La science légiférée - العلم الشرعي

      السائِل : السّلام عَليكُم

الشيخ : وعليكُم السّلام ورحمةُ اللّه ...حياك اللّه

السائِل : حياك اللّه يا شَيخ ، كيف حالك طيب ؟

الشَيخ : وحياك عساك طيب ، انت والوالدين والأولاد والأهل ؟

السائِل : اللّه يجزيك خير - إن شاء اللّه - ربي يحفظك ويرعاك يا رب

الشيخ : وإياك ، وإياك إن شاء الله ، الحمد لله ، الشكر لله ، اللهم لك الحمد

السائِل : كيف حال الأولاد والأخوة ؟

الشَيخ : بِخير والحمد لله

السائِل : إن شاء الله ربي يحفظك ويرعاك ، جزاك الله خيرا ، شيخ لا أريد أن أُطيل عليك عندِي سُؤال بعد إذنك

الشيخ : تفضل

السائِل : بارك الله فِيك شيخ كثُر السُؤال على الشَيخ ماهر القحطانِي ؟

الشيخ : ما يُنصح به ، ما يُنصح به أبداً ، لا ينصح به

السائِل : هُو ينقل كلام يَقُول أنَّ الشيخ عبيد تَراجع عن التحذِير من ماهر القحطاني

الشيخ : يَكذب يكذب ...كذاب

السائل : ننشر هذا الكلام يا شَيخ ؟

الشيخ : نعم انشره

السائِل : بارك الله فِيك ، وجزاك اللّهُ خيرا ، ربي يحفظك ويرعاك ، لو ذكرت لنّا التاريخ يا شيخ بعد إذنك

الشيخ : كيف ؟

السائل : لو ذكرت التاريخ ؟

الشيخ : تاريخ اليوم - بارك الله فيك - يوم الأحد : 26/شوال ... 26/ذي القعدة / 1435

السائِل : بارك الله فيك ، جزاك الله خيرا ، ربي يحفظك

الشيخ : وفيك بارك ، وإياك وإياك اهلاً وسهلاً

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Ne dis pas "il est salafy" jusqu'à t'assurer qu'il soit sur la voie, qu'il y appelle, qu'il aime et déteste pour cette voie.

لا تقل عن إنسان أنه سلفي حتى تتأكد بأنه ع المنهج يدعو إليه ويوالي فيه و يعادي من أجله

✅ Publié par twitter.com/rabe_almadkhli

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Louange à Allah, que Ses éloges et le salut soient sur celui après qui il n’y aura plus de prophète.

Ceci dit :

J’ai eu l’occasion en fin d’année dernière de diffuser une réplique en trois volets, suite à des propos tenus par Farid Al Ansari puis approuvés et diffusés par Éric Younous sur son site internet [...]

Cette réplique était articulée sur trois remarques principales qui étaient des réponses aux dires suivants :

-La prétention que le terme Tawhid n'est pas présent dans le Coran et la Sunna.

-La prétention que le terme Tawhid ne confère aucune éducation, en argumentant par le fait que le Tawhid, d'un point de vue linguistique, ne concerne que les choses dispersées. Il a également pu dire : « Dieu n'est pas dispersé, Gloire et Pureté à Lui, mais Il est le Dieu Unique, tu n'as pas besoin de l'unifier mais il faut que tu lui rendes un culte exclusif et sincère. »

-La prétention que les ouvrages qui traitent du Tawhid ne s'adressent qu'à la raison, pas à l'âme ; et qu'ils sont -de manière générale- dénués de tout objectif éducatif.

A Montpellier, Le 04/06/1435 et achevé le 23/12/1435

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Abdu-Rahman Colo

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Lorsqu'un homme visite son frère malade ou lui rend une simple visite Allah dit:

"Tu as été bon, ta marche a été bonne et tu as préparé une demeure au paradis" ».

(Rapporté par Ibn Hibban et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°3474)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا عاد الرجل أخاه أو زاره قال الله تعالى طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة 

(رواه ابن حبان و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٣٤٧٤)

D'après Anas (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

« Il n'y a pas un serviteur qui se rend auprès de son frère, le visitant pour Allah sans qu'il soit appelé depuis les cieux: "Tu as certes été bon et le paradis a été rendu bon pour toi"

et sans que Allah dise: "Mon serviteur a visité pour moi et c'est à moi qu'il incombe de lui donner l'hospitalité."

Et Allah n'est pas satisfait d'une autre récompense pour lui que le paradis ».

(Rapporté par Abou Ya'la et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2579)

عن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

ما من عبد أتى أخاه يزوره في الله إلا ناداه ملك من السماء أن طبت وطابت لك الجنة وإلا قال الله في ملكوت عرشه عبدي زار في وعلي قراه فلم يرض له بثواب دون الجنة

(رواه أبو يعلى و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٢٥٧٩)

L'Imam Mâlik Ibn Anas رحمه الله تعالى a dit :

«La Sunna, c'est l'Arche de Noé, quiconque s'embarque dessus est sauvé et quiconque s'en détourne est perdu.» 

At-târîkh baghdâd

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قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى
 « السنَّة سَفينةُ نوح مَن رَكبَها نجَا ومَن تَخَلّفَ عنَها غَرِقَ»
[تاريخ بغداد (3850)]

Imâm dâr al-Hijrah Mâlik Ibn Anas -الإمام دار الهجرة مالك بن أنس

Cheikh Al-Islam Ibn Qayyim Al-Jawziya رحمه الله a dit :

"La lumière de la vérité est plus éclatante que la lumière du soleil.
C'est pourquoi les chauves-souris du monde de la clairvoyance fuient la lumière de la vérité." 

Source : Al-fawa'id p.127

Ibn Qayyim رحمه اللهa dit :

"Toute connaissance ou tout acte qui ne fais pas accroître la foi et ne la renforce pas comporte un défaut." 

Source: "Al Fawa'id" p.62 

Abou Darda a dit :

"Quand l'homme est au matin, sa passion , son acte et son savoir religieux se réunissent.
Si son acte suit sa passion, sa journée est mauvaise. Si en revanche son acte suit son savoir, sa journée est bonne." 

Source : Tafsir al Qourtoubi (6/168) 

'Omar ibn Abd al 'Aziz رحمه الله a dit :

"Si tu vois des gens parler de leur religion sans le montrer en public, sache qu'ils sont sur le fondement d'un égarement."

Source : Sounan ad Darimi (307)

‘Abdullâh Ibn Mass’oûd رضي الله عنه a dit :

"Sois demain un savant ou un enseignant, mais ne sois pas entre les deux."

Source : Djâmi’ou bayân al-‘Ilm wal-Fadhlihi " de l’Imâm Ibn Abder-Barr - vol.1 

Ibn Qayyim رحمه الله a dit :

"L'homme le plus idiot, est celui qui s'égare a la fin du voyage alors qu'il est proche de l'arrivée." 

Source : Al fawa'id p.232

Ibn Mas'oud رضي الله عنه a dit :

"Chaque joie est accompagnée d'une peine et pas une maison n'est remplie de joie sans être remplie de peine." 

Source : Ibn Abi Douniya dans al i3tibar (3)

Cheikh al 3Outhaymine رحمه الله a dit :

"Délaisser les actes d'obéissance fait diminuer la foi proportionnellement à l'importance de cet acte d'obéissance :
Plus il est important et plus la désobéissance cause une grande diminution de foi, voir sa disparition comme le fait de délaisser la prière." 

Source: Fath rabb al bariyyah p.66

Je (Adh-Dhahabi) dis :

"Oui, par Allâh, il dit vrai.

Et tu es un oppresseur et tu crois que tu es celui qui est oppressé.

Tu manges ce qui est illicite et tu penses être prudent et craintif (à cet égard).

Tu es un pêcheur et tu penses que tu es juste et droit.

Tu recherches la science (de la religion) pour ce monde, mais tu crois la recherche pour Allah."

Source : Siyar 8/440

Abû Ad-Dardâ dit :

"Ô gens de Damas !

Venez écouter le conseil d’un frère !

Qu’ai-je à vous voir construire des maisons que vous n’habitez pas, amasser des biens que vous n‘utilisez pas, poursuivre des rêves que vous n’atteindrez pas ?

Ceux d’avant vous ont bâti de grandes constructions, eu de grands rêves, amassé beaucoup de biens, mais leurs rêves les ont trompés, leurs biens sont devenus poussière et leurs demeures des tombes."

Source : Qasr Al-Amal, Ibn Abî Ad-Dunyâ / 160

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Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

D'après Al Hassan Ibn Ali (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

«Laisse ce qui te fait douter pour ce qui ne te fait pas douter».

Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2518 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi

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عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

رواه الترمذي في سننه رقم ٢٥١٨ و صححه و صححه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي

Il n’y a pas d’objections à faire à celui qui proclame la voie des Salafs (prédécesseurs), qui s’y attache et s’y réfère.

Plutôt, il est obligatoire d’accepter cela de lui par itifaaq (الاتفاق - consensus unanime) car la voie (مذهب - madh-hab) des Salafs n’est rien que la vérité.

لا عيب على من أظهر مذهب السلف و انتسب إليه و اعتزى إليه ، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق ؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا

مجموعة الفتاوى 4/149

Majmu' Al-Fatawa 4:149

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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

- Parmi les conditions du Jihad , il  y a le fait qu'il soit réalisé dans le but d'élever la parole d'Allah (Exalté soit-Il) et de propager l'Islam et le Tawhid

Suivant ce Hadith : 

"J'ai reçu pour ordre de combattre les hommes jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Mouhammad est Son envoyé .

S'ils proclament ce témoignage , alors ils préservent de moi leur vie et leurs biens , excepté le cas où ils seraient coupables au regard de l'Islam , Allah Exalté les jugera en dernier ressort."

(Rapporté par al-Boukhari)

Il se nomme "Jihad de la conquête" ou "Jihad de la da'wa", légiféré dans l'unique dessein d'élever la parole divine et pour qu'elle soit la plus haute .

Lorsqu'un homme a interrogé le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue), au sujet du Jihad , il répondit :

"Celui qui combat afin que la parole d'Allah soit la plus haute , celui-là est dans le sentier d'Allah ." 

Un homme demanda :

"Ô messager d'Allah , si je meurs dans le sentier d'Allah , mes péchés me seront-ils pardonnés ?

"Oui" , répondit-il , "si tu meurs dans le sentier d'Allah , tout en étant patient ,espérant avec foi la récompense et en restant en état d'attaque , non pas en état de fuite ; sauf les dettes car si tu as des dettes, tes péchés ne seront pas pardonnés."

Ainsi le combattant tombera martyr, si Allah (Exalté soit-Il) le veut, s'il est patient, demeurant en état d'attaque, non pas en état de fuite, et espérant la récompense d'Allah Exalté .

Il incombe à tous ceux qui combattent au service d'Allah : guide, soldat, général et autres, de respecter toutes ces conditions lors du Jihad et de les considérer comme les objectifs fondamentaux à atteindre.

- Parmi les conditions du Jihad, il y a le fait qu'il soit déclaré par le Khalif et que les gens s'élancent aussitôt à son appel, car c'est à lui de décider si le Jihad doit avoir lieu, et à quel moment

D'autre part , il y a certains comportements et conditions à adopter au moment du Jihad : appeler les mécréants à Allah avant de les combattre, et leur expliquer l'Islam suivant le Hadith de 'Ali (qu'Allah l'agrée) lors de la bataille de Khaïbar :

"Appelle-les au témoignage de foi : "Nul ne mérite d'être adoré si ce n'est Allah" ; ensuite informe-les de ce qui leur incombe comme devoirs en Islam. "

Par conséquent , il faut que nous appelions les mécréants que nous combattons au témoignage de foi : 

"Nul ne mérite d'être adoré si ce n'est Allah et Mouhammad est Son messager"

,ensuite ,nous devons les informer de leurs devoirs en Islam.

Un tel Jihad n'existe pas aujourd'hui, absolument pas.

Nous implorons Allah de guider les musulmans vers la voie du retour au Tawhid authentique d'Allah, ainsi qu'à la connaissance de la vraie religion d'Allah, et qu'Allah leur permette de connaître l'importance du Jihad et de l'union des musulmans.

Car le fait est que les musulmans sont très loin de vaincre leurs ennemis, vue la situation dans laquelle ils sont.

En effet, la plupart d'entre eux méconnaissent le dogme du Tawhid, ignorent un grand nombre de pratiques légiférées et sont tombés dans des innovations de base qui contredisent les fondements du Tawhid, annulant ainsi la foi ou une partie d'elle.

Malheureusement, ce genre d'innovations s'est largement répandu dans tous les pays musulmans.

A l'exception des gens qu'Allah (Exalté soit-Il) a préservés : ceux qui prennent comme bouclier le Livre d'Allah , le vrai Minhaj (voie) qui mène à Lui et la Sounna du Messager (qu’Allah prie sur lui et le salue).

Par conséquent, les musulmans doivent soigner les maux dont ils sont atteints.

Ils doivent craindre Allah (Exalté soit-Il) avant toute chose, dans leur âme et à travers la communauté, car il n'y a aucune issue pour eux dans l'état où ils sont : humiliation, rabaissement, victoire de l'ennemi dans tous les domaines, tant dans leur nombre que dans leur supériorité.

En réalité, il s'agit là d'une punition d'Allah (Exalté soit-Il), car les musulmans ont sous-estimé le droit de l'Islam sur eux, car ils ont négligé de nombreuses pratiques religieuses, voire fondamentales.

Les musulmans doivent donc mettre un terme à leurs maux et recouvrir ces failles.

Ainsi ils s'uniront, si Allah le veut.

D'ailleurs, le remède à leur malaise réside dans le Livre d'Allah et dans la Sounnah de Son messager.

Dès lors, ils ne formeront qu'un, ils détiendront la puissance et la force, et Allah Exalté soit-Il leur promet le succès.

Et Allah Ta'ala dit (traduction relative et approchée) :

«...si vous faites triompher (la cause d’) Allah , Il vous fera triompher et raffermira vos pas » S47V7

Ils pourront alors réaliser le Jihad légiféré qui vise à l'élévation de la parole d'Allah ainsi qu'à la diffusion du Tawhid et de la religion d'Allah sur terre.

Allah Ta'ala dit (traduction relative et approchée) :

« C’est Lui qui a envoyé Son messager avec la bonne direction  et la religion de la vérité, afin qu’elle triomphe  sur toute autre religion, quelque répulsion qu’en aient les associateurs . » S9V33

Cependant, le Jihad qui a lieu actuellement dans certains pays n'est autre qu'un Jihad de défense, du fait de la faiblesse des musulmans dans le monde, à l'exception de ceux qu'Allah (Exalté soit-Il) a préservés.

Les musulmans craignaient leur faiblesse et le fait est qu'ils sont toujours aussi anéantis par la force d'agression qui frappe leurs territoires, les massacrant, détruisant leurs foyers, violant leurs honneurs, les dépouillant de leurs biens.

En outre, pour les pays agressés, la défense devient une obligation religieuse spécifique ( fard'aïn ), de même pour les pays dont ces derniers solliciteraient de l'aide, le statut est le même, la défense est une obligation religieuse spécifique.

Quant aux pays éloignés, ils doivent les soutenir financièrement et leur apporte, selon leurs possibilité, les moyens nécessaires.

Octobre 2000, Joumada ath-thani 1421h

copié de sounnah.free.fr

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Ahsana Allahou ilaykoum, à partir de quand est-il légiféré de mettre en garde, de manière absolue, contre un prédicateur ou un étudiant en science ?

Car certaines personnes [...]

Shaykh, en interrompant son lecteur :

Le fait de s'occuper par les mises en garde et de s'affairer des gens...

Et les : "Que dis-tu d'untel ?", "Que dis-tu de celui-là ?", "Est-ce que l'on a mis en garde contre untel ?", "Est-ce que celui-là personne ne met en garde contre lui ?", etc.

Malheureusement, certaines personnes ne connaissent rien d'autre que les mises en garde !

Et ils n'occupent leurs personnes que par ça !

Et le "b.a.-ba" de la science, ils ne le maîtrisent même pas !

Et ils n'occupent leurs personnes que par ces choses !

C'est pour cela, qu'il ne convient pas au mouslim que sa préoccupation première soit de parler sur les gens, de demander sur les affaires des gens et de s'occuper par les gens...

Mais il convient plutôt qu'il s'occupe par la science et veille à ce que sa langue ne dérape pas sur les gens !

Bien-entendu qu'il est possible de mettre en garde contre celui dont le mal apparaît, ou dont il apparaît la perversité, ou bien la nuisance...

Mais ce n'est pas contre toute personne, qui commet une erreur ou un faux-pas, que l'on va mettre en garde!

Car, s'il en était ainsi, il ne resterait plus personne sans que l'on ne mette en garde contre lui !

"Qui donc est celui n'ayant jamais fauté ?

Et qui donc est celui qui n'possède que des qualités ?!"

(vers de poésie arabe)

Extrait et traduit par Abdellatif Abou Mouhammad de Médine, le 29 Joumada Al-Akhirah 1435 (29 avril 2014).

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

S’il se trouve que mon père gagne de l’argent de façon illicite, peut-on manger de ce qu’il nous apporte ?

Si ce n’est pas permis, comment faire ?

Réponse :

Si le père gagne de l’argent de manière illicite, alors on doit le conseiller : soit vous le conseillez vous-mêmes si vous en avez la possibilité, soit vous vous aidez de ses amis ; peut-être qu’ils pourront le convaincre d’éviter ces moyens illicites de gagner de l’argent.

S’il n’est possible de le faire, alors vous pouvez manger de ce que votre père vous amène dans la limite de vos besoins, et vous n’aurez pas de péché dans ce cas.

Cependant, il ne faut pas prendre plus que ce que vous avez besoin, à cause de la suspicion qu’il y a concernant la légitimité de consommer de l’argent de quelqu’un qui l’a gagné de façon illicite.

كتاب فتاوى اسلامية ج4 ص299

✅ Publié par fatawaislam.com

س - إذا كان والدي مكسبه حرام، فهل يجوز لنا أن نأكل مما يحضره لنا وإذا كان لا يجوز، فما العمل؟

ج - إذا كان مكسب الوالد حراماً فإن الواجب نصحه، فإما أن تقوموا بنصحه بأنفسكم إن استطعتم إلى ذلك سبيلاً، أو تستعينوا بأهل العلم ممن يمكنهم إقناعه، أو تستعينوا بأصحابه لعلهم يقنعونه حتى يتجنب هذا الكسب الحرام، فإذا لم يتيسر ذلك، فلكم أن تأكلوا منه بقدر الحاجة، ولا إثم عليكم في هذه الحالة، لكن لا ينبغي أن تأخذوا أكثر من حاجتكم للشبهة في جواز الأكل ممن كسبه حرام

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
كتاب فتاوى اسلامية ج4 ص299

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Celui qui soulage un croyant d'un souci parmi les soucis de l'ici-bas Allah le soulage d'un souci parmi les soucis de l'au-delà.

Celui qui accorde une facilité à une personne endettée en difficulté Allah lui facilite dans l'ici-bas et dans l'au-delà.

Et celui qui couvre un musulman (*) Allah le couvre dans l'ici-bas et dans l'au-delà.

Et Allah aide son serviteur tant que le serviteur aide son frère »

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2699)

(*) c'est à dire qu'il ne dévoile pas un péché qu'il a fait

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة . ومن يسر على معسر ، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة . ومن ستر مسلما ، ستره الله في الدنيا والآخرة . والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Aucun serviteur ne couvre un serviteur dans la vie d'ici-bas sans qu'Allah ne le couvre le jour du jugement ».

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2590)

L'imam Nawawi (mort en 676) a expliqué dans Charh Sahih Mouslim que le sens de couvrir une personne est de cacher ses péchés et ses défauts et de ne pas les dévoiler.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة 

(رواه مسلم في صحيحه رقم ٢٥٩٠)

✅ Publié par hadithdujour

Question :

Qu'Allah vous accorde Sa Bienveillance, le questionneur demande:

Celui qui retarde l'enterrement durant une longue période, par exemple le corps est conservé à l'hôpital pour diverses raisons (autopsie tel que le crime...), est-ce que les anges Mounkar et Nakir vont descendre pour cette personne?

Et sera-t-il châtié du châtiment prévu de la tombe?

Réponse :

Ceci fait partie des choses de l'au-delà.

Nous ne devons pas y entrer, nous y croyons.

Et le mort, parmi les choses qu'il devra faire face, il y aura le châtiment de la tombe, qu'il soit enterré ou non.

De ce qui est dit, qu'il soit sous la mer, ou enterré sous terre, ou qu'il a été mangé par un fauve ou un rapace, ou crucifié sur des planches, alors Allah est capable de lui faire susciter le châtiment ou le bienfait, et capable de lui envoyer les 2 anges et qu'ils lui questionnent, quoiqu'il se passe.

Source: sharh mandhouma al hayia ibn abi daoud as sijistani, cassette n°6 vers 1h03

أَيۡنَمَا تَكُونُواْ يُدۡرِككُّمُ ٱلۡمَوۡتُ وَلَوۡ كُنتُمۡ فِى بُرُوجٍ۬ مُّشَيَّدَةٍ۬‌ۗ وَإِن تُصِبۡهُمۡ حَسَنَةٌ۬ يَقُولُواْ هَـٰذِهِۦ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ‌ۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٌ۬ يَقُولُواْ هَـٰذِهِۦ مِنۡ عِندِكَ‌ۚ قُلۡ كُلٌّ۬ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ‌ۖ فَمَالِ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلۡقَوۡمِ لَا يَكَادُونَ يَفۡقَهُونَ حَدِيثً۬ا

"Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables. Qu’un bien les atteigne, ils disent: «C’est de la part d’Allah.» Qu’un mal les atteigne, ils disent: «C’est dû à toi (Muḥammad).» Dis: «Tout est d’Allah.» Mais qu’ont-ils ces gens, à ne comprendre presque aucune parole?" {sourate les femmes 4 verset 78 }

Abû Sa'ïd relate que le Prophète (qu'Allah le bénisse et le salue) a raconté :

"Un homme, parmi ceux qui étaient avant vous, Allah lui avait donné des biens matériels et des enfants. Lorsqu'il fut à l'agonie, il dit à ses fils :

"Quel père ai-je été pour vous ?

– Le meilleur que puisse être un père, dirent-ils.

– (Ce père) n'a amassé auprès de Allah aucun bien ; et si Allah obtient capacité sur lui (wa in yaqdir illâhu 'alayhi), Il le châtiera / s'il arrive auprès d'Allah (in yaqdam 'ala-llâhi), Celui-ci le châtiera. Aussi, lorsque je serai mort, brûlez-moi. Lorsque je serai devenu comme charbon, réduisez-moi en poussière. Puis lorsqu'il y aura un jour venteux éparpillez-moi dans la mer."

Il prit leur engagement.

Ils firent ainsi, puis éparpillèrent ses (cendres) un jour de vent.

Allah lui dit : "Sois !", et voilà qu'il est homme debout.

Allah (lui) dit : "Mon serviteur, qu'est-ce qui t'a poussé à faire ce que tu as fait [cette demande à tes fils de brûler ton corps et d'éparpiller tes cendres] ?

– La crainte de Toi" répondit-il.

Ce qu'Allah lui fit fut qu'Il lui fit miséricorde au moment de cette (réponse)."

(Rapporté par Al-Bikhari et Mouslim)

عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر

"رجلا فيمن سلف - أو فيمن كان قبلكم، قال: كلمة: يعني - أعطاه الله مالا وولدا. فلما حضرت الوفاة، قال لبنيه: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب. قال: فإنه لم يبتئر - أو لم يبتئز - عند الله خيرا، وإن يقدر الله عليه يعذبه، فانظروا إذا مت فأحرقوني حتى إذا صرت فحما فاسحقوني - أو قال: فاسحكوني -، فإذا كان يوم ريح عاصف فأذروني فيها. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: فأخذ مواثيقهم على ذلك وربي. ففعلوا، ثم أذروه في يوم عاصف. فقال الله عز وجل: كن، فإذا هو رجل قائم. قال الله: أي عبدي ما حملك على أن فعلت ما فعلت؟ قال: مخافتك، - أو فرق منك -. قال: فما تلافاه أن رحمه عندها

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La question :

Quel est le jugement sur le fait que la femme utilise un stérilet pour ne pas tomber enceinte ?

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Cela dit :

Le stérilet est un dispositif [contraceptif] en plastique que l’on place dans l’utérus pour empêcher la grossesse.

Il compte parmi les moyens contraceptifs provisoires modernes qui correspondent aux méthodes provisoires naturelles telles que les rapports interrompus, [la période de] l’allaitement et les rapports durant des cycles périodiques provisoires.

Par ailleurs, il est bien connu que l’organisation des naissances et l’espacement entre elles, voire le contrôle des naissances, est une chose qui va à l’encontre des objectifs de la Charia, à savoir le fait d’avoir une progéniture nombreuse, de peupler la Terre et d’augmenter le nombre des musulmans.

En effet, cela est rapporté dans la tradition prophétique qui l’incite.

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

«Mariez-vous avec celle qui est affectueuse et féconde, car votre nombre sera une source de fierté pour moi devant les nations.» (1)

Aussi, les textes coraniques ont-ils indiqué que la descendance nombreuse d’une nation est une raison de sa fierté et de sa puissance.

Allâh عزَّ وجلَّ n’a-t-Il pas mentionné la faveur qu’Il a accordée aux fils d’Israël en disant :

وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا  - الإسراء: 6

Sens du verset :

"Et Nous vous fîmes [un peuple] plus nombreux" [s. Al-Isrâ’ (le Voyage Nocturne) : v. 6]

Et il dit –suivant ce qu’a dit Chou‘ayb عليه السلام à son peuple :

وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ? - الأعراف: 86

Sens du verset :

"Rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux et qu’Il vous a multipliés en grand nombre" [s. Al-A‘râf : v. 86]

On ne doit pas, alors, délaisser cet objectif fondamental, excepté en cas d’incapacité et en raison d’un motif approuvé par la Charia.

Toutefois, si les raisons justifiant l’organisation provisoire des naissances sont claires et évidentes par l’apparence ou par des rapports médicaux qui prouvent que la femme souffre d’une maladie ou d’une carence corporelle, ou en établissant que la grossesse lui portera atteinte, ou qu’elle soit incapable de supporter une telle situation de sorte que la grossesse représente un danger pour elle ou une nuisance à son corps et que les pilules contraceptives soient inefficaces dans son cas, ou que ces pilules lui provoquent des effets secondaires et constituent un risque pour sa santé si elle les prend étant donné qu’elles ne conviennent pas à la nature de son corps (2) ; il est, alors, permis –dans de tels cas– d’utiliser le stérilet en cuivre qui passe avant le stérilet hormonal qui contient des hormones féminines «Progestérones».

L’usage du stérilet en cuivre est prioritaire parce que, non seulement, il est plus efficace pour empêcher la fécondation de l’ovule, mais il empêche aussi la nidation de celui-ci dans le cas où il est fécondé.

Cependant, le stérilet qui contient des hormones progestatives empêche l’ovule fécondé de s’implanter dans la muqueuse utérine afin qu’il ne se transforme pas en un embryon et ne continue pas son développement suivant les étapes mentionnées dans les versets (3) [révélés à ce sujet] et dans la tradition prophétique (4).

Ce dernier dispositif est, en fait, considéré comme un avortement ultra-précoce jugé interdit par l’Ecole Malikite et l’Ecole Dhahirite (5) et par certains ulémas appartenant à l’Ecole Chaféite (6), car ils considèrent qu’une fois que l’utérus a retenu le sperme, il sera interdit d’intervenir [pour interrompre le processus].

Il faut savoir, enfin, qu’il est interdit d’utiliser ces moyens contraceptifs de façon définitive (à vie), puisque si la femme retrouve son état de santé naturel et sa guérison, les raisons justifiant l’organisation des naissances seront, dans ce cas, annulées et le jugement originel sera appliqué de nouveau pour cette question, conformément à la règle qui dit :

«إِذَا ضَاقَ الأَمْرُ اتَّسَعَ» و«إِذَا اتَّسَعَ ضَاقَ»

«La restriction implique l’aisance et l’aisance implique la restriction.»

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

(1) Rapporté par Abou Dâwoûd (2050) par l’intermédiaire de Ma‘qil Ibn Ya?âr رضي الله عنه. Il est aussi rapporté par Ahmad (13569) par l’intermédiaire d’Anas Ibn Mâlik رضي الله عنه, selon la version suivante : «Mariez-vous avec celle qui est affectueuse et féconde car votre nombre sera une source de fierté pour moi devant les prophètes au Jour de la Résurrection.» Ce hadith est jugé authentique par Al-‘Irâqî dans Takhrîdj Al-Ihyâ' (2/53), par Ibn Hadjar dans Fath Al-Bârî (9/13) et par Al-Albânî dans Al-Irwâ’ (1784).

(2) L’utilisation des pilules est prioritaire parce qu’elles empêchent l’ovulation d’une part, et, d’autre part, son usage évite que la ‘Awra majeure de la femme soit vue, touchée ou autre.

(3) Le verset où Allâh عزَّ وجلَّ dit :

?يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا

[الحج: 5]

Le sens du verset :

"O hommes ! Si vous doutez au sujet de la Résurrection, c’est Nous qui vous avons créés de terre, puis d’une goutte de sperme, puis d’une adhérence puis d’un embryon [normalement] formé aussi bien qu’informe pour vous montrer [Notre Omnipotence] et Nous déposerons dans les matrices ce que Nous voulons jusqu’à un terme fixé. Puis Nous vous en sortirons [à l’état] de bébé" [Al-Hadj (Le Pèlerinage) : 5].

Ainsi que les versets :

?وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

[المؤمنون: 12 ـ 14]

Le sens des versets :

"Nous avons certes créé l’homme d’un extrait d’argile, puis Nous en fîmes une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence ; et de l’adhérence Nous avons créé un embryon ; puis, de cet embryon Nous avons créé des os et Nous avons revêtu les os de chair. Ensuite, Nous l’avons transformé en une tout autre création. Gloire à Allâh le Meilleur des créateurs !" [Al-Mou’minoûne (les Croyants) : 12-13-14].

(4) Dans le hadith rapporté par l’intermédiaire d’Ibn Mass‘oûd رضي الله عنه, celui-ci dit : «Le Messager d’Allâh, le très véridique, le très digne de confiance, nous a dit : ‘Certes, chacun de vous, lorsqu’il est créé dans le ventre de sa mère est d’abord, pendant quarante jours [une gouttelette], puis devient du sang coagulé pendant une durée similaire de temps, puis devient une bouchée de chair pendant une durée similaire de temps. Là-dessus, Allâh lui envoie l’ange en lui donnant l’ordre d’accomplir quatre commandements, à savoir d’inscrire : les moyens de vivre [du nouvel être], le terme de son existence, ses actions et, enfin, son infortune ou son bonheur futur ; puis il lui insuffle l’âme.’» Rapporté par Al-Boukhârî (3208) et par Mouslim (2643).

(5) Ecole jurisprudentielle qui adopte l’interprétation littérale. Note du traducteur.

(6) Voir : Al-Qawânîne Al-Fiqhiyya d’Ibn Djouzay (207), Al-Mouhallâ d’Ibn Hazm (11/30) et Ihyâ’ ‘Ouloûm Ad-Dîne d’Al-Ghazzâlî (2/51).

Alger, le 8 Djoumâda Ath-Thâniya 1430 H, correspondant au 1 juin 2009 G

✅ Publié par ferkous.com

في حكم وضع جهاز اللولب داخل رحم المرأة 

السـؤال: ما حكم استعمال المرأة للولب تقصدًا لمنع الحمل؟

الجـواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فاللولبُ عبارةٌ عن جهازٍ مصنوعٍ من البلاستيك، يُوضع داخلَ الرحمِ لمنع الحملِ، وهو معدودٌ من وسائلِ منعِ الحملِ المؤقتةِ الحديثةِ التي تقابلهَا الوسائلُ المؤقتةُ الطبيعيةُ كالعزلِ والرضاعةِ والجماعِ في أوقاتٍ دوريةٍ مؤقتةٍ

ولا يخفَى أنَّ تنظيمَ النسلِ والتباعدَ بين الولاداتِ بَلْهَ تحديدِ النسل أمرٌ ينافي مقاصدَ الشريعةِ من تكثيرِ النسلِ، وعمارةِ الأرضِ، وتكثيرِ سوادِ المسلمينَ، وقد وردَ الحضُّ على ذلكَ في السنةِ النبويةِ فقال صلَّى الله عليهِ وآلهِ وَسلَّمَ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ»(١). ووردت النصوص القرآنية مبينةً أنَّ كثرةَ نسلِ الأمَّةِ سببٌ لعزَّتها وقوَّتها حيثُ امتنَّ الله عزَّ وجلَّ علَى بني إِسرائيلَ بذلكَ فقَال: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾ [الإسراء: 6]، وقالَ تعَالى ‑فيمَا قَالَه شعيبٌ عليهِ السلامُ لقومِهِ‑: ﴿وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ﴾ [الأعراف: 86]، ولاَ يُعدلُ عَن هذَا الأصلِ المقاصدِيِّ إلاَّ عندَ تَعذُّر تحصيلِه لوجودِ مسوِّغٍ شرعيٍّ

فإن أضحَت مسوغاتُ تنظيمِ النسلِ المؤقت واضحةً بالظهورِ أو بتقريرٍ طبيٍّ يُفصِحُ عن مرضِ المرأةِ أو ضعفِ بدنها أو بتحققِ تضرُّرها بالحملِ أو عجزِها عن تحمُّل الوضعِ حيث يُشكِّل حملُها ‑في الجملةِ‑ خطرًا على النفسِ أو ضررًا بالبدنِ، وقد تعذَّر عليهَا تناولُ حبوبِ منعِ الحملِ لعدمِ جدواها أو لتحققِ الآثارِ الجانبيةِ والمخاطرِ الصحيةِ التي لا تتلاءَمُ معَ طبيعةِ بدنِِها فيحصلُ لها الضررُ مِن جرَّاءِ تناوُلها(٢)، فإنَّه يجوزُ ‑والحالُ هذِه‑ اللَّوْلَبُ النحَاسِيُّ وهُو أولى مِن اللَّوْلَبِ المحتوِي عَلى هُرمُونِ الأُنوثَةِ (البروجِسْتِرُون)، وقدِ احتَل اللّولبُ النحاسِيُّ هذِه الأوْلوية لأنَّه أَحْوَطُ مِن جَانِبِ مَنْعِه لعمليةِ تلقيحِ البويضةِ ابْتدَاءً، كَمَا يَعمَلُ منْ جِهةٍ أُخْرى عَلَى منعِ تَعشِيشِ البويضةِ إِنْ تَعَرَضَت للتلقيحِ، بيْنَمَا طَريقَةُ اللَّولبِ المحتوِي على «البروجسترون» فإنَّه يعملُ على منعِ عُلوق البويضةِ الملَقحَةِ في جِدارِ الرحمِ كيْ لاَ تَتَحَوَّلَ إِلى نُطفةٍ وتَنمُو بالأطوارِ المذكورةِ في الآية(٣) والحديث(٤)، فإنَّ هذه الطريقةَ الأخيرةَ تُعدُّ نَوعًا مِن الإجهاضِ المبكرِ جدًّا يمنعُه المالكيةُ والظاهرِيةُ وبعضُ الشافعيةِ(٥) حيثُ يَروْنَ أنَّ الرحِمَ إذَا قَبضَ المني لم يَجُز التعرُّضُ لَهُ

علمًا أَنَّ هذِه الوسائلَ المانعةَ من الحملِ لاَ يَجوزُ استخْدَامُها مؤبدًا، فإذَا عَادَتِ المرْأَةُ إلى طبيعتِها وَسلامَة بدنِها، أوْ عُوفِيت مِنْ مَرَضِها انْتَفَت بِذلكَ مُسوِّغات تَنظيمِ النسْلِ، وَعَادَ الأصْلُ الأَوَّلُ إلى الحكْمِ عَمَلاً بقاعدةِ:

«إِذَا ضَاقَ الأَمْرُ اتَّسَعَ» و«إِذَا اتَّسَعَ ضَاقَ»

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

١- أخرجه أبو داود كتاب «النكاح»، باب من تزوج الولود: (2/374)، من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه، وأخرجه أحمد: (3/158)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ: « تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُم الأَنْبِيَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ». والحديث صححه العراقي في «تخريج الإحياء»: (2/53)، وابن حجر في «فتح الباري»: (9/13)، والألباني في «الإرواء»: (6/195).

٢- وإنما تقررت أولوية الحبوب لأنها تعمل على منع عملية التبويض من جهة، واستخدامها يحفظ عورة المرأة المغلظة من النظر والمس والملامسة ونحو ذلك.

٣- في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً﴾[الحج: 5]، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ،ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ،ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: 14

٤- وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ أنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعٍ:بِرِزْقِه،ِ وَأَجَلِهِ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثم ينفخ فيه الروح». [أخرجه البخاري «كتاب بدء الخلق»، باب ذكر الملائكة: (2/145)، ومسلم كتاب «القدر»: (2/1220)، رقم: (2643

٥- انظر: «القوانين الفقهية» لابن جزي: (207)، «المحلى» لابن حزم: (11/30)، «إحياء علوم الدين» للغزالي: (2/51

الفتوى رقم: 1022

الصنف:  فتاوى الأسرة - عقد الزواج - الحقوق الزوجية

الجزائر في:8 جمادى الثانية 1430ﻫ

المـوافق ﻟ:أول جـوان 2009م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Lorsque l'on veut ancrer les bonnes habitudes en l'enfant, il convient de le récompenser lorsqu'il accomplit une bonne chose de façon à éveiller en lui une certaine fierté de soi.

Nos pieux prédécesseurs ont parfaitement cerné l'importance de l'encouragement et de la récompense et son effet sur la réactivité de l'enfant.

An-Nadr ibn Al-Hârith a dit: j'ai entendu Ibrâhîm ibn Adham dire :

" Un jour, mon père me dit: " Ô mon fils! Etudie la science du hadîth. A chaque fois que tu entendras un hadîth et que tu le mémoriseras, je te donnerai un dirham".

C'est ainsi que débutèrent mes études de la science du hadîth."

La récompense peut être de différents types :

-Ce peut être une récompense matérielle palpable, comme un jouet, un bonbon, un peu de monnaie, un repas qu'il aime, etc.

-Ce peut être une récompense morale qui lui fera plaisir, comme l'éloge, le sourire, manifester en public le fait d'être fier de lui pour un acte accompli.

Néanmoins, l'éducateur ne doit pas oublier que la modération dans l'éloge fait partie de la bienséance islamique, et c'est là une pédagogie à laquelle il devra se conformer.

Il ne devra pas être excessif dans l'usage des expressions élogieuses pour qu'elles ne perdent pas leur valeur et pour éviter que l'enfant ne devienne prétentieux.

Enfin, la récompense matérielle ne devra pas être systématique en raison des effets néfastes que cela peut engendrer sur la psychologie de l'enfant dans l'avenir.

Il faudra donc équilibrer récompense matérielle et récompense morale. [1]

[1] Voir l'éducation des enfants dans l'antre de l'Islam de Muhammad Hâmid An-Nâsir et Khawlah 'Abd Al-Qâdir Darwish (p.200-201) Voir aussi La responsabilité du père musulman dans l'éducation de l'enfant de 'Adnân Hasan (p.439).

Tiré du livre "J'éduque mon enfant"

✅ Publié par rappel01.fr

 Umm Abd Ar-rahman Al-Athariya