La science légiférée - العلم الشرعي

Question 3 :

Que dire de celui qui épie les défauts des Savants, sous prétexte de prévenir les gens de leurs erreurs, et d'en attirer leur attention ?

Sachant que ce sont les étudiants du savoir qui le font, et en avertissent les gens.

Parfois, ils les avertissent de savants renommés, comme As-Souyouttî (prétendant qu'il est Ach`arî), ainsi que d'autres savants.

Réponse 3 :

Les Oulémas ne sont pas parfaits pour ne commettre aucune erreur selon le hadith :  

"Lorsque le juge s'efforce de rendre un jugement qui se montre conforme à la justice, il aura deux récompenses; mais s'il se trompe, il sera attribué, tout de même, une part de récompense."

Sans pour autant diminuer leur valeur étant donné que leur intention est d'atteindre le vrai.

Il n'est pas permis de médire d'eux.

Cependant, démontrer le vrai et avertir le faux sont une obligation, tout en respectant les Oulémas et reconnaissant leur valeur, sauf pour celui qui innove ou contredit le dogme religieux, il faut prévenir de lui s'il est en vie, ainsi que de ses livres si erreurs y existent afin que les ignorants n'en soient pas influencés.

Il faut, particulièrement, faire attention aux prêcheurs d'égarement, car ceci rentre dans le cadre de la démonstration du Vrai et du conseil aux gens, et n'a pas pour but de porter atteinte aux personnes et aux grands savants, comme As-Souyouttî et autres : on prévient de leur erreurs et on apprend de leur savoir.

Certes, ils ont des bienfaits qui dépassent leurs erreurs, mais l'erreur ne peut être admise ni d'eux ni des autres.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

( Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 98-99)

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س3: ما موقع تتبع عورات العلماء من الشرع، بدعوى التحذير من زلاتهم، ولفت نظر الناس إليها؟ مع العلم أن هذا العمل يقوم به طلبة العلم، ويحذرون العوام من الناس، وممن يحذرونهم من علماء أجلاء أحيانًا، كالسيوطي (بدعوى إنه أشعري) وغيره كثير

ج3: العلماء ليسوا معصومين من الخطأ كما في الحديث

 إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد

 ، ولا ينقص ذلك من قدرهم ما دام قصدهم التوصل إلى الحق، ولا تجوز الوقيعة في أعراضهم من أجل ذلك، وبيان الحق والتنبيه على الخطأ واجب، مع احترام العلماء ومعرفة قدرهم. إلا ما كان مبتدعًا أو مخالفًا في العقيدة، فإنه يُحذَّر منه إن كان حيًّا، ومن كتبه التي فيها أخطاء؛ لئلا يتأثر بذلك الجهال، لا سيما إذا كان داعية ضلال؛ لأن هذا من بيان الحق والنصيحة للخلق، وليس الهدف منه النيل من الأشخاص، والعلماء الكبار - مثل السيوطي وغيره - ينبه على أخطائهم، ويستفاد من علمهم، ولهم فضائل تغطي على ما عندهم من أخطاء، لكن الخطأ لا يقبل منهم ولا من غيرهم

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(98-الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 99)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Je demande à Allâh de faire de nous des personnes sincères dans nos prêches (à Allâh), que nous ayons atteints la vérité ou que nous nous soyons trompés.

Car la base de toute œuvre est la sincérité.

Si le musulman use de sincérité pour Allâh عز و جل dans ses adorations et ses obéissances, il lui sera pardonné ce qu’il aura commis comme fautes, qu’elles soient pensées ou mises en œuvre.

Et cela est évident : si l’homme était comme al Boukhari en son temps dans le hadith, et abou Hanifa dans le fiqh mais que malgré tout cela, il ne fut pas sincère pour Allâh alors s’applique sur lui la Parole d’Allâh تبارك و تعالى (traduction rapprochée) :

« Nous avons considéré l'œuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée»

L’homme a ses péchés et a ses bonnes actions et nous espérons en Allâh عز و جل afin qu’Il améliore toutes nos situations et qu’Il nous mène à entreprendre les bonnes actions.

الإمام الألباني : أساس كل عمل هو الإخلاص

✅ Traduit et publié par دورة العلوم - Le cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Qu’Allâh vous rétribue en bien, le questionneur dit : « je ressens en moi un certain manquement dans la demande de la science. Pouvez-vous me donner un conseil ?
 

Réponse de Cheikh Mohammed ibn Hâdi Al-Madkhali :
 

En ce qui concerne la question que le frère questionneur a évoqué, du fait qu’il trouve en lui une faiblesse dans la science et dans sa volonté et quel est le remède à cela ?
 

-Premièrement 
 

Qu’il demande à Allah –jalla wa 3alâ- qu’Il le secoure et lui ouvre la poitrine car l’invocation est une énorme cause, il doit multiplier les invocations :

« Seigneur, ouvre-moi ma poitrine - ربِ اشرح لي صدري»

« Seigneur, accroît mes connaissances - ربِ زدني علما»

Allâh –jalla wa 3alâ- a dit à son messager صلى الله عليه وسلم (traduction rapprochée) :

« Ne te hâte pas [de réciter] le Qur’ân avant que ne te soit achevée sa révélation. Et dis : « seigneur, accroît mes connaissances » ».

Après la révélation de ce verset il (le messager صلى الله عليه وسلم) ne cessait de multiplier cette parole :

« Seigneur, accroît mes connaissances, Seigneur, accroît mes connaissances - ربِ زدني علما، ربِ زدني علما». 

Tu dois donc te porter vivement entre les Mains d’Allâh et Lui demander qu’Il te secoure et qu’Il te fasse aimer la science et qu’Il ouvre ta poitrine.

Ceci est le premier point.

-Deuxièmement 

Tu dois faire les causes qui t’aideront (à l’étude de la science).

Parmi ces causes, la crainte d’Allâh –jalla wa 3alâ- car certes la crainte d’Allâh à un impact immense.

Allâh dit (traduction rapprochée) :

« Et craignez Allâh, alors Allâh vous enseigne ».

Donc si tu crains Allâh –jalla wa 3alâ- Il mettra la lumière dans ton cœur et te secourera.

-Troisièmement 

Tu dois fréquenter les gens dotés d’une grande volonté, ceux qui ont saisi leurs âmes par l’effort, la fermeté et la détermination.

(Shaykh cite des vers de poésie dont le sens est celui-ci)

فإنْ أرَدْتَ رُقِيًّا نَحوَ رُتْبَتِهِمِ *** ورُمْتَ مَجْدًا رفِيعًا مِثْلَ مَجْدِهِمِ

Si tu souhaite une ascension comme la leur.
Et que tu désires une réputation élevée comme la leur.

فاعْمَدْ إلَى سُلَّمِ التقوَى الذِي نَصَبُوا *** واصْعَدْ بِعَزْمٍ وَجُدَّ مِثْلَ جِدِّهِمِ

Alors appuie-toi sur l’échelle de la crainte qu’ils ont dressé.
Et monte avec détermination et effort comme ils l’ont fais.

واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ لا انْثِنَاءَ لَهُ *** لَوْ يَعْلَمُ الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْمِ لَمْ يَنَمِ

Et efforce-toi avec une forte détermination sans relâche.
Si la personne connaissait la valeur de la science elle ne dormirait point.

Dépense tout ce que tu peux dans cela et fréquente les forts et les droits, et surtout ne te rabaisse pas à fréquenter ceux qui sont comme toi ou plus faibles que toi car ceux-ci te feront couler.

Fréquente donc le glorieux fort car tu profiteras de lui.

Et également tu dois t’attacher au quatrième point.
 

-Le quatrième point 

C’est le choix de l’enseignant et du livre, car la science ne peut être parcourue toute entière, cela est difficile quelle que soit ta durée de vie.

Donc tu dois choisir dans chaque science (matière) les meilleurs des livres et ensuite tu les liras avec un moufîd nâsih.

Le Moufîd est celui qui t’est bénéfique dans la science que tu étudie, celui avec qui tu lis le livre.

Et le Nâsih est celui qui te prodigue le conseil dès le départ s’il voit que tu en as besoin et ce, même si tu ne lui demande pas.

(Shaykh cite des vers de poésie dont le sens est celui-ci)

وما حوى الغاية في ألف سنة *** شخص فخذ من كل فنٍ أحسنه

Et n’a pas atteint le but en mille ans
Un homme, prends donc de chaque science son meilleur

بحفظ متنٍ جامعٍ للراجح *** تأخذه على مفيدٍ ناصح

En mémorisant un livre résumé contenant les avis les plus justes
Que tu étudieras avec un moufîd nâsih

Il faut donc impérativement choisir et examiner, prends donc ce qui est connu et célèbre et délaisse ce qui est inconnu.

Deuxièmement : il faut que tu étudies auprès de quelqu’un qui te sera bénéfique dans la science que tu étudies et qui te prodiguera le conseil s’il voit quelque chose de mieux pour toi.
 

Et troisièmement : dans cela il faut impérativement de la mémorisation car ce qui est mémorisé, même si c’est peu, Allâh en fera profiter car c’est ça qui reste dans le cœur.

Allâh a dit (traduction rapprochée) :

« Il (le Qur’ân) consiste plutôt en des versets évidents, (préservés) dans les poitrines de ceux à qui le savoir a été donné ».

Allâh a donc fait ici l’éloge de cette communauté grâce au fait que sa science est dans ses poitrines.

(Shaykh cite des vers de poésie dont le sens est celui-ci)

عِلمي مَعي حَيثُما يَمَّمتُ يَنفَعُني *** قَلبي وِعاءٌ لَهُ لا بَطنُ صُندوقِ

Ma science est avec moi, quel que soit l’endroit où je me dirige elle m’est utile.

C’est mon cœur qui est pour elle (la science) un réceptacle et non l’intérieur d’un coffre.

إِن كُنتُ في البَيتِ كانَ العِلمُ فيهِ مَعي*** أَو كُنتُ في السوقِ كانَ العِلمُ في السوقِ

Si je me trouve à la maison ma science y est avec moi.
Ou si je me trouve au marché la science se trouve au marché .

تَكْتُبُ الْعِلْمّ وَتُلْقِي فِي *** سَفَرٍ ثُّم لاَ تَحْفَظُ لاَ تُفْلِحُ قَطُّ

Tu écris la science et ensuite tu la mets dans des coffres.
Ensuite tu ne mémorises pas, tu ne réussiras pas !

إِنَّمَا عِلْمُكَ مَا تَحْفَظُهُ *** مَعَ فَـهْمٍ وَتَوَقَّى مِنَ غَـلَطْ

Ta science est plutôt ce que tu mémorises
Avec compréhension et protection contre les erreurs.

Et parmi les meilleures choses qui aident à mémoriser après le fait qu’Allâh te facilite c’est la jeunesse et continuellement lire la science.

Il faut que la personne fasse beaucoup d’effort dès le début de sa vie et de sa jeunesse car la période de la jeunesse est une période de force dans la mémoire.

Al-Boukhâri –qu’Allâh lui fasse miséricorde- fut questionné sur la plus grande cause ou sur la cause de mémoriser la science, il répondit :

شرح الشباب ومداومة النظر

« la jeunesse et lire la science continuellement ».

Le fait de continuellement lire dans un livre t’apporte la mémorisation de celui-ci ou presque, la plupart du temps ça te permettra de presque le mémoriser, tu seras capable de te souvenir de la plus grosse partie du livre et tu pourras en rapporter plus que ce qui t’échappera.

Et le début de la jeunesse est très important.

Tu dois donc, lorsque tu es petit au début de ta jeunesse, te concentrer sur la mémorisation du livre d’Allâh, de la sounnah du messager صلى الله عليه وسلم, des livres de référence des gens de l’islam dans toutes les sciences.

Et c’est pour ça qu’on dit :

« la mémorisation durant la jeunesse est comparable au fait de graver dans la pierre, tandis que la mémorisation durant la vieillesse est comparable à l’écriture sur l’eau ».

Ceci est de manière général mais sinon les compagnons du messager صلى الله عليه وسلم ont appris alors qu’ils étaient âgés.

Mais la différence entre nous et eux est que leurs mémoires n’étaient pas comme les nôtres, leurs facultés mentales étaient brillantes et leurs mémoires fluides et fortes –qu’Allâh les agrée-.

De nos jours, les occupations sont nombreuses et les inquiétudes également et les causes empêchant la mémorisation le sont encore plus.

Nous conseillons donc à l’étudiant lors du début de sa jeunesse de se concentrer sur la mémorisation car Al-Hassan Al-Basri a dit, comme vous l’avez entendu :

العلم في الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبر كالكتابة على الماء

« la mémorisation durant la jeunesse est comparable au fait de graver dans la pierre, tandis que la mémorisation durant la vieillesse est comparable à l’écriture sur l’eau ».

(Shaykh cite des vers de poésie dont le sens est celui-ci)

أَرَانِي أَنْسَى مَا تَعَلَّمْتُ فِي الْكِبَرِ *** وَلَسْتُ بِنَاسٍ مَا تَعَلَّمْتُ فِي الصِّغَرْ

Je me vois me faire oublier ce que j’ai appris durant ma vieillesse.
Mais je n'oublie pas ce que j’ai appris durant ma jeunesse.

وَلَوْ فَلَقَ الْقَلْبَ الْمُعَلِّمُ فِي الصِّبَا *** لأَلْفَى فِيهِ الْعِلْمَ كَالنَّقْشِ فِي الْحَجَرْ
Et si le cœur ayant appris durant la jeunesse était fendu.
On y trouverait la science comme gravée dans la pierre.

وَمَا الْعِلْمُ بَعْدَ الشَّيْبِ إِلا تَعَسُّفٌ *** إِذَا كَلَّ قَلْبُ الْمَرْءِ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرْ
Et la science après la jeunesse n’est qu’injustice.
Lorsque le cœur, l’ouïe et la vue sont fatigués.

وَمَا الْمَرْءُ إِلا اثْنَانِ عَقْلٌ وَمَنْطِقٌ *** فَمَنْ فَاتَهُ هَذَا وَهَذَا فَقَدْ دُمِّرْ

Et la personne n’est que bonne raison et bonne logique.
Et celui à qui ceci et cela lui a échappé est certes détruit.

Nous demandons à Allâh –jalla wa 3alâ- qu’Il aide notre frère et qu’Il nous facilite ainsi que lui (le frère) d’emprunter ce chemin, Il est certes Bon et Généreux.

Et qu’Allâh prie et salut et bénisse notre prophète Mohammed ainsi que sa famille et tous ses compagnons.

Commentaire de shaykh Rabî3 ibn Hâdî Al-Madkhalî
 

Et parmi les choses qui aident à la mémorisation c’est l’action et la mise en pratique.

Les prédécesseurs s’aidaient de l’action afin de mémoriser leurs connaissances.

Car la grande quantité de mémorisation sans action, بارك الله فيك, est inutile.

Donc parmi les choses qui encrent la mémorisation dans le cœur de l’homme والله أعلم c’est qu’il agisse.

Et Ahmed ibn Hanbal fait allusion à cela, celui qui s’aide de l’action pour la mémorisation.

Si le hadîth te parviens alors mets le en application, le texte utile mets le en application, et si c’est une interdiction alors évite là et aie toujours conscience que le prohète صلى الله عليه وسلم l’a interdit et qu’Allâh l’a interdit et ce genre de chose.

Et qu’Allâh nous facilite ainsi qu’à vous.

Le questionneur :
 

Qu’Allâh rétribue nos mashaykh pour ces bons conseils, ces orientations bénéfiques et ces belles remarques. Et nous espérons que les frères viendront prendre le repas du soir avec nous.
Et qu’Allâh prie sur notre prophète Mohammed et ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Cheikh Mohammed :
 

Cette chaleur me rappelle - même si al-hamdouliLlâh nous sommes dans une bénédiction -, je disais donc que cette chaleur me rappelle la situation de AbouLlâh ibn Wahb Al-Qourachî رحمه الله à Makkah.

Il était certes le savant de Makkah à son époque et il était miséricordieux envers les étudiants et il les aimait.

Lors de la période du pèlerinage, et nous y sommes, les étudiants du hadîth venaient à lui et son assise était grande et à cause de la forte chaleur il portait un habit léger en coton et demandait à ce qu’on fasse venir sa chaise et il sortait devant sa maison et il se faisait arroser et il avait à sa main un éventail à cause de la chaleur de Makkah.

Il disait aux étudiants :

« Allez et faites le tour des chouyoukh qui sont venus à Makkah pour le pèlerinage, quant à moi je reste à votre disposition ».

Ils venaient ensuite chez lui à la fin de la nuit et il leur dictait qu’Allâh lui fasse miséricorde à lui, à eux, à nous ainsi qu’à vous et qu’Il fasse que nous suivions leur chemin, Il est certes Bon et généreux.

Et qu’Allâh prie, salut et bénisse son serviteur et messager Mohammed.

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شعر بتقصير فى طلب العلم فهل من توجيه؟
 السؤال:جزاكم الله خيرا، يقول السائل أشعر بتقصير فى طلب العلم فهل من توجيه ؟
 الجواب:للشيخ محمد بن هادي المدخلي –حفظه الله
أما ما يتعلق بالسؤال وهو ما ذكر أخونا السائل من أنه يجد ضعفًا في العلم في همته وكيف السبيل إلى علاج ذلك؟
أولًا
أن يدعو الله -جل وعلا- أن يفتح عليه وأن يشرح صدره فالدعاء سببٌ عظيم، عليه أن يكثر من الدعاء "ربِ اشرح لي صدري"، "ربِ زدني علما"، قال -جل وعلا- لرسوله -صلى الله عليه وسلم-: ﴿ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْ‌آنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّ‌بِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ فكان-صلى الله عليه وسلم- بعد نزول هذه الآية يكثر من قوله "ربِ زدني علما، ربِ زدني علما"، فعليك أن تنطرح بين يدي الله وأن تسأله -جل وعلا- أن يفتح عليك وأن يحبب إليك العلم وأن يشرح صدرك هذا أولًا
وثانيًا
عليك أن تسلك الأسباب المعينة فمن ذلك تقوى الله -جل وعلا- فإن التقوى لها الأثر العظيم ﴿ وَاتَّقُوا اللَّـهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّـهُ ﴾ فإذا اتقيت الله - جل وعلا- قذف لك النور في قلبك وفتح عليك
ثالثًا
عليك أن تصحب أهل الهمة العالية الذين أخذوا أنفسهم بالجد والحزم والعزم
فإنْ أرَدْتَ رُقِيًّا نَحوَ رُتْبَتِهِمِ *** ورُمْتَ مَجْدًا رفِيعًا مِثْلَ مَجْدِهِمِ
فاعْمَدْ إلَى سُلَّمِ التقوَى الذِي نَصَبُوا *** واصْعَدْ بِعَزْمٍ وَجُدَّ مِثْلَ جِدِّهِمِ
واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ لا انْثِنَاءَ لَهُ *** لَوْ يَعْلَمُ الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْمِ لَمْ يَنَمِ
اُبذل كل ما تستطيع في هذا وعليك بمصاحبة الأقوياء الجادين، وإياك أن تنزل إلى من هو مثلك أو دونك من الضعفاء، لأن هؤلاء يهبطونك فاصحب الماجد القوي في هذا الجانب فإنك تنتفع به فعليك بذلك، وأيضًا احرص في هذا الجانب على
الأمر الرابع
وهو الاختيار للمعلم والمتن فإن العلم لا يمكن أن تأتي عليه كله، صعب ولو عمرت ما عمرت، فاختر من كل فنٍ أحسنه كتبًا متونًا ثم تقرأها على المفيد الناصح، المفيد الذي يفيدك في علمك هذا الذي تقرأ المتن عليه، والناصح الذي يبتدئك بالنصيحة إن رآك بحاجةٍ إليها وإن لم تسأله
وما حوى الغاية في ألف سنة *** شخص فخذ من كل فنٍ أحسنه
بحفظ متنٍ جامعٍ للراجح *** تأخذه على مفيدٍ ناصح
فلابد من اختيار والانتخاب فخذ المشهور وإياك والمغمور
وثانيًا: تأخذه على المفيد الذي يفيدك في هذا الفن وعلى الذي ينصح لك بما يراه إذا رأى ما هو أولى منه
وثالثًا : لابد في هذا من الحفظ فالمحفوظ وإن قل ينفع الله به، فهو الذي يبقى في القلوب ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ‌الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ فمدح الله هذه الأمة بأن علمها في صدورها
عِلمي مَعي حَيثُما يَمَّمتُ يَنفَعُني *** قَلبي وِعاءٌ لَهُ لا بَطنُ صُندوقِ
إِن كُنتُ في البَيتِ كانَ العِلمُ فيهِ مَعي*** أَو كُنتُ في السوقِ كانَ العِلمُ في السوقِ
تَكْتُبُ الْعِلْمّ وَتُلْقِي فِي *** سَفَرٍ ثُّم لاَ تَحْفَظُ لاَ تُفْلِحُ قَطُّ
إِنَّمَا عِلْمُكَ مَا تَحْفَظُهُ *** مَعَ فَـهْمٍ وَتَوَقَّى مِنَ غَـلَطْ
وأحسن ما يكون من الأسباب التي تعين بعد توفيق الله على الحفظ شرح الشباب ومداومة النظر، أن يكون الإنسان جادًا في أول عمره وشبابه فإن مرحلة الشباب مرحلة قوة الحافظة فإن البخاري-رحمه الله تعالى- سئل عن أعظم سببٍ أو عن سبب حفظ العلم قال: "شرح الشباب ومداومة النظر" فالمداومة للنظر في الكتاب يورثك الحفظ أو قريبًا من الحفظ، استظهار في الغالب، تستظهر أكثره تستحضر أكثر مما يغيب عنك فلابد من ذلك، وشرح الشباب سن الصغر مُهم جدًا، فعليك في أول أمرك إذا كنت في صغرك في أول شبابك أن تركز على الحفظ كتاب الله سنة النبي-صلى الله عليه وسلم- المتون المعتبرة المحررة عند أهل الإسلام في جميع الفنون ولهذا

"العلم في الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبر كالكتابة على الماء"
هذا من حيث الجملة، وإلا تعلم أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- وكانوا كبارًا لكن الفرق بيننا وبينهم أن الحافظة عندهم ليست كالحافظة عندنا فأذهانهم وقادة وذاكرتهم سيالة والحافظة قوية عندهم -رضي الله تعالى عنهم- فاليوم الشواغل كثيرة والهموم كثيرة والأسباب المحاربة للحفظ أكثر وأكثر فنحن ننصح الطالب في صغره وفي أول شبابه يركز على الحفظ لأن الحسن البصري يقول هكذا كما سمعتم

"العلم في الصغر كالنقش في الحجر، والعلم في الكبر كالكتابة على الماء"
أَرَانِي أَنْسَى مَا تَعَلَّمْتُ فِي الْكِبَرِ *** وَلَسْتُ بِنَاسٍ مَا تَعَلَّمْتُ فِي الصِّغَرْ
وَلَوْ فَلَقَ الْقَلْبَ الْمُعَلِّمُ فِي الصِّبَا *** لأَلْفَى فِيهِ الْعِلْمَ كَالنَّقْشِ فِي الْحَجَرْ
وَمَا الْعِلْمُ بَعْدَ الشَّيْبِ إِلا تَعَسُّفٌ *** إِذَا كَلَّ قَلْبُ الْمَرْءِ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرْ
وَمَا الْمَرْءُ إِلا اثْنَانِ عَقْلٌ وَمَنْطِقٌ *** فَمَنْ فَاتَهُ هَذَا وَهَذَا فَقَدْ دُمِّرْ
فنسأل الله -جل وعلا- أن يعين أخانا وأن يوفقنا وإياه جميعًا لسلوك هذا الطريق إنه جواد كريم، وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تعقيب للشيخ ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله تعالى
ومما يساعد على الحفظ العمل والتطبيق كان السلف يستعنون على حفظ معلوماتهم بالعمل، لأن الإكثار من الحفظ بدون عمل -بارك الله فيك- لا ينفع فمما يرسخ والله أعلم الحفظ في قلب الإنسان هو أن يعمل، ويشير أحمد بن حنبل إلى هذا، من استعان على الحفظ بالعمل، إذا بلغك الحديث فاعمل به، النص النافع فاعمل به، وإذا كان نهيٌ فاجتنبه وعلى بالك دائمًا أن هذا ...... وأن رسول الله قد نهى عنه وأن الله قد نهى عنه وما شاكل ذلك
والله يوفقنا وإياكم
جزى الله مشياخنا على هذه النصائح الطيبة والتوجيهات المفيدة والتنبيهات اللطيفة ونأمل من الإخوة التفضل للعشاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الشيخ محمد –حفظه الله
يذكرني الحر هذا وإن كان الحمد لله نحنُ في نعمة، أقول الحر هذا يذكرني بمكة بما كان من حال عبد الله بن وهب القرشي-رحمه الله- فقد كان عالم مكة في زمانه، وكان ذا رحمةٍ بالطلبة وحبٍ لهم، فكان في موسم الحج إذا جاء موسم الحج، ونحنُ الآن فيه فطلبة الحديث بمكة كانوا يأتونهُ وحلقته كبيرة وكان من شدة الحر بمكة يلبس مدرعةً خفيفة قطنًا ثم يأمرُ بكرسيه فيخرجُ من برزةٍ أمام الدار وترش وبيده مهفة من حر مكة، يقول للطلبة اذهبوا وجولوا ودوروا أولًا على الشيوخ الذين وفدوا لمكة للحج وأنا باقٍ لكم قال فيأتونهُ من آخر الليل فيقعد لهم فيملي عليهم -رحمه الله ورحمهم جميعًا ورحمنا وإياكم- وسلك بنا وبكم طريقهم إنه جوادٌ كريم
وصلى اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

"Le Coran est une guérison de ce qui est dans les poitrines (cad. Les coeurs), il en fait sortir ce que le diable y jette comme doutes, comme désirs, et comme mauvaises intentions".

[Tiré du livre "Ighathat al-lahfan", vol.1 p.181]

قال ابن القيم رحمه الله

"‏القرآن شفاء لما في الصدور، يُذْهِب ما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة"
إغاثة اللهفان - ١٨١/١

Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

"Si tu veux tirer profit du Coran, concentre ton coeur dessus lorsque tu le récites ou que tu l'écoutes, prêtes-y ton oreille, et sois présent d'esprit tel quelqu'un à qui s'est adressé Celui qui l'a prononcé (cad. Allah), venant de Lui (Allah) et destiné à lui (le serviteur).

Ceci car c'est une parole de Lui (Allah) destinée à toi à travers la langue de Son Messager (Mohammed) : Allah l'Exalté dit (traduction rapprochée) :

{Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l'oreille tout en étant témoin.} [s. Qaf, v. 37]".

[tiré du livre "Al-fawa-id", p. 3]

 
قال ابن القيم رحمه الله

"‏إذا أردت اﻻنتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تﻻوته وسماعه، وألق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله: قال تعالى

{إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}

[ق : 37]
الفوائد - ص ٣

traduit par Souleyman al Gwadeloupi

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي
 

Généalogie : C’est le Cheikh Abou Abdillah M’Hamed Tchalabi Al Djazairy. 
Date et le lieu de naissance : Il est né à Attatba dans la Wilaya de Tipasa en Algérie en 1953. 
Statut familial : Il est marié et a 7 enfants. Qu'ALlâh le préserve.

Son parcours et ses études

Il est né à Attatba.

Il a étudié dans les écoles Algériennes étatiques depuis son enfance jusqu’au lycée. 

Ensuite Il a rejoint l’Institut des langues étrangères où il a obtenu un diplôme de professeur de langue allemande, langue qu’il enseigna par la suite pendant une période de huit années.

Ensuite et après l’ouverture de l’Université Islamique à Alger en 1982, il s’y inscrit et étudia jusqu'a l'obtention d'une Licence Section «Oussoul al Fiqh» ; période pendant laquelle il apprit parallèlement le Coran.

Par la suite, il a travaillé en tant qu’Imam Professeur sous l’égide du Ministère du Culte et des Affaires Religieuses Algérien de 1987 à 1994.

Parallèlement, il poursuivi ses études supérieures à l’Université Islamique du Caroubier à Alger jusqu’à l’obtention d’un Magistère dans la section du «Fikh et Fondements du Fiqh» avec mention «Très Honorable».

Au sein de cette université islamique, il a enseigné «l’Exégèse du Coran» (Tafsir) pendant une année. 

En 2000, il s’installa au Koweït où il travailla au ministère des affaires religieuses Koweitiennes en tant qu’Imam et Prêcheur du Vendredi.

Il fait régulièrement des discours pour le ministère du culte du Koweït, comme il donne également des cours dans sa mosquée durant la semaine. Il enseigne différentes Sciences, à savoir, la 'Aquida (le Dogme), le Fiqh (la Jurisprudence), le Minhadj, Oussoul al Fiqh (les bases de la Jurisprudence), ainsi que la Terminologie du Hadith et d’autres livres, tout cela en axant sa Da’awa sur le Minhadj des Salaf Salih, tout en mettant en garde contre les sectes égarées telles les Ahbaches ou les Takfiri et kharidjites qui prétendent se rapprocher d'Allâh en déclarant la Guerre au Gouverneur Musulman et en tuant en masse des innocents, ou encore les Rawafid (chiites) qui rendent mécréants les Compagnons du Prophète (paix et bénédictions d’Allâh soient sur lui) et calomnient notre Mère 'Aîsha la Pure, qu'Allâh L'agrée.

Le Cheikh Abou Abdillah M’Hamed Tchalabi porte beaucoup d’intérêt aux livres de tous les grands savants de l’Islam, mais surtout les livres des Shouyoukhs de l’Islam Cheikh Ibn Taymiyya et Ibn Al Qayyim, avec une insistance particulière sur les livres des deux éminents savants Cheikh al Albany et Cheikh Ibn ‘Outhaymine (qu'Allah leur fasse miséricorde). 

Il s’est adonné et a passé beaucoup de son temps à l’étude de ces livres, ainsi que leur Compréhension, leur Mémorisation, et en faire des Résumés. 

En d’autres termes le Cheikh a une connaissance et une formation pluridisciplinaire, car il ne s’est pas limité qu’a une seule science , mais il a étudié beaucoup de matières comme la Aquida, le Tafsir, le Fikh, les Fondements du Fikh, la Science du Hadith, la Science de la langue Arabe...

Auprès d’autres Gens de Science

Le Cheikh Abou Abdillah M’Hamed Tchalabi est bien connu auprés de Cheikh Mohammed ‘Ali Ferkous à la faculté, qui fût son professeur, Cheikh Lazhar Senegra, Cheikh Abdelghani Aouisset, Cheikh Azzedine Ramadani, ainsi qu’auprès d’autres Gens de Science. 

Il est de taille moyenne, mince, teint clair, barbe moyenne. Sa tenue vestimentaire est simple, modeste, loin du prestige. 

Biographie écrite par le frère "Bachir al Bark" (son élève) - et traduite par des soeurs de france.

Éloges de Cheikh Lazhar Sinîqra en faveur de Cheikh Tchalabi

et réfutation des mensonges à son encontre 

Louange à Allâh et que la Prière et le Salam soient sur le Prophète.

Il m’est parvenu, par le biais d’une personne, que certains ont propagé sur les pages du net comme quoi j’aurai parlé sur mon frère Cheikh M’hamed Tchalabi - qu’Allâh le protège et le soutienne, comme quoi je ne lui renouvelle pas de Tazkiya.

Ces paroles n’émanent pas de moi ; et mon frère Mohamed (Tchalabi), et cette chose je la dis et je la répète toujours et continuellement, fait partie de nos anciens frères que nous avons connus sur le Minhaj et la Voie droite, et il a une Da’wa et des Efforts dans le passé et même jusqu’à nos jours, et nous pensons de lui qu’il est sur le Bien, parmi les meilleurs Frères des Prêcheurs Salafis , et je demande à Allâh Azza wa Djal de me donner le succès ainsi qu’à lui en ce qu’Il aime et agrée, et qu’il soit profitable à tous nos frères aussi bien en Algérie qu’à l’extérieur , et il a un effort louable , et je demande à Allâh Azza wa Djal d’alourdir ses balances le jour du jugement avec nos frères que ce soit les émigrés ou les nouveaux reconvertis parmi les Français, car il maitrise bien leur langue, et il se charge de la da'wa sur Paltalk, je demande à Allâh Azza wa Djal qu’Il fasse en sorte qu’il soit profitable aux autres.

Et lui (c'est-à-dire Cheikh Tchalabi) n’est pas connu de moi uniquement, mais il est connu également par tous les Gens de Science , parmi lesquels notre Cheikh Mohamed [Mohamed Ferkous], Cheikh Abdel Ghani [Abdel Ghani Aouisset], Cheikh Azzedine [Azzedine Ramadhani] et d’autres encore, je demande à Allâh Azza wa Djal de nous raffermir ainsi que lui sur la Vérité et qu’Il nous donne le succès à nous tous dans ce qu’Il aime et agrée, et Louange à Allâh Seigneur des Mondes.

Ceci est un Témoignage de votre frère Abi Abdilleh Azhar Sniqra qu’il a attesté en ce jour du Lundi 11 Rabi’ Al Awal 1435 de l’Hégire, correspondant au 13 Janvier 2014.

Mercredi 11 Rabi' Al-Awwal 1435 - 13 Janvier 2014 

Éloges - Tazkiya

Cheikh Azzedine Ramadhani

Toutes les Louanges vont à Allâh Le Seigneur des Mondes, que la paix et la bénédiction soient sur celui qu’Allâh a envoyé en Miséricorde pour les Mondes, ainsi que sur sa famille et ses compagnons :

Ceci est un témoignage que j’atteste en cette date du 6 rabi3 al awal 1436 correspondant au 27 décembre 2014, et ce afin d'expliciter une situation qui a été sujette à de nombreuses paroles, et que je voudrais résumer en disant que cette chose est en rapport avec notre frère Cheikh M’hamed Tchalabi que certains ont évoqué d'une façon incorrecte, consistant à dire qu’il n'est pas connu chez nous en Algérie. Alors que la vérité est que ma connaissance avec le frère Cheikh Mhamed Tchalabi remonte à plus de 20 ans, dans la mesure où je l'ai connu comme Imam, prédicateur dans la voie d'Allâh Soubhanahou wa Ta3Ala, dans certaines mosquées comme celle de Birkhadem, dans laquelle je fus nommé après qu'il m’ait précédé là-bas en tant qu’imam et khatib. 

Puis il a rejoint la wilaya de Tipaza où il a exercé aussi comme imam, et où je lui ai d’ailleurs rendu visite, avant d’aller enfin s’installer à Hajout.

Et il était connu pour sa prédication et son activité dans le minhaj salafi, d’ailleurs il maintenait à cette époque des liens avec plusieurs prédicateurs connus et actifs sur la scène, et ce avant de quitter le pays pour aller s’installer au Koweït.

Ensuite après son retour, ce qui s’est produit c’est que lors des premiers temps il n'avait pas de contacts avec certains frères, mais il a rapidement remédié à cela, ce qui fait que par la suite nous nous sommes rencontrés et nous avons parlé de sujets en rapport avec la da3wa et il est revenu sur le terrain de la da3wa.

Ainsi il est actif sur le net, dans ses cours pour les frères de France et ce car il maitrise parfaitement la langue française.

Quant à ses liens avec les frères, ils existent depuis cette période-là et ce jusqu'à nos jours.

De même qu’il écrit maintenant pour notre revue, la revue "Al Islah" qui est connue. D’ailleurs il a un article qui a été publié, et il en a d'autres qu'il a envoyés à la revue, et qui verront la lumière dans les jours qui viennent, bi idhnillah Tabaraka waTa3Ala.

Ceci est un témoignage de ma part pour montrer que cet homme est quelqu’un de connu chez nous, et il a une activité dans la da3wa, et il est en contact avec ses frères, et c'est ce que nous connaissons de la situation de cet homme, le frère M'hamed Tchalabi. 

Et ceci est un témoignage attesté en fonction de ce que nous voyons, et Allâh Seul est garant du domaine privé.

Et que la paix et la bénédiction d’Allâh soient sur notre prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons, et Les louanges vont à Allâh Le seigneur des mondes..

Samedi 06 rabi' Al-Awwal 1436 - 27 Décembre 2014 

Parole de Cheikh Ferkous concernant Cheikh Tchalabi

Cheikh Tchalabi réfute les mensonges à son égard

et nous parle de son parcours scientifique

Nouvelle Tazkiya de Cheikh Lazhar Sniqra pour Cheikh Tchalabi

le 23 Cha'aban 1436 (11/06/2015)

Cheikh 'Azzedîn Ramadâni au sujet de Cheikh Tchalabi

(21/08/2015)

Parole du Docteur Cheikh Abdelmajid Joum'a sur Cheikh M'hamed Tchalabi 

(22/08/2015)

Je prends Allâh .عز وجل en témoin que j'ai questionné ce samedi 22 août l'honorable Cheikh docteur Abd el Majid Joum'a concernant Cheikh M'hamed Tchalabi, et qu'il m'a répondu : "Je l'ai connu comme étant imam, étudiant en science et salafi."

Je lui ai alors dit : "Certains disent qu'il n est pas apte à donner des cours aux gens de france ?"

Il répondit : "C'est moi qui lui ai dis de donner des cours en enseignant des livres de base, de répondre aux questions sur le sujet du cours ou d'autres sujets simples et de ne pas faire de fatawas sur les nawazils."

Puis il (Cheikh Abdelmajid) me dit de transmettre aux salafis de france de ne pas se diviser à cause du problème entre cheikh Tchalabi et Souleymane al gwadeloupi, ils sont tous les deux salafis, ils ont eu tort sur certaines choses et raisons sur d'autres.

✅Publié par F.Abou Houdheyfa sur son compte Twitter @f_houdheyfa

Cheikh Lazhar Sinîqra répond à ceux qui disent que

Cheikh Tchalabi n'a pas les aptitudes pour répondre aux questions

(10/11/2016)

Cheikh Ferkous :

«Oui le Cheikh M'hamed Tchalabi est connu auprès de nous, qu'ils profitent donc de lui !»

(22/11/2016)

✅ Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ

Notre éminent Cheikh Ahmed Ibn Yahya Najmy, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

Il incombe à l'étudiant en science de consacrer tout son temps dans l'obéissance d’Allâh, Exalté et Très Haut soit-Il, dans la recherche de la science et d’assister aux conférences.

Et il n'y a pas de mal à ce qu'il écoute les mises en garde des savants ainsi que leurs éclaircissements sur les caractéristiques des innovateurs afin qu'il s’en préserve.

En revanche, si nous dédions tout notre temps à les reprendre et sans nous préoccuper de l'étude utile de la science, ceci est, sans aucun doute, une grande et immense erreur.

Voir les avis consultatifs distincts (Al Fatawas AL-Jaliya) partie 1 / 44

قال شيخنا العلامة / أحمد بن يحيى النجمي - رحمه الله

 يجب على طالب العلم أن يستغل وقته في طاعة الله - سبحانه وتعالى - وفي البحث عن العلم وحضور الحلقات ، ولا بأس أن يسمع التحذير منهم ( العلماء ) وبيان صفاتهم ( أهل البدع ) حتى يحذرهم ؛ أمَّا لو جعلنا كل أوقاتنا في الكلام فيهم ؛ ولا نشتغل بطلب العلم الذي ينفعنا ، فهذا لا شكَّ أنَّه خطأٌ كبير ، وخطأٌ عظيم

 انظر الفتاوى الجلية ج1 / 44

Et Cheikh Rabi’ Al-Madkhali a dit une parole qui va dans ce sens :

... et qu'il accorde un peu de son temps dans la lecture des mises en garde, pas l’ensemble de son temps mais une partie.

C'est ce que je dis et cela est suffisant pour avoir une notion des livres de répliques ;

C'est-à-dire, s’il étudie la science pendant dix heures, il prendra une heure pour la lecture des répliques...

Source : "la réplique à l'opposant fait partie de l'ordonnance du bien et la réprobation du mal"

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit:

« Lors de mon ascension nocturne, je suis passé près de gens qui avaient des ongles de cuivre avec lesquels ils griffaient leurs visages et leurs poitrines.

J'ai dit : Qui sont ces gens Ô Jibril ?

Il m'a dit : Ceux-là sont ceux qui mangeaient la viande des gens (*) et portaient atteinte à leur honneur ».

(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°4878 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)

(*) C'est-à-dire qu'ils faisaient de la médisance qui consiste à dire sur une personne une chose qu'elle n'aimerait pas entendre même si cette chose est vrai.

عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخشمون وجوههم و صدورههم . فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس و يقعون في أعراضهم
(رواه أبو داود في سننه رقم ٤٨٧٨ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question : 

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous, est-ce que celui qui est proche de l'imam le vendredi sera proche d'Allâh (تعالى) le jour de la résurrection ?

Et est-ce que cela est spécifique au vendredi ou bien cela est-il général pour toute personne proche de l'imam ?

Réponse :

Il est rapporté authentiquement que les gens les plus proches d'Allâh au jour de la résurrection sont les gens les plus proches de l'imam le vendredi.

Les plus proches d'Allâh le jour de la résurrection sont ceux qui sont les plus proches de l'imam le vendredi.

Et ceci est une preuve encourageant à venir tôt pour la prière du vendredi afin d'atteindre ce mérite et se rapprocher de l'imam.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

القرب من الإمام يوم الجمعة
نص السؤال : أحسن الله إليكم سماحة الوالد ، يقول السائل : هل القرب من الإمام يوم الجمعة يكون قريبا من الله تعالى يوم القيامة ؟ وهل هذا خاص بيوم الجمعة ، أم كل قرب من الإمام ؟

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question 1 :

Certains ont des soupçons concernant la mort accidentelle du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ils pensent qu’il a été tué par le poison que lui avait donné la femme juive.

Est-ce que c’est vrai ?

Je vous prie de me renseigner sur ce sujet.

Réponse 1 :

Les savants spécialistes dans la biographie du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), ont rapporté qu’il avait mangé d’une chèvre empoisonnée, qu'a préparée une femme juive de la tribu de Khaybar.

Puis, le gigot a parlé pour informer le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu’elle était empoisonnée.

Il s'est donc arrêter d’en manger.

Puis, pendant sa maladie de mort, il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait :  

"O `A'îcha : je souffre toujours de la douleur que me causa ce repas que j’ai mangé à Khaybar c’est le moment où le poison sort de mes veines"

rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh.

Donc, il n’y a pas lieu de mettre en question l’effet du poison sur le corps du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), puisque ce fait est authentiquement rapporté dans le Sahîh ainsi que dans d’autres ouvrages.
 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro (19042)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 37)

✅ Publié par alifta.net

أثر السم على الرسول صلى الله عليه وسلم
س1: هناك شك عند البعض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون مات
مسمومًا، أو من أثر السم الذي قدمته له اليهودية ، فهل هذا صحيح؟ أرجوكم إفادتي بموضوع عن موته صلى الله عليه وسلم
ج1 : ثبت عند أهل العلم بأيام النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله وسيره، أنه أكل من شاة مسمومة لامرأة من يهود خيبر ، ثم نطقت الذراع وأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بأنها مسمومة، فامتنع من الاستمرار في أكلها، ولما كان في المرض الذي مات فيه كان يقول عليه الصلاة والسلام:  يا عائشة : ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبْهَري من ذلك السم  رواه البخـاري في (صحيحه) ، فلا وجه للتشكيك في تأثير ذلك السم في جسده صلى الله عليه وسلم بعد ثبوته في الصحيح وغيره.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 19042

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 37)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Les gens demandent souvent :

«Qu’avez-vous, gens, à toujours parler du tawhid (l’unicité) et à en discuter longuement ?

Pourquoi n’attachez vous pas plus d’importance aux affaires des musulmans de cette époque ?

Ne voyez vous pas que les musulmans sont opprimés à travers le monde ?

Ne voyez-vous pas que la plus grande obligation est d’entrer dans le monde politique ?!»

Nous répondons, et le succès vient d’Allah, que le tawhid est de vouer une adoration exclusive à Allah Seul et ce dans tous les types d’adoration, et c’est le fondement même de cette Religion droite. Alors donner au tawhid son importance c’est donner au fondement de l’Islam son importance...

✅ Publié par dinealhaqq.fr

Question :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous, notre cheikh, ceci est la question 64.

Le questionneur demande : Est-ce que le rasage des cheveux du nouveau-né concerne le garçon et la fille ?

En mentionnant la preuve, qu’Allâh vous préserve.

Réponse de Cheikh Oubeyd Al Jabiri :

Ce qui est apparent pour moi, et Allâh est plus savant, est que le rasage est spécifique aux garçons, selon la parole du prophète صلَّى الله عليه وسلَّم sur la Aqiqa :

«Pour la fille, un mouton et pour le garçon deux moutons, sacrifiés le septième jour, et on le rase, et on lui donne un prénom»

Et Allâh est plus savant.

هل حلق شعر المولود يشمل الذكر والأنثى؟

السؤال:أحسن الله إليكم شيخنا، وهذا السؤال الرابع والستون
يقول السائل: هل حلق شعر المولود يشمل الذكر والأنثى؟ مع ذكر الدليل - حفظكم الله تعالى

الجواب:الذي يظهر لي - والله أعلم - أنَّ الحلق خاص بالذكور؛ لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في العقيقة

((للجاريةِ شاة، وعَنِ الوَلَدِ شاتان، تُذْبَحُ يوم سابعه، ويُحْلَقُ، ويُسَمَّى))

، والله أعلم. نعم

Question :

Concernant les cheveux du nouveau-né, est-il rapporté qu'il faut les peser et faire une aumône correspondant à la valeur du poids de ses cheveux ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Ceci a été dit mais cela n'a pas été confirmé par une preuve.

Cela n'a pas été confirmé par une preuve.

هل ورد في السنة أن المولود يحلق ويوزن شعره ويتصدق بوزنه
السؤال : بالنسبة لشعر المولود بأنه يوزن شعره ويتصدق بقدر وزن شعره ، هل ورد هذا ؟
الجواب : هذا قيل ، لكنه لم يثبت به دليل ، لم يثبت به دليل

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Questionneur :

Le repas et le fait de manger avec une cuillère est-il considéré comme une innovation ?

Par exemple, le riz de nos jours, lorsque nous mangeons (…) par terre, nous mangeons avec cinq doigts.

Est-ce une sunna ?

Réponse :

Selon Thabit, dans le sahih Muslim il est rapporté que :

"le Prophète salallahou 'aleyhi wa sallam mangeait avec trois doigts."

Donc, si nous considérons que manger avec trois doigts est une sunna d'adoration, il est alors meilleur de manger avec trois doigts sans cuillère.

Dans ce cas, celui qui mangerait avec les cinq doigts ou avec la paume toute entière, cela serait en contradiction avec la sunna.

Par contre, si nous considérons cela comme faisant partie des affaires coutumières comme nous le disons et non des affaires d'adoration, alors celui qui mange en utilisant la paume entière n'a pas contredit la sunna, comme ne l’a pas contredit celui qui mange avec une cuillère.

Parce que manger avec cet ustensile moderne, comme beaucoup de ces outils dont nous jouissons aujourd'hui comme la voiture, l'avion et le train et ainsi de suite, ils font partie des moyens modernes entrant dans la généralité de Sa Parole Ta3aalaa (traduction rapprochée) :

"et Il créé ce que vous ne savez pas". 

Et toutes les louanges appartiennent à Allah.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائل : الطعام والأكل بالملعقة ، هل يعتبر بدعة ، يعني مثلا بالنسبة للرز الآن عندما نأكل ... في الأرض نأكل بخمس أصابع هل سنة أم
الشيخ : من الثابت في صحيح مسلم

( عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاثة أصابع )

فإن اعتبرنا أن الأكل بثلاثة أصابع سنة تعبدية ، فيكون الأفضل أن يأكل بثلاثة أصابع دون الملعقة لكن في هذه الحالة من يأكل بالخمس أصابع أو بالكف كله ، هذا يكون خالف السنة ، أما إن اعتبرنا ذلك من الأمور العادية كم قلنا وليس من الأمور التعبدية فلا يكون الذي يأكل بالكف مخالفا للسنة ، كما أنه لا يكون الذي يأكل بالملعقة مخالفا للسنة ، لأن هذا الأكل بهذه الآلة الحديثة كهذه الآلات الكثيرة التي نحن نتمتع اليوم بها كالسيارة والطائرة والقطار ونحو ذلك ، فهي من الوسائل الحديثة التي تدخل في عموم قوله تعالى

(( ويخلق ما لا تعلمون ))

... والحمد لله

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

De : Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya - (Qu'Allah lui fasse miséricorde) 
Explications : Cheikh Salih Al-Fawzan Ibn Abdillah Al-Fawzan - (Qu'Allah le préserve) 
Traduction : Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

الفتوى الحموية الكبرى
أحمد بن عبد الحليم بن تيمية

✅ Publié par salafidemontreal.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Il s’est répandu parmi les gens le fait d’imiter les juifs et les chrétiens dans de nombreux domaines, pouvez-vous nous faire parvenir quelques orientations profitables à ce sujet ?

Réponse :

Le prophète صلى الله عليه و سلم a informé à ce sujet et ceci fait partie des signes de la prophétie.

Il a informé que cette communauté suivrait les traces des juifs et des chrétiens et a donc dit صلى الله عليه و سلم:  

«Vous suivrez certes les traces de ceux qui vous ont précédé, empan après empan, coudée après coudée à tel point que s’ils entraient dans le terrier d’un serpent, vous les suivriez. Nous dîmes : Ô messager d’Allâh fais tu allusion aux juifs et aux chrétiens ?» 

Il répondit : «Qui donc si ce n’est eux ?»»

Il n’est donc pas permis d’approuver les juifs et les chrétiens concernant leurs fêtes, leurs événements, leur façon de se vêtir, leur façon de saluer, ni en ce qui concerne l’ensemble de leurs actes.

Il incombe aux musulmans de se distinguer des juifs et des chrétiens et des mécréants par l’islam, par leurs habitudes et à travers les ordres et les interdictions que l’islam leur a ordonné, afin qu’ils se distinguent des mécréants.

Et l’on tire deux leçons bénéfiques de ce hadith : 

La première : C’est que cette communauté suivra celles qu’ils l’ont précédé parmi les communautés antérieures et qu’elle agira comme eux ont agi, et que nécessairement on trouvera dans cette communauté des gens qui se comporteront à l’image des juifs et des chrétiens, on trouve ceci dans le hadith :

«au point que si l’un d’entre eux venait à commettre l’adultère avec sa propre mère à la vue de tous, il y aurait dans ma communauté quelqu’un pour agir également de la sorte.» Et ce hadith est hassan.

La seconde leçon à tirer du hadith pré cité : C’est que le prophète صلى الله عليه و سلم a mis en garde contre cela, contre le fait qu’il ne soit pas permis au musulman d’imiter les juifs et les chrétiens, et le sens du hadith n’implique pas que le messager صلى الله عليه و سلم ait dit que l’ensemble de la communauté tomberait là dedans, non.

Le sens est qu’on trouve dans la communauté des gens calquant leurs actes sur ceux des juifs et des chrétiens.

Et il y a en cela une mise en garde claire adressée à cette communauté au sujet de suivre la voie des injustes, de se comporter comme l’ont fait les juifs et que de ce fait elle soit atteinte de ce dont ils ont été atteints.

Ils furent maudits de la bouche de leurs prophètes et messagers lorsqu’ils délaissèrent l’ordonnance du bien et la désapprobation du mal, ceci car ils n’ordonnaient pas le bien, n’interdisaient pas le blâmable, Allâh les a donc maudit.

Nous devons donc prendre garde de ne pas nous comporter comme eux l’ont fait.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

«Ceux des Enfants d’Israël qui n’avaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils de Marie, parce qu’ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne s’interdisaient pas les uns aux autres ce qu’ils faisaient de blâmable. Comme est mauvais, certes, ce qu’ils faisaient !» (Sourate al Ma’ida verset 78 à 79)

Et dans le hadith :  

«La première chose qui a conduit les fils d’Israël à leur perte résida dans le fait qu’un homme en rencontrait un autre et lui disait : «Ô toi crains Allâh et délaisse ce que tu es en train de faire car cela ne t’est pas permis»

Puis il le rencontrait le lendemain et ne lui interdisait pas de le faire puis comme si de rien n’était mangeait, buvait et s’asseyait avec lui, puis lorsqu’ils se comportèrent ainsi, Allâh jeta l’animosité dans le cœur des uns envers les autres».

Puis il les maudit par la bouche de leurs prophètes et messagers également pour avoir rendu licite les choses qui leur étaient interdites.

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

«Ne vous rendez pas coupables de ce dont se sont rendus coupables les juifs en rendant licite ce qu’Allâh a interdit».

Ceci fait référence notamment au fait qu’Allâh avait interdit aux juifs de pêcher le poisson le samedi, et Allâh les mis à l’épreuve faisant en sorte que le poisson n’approchait les côtes que le samedi.

Ils se sont donc débrouillés pour placer leur filets le vendredi, les poissons étaient pris au piège dedans le samedi et eux les récupéraient le dimanche.

Un groupe d’entre eux les blama et un autre groupe se tut.

Au moment où ils ne leur interdirent pas d’agir ainsi, Allâh fit descendre son châtiment et les transforma en singes et en porcs.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

«Et interroge-les au sujet de la cité qui donnait sur la mer, lorsqu’on y transgressait le Sabbat! Que leurs poissons venaient à eux faisant surface, au jour de leur Sabbat, et ne venaient pas à eux le jour où ce n’était pas Sabba ! Ainsi les éprouvions-Nous pour la perversité qu’ils commettaient. Et quand parmi eux une communauté dit: «Pourquoi exhortez-vous un peuple qu’Allâh va anéantir ou châtier d’un châtiment sévère?» Ils répondirent: «Pour dégager notre responsabilité vis-à-vis de votre Seigneur; et que peut-être ils deviendront pieux!»

Puis, lorsqu’ils oublièrent ce qu’on leur avait rappelé, Nous sauvâmes ceux qui (leur) avaient interdit le mal et saisîmes par un châtiment rigoureux les injustes pour leurs actes pervers. Puis, lorsqu’ils refusèrent (par orgueil) d’abandonner ce qui leur avait été interdit, Nous leur dîmes: «Soyez des singes abjects».» (Sourate al A’raf verset 163 à 166)

Allâh les transforma en singes et en porcs.

Et également pour avoir rendu licite ce qu’Allâh leur avait rendu illicite comme les graisses de bestiaux.

Ils ont cherché à ruser contre Allâh en extrayant ces graisses puis en les vendant et en en tirant un profit (…)

✅ Traduit par SalafIslam.fr

تقليد اليهود والنصارى

الســـــؤال : انتشر بين الناس تقليد اليهود والنصارى في أشياء كثيرة فهل من كلمة توجيهية حول ذلك رعاكم الله؟

الإجـــــابة : الجواب: نعم النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بهذا، وهذا من علامات النبوة أخبر أن هذه الأمة تتبع سنن اليهود والنصارى فقال صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذوا القذوة بالقذة) قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: (فمن فلا يجوز موافقة اليهود والنصارى في أعيادهم، ولا في احتفالاتهم، ولا في لباسهم، ولا في تحيتهم، ولا في أعمالهم كلها)؛ فالواجب على المسلمين أن يتميزوا عن اليهود، والنصارى، وعن الكفرة بإسلامهم، وعاداتهم والأوامر والنواهي التي أمرهم بها الإسلام يكون لهم ميزة عن الكفرة، وهذا الحديث يفيد فائدتان: الفائدة الأولى: أن هذه الأمة تتبع من كان قبلها من الأمم وتعمل مثل عملهم، وأنه لا بد أن يوجد في هذه الأمة من يعمل مثل عمل اليهود والنصارى؛ فالحديث حتى لو كان أحدهم أتى أمه علانية لكان في من أمتي من يفعل ذلك. والأمر الثاني: التحذير من هذا الأمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذا الأمر، وأنه لا يجوز أن يقلد اليهود والنصارى، وليس معنى ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أن الأمة كلها تفعل هذا لا المعنى أنه يوجد في الأمة من يفعل مثل فعل اليهود والنصارى، وهذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسالك الظالمين، وأن تفعل فعل اليهود فيصيبهم ما أصابهم لعنوا على ألسنت أنبيائهم ورسلهم لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن ذلك أنهم كانوا لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر، فلعنهم الله؛ فعلينا أن نحذر من فعلهم قال الله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ، كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه لبأس ما كانوا يفعلون). في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أن الرجل كان يلقى الرجل على المعصية فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع، ثم يأتيه من الغد وهو على معصيته؛ فلا يمنعنه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقائده، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوبهم بعضهم ببعض. ثم لعنهم على ألسنت أنبيائهم ورسلهم من ذلك أيضا استحلال المحرمات بالحيل قال: -عليه الصلاة والسلام- (لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل) من ذلك أن بني إسرائيل حرم الله عليهم اصطياد الحوت في يوم السبت، وابتلاهم الله بأن الحوت لا يأتي إلا يوم السبت؛ فاحتالوا فجعلوا ينصبون الشراك يوم الجمعية فتصيد يوم السبت فيأخذونها يوم الأحد فنهتهم طائفة، وسكنت طائفة؛ فلما لم ينتهوا نزلت العقوبة مسخهم الله قردةً، وخنازير قال الله تعالى: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذا يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون، وإذ قالت أمةٌ منهم لما تعضون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديدا قالوا معذرةً إلى ربكم ولعلهم يتقون، فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذابٍ بئيسٍ بما كانوا يفسقون، فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردةً خاسئين). مسخهم الله قردةً وخنازير وقال عليه -الصلاة والسلام-: (من الحيل التي يفعلها اليهود إن الله تعالى حرم عليهم شحوم بهيمة الأنعام فاحتالوا على الله وأذابوا الشحوم وباعوها وأكلوا ثمنها)، قال عليه الصلاة والسلام: (لعن الله اليهود إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوه يعني أذابوه. ثم باعوه وأكلوا ثمنه). فلا يجوز للإنسان أن يتحيل على محارم الله، ومن ذلك ما يفعله بعض الناس يتحل على الربى، فإذا كان له دين على شخص عشرة آلاف أو عشرين ألف فإذا حل الدين قال: أعطني حقي قال: ما عندي شي قال: أبيعك سيارة بعشرين ألف فيبع السيارة بعشرين ألف. ثم يقول: بعها في الحال فيبيعها في الحال، ثم يوفيه دينه الأول، ويبقى الدين الثاني بزيادة وهكذا. هذه حيلة على الربى هذا قلب الدين على المعسر؛ فلا يجوز للإنسان أن يفعل ما حرم الله، وكذلك بعض الناس الآن يبع البيت العقاري، الآن الذي له أقساط يبعه على شخص ويقوم مقامه ويسدد الأقساط، ويشتريه بأقل دراهم بدراهم؛ فهذا نوعين من الربى: دراهم مؤجلة، ودراهم بدراهم. كذلك بعض الناس إذا كان له استحقاق عند الصوامع والغلال يبع يقول: أنا لي عشرة أو عشرين ألف عند الصوامع والغلال؛ لكن أنا محتاج عطني عشرين، ويتقبل صوامع الغلال ثلاثين. هذا ربى النسيئة وربى الفضل، كذلك بعض الناس يكون له مرتب شهري، ثم يعطيه الشيك يوم عشرين فيأتي للذي يصرف الشيكات يقول: أنا محتاج الآن أنا راتبي مثلاً ألفين أو ثلاثة آلاف أعطيك خمسين أو مائة ريال اصرفي الآن أنا محتاج هذا ربى أيضاً. وهكذا. المقصود أنه لا يجوز للإنسان أن يتحيل على الربى، ولا يجوز له أن يتعامل بما حرم الله حتى يسأل عما أشكل عليه بعض الناس، لا يبالي بعض الناس يتولى عمل يتولى مؤسسة، ثم تجده يتعامل بالربى ويفتي لنفسه يفعل، ويبع ويشتري، ويبادر كل هذا يدل على ضعف الإيمان، ويدل على نقص الإيمان الواجب على الإنسان أن لا يتحيل على محارم الله، ولا يجوز للإنسان أن يفعل ما حرم الله حتى يسأل عما أشكل عليه بعض الناس على الفرغات متى ما فرغ سأل يفعل على حسب ما يمليه هواه، ثم بعد ذلك إذا سمع مفتي أو سمع داعية قال أنا فعلت كذا يوم كذا وكذا

رقم الفتوى:1802
موضوع الفتوى:تقليد اليهود والنصارى
تاريخ الإضـافة:29 / 12 / 1428 هـ - 7 / 1 / 2008 م منقول من موقع الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Cheikh Wassiy Allâh :

Assalamou 3alaykoum.

Questionneur :

Wa 3alaykoum assalam wa rahmatoullahi wa barakâtouhou.

Cheikh Wassiy Allâh :

Qu'Allâh vous bénisse, qu'Allâh vous préserve, qu'Allâh vous salue.

Questionneur :

Comment allez-vous Cheikh ?

Cheikh Wassiy Allâh :

Qu'Allâh vous préserve, Qu'Allâh vous salue, Qu'Allâh vous bénisse. 

Questionneur :

Qu’Allah vous préserve Cheikh.

Cheikh !

Nous savons que nous vous avons fatigué, mais sincèrement, malheureusement, lorsque certaines paroles sont propagées, nous avons besoin de personnes comme la vôtre parmi nos savants, pour qu’ils nous éclaircissent (certains sujets).

Cheikh Wassiy Allâh :

Je jure par Allâh, Inshâ a Llâh, que la vérité que nous connaissons, nous la proclamons ouvertement.

Questionneur :

Jazakoum Allâhou kheira.

Cheikh !

Nous vous appelons aujourd’hui, et d’ailleurs sachez que cette conversation est enregistrée, et qu’elle sera propagée, inshâ a Llâh.

Date de l’enregistrement : Le 04 Dhou-Alhijjah 1434 de l’hégire De notre Prophète صلى الله عليه وسلم.

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord.

Questionneur :

C’est à propos d’un frère, ici en France qui a donné un discours s’intitulant : "Le sectarisme au nom de la Salafiya".

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord.

Questionneur :

Et lors de ce discours, le frère a commencé par réfuter la parole d’un de nos frères prédicateurs, qui avait enregistré un audio, dans lequel il répondait à une personne déviante (du droit chemin), dans lequel il dit :

«La base chez le musulman est : qu’il est musulman (et non salafi), jusqu’à ce qu’il soit établi qu’il est salafi». 

Cheikh Wassiy Allâh :

La base chez le musulman est : qu’il est musulman ?

Ou : Est-ce que la base chez le musulman est : qu’il est salafi ?

(Ici Cheikh pose la question pour s’assurer qu’il ait bien compris).

Questionneur :

Non, cette parole est la réfutation d’un autre frère, et non celle du frère (Hatim) qui a répliqué là-dessus (en enregistrant un audio).

Et lui (Hatim) a fondé sa réponse et son discours sur la réfutation de cette parole (Qui est : "La base chez le musulman est qu’il est musulman et non salafi, jusqu’à ce qu’il soit établi qu’il est salafi").

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord.

Questionneur :

Nous, nous n’avons rien à redire sur cette parole. (Qui est : "La base chez le musulman est qu’il est musulman jusqu’à ce qu’il soit établi qu’il est salafi".)

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord.

Questionneur :

Et l’autre prédicateur, l’autre frère, celui qui est cité, il est connu, c’est le frère Hatim, il réfute cette parole, et il (Hatim) dit : «لا حول و لا قوة إلاّ بالله, cette parole est la cause de tout mal et tout malheur en France et que c’est une parole innovée ».

Cheikh Wassiy Allâh :

C'est à dire : "Qu’à la base le musulman est musulman."

C’est cette parole qui est innovée ? 

Questionneur :

Et qu’ : "Il n’est salafi, qu’avec un qualificatif supplémentaire."

Pour lui (Hatim), c’est cette parole qui est innovée.

(Ici le frère Othman explique à Cheikh, que le frère Hatim réfute la parole suivante qui est :

«La base chez le musulman est qu’il est musulman et non salafi, jusqu’à ce qu’il soit établi qu’il est salafi, et que salafi est un qualificatif supplémentaire»

et de plus il (Hatim) dit que: «Cette parole est innovée»).

Certes, la Salafiya est un qualificatif supplémentaire.

Cheikh Wassiy Allâh :

Oui.

Questionneur :

Que la Salafiya est un qualificatif supplémentaire.

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord, d’accord.

Questionneur :

Et lui (Hatim) a entièrement fondé son cours sur le fait que la base chez le musulman est la présomption d’innocence.

Et nous, nous ne réfutons pas cela, la présomption d’innocence, mais, nous est-il permis de rajouter un qualificatif supplémentaire, et de dire qu’il est salafi sans preuve ? 

Alors que la base chez  le musulman est l’ignorance et non pas la probité.

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord.

Questionneur :

Et aussi, nous avons lu que l’imam Al-Barbahari, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

«Il n’est pas permis à un musulman de dire : Untel est une personne de la Sunna jusqu’à ce qu’il sache de lui, qu’il a rassemblé toutes les caractéristiques de la sunna.

De plus, il ne doit pas lui être dit : personne de la Sunna, jusqu’à ce que toute la Sunna soit rassemblée en lui».

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord, d’accord, c’est vrai.

Questionneur :

Et lui (Hatim) incrimine les gens qui disent que :

«La base chez le musulman est la présomption d’innocence, et que nous n’avons pas de mauvaises opinions de lui, et aussi que nous ne faisons pas ses éloges sans preuve.»

Et (Hatim) dit :

«Cette parole ressemble à la paroles des mou3tazilites qui parle de «position entre les deux positions» et celle des takfiris qui parle de: «arrêt et vérification .»»

Cheikh Wassiy Allâh :

Allâhou Al-Moustaعan.

Questionneur :

Quel est votre avis à ce sujet, Cheikh ?

De plus, vous l’aviez entendu avant et le frère Hatim vous a appelé à ce propos, et vous l’avez conseillé (sur ce point).

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord, d’accord.

De toute façon, je dis:

بسم الله الرحمن الرحيم 

و الحمد الله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خير خلقه محمد و على آله و صحبه أجمعين، و بعد

Est-ce que le son vous parvient clairement ?

Questionneur :

Oui, c’est clair Cheikh.

Cheikh Wassiy Allâh :

Parce qu’il y a des échos.

Questionneur :

Ce doit être à cause du microphone.

Cheikh Wassiy Allâh :

Sans importance.

Très bien, de toute façon, la parole que vous m’avez cité:

«Qu’il y a chez vous un frère qui dit : «Le sectarisme au nom de la Salafiya»»

Sincèrement, ceci est une parole très détestable, que ce soit Hatim qu’il l'ait dit ou autre que lui.

«Le sectarisme au nom de la Salafiya»

De fait, en disant cette parole, c’était comme-ci il voulait montrer de sa personne, qu’il ne veut pas être salafi, et qu’il ne veut mettre aucun musulman en colère, qu’il soit sur n’importe quelles pensées ou n’importe quel minhaj.

Et si, il croit fermement à ce dogme, Alors nous, nous disons au frère (Hatim) craint Allâh عزّ و جلّ, et ne taxe pas de sectarisme Les Compagnons Du Prophète صلى الله عليه وسلم, ni les gens des meilleurs siècles, ni les gens du hadith, les imams qui ont servi le dogme alعaquidah, au moment où les gens se sont égarés, et que sont apparus les groupes, et autres, et autres. 

Point de doute que l’humanité globalement, doit être sur la même  méthodologie que les Prophètes d’Allâh سبحانه و تعالى, cependant les chayatines les ont dominés (c'est à dire : les ont égarés), et ils se sont égarés du sentier d’Allâh, sauf ceux à qui Ton Seigneur (سبحانه و تعالى) a fait miséricorde, et ceci est connu chez tous les étudiants en religion.

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :

﴾Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgré ton désir ardent﴿ [Sourate Youssouf (12), verset 103]

Et aussi dans beaucoup de versets dans le livre d’Allâh عزّ و جلّ tu trouves le mot la «plupart» qui est cité, et est employé dans ce sens, barakAllâhou fik.

Et aussi (traductions rapprochées) ,

﴾Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants.﴿ [Sourate Al A3raf (7), verset 17]

﴾Et Nous n’avons trouvé chez la plupart d’entre eux aucun respect de l’engagement ; mais Nous avons trouvé la plupart d’entre eux pervers.﴿ [Sourate Al A3raf (7), verset 102]

﴾En vérité leur sort dépend uniquement d’Allâh ? Mais la plupart d’entre eux ne savent pas.﴿ [Sourate Al A3raf (7), verset 131]

﴾car Ses gardiens ne sont que les pieux. Mais la plupart d’entre eux ne le savent pas.﴿ [Sourate Al Anfal(8), verset 34]

Et aussi (traduction rapprochée) :

﴾Voilà bien là un signe. Cependant, la plupart d’entre eux ne croient pas.﴿ [Sourate Asshu3ara(26), verset 121]

Et tous ces versets prouvent que la base maintenant, après que les groupes soient apparus et que les courants se soient séparés, on ne peut pas dire que la base c’est qu’ils sont tous salafis, et que nous n’avons pas besoin d’un qualificatif supplémentaire, et la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Et un groupe de ma communauté ne cessera point d’être apparent sur la vérité, et ne leur nuiront point ceux qui les abandonnent, et ils resteront (apparent) sur ceci (sur cette vérité), jusqu’au jour de la résurection.»

Le mot "groupe" si l’homme méditait déçu, alors il se rendrait compte qu’elle englobe un petit nombre de personnes et que la plupart ne sont pas sur celle-ci, et il y a encore plus clair que ça, le hadith de la désunion (iftiraq), dans lequel Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous informe que :

"Les juifs se sont séparés en 71 groupes, 1 groupe au paradis et 70 dans le feu.

Et les chrétiens se sont séparés en 72 groupes, 71 dans le feu et un au paradis.

Et que la communauté de Mohammed صلى الله عليه وسلم se divisera en 73 groupes, 1 au paradis et 72 dans le feu"

Et (et ici la preuve) on dit : "Ô ! Messager d’Allâh, quel est ce groupe ? "

Il dit صلى الله عليه وسلم : "eux ce sont aljama3ah ( le groupe rassemblé sur la sunna)""

Et a rapporté ce hadith Ibn Abi 3assim dans livre Assunna (son livre intitulé Assunna) chapitre  : «dans ce qu’a informé Le Prophète صلى الله عليه وسلم, que sa communauté se divisera en 73 groupe et Son blâme à tous ces groupes sauf à un».

Et les hadiths et les paroles des pieux prédécesseurs sont très nombreux, et d’en d’autres versions du hadith il est dit :

"Lequel d’entre ces groupes Ô Messagers d’Allâh ? 

Il dit صلى الله عليه وسلم : sur ce que je suis moi aujourd’hui et mes compagnons."

Je dis que ceci est la preuve sans aucun doute, que la plupart des musulmans ne sont pas sur la Salafiya avec certitude

Ce sont des musulmans, il n’y a aucun doute dessus, et les salafis ne les rendent pas mécréants, mais « salafi » est un qualificatif supplémentaire comme tu (Othman Abu Laith) l’as signalé, barakAllâhou fik.

Et à condition que la personne soit un salafi véridiquement, et il est impossible que quelqu’un puisse nier, que les musulmans de nos jours et avant ça se sont divisés en tous ces groupes et même encore plus que 73 groupes, mais tous ces groupes retournent à ces 73 groupes, et nous tous, nous vivons au milieu de ces groupes, alors, est-il possible de dire que la base chez les musulmans c’est  qu’ils sont tous salafis ?

Pas besoin de poser la question, c’est non, sans aucun doute.

Et la personne (Hatim) qui dit cette parole lui-même vit en France, et là-bas il y a des dogmes différents les chiites, les rawafidh, les khawarijs, les ach3ariya, les matouridiya, les quadyaniya, bahaiya, et aussi par rapport aux pratiques et écoles de fikh, il y a les malikites, les chafi3ites, les hanafites, les hanbalites.

Et l’histoire est remplie d’événements de désunions, de causes de désunions, de combats (guerres entre les musulmans) et de takfir les uns les autres, et tout ceci existe, et aussi par rapport à la pratique et à la purification de l’âme, il y a les naqchabandi, les jichti, les kadiri, tous rejettent la méthodologie Salafiya point de doutes la dessus. 

Mon frère (Othman Abu Laith) parmi tous ces groupes qui se disputent les uns les autres, il ne faut pas dire, il ne convient à personne de dire que la base chez les musulmans c’est la Salafiya.

Et que si on appelle à la Salafiya (c'est à dire : que nous disons que nous devons nous nommer salafis) et que nous nous nommons salafis, alors nous sommes devenus une secte parmi les sectes ?

D’accord, si nous disons  que nous sommes un parti, certes nous sommes le parti d’Allâh تبارك و تعالى, les gens qui vivaient durant le premier siècle, et nous, nous les suivons.

Et si tu veux dire par là, le sectarisme détestable, sache sans aucun doute que la base de l’Islam c’est la Salafiya, et il n’y a aucune désunion dans la Salafiya pour les musulmans (c.-à-d. : le fait de se dire salafi n’est absolument pas une cause de désunion parce que la Salafiya, c’est se définir comme étant sur exactement le même dogme et la même méthodologie que Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم et les pieux prédécesseurs), sauf qu’ils (les salafis) veulent que tous (les autres groupes de musulmans) soient sur la base de l’Islam (la Salafiya).

Et eux (les salafis) sont sur la base de l’Islam et les autres (groupes) se sont désunies autour d’eux. 

Et il n’est permis à personne de dire ceci (c'est à dire : de dire que la Salafiya engendre le sectarisme de la communauté musulmane), et je pense que le frère Hatim n’ait dit cela qu’après que la haine et la rancœur contre la Salafiya soient entrées dans son cœur, et je ne lui dis cela qu’en tant que conseil, et en toute sincérité et vérité c’est ce que je voulais dire.

Et je pensais du bien de ce frère (Hatim), et je voyais des gens, des frères le suivre, mais…

Questionneur :

Ô Cheikh !

Le son est coupé, désolé, et vous disiez que vous pensiez du bien de ce frère (Hatim).

Cheikh Wassiy Allâh :

D’accord.

Et je pensais du bien de ce frère (Hatim) énormément, de ce qu’il m’était apparu de lui lors d’assises ou de certaines assises, et inshâ a Llâh qu’il était sur la Salafiya, qui est le chemin des Compagnons qu’Allâh les agrée et du Prophète صلى الله عليه وسلم avant eux.

Mais سبحان الله, il m’apparait maintenant qu’il (Hatim) a changé son manhaj (voie), il a changé son manhaj.

Et si il prétend être sur le manhaj des salafs (pieux prédécesseur), alors, qu’il délaisse ce genre de parole. 

Et il ne lui est pas permis d’être émerveillé par lui-même ou de se forger des illusions sur lui-même, ou bien Allâhou a3lam, il fut trompé par les gens, car les gens le suivent et se joignent à lui, dans ce qu’il m’est apparu, dans tout ce qu’il dit.

Ils (ceux qui suivent Hatim) pensent que dans ses paroles (les paroles de Hatim) il n’y a pas d’erreurs ou qu’il est infaillible à l’erreur.

Et si, il y a un frère ou un des frères qui pensent cela, et bien il s’est trompé.

Et vous les frères vous avez devant vous ces preuves qui sont très claires.

(c'est à dire : les preuves que Cheikh a cité avant).

Et certes, la religion aujourd’hui a changé de toutes sortes.

Il faut absolument que l’on s’accroche à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Et il y aura toujours dans ma communauté un groupe qui sera apparent sur la vérité, eux, se sont ceux qui sont, sur ce que moi, je suis et mes compagnons»

Et nous, nous pesons avec cette mesure toute personne  qui se prétend être sur la Salafiya ou qui se prétend être un musulman.

Le musulman peut être musulman, mais le musulman qui est sur le chemin du Prophète صلى الله عليه وسلم et de ces Compagnons, il lui faut absolument rejeter ces écoles, ces pensées et ces croyances mensongées, et que toute affaire ou toute chose doit s’en référer au premier ordre (sur ce quoi le Prophète صلى الله عليه وسلم et ces Compagnons رضي الله عنهم أجمعين).

Depuis l’ancien temps, il est connu chez les savants, que le fait de dire cette parole : que tous sont sur une croyance saine et qu’il ne faut parler sur personne.

L’homme en vérité par cette parole ne veut que satisfaire tous les gens et tous les groupes.  

Et depuis l’ancien temps, au moment où ils ont défini le juste (العدل), le digne de foi (الثقة), le faible (الضعيف), l’inconnu (المجهول), le caché (المستور), (ces termes sont des qualificatifs employés dans la science du hadith), c’est parce qu’il y a des gens qui ne sont pas connus, et il nous faut absolument connaitre leur état.

Et l’iman Ibn Hibban qu’Allâh lui fasse Miséricorde lorsqu’il a dit : «Que toute personne qui est musulmane, est juste (عدل)», alors les imams le contredirent et ne l’approuvèrent pas.

Et Ibn Hajar dans l’introduction de son livre « Lissan Almisan » a dit :

«Ce vers quoi est parti Ibn Hibban, qui est : «que si l’identité d’un homme n’est pas inconnue, alors on juge de la probité (droiture) de cet homme jusqu’à preuve du contraire»  est vraiment une théorie étonnante, et la plupart des savants contredisent cette théorie».

Ceci concerne la droiture en général. 

Mais la Salafiya est au-dessus de ça, c’est possible.

Parce que si l’homme n’est pas sur la même méthodologie que le Prophète صلى الله عليه وسلم dans la croyance et dans les actes, alors il n’est pas salafi sans aucun doute.

Et ce qui est demandé c’est que le gens soit tous sur le chemin qu’a emprunté le Prophète صلى الله عليه وسلم. 

Et en vérité, ce qui a été dit à ce sujet par les imams en général, comme Ibn Taymiya et autres que lui, c’est qu’ils ont tous dit :

«La base chez l’homme n’est pas la droiture (la probité), au contraire c’est l’injustice, l’ignorance, et, et».

Comme Ibn Taymiya a dit :

«Par contre la parole de celui qui dit : "la base chez les musulmans est la droiture" ; ceci (cette parole) est faux.

Au contraire la base chez les enfants d’Adam est l’injustice et l’ignorance.».  

Et aussi Ibn Al-Qayyim et d’autres parmi les savants, et aussi comme tu l’as cité frère Othman, la parole de l’imam Albarbahari.

Et avec tout ce qui a été cité, sans impénitence, vous savez (maintenant) que l’islam est un terme général, et un nom général.

Et il est impossible de différencier les musulmans les uns des autres que par cette appellation (ce nom) qui est la Salafiya, comme se différencient les chiites par rapport aux rawafidhs dans leur dogme de croyance.

Et la Salafiya n’est pas une secte, c’est une appellation bénie qui définit ce sur quoi était les Pieux prédécesseurs à l’époque du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Et je vous invite à lire en ce qui concerne ce sujet une parole résumée du Cheikh Al-Albani qu’Allâh lui fasse miséricorde dans laquelle certains lui dirent.

Vous entendez, le son est clair.

Questionneur :

Oui,  je vous entends bien, le son est clair Cheikh.

Cheikh Wassiy Allâh :

Cheikh Al-Albani lorsque certaines personnes ont dialogués avec lui, ils lui dirent : «Moi  je ne veux pas me nommer salafi, par contre je veux me nommer musulman comme Allâh (سبحانه و تعالى) nous a nommé».

Cheikh Al-Albani dit :

«Ceci n’est pas suffisant, car quand Allâh nomma les gens musulmans, les gens n’étaient pas (à cette époque) désunis, mais ils étaient tous unis (tous regroupés) comme le coeur d'une seule personne dans le suivi du Livre et de la Sunna».

Et la réponse juste à donner est de dire : «Si nous étions à l’époque des Pieux prédécesseurs, avant que les groupes (les sectes) se propagent, et que nous avions été interrogés à cette époque, alors nous aurions dit : « nous sommes musulmans»».

(Sans citer un qualificatif en plus pour nous différencier de toutes les sectes qui existent, car elles étaient très peu nombreuses et de plus elles étaient cachées et elles ne proliféraient pas comme aujourd’hui).

Mais aujourd’hui, si nous étions interrogés à quel groupe adhérez-vous par rapport à ces différents groupes ? 

Est-ce que tu es un musulman chiites, un musulman Dourzi, un musulman comme-ci, un musulman rafidhi, un musulman khariji.

Il n’y a aucun doute que la Salafiya est la manifestation de la signification de لا إله إلاّ الله, et l’attestation de foi est obligatoire.

L’attestation de foi n’est acceptée que si elle est prononcée de vive voix.

Et si il croyait à : لا إله إلاّ الله محمد رسول الله , mais qu’il ne la prononce pas de vive voix, alors ceci n’est pas considéré comme étant l’Attestation de foi, et ceci est la foi, que si, il l’a prononcée de vive voix.

Et ceci est vrai pour la Salafiya, mais la signification de la Salafiya n’est pas de rendre les musulmans mécréants, ou que les salafis rendent la globalité des musulmans mécréants, non jamais, comme le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : «Ma communauté se divisera», ils font partis de la communauté du Prophète صلى الله عليه وسلم, mais ils ont des faiblesses dans la foi, des faiblesses dans les actes, et autres, mais le nom de l’islam les englobe.

Le fait de se dire salafi n’implique pas rendre mécréants (les musulmans des autres groupes), ou bien être dur et envoyer en enfer, non jamais.

Et le musulman si il ne vient pas une chose qui le rend mécréant, et que la justice ne le rend pas mécréant, alors il jouit du droit de la fraternité en islam.

Mais par conseil et le bien que nous lui voulons, alors il nous incombe de lui enseigner la religion intègre qui est la Salafiya et la méthodologie salafi (la méthodologie du Prophète صلى الله عليه وسلم et ses Compagnons رضي الله عنهم أجمعين).

Donc il nous est permis, barakAllâhou fikoum, de dire au frère Hatim que tu as cité, et que je ne voulais pas citer, que si le frère Hatim continue d’observer cette parole, alors je lui conseille de délaisser cette parole, barakAllâhou fih, et il est obligatoire qu’il revienne à la vérité.

Et le retour à la vérité est meilleur que de persister dans le faux.

Et sa parole sincèrement, il n’y a aucun doute qu’elle est fausse.

Et moi, je conseille les frères en France, en Grande-Bretagne, et autres pays, sachez que Le Prophète صلى الله عليه وسلم ne prononçait que la révélation.

Et l’étudiant et le savant héritier du Prophète صلى الله عليه وسلم, ne doit prononcer que le texte clair, et ne pas prononcer de controverse (polémique), et si Allâh veut le mal d’un peuple, alors ils seront adeptes de polémique (controverse), alors l’individu commence à pratiquer la controverse, le "المنطق" (doctrine fondée sur la prépondérance de la logique), et autre, peut-être qu’il prendra le dessus, comme à dit le Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Il est possible que certains d’entre vous soient plus prompt à embellir ses arguments»

Car avec sa capacité à embellir ses arguments, il fait croire au gens qu’il est sur la vérité (ou qu’il dit vrai), mais en vérité il est dans le faux, comme l’a dit le prophète صلى الله عليه وسلم .

Et nous devons prendre les avis de nos savants qui sont renforcés par les textes des deux révélations (Le Coran et La Sunna), et ceci est une vérité Inshâ a Llâh, et il est obligatoire pour nous étudiants de ne pas prétendre à l’ijtihad (l’effort d’interprétation), et ne rien dire sans avoir une parole d’un des imams des Pieux Prédécesseurs, qui nous ont précédé, devancé dans la religion et la foi.

Et le frère (Hatim), ou autre que lui  ne doit pas s'obstiner sur le faux, si est apparue la vérité, et l’orgueil du ta3aloum (faire le savant) ne doit pas s’emparer de lui.

Ceci je le dis volontairement, et nous ne devons pas nous sectariser pour la cause d’un individu, car ceci ne fait pas parti de la religion dans quoi que ce soit.

Et de toute façon, je conseille les frères, que si vous voyez une personne qui prononce des paroles contraires à la vérité, par exemple comme le frère Hatim, il ne faut pas le rejeter et l’abandonner, mais nous rejetons les paroles contraires à la vérité, comme Les Pieux Prédécesseurs.

Les Compagnons (رضي الله عنهم أجمعين) divergeaient dans les sujets où aucun texte ne fut révélé, mais ils se rencontraient, ils se conseillaient, et ils s’enjoignaient mutuellement  la vérité.

Et nous nous expliquons avec le frère, si le frère retourne à la vérité alors nous sommes satisfaits, ou sinon nous ne devons pas l’abandonner totalement, nous rejetons sa parole avec toute franchise, et nous lui disons : "Ô frère, cette parole n’est pas vraie, et tu as contredit les textes et les savants connus."

Et avec le même type de personne, nous sommes là continuellement  à les conseiller.

On ne doit pas se diviser et se désunir, sauf si il veut se désunir et qu’il dit : «je ne fais pas parti de vous», alors ceci est autre chose, et Allâhou Almousta3an, et C’est Lui qui guide à la droiture.

Questionneur :

Oui, Cheikh, au sujet du fait que le conseil ait été donné en fonction de nos capacités, mais malheureusement certains frères se sont sectarisés, et ils n’écoutent pas, et ils viennent avec la parole de certaines personnes de sciences, en leur posant la question à leur façon, comme par exemple la question: est-ce que la base chez le musulman est la présomption d'innocence ?

Est-ce que nous avons le droit de l’incriminer dans sa croyance, est-ce qu’il fait partie d’Ahlu Assunnah et la salafiya ?

Et point de doute que les savants comme Cheikh Al-Luhaydan et Alfawzan ont dit : «Non, que la base chez le musulman est la présomption d'innocence, et qu’il n’est pas permis d’avoir de mauvaise opinion à son sujet».

Eux Cheikh, ils jouent sur les mots, et ils savent très bien que le point de divergence entre nous et eux ce n’est pas ça, nous, nous ne rendons pas innovateur les gens de la masse, et nous ne rendons pas innovateur la globalité des gens, au contraire nous leur cherchons des excuses, et nous voulons leur enseigner (la vérité), au contraire nous les conseillons, mais eux ils jouent sur les mots, et aucun doute, que si nous voyons cela…, et aussi il y a des frères qui n’ont pas le niveau pour enseigner aux gens, bien qu’ils aient pris ses places d'enseignant, alors qu’ils n’ont pas de niveau, et certes, nous leur avons dénombré une quantité d’erreurs, et non pas une erreur.

Nous est-il pas permis de mettre en garde de l’assise avec eux et de prendre la science chez eux ?

Cheikh Wassiy Allâh :

Premièrement, la parole de certains chouyoukhs et aussi le fait de se référer à cette parole qui dit qu’il n’est pas permis de se renseigner sur une personne, quel est son dogme de croyance ?

Cette parole a besoin d'être détaillée même chez ces savants, car par Allâh, de sorte à ce que si il y a une personne étrangère que nous ne connaissons pas, est-ce que nous devons la présenter aux gens comme enseignant ?

Non.

Il nous est obligatoire de connaitre son dogme de croyance, même les étudiants en science à l’époque des Pieux Prédécesseurs, comme les mouhadiths, ils ne permettaient pas à ce que l’on s’assoit chez eux sans une recommandation d’autrui, et je me souviens que l’imam Ahmed, qu’Allâh lui fasse miséricorde, était en chemin vers Yazid ibn Aaron, et qu’il avait avec lui une recommandation, donc nous disons que ce qui rajoutent, qui disent que la base chez le musulman est qu'il est Musulman oui, à partir du moment qu’il accomplit la prière et qu’il est avec nous et autre, mais quel islam suit-il ?  

Parce que nous savons qu’aujourd’hui, que dans l’islam, il existe diffèrent groupe.

Il nous faut donc connaitre quelle est sa عaquida si nous voulons avoir des relations avec lui (dans la religion), est-ce qu’il est salafi ou non.

Pourquoi ?

Parce que nous vivons parmi des centaines d’individus différents (dans leur religion) dans les villes, même dans les quartiers, il faut absolument savoir et poser des questions, c’est comme une personne qui veut marier (son enfant…) il se renseigne ici et là, pour savoir si cette homme est un bon musulman inshâ a Llâh dans son comportement et autres, et ceci est aussi valable pour ces sujets.

Et ensuite, ta parole barakAllâhou fik comme quoi il y a des personnes qui se sont autoproclamés enseignant, et autre, sincèrement, moi je leur conseille à tous, que si ils comprennent la langue arabe, alors qu’ils prennent les livres de nos imams et nos savants surtout les savants d’Arabie-Saoudite à cette époque, ils sont accessibles, et qu’ils leur lisent (et leur traduisent) et leur expliquent.

Mais par contre, qu’ils viennent avec des paroles venant d’eux-même, non.

Et je dis tout le temps, et ceci est obligatoire : «Qu’il ne s’implique pas lorsqu’il ne connait pas bien un sujet».

Il leur lit, et si, il lit la parole d’Allâh Ta3ala (traduction rapprochée) :

﴾qui m’a créé, et c’est Lui qui me guide﴿ [Sourate Asshu3ara (26), verset 78]

comme ceci il leur éclaircit, ou (traduction rapprochée) :

﴾et ne me couvre pas d’ignominie, le jour où l’on sera réssuscité﴿ [Sourate Asshu3ara (26), verset 87]

comme ceci il leur éclaircit, par contre, qu’il vienne avec des paroles de sa part et qu’il se trompe, pas de doute, qu’il vous faut regrouper ces personnes et vous asseoir avec eux et leur dire : «Ô Frère tu transgresse la vérité, et tu transgresse ta limite», avec sagesse.

Et s’il n’écoute pas vos paroles ou les paroles des autres frères qui lui ont  montré ses erreurs, alors dans cette situation s’il faut le faire taire alors on le fait taire, et  sinon il faut dire aux gens de ne pas s’asseoir chez lui, mais à une condition que la vérité soit avec toi, et que ce soit avec preuve, et si la preuve est donnée et que son erreur lui est démontré, et qu’il continue sur son erreur, alors dans cette situation, il faut mettre en garde contre lui.

Pour toutes erreurs doit être appliquée une mise en garde. Si ses erreurs sont peu nombreuses une, deux, trois, alors nous mettons en garde contre ces erreurs, mais le reste peut être pris de lui.

Mais par contre si la plupart (de ses paroles) sont des erreurs, alors il est devenu faible et comme disaient les mouhadithines : il se trompe beaucoup, cette personne son hadith n’est pas authentifié, n’est pas bonifié, et pour une personne de ce type, qui a de nombreuses erreurs, doit être appliquée une mise en garde générale, et il lui est dit: «toi, tu ne t’assis pas (pour enseigner), tu ne conviens pas à ça (l’enseignement)». 

Questionneur :

Le Problème Cheikh c’est que si nous les conseillons, ils nous disent : "Toi t’es qui pour nous conseiller ?".

Et moi, peut-être que je suis plus savant que toi, et je ne sais quoi, même si tu lui apportes une preuve.

Si c’était aussi simple que ça, nous n’aurions pas eu besoin, de vous en faire part.

Cheikh, nous nous les avons conseillés, nous leurs avons écrit, et nous avons essayé de les appeler, et de nous retrouver avec eux, comme nous avons fait lorsque vous êtes venu en France, et rien n’a changé même après vos conseils, c’est ce que nous constatons.

Cheikh Wassiy Allâh :

(traduction rapprochée)

﴾et tu n’es pas un dominateur sur eux﴿ [Sourate Alghashiyah(88), verset 22]

Ni autre, pas de doute que s’il n’accepte pas le conseil, et dans une moindre mesure, si tu es sur qu’il est dans l’erreur alors met en garde les gens qui sont autour de toi, pour qu’ils n’assistent pas chez lui, ceci est obligatoire, et tu ne peux être responsable de tout le monde, et dire, il faut que je les empêche tous d’assister chez lui

(traduction rapprochée)

﴾Allâh n’impose pas à une âme une charge supérieure à sa capacité﴿ [Sourate Albaqara(02), verset 286]

Cela est obligatoire pour nous tous, pour toi, pour nous, de mettre en garde contre ça. Oui

Questionneur :

Pour finir Cheikh, lorsque vous êtes venu en France, et que vous avez vu Alhamdoullillah l’animation de certains frères…

Le problème est que  parmi ces frères, si nous les conseillons même secrètement, ou qu’il s’est passé quelque chose, puis l’on contredit certains frères, alors beaucoup d’entre eux disent :

"Nous, nous avons une recommandation du Cheikh Wassiy Allâh, qui es-tu pour parler et je ne sais quoi ?"

Comme-ci tous se cachaient derrière cette recommandation.

Cheikh Wassiy Allâh :

Par Allâh, il est possible qu’une personne recommande certains individus parce que rien ne lui est apparu, mais qu’ensuite lui est apparu ses grandes canines (c’est l’équivalent de l’expression : montrer ses crocs. c-à-d: cette personne s’est montrée sous son vrai visage).

Et sincèrement, en ce qui concerne ce type de personne, je me désavoue de ma recommandation. 

Je ne l’ai recommandé que sous certaines conditions, ma recommandation est valable que sous certaines conditions qui doivent être respectées, de sortes à ce qu’il ne transgresse pas sa limite, ceci est présent.

Et puisqu’il a transgressé, alors je retire ma recommandation attribuée à ces frères que j’aime encore, mais j’aimerai qu’ils rejoignent la vérité, et qu’ils s’entraident entre eux, et que ne s’empare pas d’eux l’orgueil criminel, et dire : qui es-tu toi pour me conseiller ?

En toute honnêteté, ceci ne fait partie en rien de la religion, à plus forte raison qu’elle soit salafie (cette parole n’est pas une parole de la Salafiya).

Questionneur :

Qu’Allâh vous récompense.

Cheikh Wassiy Allâh :

En réalité, je leur ai imposé comme condition de ne pas s’impliquer dans ce qu’ils ne connaissent pas bien, et eux se sont engagés dans ce qu’ils ne maitrisent pas, donc ceci implique qu’ils ne sont pas sous ma recommandation barakAllâhou fik, et quels bénéfices tireront-ils à travers ma recommandation, si eux même se trompent ?

Questionneur :

Cheikh, barakAllâhou fik, qu’Allâh vous récompense, et qu’Allâh vous préserve et vous guérisse.

Auriez-vous une dernière parole ou un conseil général à donner ?

Cheikh Wassiy Allâh :

Je dis : Ceci sont mes dernières paroles, et soyez-vous les frères en général sur le dernier degré, comme a dit Mou3awiya رضي الله عنه :

«s’il y avait entre lui et moi un fil je n’aurai voulu le couper».

Soyez affectueux les uns les autres tant qu’il montre être salafi, même s’il s’est trompé, et soyez toujours à vous enjoigner mutuellement le conseil et la vérité, au plus haut degré, et n’ayez de la rancune envers personne que si, il éprouve de la haine envers la religion et la salafiya, et soyez toujours dans l’affection entre vous et dans le conseil mutuel au maximum.

Questionneur :

Cheikh, barakAllâhou fik, qu’Allâh vous récompense et je demande à Allâh de vous raffermir.

Cheikh Wassiy Allâh :

Moi, je sais que tu n’as pas pris cette parole et que tu ne m’as pas dit ces choses… 

Et moi peut être qu’Allâh…

Moi je n’ai pas dit ces paroles pour que tout le monde les accepte, il n’est pas primordial que tous l’acceptent, mais puisque tu me l’as demandé qu’Allâh te récompense, car tu aimes le bien et tu veux le bien, donc je ne n’ai prononcé ces paroles que pour conseiller les frères, et qu’ils craignent Allâh تبارك و تعالى, et qu’ils ne rentrent pas dans des choses qui les diviseront, ce n’est pas un simple sujet, de sorte à ce que tous prennent un aspect du problème, et puis dire la base dans ceci est cela.

Mais j’ai eu des frissons  quand j’ai entendu que le frère Hatim a dit : «Le sectarisme au nom de la salafiya», et sincèrement, je me suis dit que l’individu a changé son minhaj et ce que je pensais de lui, et qu’il est sorti totalement de la salafiya, s’il subsiste sur cela.

وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Questionneur :

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ، الله يحفظكم، الله يحفظكم

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Cheikh WassiouLlah ibn Mohamed 'Abbas - الشيخ وصي الله بن محمد عباس