La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Un questionneur dit qu’il veut s’inscrire dans une université, mais il n’a pas de diplôme.

Lui est-il permis de falsifier un diplôme ?

Réponse :

Ce n’est pas permis.

Comment peux-tu faire un faux diplôme alors que le mensonge et la fausseté font partie des grands péchés ?

Le faux témoignage fait partie des grands péchés.

Tu dois donc craindre Allâh et étudier de la manière connue auprès des gens jusqu’à ce que tu accèdes à l’université.

Et c’est Allâh qui accorde la réussite.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

Question :

Qu’Allah vous récompense par un bien.

Parmi les choses qui sont apparues ces dernières années, ce qui est appelé fiqhou al-Aqliyât (فقه الأقليات - la jurisprudence des minorités).

Ainsi ils disent que les avis juridiques donnés dans le royaume (d’Arabie Saoudite) ou dans quelconque pays islamique ne s’appliquent pas aux musulmans qui vivent en Europe, puisqu’ils ont leur propre jurisprudence.

Réponse :

Les mouslimouns de tous lieux, ici ou là-bas, reviennent au Coran et à la Sounnah, et vers les gens de science.

Il n’y a pas de minorité ou d’autres parmi les musulmans qui ont leur propre fiqh (jurisprudence) et leur propre règles.

Non !

Au contraire, les règles sont communes et la référence est unique, il s’agit du Coran et de la Sounnah.

Les musulmans ne se divisent pas en minorité ou autres, auxquelles s’appliquent une jurisprudence particulière.

Qui a dit cela ?

Personne ne peut dire cela, à part un ignorant !

Na’am.

Source: www.alfawzan.af.org.sa

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

✅ Publié par sounnah-diffusion.com

جزاكم الله خيرًا كذلك مما ظهر في السنوات الأخيرة ما يسمى بفقه الأقليات فيقولون ما يفتى به هنا في المملكة مثلاً أو في أي دولة إسلامية لا ينبغي أن يطبق على المسلمين الذين يسكنون في أوربا فأولئك لهم فقههم الخاص
المسلمون في كل مكان هنا أو هناك يرجعون إلى الكتاب والسنة وإلى أهل العلم، ما هو بالأقليات لها فقه وأحكام وغيرهم من المسلمين لهم أحكام، لا بل الأحكام واحدة، والمرجع واحد وهو الكتاب والسنة فلا يقسم المسلمون إلى أقليات لها فقه خاص وغير الأقليات لها فقه آخر، من قال هذا؟ هذا لا يقوله إلا الجهال

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

Question :

Une questionneuse d'Algérie dit que son mari est un homme salafi mais il est très paresseux dans le travail et les adorations.

En plus de cela il la décourage dans l’étude de la science religieuse, se moque d’elle, de son ambition et de ses tentatives de progression dans la religion et la science.

Elle espère un conseil de votre part pour lui, peut-être qu'Allâh le guidera.

Réponse :

Premièrement, il n’est pas étrange qu’une femme soit pieuse et que son mari soit paresseux et négligent vis-à-vis des affaires de sa religion.

Ce n’est pas une chose étrange, il est possible que cela se produise.

Mais ce n’est pas fréquent car Allâh a donné aux hommes autorité sur les femmes.

Il est donc obligatoire pour lui de se charger des affaires de la religion avant les affaires de la vie des corps.

Ceci est le premier point.

Deuxièmement, nous félicitons cette femme car elle va se présenter devant Allâh avec ses œuvres, et elle va se présenter seule.

Elle doit donc multiplier les obéissances, multiplier la continuité dans les adorations et Allâh lui décuplera ses bonnes actions.

Et qu’elle conseille cet époux, qu’elle le conseille selon la science dont elle a connaissance. Elle lui fait le rappel d’Allâh ainsi que de la rencontre d’Allâh.

Et peut-être que par la force d'Allâh et Sa puissance, l’ambition lui viendra, il aura des regrets et passera d’une mauvaise situation à une bonne situation puis à une situation encore meilleure.

Et elle ne doit pas désespérer.

Cependant, s’il en arrive à délaisser la prière ou à se moquer de la religion alors il ne convient pas pour être son époux, en aucun cas.

Et elle ne doit pas patienter dans cette situation, soit il se conforme à la législation comme Allâh lui a ordonné, soit elle se sépare de lui.

Et peut-être qu’Allâh le lui remplacera par mieux ici-bas, dans le barzakh et l’au-delà.

✅ Traduit et publié par an-nassiha.com

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Question :

Celui qui insulte Allâh lorsqu’il est en colère, est-il permis ou non de lui passer le salam ?

Comment devons-nous nous comporter avec lui sachant que nous le rencontrons quotidiennement ?

Réponse de Cheikh Rabi’ Ibn Hadi Al Madkhali :

Celui qui insulte Allâh est un mécréant et un perfide (zindiq).

Il n’a de rétribution que l’épée s’il se trouve dans un état islamique.

Qu’Allâh te bénisse.

Dans certains pays, ils insultent Allâh alors que les juifs, les chrétiens et les hindous n’insultent pas Allâh.

Et dans les pays musulmans, ils insultent Allâh.

Cela est devenu pour eux une habitude, si tu l’énerves, il ne trouve qu’Allâh à insulter.

Il ne trouve rien devant lui !

Tu as devant toi des singes, des porcs, des chiens, des mécréants, etc., comment peux-tu délaisser toutes ces choses et insulter Allâh ?!

Ceci est de la mécréance et de la perfidie (zandaqa), qu’Allâh te bénisse.

Le vendredi 12 de Sha’ban 1434 correspondant au 21 juin 2013

Qu'Allâh vous récompense, le questionneur dit :

Celui qui insulte la religion d'Allâh ou commis un acte de koufr alors qu'il le sait, mais il avait une grande colère, est-il considéré comme kâfir ?

Cheikh Al Fawzan :

Il a quoi ? 

Questionneur :

Une grande colère 

Cheikh :

Non.

Si la colère d'une personne atteint le degré où elle perd la conscience, alors elle n'est pas prise en compte.

● Si la colère d'une personne atteint le degré où elle perd la conscience, elle n'est pas prise en compte, car il est devenu comme le fou.

● Par contre, si la colère est une colère ordinaire qui n'atteint la perte de conscience, alors ce qu'il dit sera pris en compte.

Si l'homme divorce sa femme, s'il parle avec une parole de Koufr ou de Chirk alors, il est jugé (selon ce qu'il a dit).

Si la personne sait ce qu'il dit et reste conscient de ce qu'il dit.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question 3 :

Que signifie le terme "serviteur" ('Abd) ?

Réponse 3 :

● Si l’on entend par "serviteur" : l’esclave

C’est-à-dire celui qui est soumis, il englobe alors toutes les créatures des mondes supérieurs et inférieurs, qu’il s’agisse d’un être intelligent ou non, tendre ou sec, mobile ou immobile, apparent ou caché, croyant ou incroyant, pieux ou pervers, etc.

En effet, toute chose est une création appartenant à Allâh عز وجل  et soumise à Son Autorité, à Son Ordre et à Sa Gestion.

Chacune d’entre elles a un tracé sur lequel elle se maintient et une limite à laquelle elle s’arrête, poursuivant sa course jusqu’à un terme fixé sans le dépasser d’une parcelle.

ذَٲلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ

"Telle est la détermination du Tout Puissant, de l’Omniscient" (Sourate 36 verset 38)

Et la gestion du Juste et Sage.

● Si par contre l’on entend par "serviteur" : l’adorateur aimant et soumis à son Seigneur

Dès lors, cela désigne spécifiquement les croyants qui sont Ses nobles serviteurs et Ses alliés pieux, ceux pour lesquels il n’y aura nulle crainte et qui ne seront point affligés.

معنى العبد

س: ما معنى العبد

ج: العبد إن أريد به المعبد أي المذلل المسخر فهو بهذا المعنى شامل لجميع المخلوقات من العوالم العلوية والسفلية من عاقل وغيره ورطب ويابس ومتحرك وساكن وظاهر وكامن ومؤمن وكافر وبر وفاجر وغير ذلك الكل مخلوق لله عز وجل مربوب له مسخر بتسخيره مدبر بتدبيره ,ولكل منها رسم يقف عليه وحد ينتهي إليه وكل يجري لأجل مسمى لا يتجاوزه مثقال ذرة

 ذلك تقدير العزيز العليم

تدبير العدل الحكيم, وإن أريد به العابد المحب المتذلل خص ذلك بالمؤمنين هم عباده المكرمون , وأولياؤه المتقون, الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

Cheikh Hâfidh bnou Ahmad al Hakamî - الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي

Question :

Celui-ci questionne : Quelle est votre parole concernant celui qui demande une fille en mariage puis émigre pour rechercher la science, que doit-il faire ?

Réponse :

(Concernant ce qu') il doit faire, nous lui disons : Si tu es dans le besoin concernant le mariage, reviens et marie-toi.

Mais si tu n’en as pas besoin, c’est-à-dire que tu n’as pas peur de tomber dans le péché, alors dans ce cas persévère dans la recherche de la science obligatoire.

Lorsque tu auras fini avec cela, retourne dans ton pays, et ne prolonge pas ton séjour loin, pour ne pas porter préjudice à la personne demandée en mariage : Car tu ne seras pas revenu pour achever ta demande par un mariage, en la préservant, ainsi que toi-même, ni en la laissant (libre pour un autre mariage).

✅ Publié par Sounnah-Diffusion

السؤال : وهذا يسأل ما قولكم فيمن خطب بنتاً ثم هاجر لطلب العلم كيف يصنع ؟

الجواب : نصنع نقول له إذا كنت مُحتاج إلى التزويج ارجع وتزوج ، وإذا كنت غير مُحتاجٍ إلى التزويج ، يعني لا تخشى على نفسك الوقوع في العنت فحين إذٍ أنت تستمر في طلب العلم  الواجب ، وإذا انتهيت منه ترجع بعد ذلك إلى بلدك ولا تُطيل المُكث بعيداً فيلحق هذه المخطوبة الضرر ، فلا أنت جئت وتزوجت وأتممت خطبتك بالزواج فعففتها وتعففت أنت ، ولا أنت بالذي تركتها

Question :

Qu'est-ce qui est plus correct à prononcer lorsqu'on évoque le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Notre maître Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ou bien dire (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ?

Réponse :

Il y a une certaine largesse dans cette question, de manière qu'il est permis de dire Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), ou Notre maître Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), parce qu'il est le maître des premiers et des derniers, (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

-Toutefois, lors de l'appel à la prière (Al-Adhân) ou de l'appel au commencement de la prière (Al-Iqâma), on ne dit pas notre maître, mais seulement tel qu'il a été déterminé dans les Hadiths :

"j’atteste que Mohammad est Le Messager d'Allah."

-Il en est de même lors du Tachahhoud, on ne dit pas : Notre maître, mais on dit tel que rapporté par les Hadiths, parce que cela est plus proche du respect de la Sunna, et plus complet, sans désigner de maître par conformisme (suivi).

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro ( 2759 )

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 150)

✅ Publié par alifta.net

قول سيدنا محمد

س1: أيهما أصوب: أن نقول عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم: (سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) أو نقول: (صلى الله عليه وسلم)؟

ج1: الأمر فيه سعة، فيجوز ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، أو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه سيد الأولين والآخرين، عليه الصلاة والسلام، ولكن في الأذان والإقامة لا يقال سيدنا، بل يقال كما جاء في الأحاديث

 أشهد أن محمدًا رسول الله  وهكذا في التشهد في الصلاة لا يقال: (سيدنا) بل يقال كما جاء في الأحاديث؛ لأن ذلك أقرب إلى الأدب مع السنة وأكمل بلا تسييد بالاتباع

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 2759

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 150)

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Une couturière confectionne des vêtements selon les goûts et désirs des gens.

Parmi eux, certains veulent des vêtements qui préservent, d'autres désirent des vêtements dénudés et indécents.

Commet-elle un péché si elle répond favorablement à la demande de la seconde catégorie et travaille pour eux selon leurs désirs ?

Réponse :

Oui, elle commet un péché car elle aide au péché et à la transgression alors qu'Allâh سبحانه dit (dans une traduction rapprochée) :

{et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression} (sourate Al Mâ'idah, verset 2).

Elle ne doit pas aider la femme dont la pudeur s'en est allée, dont la religion s'est amoindrie et dont sa peur d'Allâh عز وجل a faibli, elle ne doit pas l'aider sur la débauche et les causes de la débauche.

Le vêtement dénudé c'est de la débauche, un mal immense et une grande calamité, ainsi qu'une voie vers une énorme perversion.

Il ne lui appartient donc pas de l'aider dans cela, ni dans la couture, ni dans la confection, ni dans la parole, ni même dans la facilitation de l'affaire.

Au contraire, elle doit s'en abstenir et être rigoureuse à ce sujet, et qu'elle mette en garde contre cela.

Le croyant et la croyante, chacun d'eux, ordonne le convenable et interdit le blâmable, tel qu'Allâh سبحانه a dit (dans une traduction rapprochée) :

{Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable} (sourate At-Tawbah, verset 71).

Et cela fait partie de ce domaine, le domaine d'ordonner le convenable et d'interdire le blâmable.

Elle ne doit pas faire preuve de tolérance dans cette affaire par avidité d'argent, mais il lui est obligatoire de mettre en garde contre cette chose-là.

Et le musulman n'aide pas à la désobéissance.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

تفصيل وخياطة الملابس العارية والفاضحة

إنها تعمل في الخياطة وتخيط للناس حسب أذواقهم ورغباتهم، فمنهم من يريد الواقي، ومنهم من يريد العاري والفاضح، هل عليها إثم إذا استجابت لرغبة الصنف الثاني واشتغلت لهم على رغباتهم؟

نعم عليها إثم؛ لأنها معينة على الإثم والعدوان، والله يقول سبحانه

.وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ.. (2) سورة المائدة

فليس لها أن تعين المرأة التي قد ذهب حياؤها ورق دينها وضعف خوفها من الله -عز وجل- ليس لها أن تعينها على الفجور وأسباب الفجور، فاللباس العاري هذا فجور وشر عظيم وبلاء كبير، ووسيلة إلى الفساد العظيم، فليس لها أن تعينها على ذلك لا في الخياطة ولا في التفصيل ولا في الكلام أيضا ولا في تسهيل الأمر، بل عليها أن تمتنع من ذلك وتشدد في ذلك وأن تحذر من ذلك، فالمؤمن والمؤمنة كلاهما يأمران بالمعروف وينهيان عن المنكر كما قال الله سبحانه

 وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ - التوبة: من الآية71

فهذا من هذا الباب من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس لها أن تتساهل في هذا الأمر من أجل الطمع في المال، بل يجب عليها أن تنبه على هذا الأمر وألا يعان مسلم على معصية

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Dans son quotidien, l’homme doit il garder la tête couverte ou découverte ?

Réponse :

Selon ma recherche, à l’exception de l’état de sacralisation (Ihram), le Prophète, prière et salut sur lui, gardait sa tête couverte.

Il est permis de garder sa tête découverte et également de prier ainsi, mais il est meilleur et plus adéquat de l’accomplir tête couverte.

Ensuite, avec quoi doit-on se couvrir ?

En cela, il est rapporté qu’il s’agissait d’un voilement noir dans les récits authentiques.

Et souvent, étant sur le minbar ou autres, il, prière et salut sur lui, avait un voilement (‘Imama) sur la tête, il est donc rapporté qu’il avait un voilement et ceci est cité dans différents récits.

Dans l’authentique de Boukhari, le voilement est évoqué lors des ablutions en faisant l’essuyage dessus.

Lors de la conquête de la Mecque, le Prophète, prière et salut sur lui, avait un turban noir mais on retrouve aussi dans plusieurs récits authentiques, la calotte (le Kufi).

Concernant la couleur, il est très difficile de la déterminer, mais il y a un récit dans lequel Aïsha, qu’Allah l’agrée, rapporte que :

"durant le voyage, il, prière et salut sur lui, portait un chapeau descendant sur les oreilles tandis que lorsqu’il était résident, il portait un chapeau Shâmi (typique du Shâm)"

De la même manière, on retrouve plusieurs héritages des compagnons, qu’Allah les agréés, sur le fait de porter un couvre-chef, donc nous n’avons plus besoin de précisions à ce sujet.

Que ce soit le turban ou la calotte, c’est une Sounna du Prophète, prière et salut sur lui, et de ses compagnons, qu’Allah les agréés.

Il est possible de mettre les deux, tantôt l’un, tantôt l’autre.

Les nobles et instructives avis consultatifs «Fatawa Rashidiyya» (chapitre ‘adab ke masley) page 510

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Muhibullah Shah Rashidi As-Sindhi - الشيخ محب الله شاه الراشدي السندي

Il est évident que le commun des musulmans (‘âmma) est, d’un côté, excusé comme le dit Allah (traduction rapprochée) :

« est-ce que ceux qui savent sont comme ceux qui ne savent pas ? »

Évidemment, ce verset signifie que ceux qui savent sont différents de ceux qui ne savent pas par rapport au degré et à leur rang, mais il signifie aussi qu’ils ne seront pas jugés de la même façon comme l’indique une parole d’un pieux prédécesseur, il me semble que c’est Abi Darda, qui a dit :

« malheur à l’ignorant une seule fois et malheur aux savants sept fois ».

Tu as compris la réponse ?

Très bien !

Donc de ce côté-là (coté science) ils sont excusés.

Par contre s’ils répondent à l’appel qui leur a été fait sans avoir réfléchi avec leur intelligence en fonction de leur capacité et je ne dis pas en fonction de leur science puisque ce ne sont pas des savants...

Et c’est pour cela que je dis à cette occasion à ceux qui ferment les portes de l’ijtihad dans la science : soubhanah Allah !

Nous ne devons pas fermer la porte de l’ijtihad, même pour le commun des musulmans (‘âmmiy) qui ne sont pas des savants et ni même des étudiants !!!

De quelle manière ?

Il leur parvient une fatwa d’un savant réputé auprès des gens, puis leur vient une autre fatwa d’un autre savant.

La première contredit la seconde.

De la même façon, un savant authentifie un hadith et un autre l’affaiblit.

Ils (le commun des musulmans) doivent alors faire un ijtihad (effort de réflexion).

Le fond de la question est de savoir comment est-ce que le commun des musulmans va faire un ijtihad puisqu’ils n’ont pas de science ?

Certes, ils n’ont pas de science dans la législation islamique, mais lorsque leur parvient deux fatwas contradictoires alors à ce moment-là, il y a un domaine purement matériel (qui n‘exige pas de science particulière) dans lequel ils peuvent faire des recherches au même titre que les savants et les étudiants.

Quel est ce domaine ?

Je donne un exemple : un docteur en science islamique vient juste d’obtenir son diplôme.

A-t-il le même niveau de science que celui qui l’a obtenu il y a dix ans et qui ne cesse de faire des efforts pour augmenter sa science ?

Et non pas comme font beaucoup d’entre eux : ils obtiennent leur diplôme puis ils n’évoluent plus parce que leur seul but était d’obtenir le diplôme afin d’avoir un poste.

Je dis donc, le docteur qui vient d’avoir son diplôme n’est pas au même niveau que celui qui l’a obtenu depuis dix ans et a continué à évoluer.

A-t-on besoin d’être savant pour arriver à cette conclusion ?

Non.

Donc n’importe quel musulman « ‘âmmiy » peut faire cet effort (ijtihad) lorsqu’il reçoit deux fatwas contradictoires venant de deux savants.

Ils n’ont donc aucune excuse pour dire, lorsqu’ils reçoivent une fatwa du premier docteur et une autre du deuxième, « On ne sait pas quoi faire, ils nous ont bloqué ».

Ils n’ont aucune excuse.

Il leur est obligatoire de faire un effort (ijtihad) dans ce domaine.

Cet exemple que j’ai donné dans le domaine science religieuse, ils le pratiquent déjà dans la vie quotidienne lorsqu’ils vont faire leurs courses : Ils vont d’un vendeur à l’autre pour voir lequel a les prix les plus intéressants, la qualité.

La religion a plus le droit qu’ils aient ce comportement envers elle.

Il y a encore d’autres choses qui permettent de donner la prédominance à tel avis plutôt qu’à un autre : l’âge, la durée d’étude,...et ils doivent être appliqué sur tous les savants.

Il y a une deuxième chose qui permet de distinguer les savants : Il y a deux types de savants, ceux qui pratiquent leur science et ceux qui ne l’appliquent pas : Les premiers sont de vrais savants, les autres sont des gens qui se prétendent savants.

Donc, ces gens du commun des musulmans qui disent que les savants, de part leur divergence, les ont laissés dans l’indécision, se sont, en fait mis tous seuls dans cet état, car Allah leur a donné un cerveau avec lequel ils peuvent faire la différence entre le savant et l’ignorant, le bien et le mal et eux ont dissimulé cette capacité de discernement.

A cause de cette dissimulation, ils seront jugés et devront rendre des comptes.

Il y a un troisième cas, les deux savants pratiquent tous les deux leur science mais l’un d’entre eux est connu auprès du commun des musulmans (‘âmma) comme étant pieu, par contre l’autre n’est pas connu.

Alors, il faut donner la prééminence au premier.

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

L’œil et la bouche, lequel des deux est un plus grand péché que l’autre ?

Réponse :

Ce que peut faire la personne avec sa bouche peut être plus abominable et être un plus grand péché que ce qu’elle fait avec ses yeux.

Et (par sa bouche) il peut arriver à la mécréance qui est le plus grand péché par lequel on désobéit à Allah.

Et parler sur Allah sans science ou autre est parmi les grands péchés connus de la langue.

Et il est confirmé que le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit :

« Ce par quoi le plus les gens entrent en enfer sont les deux ‘creux’ (ajwaf) : le sexe et la bouche »

Ahmed (2/291, 392, 442) et Ibn Mâjah (4300)

A travers cela, on voit que la bouche est plus dangereuse que les yeux.

Et la réussite  est avec Allah.

Que la prière et le salut d’Allah soient sur notre prophète Muhammad, sa famille et  ses compagnons.

Fatawa Al-Lajnat id-Da'imah, n°4971, vol.1/p166.

Traduit par Abû Bilâl Al-Jazâ-iri

✅ Publié par salafs.com

العين والفم أيهما أشد ذنبًا؟

س3: العين والفم أيهما أشد ذنبًا من الآخر؟

ج3: قد يكون ما يفعله الإِنسان بفمه أشد نكرًا وإثمًا مما يفعله بعينه، فقد يصدر منه الشرك الذي هو أكبرُ ذنبًا عصي الله به، والقول على الله بغير علم وغير ذلك من كبائر اللسان المعروفة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:   أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفرج والفم  ، وبذلك يعلم أن الفم أخطر من العين.

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 166)

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 4971 

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Le mérite de la prière de Dhohâ

Des hadiths ont été rapportés concernant le mérite de la prière de Dhohâ.

J’en citerai les suivants : 

-D’après Abû Dharr رضي الله عنه, le Prophète  صلى الله عليه و سلم a dit : 

« Au matin, chaque articulation et os de l’un d’entre vous doit faire une aumône.

Chaque Tasbîh (subhânallâh) est une aumône, chaque Tahlîl (lâ ilâha illâ Allâh) est une aumône, chaque Takbîr (Allâhou akbar) est une aumône, ordonner le convenable est une aumône, interdire le blâmable est une aumône et les 2 rak3a effectuées pour Dhohâ équivalent à tout cela» (1)

(Muslim, 720)

-D’après Abû Dharr et Abû Dardâرضي الله عنهما , le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم apporte qu’Allâh dit : 

« Fils d’Adam ! Effectue pour moi quatre rak3a en début de journée, et Je t’accorderai la suffisance pour la fin de la journée» (2)

-D’après Abû Hurayra  رضي الله عنه, le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم  a dit : 

« N’est assidu à la prière de Dhohâ que celui qui se repent sans cesse ». Il dit : « C’est la prière de ceux qui sont pleins de repentir » (3)

La loi relative à la prière de Dhohâ

Les hadiths précédents et leur semblables clarifient qu’accomplir la prière pendant la matinée est une bonne chose, louable (4) et il y a là, la preuve qu’il est légal de l’accomplir avec assiduité (5). 

De plus, rien n’a été rapporté justifiant son caractère obligatoire. 

L’heure de la prière de Dhohâ

L’heure de la prière de Dhohâ débute à partir du lever du soleil jusqu’au déclin [du soleil].

Le meilleur moment approprié est lorsque la chaleur du soleil s’intensifie .

La preuve justifiant cela est la suivante :

En ce qui concerne sa première heure, le hadith précédent d’Abû Dardâ et d’Abû Dharr رضي الله عنهما le prouve.

La partie visée de l’argument dans ce hadith est :

« Effectue pour MOI quatre rak3a en début de journée »

Également, ce qui a été rapporté par Anâs رضي الله عنه disant que le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم a dit :

« Quiconque accomplit la prière d’Al Fajr en groupe, puis s’assied en invoquant Allâh jusqu’au lever de soleil, puis fait deux rak3a (6), aura la récompense pleine, pleine, pleine d’un pèlerinage et d’une omra ».

rapporté par At-Tirmidhi (7)

D’après Abû Umâma رضي الله عنه, le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم dit : 

« Quiconque accomplit la prière du Subh dans une mosquée en groupe en y restant jusqu’à ce qu’il accomplisse la prière surérogatoire de Dhohâ, aura une récompense semblable à celle d’un pèlerinage complet ou d’une omra complète »

rapporté par At-Tabarâny

Et dans une autre version :

« Quiconque accomplit la prière de l’aube en groupe, puis s’assied en invoquant Allâh jusqu’au lever du soleil… ».

rapporté par At-Tabarâny (8)

Quant à la fin de son heure, elle est effective par le déclin du soleil parce que c’est la prière de Dhohâ.

En ce qui concerne son heure de mérite, elle est prouvée par le hadith rapporté par Zayd Ibn Arqam رضي الله عنه disant qu’il vit un peuple accomplir la prière de Dhohâ.

Il dit alors :

« N’ont-ils pas déjà su qu’accomplir la prière hors de ce temps est préférable.

Car, le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم  a dit : « La prière de ceux qui sont pleins de repentir [se fait] lorsque les petits chameaux ressentent la chaleur du soleil ».

Rapporté par Muslim (9)

Le nombre de rak3a de la prière de Dhohâ et sa description 

Il est légale que le muslim accomplisse la prière de Dhohâ en effectuant deux rak3a, quatre, six, huit ou douze.

Il peut les accomplir en effectuant deux rak3a, deux rak3a s’il en manifeste le désir.

Concernant le fait qu’elle soit accomplie en deux rak3a, le hadith d’Abû Dharr رضي الله عنه le prouve : le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم a dit :

« Au matin, chaque articulation et os de l’un d’entre vous doit faire une aumône… ».

Y compris : « et les deux rak3a effectuées pour Dhohâ équivalent tout cela ».

Rapporté par Muslim (10)

S’agissant du fait qu’elle soit accomplie en quatre rak3a, le hadith d’Abû Dardâ et Abû Dharr رضي الله عنهما le prouve disant que le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم rapporte qu’Allâh dit :

« Fils d’Adam ! Effectue pour MOI quatre rak3a en début de journée, et je t’accorderai la suffisance pour la fin de la journée »

Rapporté par At-Tirmidhi (11)

S’agissant du fait qu’elle soit accomplie en six rak3a, le hadith d’Anâs Ibn Mâlik رضي الله عنه le prouve :

« Le Prophète صلى الله عليه و سلم accomplissait la prière de Dhohâ avec six rak3a ».

Rapporté par At-Tirmidhi dans Ach-Chamâil (12)

S’agissant du fait qu’elle soit accomplie en huit rak3a, le hadith de Umm Hâni le prouve.

« Elle vint au Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم pendant qu’il se trouvait dans la partie surélevée de la Mecque.

Le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم se leva pour prendre son bain et Fâtima le couvrit.

Puis il prit son vêtement et le porta.

Ensuite, il pria huit rak3a surérogatoires de Dhohâ (13) ».

Rapporté par les deux cheikhs (14)

S’agissant du fait qu’elle soit accomplie en douze rak3a, le hadith d’Abû Dardâ رضي الله عنه dit : Le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم a dit :

« Quiconque accomplit la prière de Dhohâ effectuant deux rak3a ne sera pas inscrit parmi les insouciants.

Quiconque prie quatre rak3a sera inscrit parmi les adorateurs.

Quiconque prie six rak3a se verra accorder la suffisance ce jour là.

Quiconque prit huit rak3a, Allâh l’inscrira parmi les obéissants et quiconque prie douze rak3a, Allâh lui construira une maison au Paradis.

Il n’y a point de journée ni de nuit [qui passe] sans qu’Allâh n’accorde une aumône à Ses serviteurs.

Et Allâh n’a point fait de don meilleur à Ses serviteurs que l’inspiration de Son rappel ».

Rapporté par At-Tabarâny (15)

Je dis : De ces hadiths, on comprend ce qu'à globalisé Aïcha رضي الله عنها lorsqu'elle fut interrogé par Mu3âdh :

« Combien de prière effectuait le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم lorsqu'il accomplissait la prière de Dhohâ?

Elle répondait : Quatre rak3a et en ajoutait ce qu'Allâh lui permettait d'effectuer comme rak3a ».

Rapporté par Muslim (16)

S'agissant du fait qu'elle soit accomplie en deux rak3a, deux rak3a, cela est prouvé par la compréhension globale de la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم que voici :

« La prière de nuit se compose de deux [rak3a], deux [rak3a] ».

Il est permit au musulman de prier les quatre rak3a tout en les joignant comme la prière obligatoire à quatre rak3a.

Cela est prouvé par des hadiths qui ont été rapportés à ce sujet, de manière absolue à l'instar de la parole d'Allâh rapportée par Son Prophète صلى الله عايه و سلم que voici :

« Quiconque prie quatre rak3a sera inscrit parmi les adorateurs » (17)

Allâh en est plus Connaisseur. 

(1) Hadith authentique. Rapporté par Muslim (720).

(2) Hadith acceptable. Rapporté par Ahmad dans Al Musnad (6/440, 431) ; At-Tirmidhi (475) qui l’a jugé bon et singulier, authentifié par Cheikh Ahmad Châkir dans Tahqîq At-Tirmidhi et par Al Albâni dans Sahîh Sunan At-Tirmidhi (1/147), et jugé acceptable par l’auteur de Tahqîq Jâmi3 Al-Ussûl (9/437)

(3) Hadith acceptable. Rapporté par Ibn Khuzayma (2/228) ; Al Hakîm dans Al Mustadrak (1/314) et la formulation est la leur ; At-Tabarâny dans Al –Awsat (2/279 – Mujma3Al-Bahrayn) sans l’expression « c’est la prière de ceux qui sont plein de repentir » ; authentifié par Al-Hakîm en fonction de la condition posée par Muslim et jugé acceptable par Al Albâni dans La série des hadiths authentiques (n°1994)

(4) Majmu3 Al Fatâwa (22/284)

(5) Il s’agit là de l’évidence que prouvent les hadiths précédents. cf. Nayl Al-Awtâr (3/77)

Quant au Cheikh Ibn Taymiyyah, après avoir affirmé l’unanimité des Hommes de science que le fait que c’est une sunna que la prophète صلى الله عليه و سلم n’accomplissait pas de manière constante, puis a affirmé son caractère louable, il dit :

« Il reste à dire : Est-il préférable d’être assidu à son accomplissement ou le mieux est de délaisser l’assiduité conformément à la pratique du Prophète صلى الله عليه و سلم  ?

Cela constitue un sujet de controverse.

Ce qui est le plus proche de la vérité est de dire : Quiconque est assidu à la prière nocturne est dispensé de l’être à la prière de Dhohâ comme faisait le Prophèteصلى الله عليه و سلم .

Et quiconque n’accomplit pas la prière nocturne, celle de Dhohâ sera par conséquent pour son compte un remplacement pour la prière nocturne ».

  Fin de citation, Majmu3 Al-Fatâwa (22/284)

Je dis : Mais l'évidence qui ressort des Textes est d'y être assidu, de manière absolue. En effet, le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم délaissait certaines œuvres qu'il aimait pratiquer de peur que les gens ne le fassent et que cela leur soit par conséquent imposé. Il s'agit là de la raison de son non-assiduité صلى الله عليه و سلم  les textes conservent ainsi leur caractère absolu. Aïcha رضي الله عنها a indiqué quelque chose de semblable. Cf Jâmi3 Al Ussûl (6/108-109).

(6) At-Taybi dit : « Cette prière est désignée par prière d'Al-Ishrâq et c'est la première prière de Dhohâ.» Cité dans Tuhfat Al-Ahwadhy (1/405)

Je dis : Je t'ai présenté cela de manière plus détaillée que cette référence.

(7) Hadith acceptable d'après ses variantes. Jugé « acceptable singulier »par At-Tirmidhi. Fin de citation. 

Al Mubârakfûry l'a jugé acceptable d'après d'autres textes qui le renforcent, dans Tuhfat Al-Ahwadhy (1/406) et Ahmad Châkir a partagé son avis dans son Tahqîq At-Tirmidhi (2/481) ; jugé aussi acceptable par Al Albâni dans Sahîh Sunan At-Tirmidhi (182). jugé acceptable d'après d'autres textes qui le renforcent par l'auteur de Tahqîq Jâmi3 Al Ussûl (9/401).

Je dis : Le hadith suivant fait partie des textes qui le renforcent

(8) Hadith acceptable. Rapporté par At-Tabarâny dans Al-Mu3jam Al-Kabîr (8/174, 181, 209). Sa chaine de transmission a été jugé bonne par Al-Mundhiry et Al-Haythamy et jugé acceptable par Al-Albâny dans Sahîh At-Targhib Wa Tarhîb (1/189). Cf. Mujma3 Al-Zawâid (10/104).

(9) Hadith authentique. Rapporté par Muslim (n°748)

(10) Ses références ont été précédemment citées. 

(11) Ses références viennent d’être citées. 

(12) Hadith authentique d’après ses variantes par Al-Albâny dans Mukhtasar Ach-Chamâil Al-Muhammadyya (p. 156) et a cité les hadith le renforçant et leurs versions dans Irwâ Al-Ghalîl (2/216).

(13) Il y a une réplique contre celui qui prétend que cette prière est la prière de la victoire éclatante et non la prière de Dhohâ. Cf. Zâd Al-M3âd (3/410) et Awn Al-Ma3bûd (1/497).

(14) Hadith authentique rapporté par Al Bukhâry (n°1176) et Muslim (n°336) et la formulation est la sienne. Cf. Jâmi3 Al-Ussûl (6/110)

(15) Jugé acceptable par Al-Albâny dans Sahîh Targhîb wa Tarhîb (1/279)

(16) Hadith authentique rapporté par Muslim (n°719)

(17) Hadith authentique. Ses références ont été précédemment citées.

N.B. : Il existe une autre version du hadith de Umm Hâny en ces termes : 

« Le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم accomplit la prière surérogatoire de Dhohâ en effectuant huit rak3a ; il adressait le salâm après chaque deux rak3a ».

La version initiale du hadith de Ummu Hâny se trouve dans As-Sahîhayn d'Al Bukhâry et Muslim, mais pas dans ces termes. Abû Dâwûd l'a rapporté sous ses termes dans Kitâb As-Salât (1234, 2/234). Et Al Albâny a jugé ces termes inauthentiques dans ses commentaires sur Sahîh Ibn Khuzayma (2/234) et a clarifié en détails  son déficit dans Tamâm Al Minna (p. 258-259).

صلاة الضحى

 فضل صلاة الضحى

وردت أحاديث في فضل صلاة الضحى ، أذكر منها الأحاديث التالية

عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال

" يصبح على كل سلامى (1) من أحدكم صدقة ؛ فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" . أخرجه مسلم(2

عن أبي الدرداء و أبي ذر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الله عز وجل؛ أنه قال

ابن آدم! اركع لي من أول النهار أربع ركعات ؛ أكفك آخره". أخرجه الترمذي(3

عن أبي هريرة ؛ قال : قال: " لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب" . قال: "وهي صلاة الأوابين". أخرجه ابن خزيمة والحاكم (4

 حكم صلاة الضحى

(5) الأحاديث السابقة وأمثالها تبين أن الصلاة وقت الضحى حسنة محبوبة

 (6) وفيها ما يدل على مشروعية المداومة عليها

ولم يثبت ما يدل على وجوبها

 وقت صلاة الضحى

يبدأ وقت صلاة الضحى من طلوع الشمس إلى الزوال

وأفضله وقت اشتداد الشمس

الدليل على ذلك ما يلي

أما أول وقتها ؛ فيدل عليه حديث أبي الدرداء و أبي ذر السابق ، ومحل الشاهد فيه : "اركع لي من أول النهار أربع ركعات

وكذا ما جاء عن أنس رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى الغداة في جماعة ، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ، ثم صلى ركعتين  (7)؛ كانت له كأجر حجة وعمرة ، تامة تامة تامة " . أخرجه الترمذي(8

وعن أبي أمامة ؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى صلاة الصبح في مسجد جماعة ، يثبت فيه حتى يصلي سبحة الضحى ، كان كأجر حاج أو معتمر ؛ تاماً حجته وعمرته". أخرجه الطبراني(8

وفي رواية :" من صلى صلاة الغداة في جماعة ، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس…" أخرجها الطبراني

أما خروج وقتها بالزوال ؛ فلأنها صلاة الضحى

أما وقت الفضيلة فيها ؛ فيدل عليه ما جاء عن زيد بن أرقم ؛ أنه رأى قوماً 

يصلون من الضحى ، فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" صلاة الأوابين حين ترمض (9) الفصال". أخرجه مسلم(10

 عدد ركعات صلاة الضحى وصفتها

يشرع للمسلم أن يصلي صلاة الضحى ركعتين أو أربع أو ست أو ثمان أو اثني عشرة ركعة.

يصليها ركعتين ركعتين إن شاء .

أما أنها تصلى ركعتين ؛ فيدل عليه حديث أبي ذر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة… (الحديث وفيه : ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى". أخرجه مسلم.(11

أما أنها تصلى أربع ركعات ؛ فيدل عليه حديث أبي الدرداء و أبي ذر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الله عز وجل ؛ أنه قال : "ابن آدم! اركع لي من أول النهار أربع ركعات؛ أكفك آخره". أخرجه الترمذي (12

أما أنها تصلى ست ركعات ؛ فيدل عليه حديث أنس بن مالك " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات ". أخرجه الترمذي في "الشمائل"(13

أما أنها تصلى ثمان ركعات ؛ فيدل عليه حديث أم هانئ ؛ قالت: "لما كان عام الفتح، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة ، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غسله ، فسترت عليه فاطمة ، ثم أخذ ثوبه ، فالتحف به ، ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى" (14) أخرجه الشيخان (15

أما أنها تصلى اثني عشرة ركعة ؛ فيدل عليه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى الضحى ركعتين ؛ لم يكتب من الغافلين ، ومن صلى أربعاً ؛ كتب من العابدين ، ومن صلى ستاً ؛ كفي ذلك اليوم ، ومن صلى ثمانياً؛ كتبه الله من القانتين ، ومن صلى ثنتي عشرة ركعة ؛ بنى الله له بيتاً في الجنة ، وما من يوم ولا ليلة إلا لله من يمن به على عباده صدقة، وما من الله على أحد من عباده أفضل من أن يلهمه ذكره". أخرجه الطبراني. (16

وقلت : وعلى هذه الأحاديث يحمل إطلاق السيدة عائشة رضي الله عنها لما سألتها معاذة : كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى؟ قالت: "أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله". أخرجه مسلم(17

أما أنها تصلى ركعتين ركعتين ؛ فيدل عليه عموم قوله عليه الصلاة والسلام :" صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" (18

وللمسلم أن يصلي الأربع متصلات ؛ كالصلاة الرباعية ، ويدل عليه إطلاق لفظ الأحاديث الواردة في ذلك ؛ كقوله صلى الله عليه وسلم : " اركع لي من أول النهار أربع ركعات" ، وكقوله :" من صلى أربعاً ؛ كتب من العابدين". والله أعلم

(1)  سلامى : مفرد ، جمعه : السلاميات ، وهى مفاصل الأصابع ، ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله. "شرح مسلم للنووي" (5/233

(2) حديث صحيح

أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب استحباب صلاة الضحى و أن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليها ، حديث رقم 720) 0 وانظر: "جامع الأصول" (9/436

(3) حديث حسن

أخرجه أحمد في "المسند" (6/440، 451) ، و أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة ، باب ما جاء في صلاة الضحى ، حديث رقم 475

والحديث قال عنه الترمذي :" حسن غريب" ، وصححه الشيخ أحمد شاكر في " تحقيقه" للترمذي، والألباني في "صحيح سنن الترمذي" (1/147) ، وحسنه محقق " جامع الأصول" (9/437)

(4) حديث حسن

أخرجه ابن خزيمة (2/228)، والحاكم في "المستدرك" (1/314) واللفظ لهما ، و أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2/279 – مجمع البحرين) ؛ دون قوله :" وهي صلاة الأوابين"

والحديث صححه الحاكم على شرط مسلم ، وحسنه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (حديث رقم 1994

(5) "مجموع الفتاوى" (22/284

(6) هذا هو ظاهر ما تدل عليه الأحاديث السابقة . "نيل الأوطار" (3/77

أما الشيخ ابن تيمية ؛ فإنه رحمه الله بعد أن قرر اتفاق أهل العلم بسنته على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الضحى ، ثم قرر استحبابها ؛ قال :"بقي أن يقال: فهل الأفضل المداومة عليها؟ أو الأفضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ هذا مما تنازعوا فيه . والأشبه أن يقال : من كان مداوماً على قيام الليل ؛ أغناه عن المداومة على صلاة الضحى ؛ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن كان ينام عن قيام الليل ؛ فصلاة الضحى بدل عن قيام الليل ". اهـ. "مجموع الفتاوى" (22/284

قلت : لكن ظاهر النصوص استحباب المداومة على الإطلاق ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم ؛ فهذا علة عدم مداومته عليه الصلاة والسلام، فتبقى النصوص على إطلاقها وقد أشارت إلى شيء من هذا السيدة عائشة رضي الله عنها. انظر: "جامع الأصول" (6/108-109

(7) قال الطيبي :" وهذه الصلاة تسمى صلاة الإشراق ، وهي أول صلاة الضحى". نقله في "تحفة الأحوذي" (1/405

قلت: وقد قدمت لك ذلك بأبسط من هذه الإشارة ؛ فانظر (1-4 صلاة الإشراق

(8) حديث حسن لغيره

أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة ، باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس

والحديث قال عنه الترمذي :" حسن غريب" اهـ، وحسنه بشواهد المباركفوري في "تحفة الأحوذي" (1/406)، ووافقه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للترمذي (2/481) ، وحسنه الألباني في "صحيح سنن الترمذي" (1/182) ، وحسنه بشواهده محقق " جامع الأصول" (9/401

قلت : ومن شواهده الحديث التالي

(9) حديث حسن

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8/174، 181، 209

والحديث جود إسناده المنذري والهيثمي ، وحسنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/189) . وانظر: "مجمع الزوائد" (10/104

(10) قال النووي في "شرح مسلم" (6/30): "الرمضاء: الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس ؛ أي: حين يجد الفصيل حر الشمس ، والفصيل : الصغار من أولاد الإبل ". اهـ. وانظر: "نيل الأوطار" (2/81

(11) حديث صحيح

أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال، حديث رقم 748

(12) سبق قبل قليل تخريجه

(13) سبق قبل قليل تخريجه

(14) حديث صحيح لغيره

أخرجه الترمذي في (كتاب الشمائل ، باب صلاة الضحى ، حديث رقم 273

والحديث صححه لغيره في "مختصر الشمائل المحمدية" (ص156) ، وذكر شواهده وطرقه في "إرواء الغليل" (2/216

(15) فيه رد على من زعم أن هذه الصلاة هي صلاة الفتح وليست صلاة الضحى : انظر: "زاد المعاد" (3/410) ، و "عون المعبود" (1/497

(16) حديث صحيح

أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب التهجد ، باب صلاة الضحى في السفر ، حديث رقم 1176) ، ومسلم في (كتاب الحيض ، باب تستر المغتسل بثوب ونحوه ، حديث رقم 336) واللفظ له. وانظر: "جامع الأصول" (6/110).

(16) أورد هذا الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/237) ، وقال :" رواه الطبراني في "الكبير" ، وفيه موسى بن يعقوب الزمعي؛ وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه ابن المديني وغيره ، وبقية رجاله الثقات". اهـ

قلت : موسى بن يعقوب صدوق سييء الحفظ ؛ كما في "التقريب" (ص 554) ، وقد أخرج البزار "كشف الأستار" (2/334) ما يشهد له عن أبي ذر ، أورده المنذري في "الترغيب" وحسن الألباني حديث أبي الدرداء و أبي ذر في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/279

(17) حديث صحيح

أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب استحباب صلاة الضحى و أن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليها ، حديث رقم 719

(18) حديث صحيح

تقدم تخريجه ، انظر : المسألة الثانية في (2-2-2

L'aspiration du pieux vers la prière surérogatoire p. 105 à 111
Retranscription : Oum Oumayr

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول