر علماء الجرح والتعديل حتى لا ينفر منه الناس

السؤال:هذا يقول: هناك بعض الإخوة عند نصحهم لبعض الطلبة الجدد لا يذكر لهم العلماء الكبار العارفين بالجرح، فيذكر بعض العلماء الكبار الذين لا خلاف فيهم، ويقول إذا ذكرت مثل الشيخ ربيع المدخلي وغيره من كبار العُلماء، قد ينفر منهُ هؤلاء الطلاب
الجواب:الشيخ ربيع من كبار العُلماء، عُلماء السُنة، ما هو سُبة يُستحيا من ذكرهِ، وليس هو بسوء حتى يُتخفى من ذكره -وفقه الله- وختم لنا ولهُ ولكم جميعًا بكل خير، الشيخ رييع من أعلام السنة في هذا الزمان، بشهادة العلماء الكبار الأعلام، ما هو بشهادتنا نحنُ، فليس هو ممن يستحيَّ من ذكرهِ، ولا يستحيّ من ذكرهِ إلا مريض مُنحرِف غالبًا أو من يرى نفسهُ في اجتهادهِ مُصيبًا وقد أخطأَ في الاجتهاد هذا، الشيخ ربيع من الأعلام الذين يذكرون في هذا الزمن، أعلام السُنة ويُفاخَر بذكرهِم، فهو -حفظهُ الله- مُجاهدٌ في الدفاع عن السُنة والذبّ عنها كبقية إخوانه علماء السُنة في هذا العصر، وفي كل زمانٍ ومكان فعلماء السُنة لا يُستحيَّ من ذكرهِم، هذا كلام مُنكر عجيب جدًا نسأل الله -عزَّ وجلّ- أن يرزقنا وإياكم الفقه في الدين، والبعد عن العُجب والهوى

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Fatwa du savantissime Mohammed Al-Uthaimen qu’Allah lui fasse miséricorde [(153)-11/11/1419h]

Question :

Ils ont mis dans certaines mosquées en face de la direction de la prière des boites pour mettre les déchets comme des mouchoirs et ce qui s'y apparente.

Réponse :

Je ne vois pas ceci [comme étant permis] car les âmes se dégoûtent de cela.

Je lui ai alors demandé :

Est-ce que cela n’est pas permis ?

Il répondit :

Cela est fortement interdit.

Puis je lui ai demandé :

Et quel est le jugement sur le fait de mettre des boites à mouchoirs seulement ?

Il répondit :

Ce n’est pas gênant, et si quelqu’un l'utilise, il doit le mettre dans sa poche.

Tamarat At-Tâdouine Min Massaêl

فتوى العلامة محمد العثيمين رحمه الله: مسألة ( 153 ) (11/11/1419هـ
س:يوضع في بعض المساجد في قبلة المصلين صناديق لوضع النفايات من مناديل ونحوها ؟
فأجاب : لا أرى ذلك ، لأن النفس تتقزز منه
فسألته: هل ينهى عن ذلك ؟
فأجاب : النهي عنه شديد
فسألته: فما حكم وضع كراتين المناديل فقط ؟
فأجاب : لا بأس ، للحاجة إلى ذلك ، وإذا استعملها وضعها في جيبه
 ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين - رحمه الله - د.أحمد القاضي

Fatawa du savantissime Saleh Al-Fawzan qu’Allah le préserve.

Question :

Est ce qu’il est permis de déposer des petits paniers dans certains coins de la mosquée ?

Réponse :

Si ce sont des poubelles, dans lesquelles on met les déchets et les ordures, ça ne doit pas rester dans la mosquée ;  Plutôt, on doit dès maintenant les ramasser et les mettre dehors.

Mais si on les laisse un certain temps ou plusieurs jours, ceci n’est pas permis.

Ce n’est pas permis de les laisser longtemps ou plusieurs jours, car cela nuit à la mosquée et peut être qu'elles dégageront des mauvaises odeurs ou donneront une mauvaise image.

Donc, si on ne les laisse pas longtemps ou quelques jours, et qu'on se dépêche de les faire sortir de la mosquée et les vider, ce n’est pas grave.

Mais pour les laisser longtemps dans la mosquée et y rassembler les déchets et des choses qui peuvent dégager une mauvaise odeur, ce n’est pas permis.

Asïlat Kitab As-Sâllah Min Zad Al-Mustaqna’

فتوى العلامة صالح الفوزان
س: هل يجوز وضع سلة مهملات صغيرة في نواحي المسجد ؟
الجواب : إذا كانت سلات الزبالة والأوعية التي تجمع فيها الزبالة ، ما تمكث في المسجد ، وإنما تجمع وتخرج في الحال ، أما إذا كانت تترك في المسجد وقت أو أيام فهذا لا يجوز ، لا يجوز أنها تترك وقت طويل أو أيام ؛ لأنها تسيء إلى المسجد وربما ينبعث منها روائح كريهة أو مناظر سيئة ، الحاصل أنه إذا بودر بإخراجها وتفريغها خارج المسجد فلا بأس ، أما أنها تترك مدة طويلة في المسجد وتجمع فيها الزبالات والأشياء التي ربما يحصل منها روائح كريهة فهذا لا يجوز
المرجع : أسئلة كتاب الصلاة من زاد المستقنع

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان