La science légiférée - العلم الشرعي

D'après Anas (qu'Allah l'agrée), le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: 

« Il y a 7 choses dont la récompense parvient au serviteur dans sa tombe après sa mort :

-celui qui a enseigné une science,

-a creusé le lit d'un fleuve,

-a creusé un puit,

-a planté un palmier,

-a construit une mosquée,

-a laissé un moushaf (Coran) en héritage

-ou a laissé un enfant pieux qui demande pardon pour lui après sa mort ». 

(Rapporté par Al Bazar et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°73) 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Quel est l'avis de l'Islam au sujet d'un groupe de migrants, qui a quitté les pays de l'Islam vers les pays de la mécréance, et qui collectent de l'argent mensuellement ou annuellement dans le but de rapatrier les dépouilles des membres de la congrégation qui décèdent, du pays de la mécréance vers leurs pays d'Islam.

Et rien n'est restitué à celui qui ne décède pas là-bas, parmi ces groupes.

La raison du rapatriement de ces corps réside dans le fait que les tombes dans ces pays de l'occident sont soumises au paiement d'une assurance considérable et qui n'est pas à la portée d'une personne émigrée seule.

Même si vous vous acquittez de cette somme, la tombe sera creusée et le mort déterré quand arrivera le terme de l'assurance souscrite.

Alors les ossements se trouvant dans la tombe seront incinérés.

Est-il permis d'adhérer à ce type de congrégation ?

La Zakât (aumône légale) est-elle exigible sur cet argent ?

Réponse :

Rien n'empêche de collecter de l'argent pour le dépenser dans le transport des dépouilles de musulmans afin de les enterrer dans un endroit approprié, car leur transport, dans la situation évoquée, est nécessaire et il n'y a pas de Zakât à payer sur cet argent collecté dans cet objectif, car cet argent n'a pas de propriétaire spécifique et parce que cet argent a été collecté dans un but de bienfaisance.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. .

La question 2 de la Fatwa numéro (17940)

✅ Publié par alifta.net

جمع الأموال لأجل الإنفاق على نقل جثث المتوفين من المسلمين لدفنهم في مكان مناسب
س: ما حكم الإسلام في جماعة من مهاجري بلاد الإسلام
إلى بلاد الكفر تجمع أموالاً شهريًّا أو سنويًّا لأجل إرسال جثة أي من أفراد الجماعة من بلاد الكفر إلى بلادهم الإسلامية، ومن لم يدركه أجله هنا من الجماعة لا يرد إليه شيء، والسبب في إرسال الجثث أن القبور في هذه البلاد الغربية، تؤمن بأموال طائلة ليس بوسع فرد من المهاجرين أداءها، ولو أديتها فالقبر ينبش متى انتهى أجل التأمين، ويحرق ما فيه من العظام، وهل يجوز الانخراط في مثل هذه الجماعة، وهل تجب الزكاة في هذا المال؟
ج 2 : لا مانع من جمع الأموال لأجل الإنفاق على نقل جثث المتوفين من المسلمين لدفنهم في مكان مناسب ؛ لأن نقلها في الحالة المذكورة ضروري ولا زكاة في الأموال المجموعة لهذا الغرض؛ لأن هذه الأموال ليس لها مالك معين، ولأنها في سبيل البر
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

​(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 397)

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 17940

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Un frère de France pose la question en disant :

En France, de l'argent est collecté pour enterrer le mort dans son pays d'origine.

Est-ce que cela est permis ?

Réponse :

Comment ?

Question :

De l'argent est collecté pour enterrer le mort dans son pays d'origine… 

Réponse :

S'il y a un endroit, dans le pays où il est mort, dans lequel il est possible de l'enterrer, il y est enterré. 

Par contre, si cela est difficile à cause d'une réglementation spécifique, où les morts y sont déterrés ou que des mausolées sont bâtis sur le mort, et qu'ils sont touchés par cela ; Alors, le fait de le transporter, si cela est difficile (de l'y enterrer), est prioritaire au fait de le laisser menacer par le danger.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Notre cheikh : Qu’Allah vous récompense (en bien).

Y a-t-il une différence entre le fait de dire : untel possède une innovation (religieuse)

et de dire : untel est un innovateur ?

La réponse :

En fonction de ce que j’ai compris des gens de science, c'est qu’il y a une différence entre les deux :

● Celui qui possède une innovation (religieuse) c’est comme (de dire) : il est tombé dans une innovation (religieuse)

● tandis que l’innovateur, c'est celui contre lequel les preuves ont été dressées et a su que cela est une innovation (religieuse), que son acte est une innovation (religieuse) mais il s’est obstiné et s’est entêté.

Voilà.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Lorsque le mari appelle sa femme pour autre chose que les rapports est-elle obligée de répondre à son appel sinon les anges la maudissent comme le stipule le hadith ? 

Réponse :

Oui, c'est une obligation pour elle de répondre à son mari que ce soit pour un rapport ou autre.

Si par exemple il ne l'appelle que pour dormir seulement, elle est obligée de répondre à la demande de son mari.

Questions posées par Abou Maryam, au téléphone durant l'été 2002

copié de darwa.com

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Est-il permis à un homme de laver sa femme si elle est morte ou de laver une fillette d'un ou de deux ans même si elle est une étrangère pour lui ?

Réponse :

Il n'y a pas de mal à ce qu'un homme lave sa femme et qu'une femme lave son mari, car cela a été approuvé par la Sunna du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et des Salafs (pieux prédécesseurs), mais il n'est pas permis à un homme de laver une femme autre que son épouse comme sa mère ou sa fille et les autres femmes même si elles font partie de ses Mahârims (une femme interdite pour lui en mariage).

Et l'on inclut le même avis religieux à l'épouse, à la servante d'un homme avec laquelle il lui est permis d'avoir des rapports sexuels car elle est pour lui comme sa femme.

De même, il n'y a de mal à laver les jeunes filles qui ont moins de sept ans qu'elles soient des Mahârims (le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit) ou une étrangère, car elle n'a pas encore de `Awra (parties intimes du corps qui doivent être couvertes en public) interdite.

Aussi les femmes sont autorisées à laver les jeunes garçons de moins de sept ans.

Qu'Allah nous accorde le succès! 

Recueil de fatwas : Tome 13, page 109.

✅ Publié par salat-janaza.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

L'imam Ahmad (6768) et Ibn Madjah (419) ont rapporté d'après Abdoullah ibn Amr ibn al-As رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم passa à côté de Saad qui faisait ses ablutions et lui dit :

"- pourquoi ce gaspillage, ô Saad ?

- Y a-t-il du gaspillage dans les ablutions ?

- Oui, même si tu te trouvais au bord d'un fleuve débordant."

Cheikh Ahmad Chakir dit : sa chaîne de transmission est authentique.

Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) l'avait déjà jugé faible dans Irwa al-ghalil avant le déclarer bon dans sislilat al-ahadith as-sahiha.

Un groupe d'ulémas a jugé le hadith faible parce qu'Ibn Lou'ayah figure parmi ses transmetteurs.

Mais al-Albani a mentionné que le hadith a été rapporté d'Ibn Lou'ayha par Ibn Qoutayba ibn Said et que ce que ce dernier rapporte du premier est authentique.

Voir Silsilat al-ahadith as-sahihha (3292).

Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :

«Sachons que l'utilisation excessive de l'eau dans le cadre des ablutions et du bain rituel entre dans le champ d'application de la parole d'Allah Très haut (traduction rapprochée) :

«Et ne gaspille pas indûment,  car les gaspilleurs sont les frères des diables; et le Diable est très ingrat envers son Seigneur.  (Coran, 17:26.27)

C'est pourquoi les ulémas (Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde) disent :

"on réprouve le gaspillage de l'eau, même si on était au bord d'un fleuve débordant..."

Que dire quand on n'obtient de l'eau qu'à l'aide de machines ?

En somme, le gaspillage est réprouvé aussi bien dans les ablutions qu'en dehors d'elles.»

Extrait de charh riaydh as-salihine.

Cheikh Abdoul Mouhsin al-Abbad (Puisse Allah le préserver) dit :

«Tous les ulémas sont d'avis que l'usage abusif de l'eau est interdit, même si on était au bord de la mer en raison du hadith susmentionné rapporté par Ahmad et Ibn Madjah d'après Abdoullah ibn Amr  رضي الله عنه selon lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) passa à côté de Saad, etc.»

Extrait de Charh Sunan Abi Daoud.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

On distingue trois composantes de l'Unicité

-L'Unicité de l'adoration: Tawhid al uluhiyyah

-L'Unicité de la Seigneurie: Tawhid ar-Rububiyyah

-L'Unicité des Noms et des Attributs: Tawhid al asmâ' wa as-sifât

L'Unicité de la Seigneurie consiste à croire qu'Allâh, exalté est-Il, le Créateur de toute chose, l'Administrateur de toute chose sans associé.

L'Unicité de l'adoration consiste à croire que Seul Allâh est en droit d'être adoré sans rien Lui associer.

Toutes les adorations telles que la prière, le jeûne doivent être exclusivement dévouées à Allâh l'Unique, il est interdit d'adresser ces adorations ou une partie d'elles à autre que Lui ;

Quant à l'unicité des noms et attributs, elle consiste à croire à tous les noms d'Allâh et Ses attributs qui sont évoqués dans le Coran glorifié et dans les Hadiths authentiques et les affirmer conformément à Sa Grandeur exalté soit-Il sans déformation - tahrîf - et sans négociation - ta'tîl -, sans s'interroger sur le comment des choses - takyîf - et sans recourir à des comparaisons - tamthîl - conformément aux paroles divines suivantes (traduction rapprochée) :

"Dis: Il est Allâh, Il est Un. Allâh de plénitude. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui" [Sourate "al Iklass (le monothéisme pur)]

et Ses paroles - Glorifié est -Il - (traduction rapprochée) :

"Il n'y a rien qui Lui est comparable; et c'est Lui l'Audient le Clairvoyant" [42:11]

Certains savants ont divisé l'Unicité en deux sortes, car ils ont réuni l'Unicité de la Seigneurie et l'Unicité des noms et des attributs sous le nom de l'Unicité relative à la connaissance et l'information, nul grief sur ceci puisque l'objectif est le même.

Les trois sortes d'association sont les suivantes

-L'association majeure

-L'association mineure

-L'association secrète

L'association majeure implique l'annulation de l'acte et l'éternité en enfer si la personne meurt associatrice.

Allâh dit (traductions rapprochées) :

"S'ils avaient donné à Allâh des associés, alors tout ce qu'ils auraient fait eût certainement été vain" [6:88]

"Il n'appartient pas aux associateurs de peupler les mosquées d'Allâh, vu qu'ils témoignent contre eux-mêmes de leur mécréance. Voilà ceux dont les œuvres sont vaines; et dans le Feu ils demeureront éternellement" [9:17]

Celui qui est mort associateur, Allâh ne lui pardonnera pas et le Paradis lui est interdit, Allâh a dit (traduction rapprochée) :

"Certes Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associé. A part cela, Il pardonnera à qui Il veut" [4:48]

Et Il a dit exalté soit-Il (traduction rapprochée) :

"Quiconque associe à Allâh (d'autres divinités), Allâh lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes pas de secoureurs" [5:72]

Il fait partie de cette catégorie celui qui invoque des morts et des idoles, leur demande secours, leur fait des voeux, immole pour eux etc...

L'association mineure comporte tout ce que les textes coraniques et la Sunna appellent association mais qui n'ont pas les caractéristiques de l'association majeure; telles que: l'ostentation dans l'accomplissement de certaines œuvres, jurer par autre qu'Allâh, dire Allâh a voulu et telle personne a voulu, etc.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ce que je crains le plus pour ma communauté c'est l'association mineure", lorsqu'on lui a demandé de la définir il a répondu : "C'est l'ostentation""

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quiconque jure par autre qu'Allâh, Lui a associé".

De même le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ne dites pas Allâh a voulu et telle personne a voulu dites plutôt Allâh a voulu puis telle personne a voulu".

Ce genre d'association n'implique pas l'apostasie de la religion, ni l'éternité dans l'Enfer pour celui qui le commet mais il contredit l'Unicité parfaite.

L'association secrète

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Voulez-vous que je vous informe d'une chose dont je crains pour vous plus que le Messie mensonger?

- Oui, a-t-on répondu.

- C'est l'association secrète: l'homme se lève, pris et essaie de parfaire sa prière parce qu'un homme est en train de le regarder"

[Hadith rapporté par l'Imam Ahmad selon Abû Sa'îd al Khudrî -qu'Allâh l'agrée-]

Remarque :

On peut diviser l'association en deux catégories seulement: l'association majeure et l'association mineure.

Aussi faut-il ajouter que l'association secrète regroupe les deux précédentes, il se peut qu'elle soit majeure comme l'association des hypocrites parce qu'ils cachent leurs fausses croyances et montrent qu'ils sont dans l'Islam par ostentation et parce qu'ils craignent pour eux-mêmes (craignent les musulmans), et il se peut qu'elle soit mineure telle que l'ostentation comme dans le hadith rapporté par Mahmûd ben Labîd al Ansâri et le hadith de Abû Sa'îd al Khûdri évoqué ci-dessus.

Leçons importantes pour l'ensemble de la communauté - Pages 8 à 12

Retranscription : Oum Chaïma

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Al Qahtani a dit dans "Nuniyah" à la page 38 :

"Creuse dans ton coeur une tombe pour les secrets

Et enterre-les au plus profond de ton âme 

Chez les gens doués de raison, on distingue l'ami de l'ennemi

Par son aptitude à garder les secrets"

Al Hafidh Ibn Hajar a dit "Ibn Battal a dit :

"Les gens de science sont d'accord pour dire qu'un secret ne doit jamais être divulgué si sa divulgation risque de causer des problèmes à la personne concernée.

La majorité d'entre eux affirme aussi que si la personne décède, garder le secret en question n'est plus aussi impératif qu'avant sa mort, à moins qu'il s'agisse de choses qu'on ne mentionne pas en général par pudeur"

Al Hafidh poursuit en disant :

"De toute évidence, divulguer un secret après la mort de la personne concernée est :

-soit permis

-soit recommandé - et ce même si le défunt aurait détesté cela - comme le fait de divuguer une qualité, un mérite ou autre. 

-soit absolument détestable, voire interdit, et c'est ce à quoi a fait allusion In Battal

Divulguer un secret peut même être parfois obligatoire :

c'est le cas d'un secret recélant quelque chose qu'il est obligatoire de mentionner, comme un devoir que le défunt n'aurait pas accompli parce qu'excusé pour cela, mais qui pourrait être accompli à sa place si on le mentionnait"

Al Fath Al Bari, Tome 11 page 82

✅ Publié par alhouda.forumactif.com

Question :

Une habitude assez répandue consiste à ce que la fille ou son père refuse le mariage à celui qui se présente à elle, sous prétexte qu’elle n’a pas encore terminé ses études secondaires ou universitaires, ou qu’elle veut encore étudier pendant quelques années.

Quel est l’avis juridique de l’islam sur une telle situation, et quel est votre conseil envers ceux qui le font, car certaines femmes atteignent l’âge de la trentaine ou la dépassent sans être mariées ?

Réponse :

Ceci est contraire à l’ordre du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, qui a dit :

«Lorsque se présente à vous (pour marier votre fille) celui qui vous satisfait par sa religion et sa moralité, alors acceptez-le.»

Rapporté par At-Tirmidhî dans le chapitre du mariage (n°1084)

Et il, prière et salut d’Allah sur lui, a dit aussi :

«Ô jeunes gens ! Celui parmi vous qui peut assumer les charges du mariage, qu’il se marie. Il pourra ainsi mieux baisser son regard et préserver sa chasteté.»

Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du mariage (n° 5065 et 5066), et par Muslim également dans le chapitre du mariage (n°1400)

Et le refus du mariage prive les gens de tous ces bienfaits.

Je conseille donc à mes frères musulmans parmi les tuteurs et à mes sœurs musulmanes de ne pas refuser le mariage pour terminer les études ou pour enseigner.

D’ailleurs, la femme peut très bien donner comme condition au mari de poursuivre ses études jusqu’à la fin, ou de continuer à enseigner pendant une ou deux années, tant qu’elle n’est pas encore occupée par les enfants.

Cependant, je crois qu’il faudrait revoir la question du fait qu’une femme pousse loin ses études universitaires dans des domaines qui ne sont pas utiles.

Je pense qu’une fois que la femme a achevé ses études primaires, et qu’elle est capable de lire et d’écrire de manière à pouvoir exploiter cette science dans la lecture et l’explication du Coran et des hadiths du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, alors ceci est suffisant.

Par contre, elle peut éventuellement pousser les études indispensables aux gens comme la médecine et d’autres domaines semblables, s’il n’y a aucun interdit au cours de ces études comme la mixité ou autre.

Questions importantes pages 26 et 27.

Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis d’annoncer le décès d’une personne morte dans le village sur un tableau à la mosquée réservé pour cela ?

Rappelons qu’il y a des gens pour laver le mort et l’envelopper dans le linceul. La prière des funérailles se fait dans la mosquée après la prière du Zhouhr ou du `Asr.

Réponse :

-Premièrement

Annoncer le décès sous une forme semblable à la notice nécrologique est interdit.

Mais, il est permis de l’annoncer à ses proches et ses connaissances afin qu’ils assistent à la prière sur lui et à son enterrement.

Cela ne fait pas partie de la notice nécrologique interdite. Par ailleurs, le Prophète صلى الله عليه و سلم, lorsque le Négus mourut en Abyssinie, il annonça sa mort aux musulmans et fit sa prière des funérailles.

-Deuxièmement

Il n’est pas permis d’avoir à la mosquée un tableau d’affichage des annonces de décès et autre, car les mosquées ne sont pas construites pour cela.

Qu’Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de l'Iftâ , v/9 ,page/142 , n° de Fatwâ 4276
✅ Publié par alifta.net

س2: هل يجوز الإعلان بوفاة من يموت في القرية على سبورة موضوعة في المسجد، خصيصًا لهذا؟ مع العلم أنه يوجد من يقوم بغسل الميت وتكفينه، أما الصلاة عليه فإنه يصلى عندنا بعد الظهر أو العصر في المسجد على الجنازة

ج2: أولاً: الإعلان عن وفاة الميت بشكل يشبه النعي المنهي عنه لا يجوز، وأما الإخبار عنه في أوساط أقاربه ومعارفه من أجل الحضور للصلاة عليه، وحضور دفنه فذلك جائز، وليس من النعي المنهي عنه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النجاشي بالحبشة أخبر المسلمين بموته وصلى عليه

ثانيًا: لا ينبغي اتخاذ لوحة في المسجد للإعلان فيها عن الوفيات وأشباهها، ذلك لأن المساجد لم تبن لهذا

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم 4276

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Il y a un phénomène très répandu chez certaines personnes au Maroc :

La mère fait une incision au-dessus du genou de sa fille au moyen d'un rasoir, elle fait trois lignes parallèles et met un morceau de sucre sur le sang, saignant, puis elle demande à sa fille de le manger en disant quelques mots.

La mère croit que cette action permettra de protéger la virginité de sa fille et empêchera tout agresseur d'y parvenir.

(Et il y a d'autres façons de faire la même chose).

Quel est l'avis religieux sur cette action ?

Réponse :

Cette action est interdite (inacceptable ou désapprouvé par la loi islamique).

C'est une superstition sans fondement et inacceptable.

Vous devriez plutôt s'en abstenir et en avertir les autres.

La prétention selon laquelle elle protègerait ainsi la virginité de la jeune fille est fausse et elle vient du Diable.

Il n'y a aucun fondement là-dessus dans la charia purifiée (loi islamique).

Il nous faut donc conseiller les gens de ne pas le faire et les mettre en garde contre ceci.

Les Ulémas doivent expliquer cela et en avertir les gens, car ce sont eux qui sont responsables de la mission de diffuser ce qu'Allah (Gloire à Lui) a révélé ainsi que la Sunna de Son Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Qu'Allah vous aide.

✅ Publié par alifta.com

هذا العمل منكر

س: ظاهرة منتشرة عند بعض الناس في المغرب العربي تتمثل في أن الأم تقوم بجرح أعلى ركبة ابنتها بموس الحلاقة ثلاثة خطوط متجاورة وتضع على الدم النازف قطعة سكر، وتأمر ابنتها بأكلها وقول بعض الكلمات مدعية هذه الأم أن هذه الفعلة تحفظ لابنتها بكارتها وتمنع وصول أي معتد إليها ( وهناك طرق أخرى لهذه الفعلة ) فما حكم الشريعة الإسلامية في هذا العمل؟

جـ: هذا العمل منكر، وهو خرافة لا أصل لها، ولا يجوز فعلها، بل يجب تركها والحذر منها، والقول بأنها تحفظ على البنت بكارتها أمر باطل من وحي الشيطان لا أساس له في الشرع المطهر، فيجب التواصي بتركه والحذر من فعله، ويجب على أهل العلم بيان ذلك والتحذير منه؛ لأنهم المبلغون عن الله سبحانه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

والله المستعان

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم:394)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Quiconque cherche à cheminer vers Allah ta’ala et la vie dernière, ou même vers une quelconque science, compétence, ou responsabilité, et désire devenir une référence en la matière de sorte qu’on le prenne comme modèle, a besoin de s’armer de courage et de témérité.

Il doit maîtriser son imagination et ne pas subir l’autorité de ses illusions.

Il doit faire fi de toute autre chose que son objectif.

Il doit ardemment désirer le but de sa quête, connaître le chemin l’y menant et les voies qui l’en éloignent.

Il doit être ambitieux et imperturbable.

Aucune critique, aucun blâme ne doit le distraire de sa quête.

Il doit être silencieux, réfléchi, et ne doit pas être influencé par le plaisir que procurent les éloges, ni par la douleur que causent les critiques.

Il doit mettre en œuvre tout ce dont il a besoin pour mener sa mission à bien.

Les obstacles ne le font pas trembler.

La patience est son slogan et la fatigue son repos.

Il doit aimer les nobles caractères et ménager son temps.

Il ne fréquente les gens qu’avec précaution, comme l’oiseau qui picorerait des graines au milieu de la foule.

Il doit être animé par le désir et la crainte, en espérant récolter les fruits de son succès qui le distinguerait des êtres de son espèce.

Aucun de ses cinq sens ne doit être utilisé à mauvais escient, et ses pensées ne doivent pas se perdre dans la contemplation des catégories de créatures.

Tout cela repose sur le fait de renoncer aux habitudes et de casser les chaînes empêchant d’atteindre le but escompté.

Chez le commun des hommes, se comporter avec bienséance malgré le voile séparant d’Allah est préférable au fait de délaisser la bienséance bien que le voile soit levé.

Kitâb Al-Fawâ’id 

copié de assalafiyat.blogspot.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

-Voici la récitation de notre frère :

Souleyman Al-Gwadeloupi حفظه الله

-du poème :

"سلم الوصول - soullam al-woussoul"

 

-de l'éminent :

Cheikh Hafiz ibn Ahmed al-Hakami

 

tel que le frère l'a appris avec cheikh Mohammed ibn Hadi al-Madkhali...

 

C'est un poème qui est bénéfique pour les adultes et les enfants, et en plus il est facile à apprendre.

 

Il ne fait que 290 vers et traite des principes de base dans la croyance islamique authentique.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Hâfidh bnou Ahmad al Hakamî - الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي