L’Imam an-Nassai رحمه الله a rapporté dans son Sounan (No.2055) :
Ishaq ibn Ibrahim nous a rapporté de ‘Amr ibn Mohammed al-‘Anqazi qui a rapporté de Ibn Idriss qui a rapporté de ‘Ubaydullah, de Naafi, de Ibn Omar : Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a dit (au sujet de Sa’d ibn Mouadh) :
"Il est celui pour qui le trône a bougé, les portes des cieux se sont ouvertes, et celui pour qui 70000 anges ont assisté à sa janaza.
Il a certes été serré une fois puis relâché (il lui a été donné de l’espace)."
Shaykh al Albani a dit : "Sahih"
As Souyouti dans son annotation du "Sounan Nassai", de même que As-Sindi aussi, ont déclaré: « Al-Bayhaqi a ajouté dans son livre "Adhaboul-Qabr" : Il s’agit de Sa’d ibn Mouadh (سعد بن معاذ).
Il a aussi ajouté dans "Dalaa.ilun-Nubuwwah" : Al Hasan (Al Basri) a dit :
Voici une kalima précieuse de Cheikh el islam ibnou Taymiya dans son recueil de fatawa volume 1 page 94 :
A chaque fois que l'amour du serviteur envers son Maitre (Allah) augmente cela aura comme répercussion l'affaiblissement de son amour pour toutes autres choses et à l'inverse, à chaque fois que son amour (pour Allah) baissera, cela fera augmenter son amour pour toutes les autres choses.
Et de même pour la crainte, l'espérance etc... si la crainte du serviteur se parfait envers son Seigneur, il ne craindra alors qu'Allah.
" Ceux qui transmettent les messages d'Allah, Le craignant et ne redoutant nul autre qu'Allah. Et Allah suffit pour tenir le compte de tout." (sourate Ahzab verset 39)
Et à l'inverse si sa crainte envers son Seigneur baisse cela fera augmenter sa crainte envers les créatures ainsi que pour l'amour, l'espérance etc...
Et ceci est le chirk caché (khafi) et personne ne sera préservé de cela sauf celui qu'Allah ta3ala aura protégé.
Et il a été certes rapporté que le chirk dans cette communauté est plus caché que les pas d'une fourmi (1) et le chemin pour se débarrasser de tous ce mal est la sincérité envers Allah 3azza wa djall.
"...Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur" (sourate al Kahf verset 110)
Et il ne peut y avoir de sincérité qu'après l'ascétisme (zouhd) et il n'y aura de l'ascétisme qu'avec la crainte, et cette dernière ne se réalisera qu'en respectant les obligations et les interdictions.
(1)Note du webmaster :
Le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
"le chirk dans cette communauté est encore plus imperceptible que les pas d'une fourmi noire, sur une pierre noire, dans une nuit sombre."
Rapporté par Al-Hakim n°3148, mais qui est faible (Voir « Da'if al-jami' » n°3442)
D’après ’Abdullah Ibn ’Abbas (رضي الله عنه) ou le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit:
« الشرك فى أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا »
« Le Shirk dans cette communauté est encore plus imperceptible que les pas d’une fourmi sur un rocher. »
Rapporté par At-Tabari dans son Tafsir 1/369, Ibn Abi Hatim 1/62, Al-Hakim At-Tirmidhi dans «Nawadir al-usul» 4/147 et qui elle est Sahih (Voir « Sahih al-jami’ » n°3730)
شرك خفي لا يكاد أحد يسلم منه
بسم الله الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على ءاله و صحبه و من تبع هداه و بعد
فهذا كلام نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى مجلد 1 صـ94
اللهم جنبنا الشرك بجميع أنواعة أصغراً و أكبراً خفياً و ظاهراً و ثبتنا على كتابك و سنة نبيك و لا تجعلنا ممن بدل فذيد بيهم عن الحوض و اجعلنا خير خلف لخير سلف ءامين
و صلى الله على محمد و على ءاله و صحبه و سلم
كتبه أبو العرباض عطية أبو زهو
١٤/محرم/١٤٣٤ هـ
٢٨/نوفمبر/٢٠١٢ م
Le grand savant Souleymane bnou 3abdillah bni Mouhammed bni 3abdilwahhab dit dans "tayssir el 3aziz el hamid" page 246 :
Et cela oblige pour un coeur vivant de craindre le chirk au contraire de ce qui est dit de la part des ignorants que le chirk est inexistant dans cette oumma.
Et cette attitude ne leur a donc pas fait craindre le chirk et le résultat est qu'ils sont tombés dedans.
قال العلامة سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحم الله الجميع في "تيسير العزيز الحميد"- 1 / 246
(وهذا يوجبُ للقلبِ الحيِّ أن يخافَ من الشركِ، لا كما يقول الجُهال: "إن الشركَ لا يقع في هذه الأمةِ، ولهذا أمِنوا الشركَ فوقعوا فيه")اهـ، وانظر أيضاً (1 / 355)
Traduit par Mounir abou Ismael
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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
Le questionneur dit : Concernant la prière de consultation, est-elle accomplie pour les affaires simples comme l'achat d’appareils électriques et autres ou bien pour les affaires religieuses ?
Réponse :
Pour les affaires importantes, si tu as l’intention de faire une chose importante, comme le mariage, un commerce ou un voyage.
Pour les affaires importantes, si tu n’es pas décidé et que tu es hésitant, accomplis alors la prière de consultation pour cette chose.
Quant aux petites affaires simples qui n’ont pas d’importance, il n’y a pas besoin de consultation.
Est-il vrai que chaque personne qui prononce la demande de pardon « astaghfirou’Allâh», il lui sera pardonné ?
Réponse :
La réponse est que si une personne dit : أستغفر الله -«astaghfirou’Allâh» - (Je demande pardon à Allâh), avec une intention sincère et avec véracité dans sa demande de pardon et si elle réunit les conditions du repentir, alors Allâh سبحانه و تعالى lui accordera Son repentir.
Et cela, justement, est aimé d’Allâh تعالى tel qu’Il nous l’informe :
{إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين}
"car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient" (Al Baqara, v222)
Et le Prophète صلى الله عليه و سلم nous a informé (Sahih Muslim, livre du repentir) que la joie d’Allâh, lors du repentir de Son serviteur, est telle que la joie de l’homme, qui retrouve sa chamelle, après s’être égarée (dans le désert), et avec elle, tous ses vivres.
Il la rechercha, mais en vain.
Alors il s’allonge à l’ombre d’un arbre, attendant la mort, et il retrouve, à son réveil, sa chamelle attachée à l’arbre.
Il la saisi par sa muselière et dit : «Ô Allâh ! Tu es certes mon serviteur et je suis ton seigneur !», commettant une erreur dans sa parole, sous l’effervescence de la joie.
Et nul ne peut ressentir une telle joie si ce n’est, celui qui subit une telle épreuve.
Allâh تعالى veut donc de Son serviteur, qu’il se repente à Lui, Il veut de Son serviteur qu’il Lui demande pardon.
Allâh تعالى a certes ordonné la demande de pardon dans Son Livre, dans bon nombre de versets.
-L’istighfâr (الإستغفار) signifie demander pardon (pardon = al maghfirah "المغفرة"), et la demande de pardon consiste à se préserver du péché et à y renoncer.
-Et le pardon (al maghfirah) est décliné du terme «al mighfar» (المغفر) , et al mighfar, est ce avec quoi l’homme se couvre la tête lors des combats, se prémunissant ainsi des archers (ndlr : casque métallique qui se porte avec les armures).
Ce casque contient donc une protection et une prémunition, et de même, al maghfirah, contient la préservation face aux péchés et la prémunition de leurs châtiments.
Donc si l’individu demande pardon à son Seigneur, avec véracité et sincérité, en tenant compte des conditions du repentir, alors certainement, Allâh سبحانه وتعالى lui accordera Son repentir de même qu’Il l’accorde à qui se repent à Lui.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
السؤال: تقول هل صحيح بأن كل شخص يقول كلمة أستغفر الله يغفر له؟
الجواب الشيخ: الجواب إذا قال الإنسان أستغفر الله بنية خالصة وصدق في طلب المغفرة وتمت شروط التوبة في حقه فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه بل يحب ذلك منه كما قال الله تعالى
إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن فرح الله بتوبة عبده كفرح الإنسان بوجود ناقته التي ضلت عنه وعليها طعامه وشرابه فالتمسها فلم يجدها فأضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فإذا بخطام ناقته متعلقاً بالشجرة فأخذ بخطام الناقة وقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ولا أحد يقدر قدر هذا الفرح إلا من أصيب بمثل هذه المصيبة فالله تعالى يحب من عبده أن يتوب ويحب من عبده أن يستغفر له وقد أمر الله تعالى بالاستغفار في كتابه في عدة آيات والاستغفار هو طلب والمغفرة والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه لأنها مأخوذة من المغفر الذي يغطي به الإنسان رأسه في القتال يتقي به السهام ففيه ستر ووقاية وهكذا المغفرة فيها ستر للذنوب ووقاية من عقوباتها فإذا استغفر الإنسان ربه بصدق وإخلاص مع مراعاة شروط التوبة فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه ويتوب الله على من تاب
Or, nous devons nous différencier d’eux et non les imiter.
« Celui qui imite un peuple fait partie d’eux. »
(Rapporté par Abou Daoud (4031)).
Avant, sortir la tête découverte était considéré comme un manque de dignité chez les musulmans.
A tel point que celui qui se rendait au marché la tête découverte était considéré comme indigne et son témoignage se voyait rejeté.
Qu’Allah vous bénisse !
Arrêtez d’imiter l’occident et ses coutumes détestables.
N’imitez pas les ennemis d’Allah.
Nous avons dans l’islam le bien, le bon comportement, les coutumes nobles et élevées.
Tandis que leurs coutumes sont dépravées, ils mangent la viande de porc, s’autorisent ce qui est illicite, le dévoiement de leurs moeurs n’a pas d’égal.
Ils ne sont même pas jaloux de leurs femmes !
Comment peut-on alors imiter ces gens qui sont les pires et les plus abjectes des créatures d’Allah.
Ne les imitez pas, qu’Allah vous bénisse.
Annotations sur les recommandations de Luqman le sage
✅ Publié par sunnaa.com
Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali -الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
La walimah est une sunna prophétique destinée à l'usage de l'annonce d'un mariage et de manifester la joie et le bonheur au cours de cette noble occasion.
Cependant, elle doit être effectuée dans les limites des règles et des lois islamiques, et ne comportant ni gaspillage, ni extravagance.
"Et donne au proche parent ce qui lui est dû ainsi qu’au pauvre et au voyageur (en détresse). Et ne gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont les frères des diables ; et le Diable est très ingrat envers son Seigneur" (Sourate 17 - Al-Isra' : Le Voyage Nocturne verset 26-27.)
Sheitan n'appelle pas la personne à rien d'autre, à l'exception de toutes habitudes blâmables.
Alors, il l'appelle à l'avarice et à s'abstenir de dépenser, mais lorsque la personne refuse de lui obéir, il appelle à des dépenses excessives et extravagantes.
Mais Allah appelle à la plus juste et à la balance (le fait de juger sans excès ni avarice) des affaires, et fait l'éloge de la personne pour cela, comme Il تعالى l'a déclaré à propos des serviteurs du Tout Miséricordieux :
"Ceux qui, dans leurs dépenses, tiennent un juste milieu, de façon à n'être ni avares ni prodigues" (Sourate 25 - Al Furqâne: Le Discernement, verset 67)
Par conséquent, économiser dans les dépenses et ne pas être extravagant et ne pas gaspiller est une obligation lors des cérémonies de mariage et autres que lui.
Ces gaspilleurs qui gâchent de la viande et de la nourriture et s'en débarrassent dans les poubelles, il convient de leur rappeler qu'il y a des gens qui ont faim, souhaitant avoir une bouche pleine et un morceau de pain.
Il faut leur rappeler de craindre Allah تعالى et de le craindre dans leurs rassemblements, et qu'ils ne deviennent pas la cause par lesquelles les bénédictions d'Allah soient arrêtées.
Al Bayan Li Akhtail Badil Kouttab page 27, Volume 2
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Il demande : Quelles sont les conditions pour résider dans un pays étranger ?
Réponse :
Tu y résides uniquement pour une nécessité, seulement pour ce dont tu as besoin pour gagner ta vie, ou pour l’étude d’une science qui n’est pas présente dans ton pays et qui est nécessaire aux gens de ton pays.
Cela, tout en assurant la protection de ta religion, l’exercice des rites de l’islam qui te sont obligatoires, ainsi que la préservation des troubles (fitan).
Si tu n’es pas capable de cela ou que, par exemple, la période pour laquelle tu a quitté ton pays pour une de ces raisons s’est terminée, alors retourne dans ton pays ou dans un pays muslim dans lequel tu gagneras ta vie.
Na’am.
✅ Traduit et publié parSounnah-Diffusion
السؤال : جزاكم الله خيرًا شيخنا وهذا السؤال الحادي عشر من فرنسا؛
يقول : ما هي شروط الإقامة في البلاد الأجنبية؟
الجواب : تُقيم حَسْبَ الحاجة، حسب ما تحتاج لكسب العيش، أو دراسة علم يحتاجه أهل بلدك، ولا يوجدُ في بلدك، مع المحافظة على دينك، إقامة شعائر الإسلام المُتحَتِّمة عليك، واتقِّ أيضًا الفتن، فإذا عجزت عن هذهِ، أو مثلًا انتهت مُدتك التي تركتَ بلدك من أجلها؛ فعُدْ إلى بلدك، أو إلى بلدٍ مسلم تكسب فيه العيش. نعم
Est-ce une condition d'avoir un prédécesseur (salaf) dans tous les sujets ?
Nous espérons une réponse détaillée.
Réponse :
Oui, ceci est le fondement dans les affaires de la religion.
Nulle alternative quant au fait d'avoir un prédécesseur dans les affaires de la croyance et dans les affaires liées à la méthodologie.
Et la parole de l'imam Ahmad رحمه الله à ce sujet est connue :
«Prends garde au fait de parler sur un sujet où tu n'as pas d'imam.»
Il y a, dans les affaires de la religion, le suivi et non pas l'invention : Le livre d'Allâh, la sunna du Messager -Paix et bénédictions d'Allâh sur lui- et ceux sur quoi étaient les compagnons de Muhammad صلى الله عليه وسلم.
Lorsque le Messager صلى الله عليه وسلم a évoqué les groupes égarés et le groupe sauvé, ils ont dit :
«Quel est-il Ô Messager d'Allâh ?
Il a dit صلى الله عليه وسلم : «Ce sur quoi nous sommes moi et mes compagnons»»(1)
Et il a dit صلى الله عليه وسلم :
«Quiconque ajoute à notre ordre ce qui n'en fait pas parti le verra rejeté».
Et Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée) :
«Ou bien auraient-ils des associés (à Allâh) qui auraient établi pour eux des lois religieuses qu'Allâh n'a jamais permises ? Or, si l'arrêt décisif n'avait pas été prononcé, il aurait été tranché entre eux. Les injustes auront certes un châtiment douloureux.»
Suite à cette émancipation, les imam parmis les salaf ont lutté contre toute les formes d'innovations dans les adorations, la croyance et la méthodologie.
(1) Rapporté par At-Tirmidhi n°2641 et Cheikh Al-Albani l'a jugé «Bon» dans l'authentique de Tirmidhi
✅ Publié par lamektaba.over-blog.com
السؤال: هل يُشترط لكل مسألة سلف، نرجو التفصيل
الـجــواب: نعم، هذا الأصل في أمور الدين؛ أنه لابدّ من سلف؛ في أمور العقيدة وأمور المنهج لابدّ من سلف، وكلام الإمام أحمد رحمه الله في هذا مشهور
إيّاك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام
فمسائل الدين فيها اتّباع وليس فيها اختراع؛ كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام
لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الفرق الهالكة وذكر الفرقة الناجية قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال
Est-il permis de rechercher la science seulement des livres et sans les savants, en particulier si il est difficile de chercher la sciences chez les savants en raison de leur rareté ?
Et quelle est votre avis sur la parole : "Quiconque dont le Cheikh est son livre il aura plus d'erreurs que raison" ?
Réponse :
Pas de doute que la science s'obtient par la recherche auprès des savants et des livres, parce que le livre du savant est le savant lui-même, il te parle par le biais de son livre.
Donc, si il est difficile de rechercher la science auprès des gens de science, alors la science peut être recherchée dans les livres.
Mais la recherche de la science par la voie des savants est plus proche (rapide) que de rechercher par la voie des livres, parce que celui qui recherche par la voie des livres sera plus épuisé et il aura besoin de faire un très gros effort et même alors il est possible que certaines affaires lui seront cachées parmi les règles légiférées (القواعد الشرعية) et les lignes directives que les gens de science ont fixées.
Donc il est obligatoire qu'il ait une référence (مرجع) au gens de science autant que possible.
Quant à sa parole : "Quiconque dont le Cheikh est son livre il aura plus d'erreurs que raison"
Ce n'est ni correct dans son essence ni faux dans son essence.
-Quant à la personne qui prend la science de tous livres qu'il trouve alors aucun doute qu'il va faire beaucoup d'erreurs.
-Quant à la personne qui se fie à sa recherche dans les livres des hommes qui sont connus pour leur fiabilité et leur science, cette personne n'aura pas trop d'erreurs plutôt il pourrait avoir juste dans la plupart de ce qu'il dit.
Majmou3 fatawa 26/197
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س 84: سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله-: هل يجوزتعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء وخاصة إذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء لندرتهم؟ وما رأيكم في القول القائل
من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه؟
فأجاب بقوله: لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب، لأن كتاب العالم هو العالم نفسه، فهو يحدثك من خلال كتابه، فإذا تعذر الطلب على أهل العلم، فإنه يطلب العلم من
الكتب، ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب؟ لأن الذي يحصله عن طريق الكتب يتعمب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جدَا، ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعدها أهل العلم والضوابط، فلابد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان
وأما قوله: " من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابه "، فهذا ليس صحيحًا على إطلاقه ولا فاسدَا على إطلاقه، أما الإنسان الذي ياخذ العلم من أي كتاب يراه فلاشك أنه يخطئ كثيرَا، وأما الذيْ يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيبَا في أكثر ما يقول
Un jeune âgé de dix-huit ans ressent la peur et la timidité, et ne peut pas s'asseoir avec les gens.
Il désire être conseillé.
Est-ce qu'il y a des invocations qui ont un impact sur cet état qui le hante et le fait souffrir, comme il le dit.
Réponse :
Ceci provient de Satan, il faut qu'il cherche refuge auprès d'Allâh contre Satan, il faut qu'il ressente qu'il est un homme parmi les hommes, et que cette peur et cette timidité n'ont aucune raison d'être.
Il est un homme, il s'assoit avec les hommes, marche, parle, et prie avec eux, donc cette timidité et cette peur n'ont pas lieu d'être.
Cependant il peut améliorer son état en faisant ces invocations trois fois matin et soir :
أن يتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
"Je me mets sous la protection des paroles parfaites d'Allâh contre le mal qu'Il a créé"
ainsi que :
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
"Au nom d'Allâh, nul ne peut nuire en présence de Son Nom ni sur terre ni dans le ciel et Il est l'Audient et l'Omniscient."
trois fois matin et soir.
Ceci fait partie des protections contre tous les maux, comme c'est évoqué dans les hadiths authentiquement rapportés du Prophète صلى الله عليه وسلم.
Parmi les remèdes également la lecture du verset du Koursy (Chaise, Siège) après chaque prière, ainsi que la lecture des deux derniers versets de la Sourate Al-Baqara chaque nuit :
"Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants" (sourate Al-Baqara verset 285)
jusqu'à la fin de la Sourate.
Il lit également :
"Dis: Il est Allâh, Unique..." (sourate Al-Ikhlas)
et les deux sourates protectrices (Sourate An-Nâss et Sourate Al-Falaq) après chaque prière prescrite, une seule fois après A-dhohr, Al-`Asr, et Al-'Ichâ', et trois fois après Al-Maghrib et Al-Fadjr.
Tout cela fait partie des moyens d'assurer la paix et de faire disparaitre les peurs.
(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 289)
✅ Publié par aliftaweb.org
الدعاء عند الخوف والخجل
سائل عمره ثمانية عشر سنة يشعر بالخوف والخجل ولا يستطيع مجالسة الناس ويرجو التوجيه. وهل هناك أدعية تؤثر على هذه الحالة التي تنتابه ويعاني منها كثيرا كما يقول؟
هذا من الشيطان، فينبغي أن يتعوذ بالله من الشيطان وأن يستشعر أنه رجل مع الرجال، وأنه لا وجه لهذا الخوف وهذا الخجل، فهو رجل يجلس مع الرجال ويمشي مع الرجال، ويتكلم ويصلي معهم فلا وجه لهذا الوجل وهذا الخوف. ولكن مما يستعان به في ذلك
أن يتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
ثلاث مرات صباحاً ومساء
وأن يقول
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
ثلاث مرات صباحاً ومساء، فإن هذا من أسباب عافيته من كل شر، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن العلاج قراءته آية الكرسي بعد كل صلاة وقراءة الآيتين من آخر سورة البقرة كل ليلة
Est-il permis de prendre un exemplaire du Coran de la mosquée, surtout si on hésite à le faire ?
Qu’en est-il aussi du fait d’étendre grandement le dos lors de la prosternation ?
Est-il permis d’élever la voix lors de la lecture du Coran avant la prière ?
Qu’en est-il du fait de s’occuper de sa barbe et de ses habits durant la prière mais sans raison particulière ?
Réponse :
Pour ce qui est du fait de prendre un exemplaire du Coran de la mosquée, ce n’est pas permis, car les exemplaires du Coran de la mosquée doivent rester à la mosquée et ne doivent pas être pris.
Quant au fait d’étendre grandement le dos lors de la prosternation, il ne convient pas de le faire.
Lors de la prosternation, le dos doit être naturellement fléchi, non excessivement étendu ou courbé, mais naturellement fléchi, tout en surélevant les bras par rapport au sol, et en séparant les bras des côtes et le ventre, des cuisses.
Il faut donc se prosterner convenablement, sans s’étendre complètement, ni se courber excessivement, mais il faut être dans le juste milieu.
Pour ce qui est de l’élévation de la voix lors de la lecture du Coran avant la prière, il ne convient pas de le faire s’il y a des gens autour de soi, mais il faut plutôt lire de façon à s’entendre soi-même seulement, afin de ne pas déranger les gens et perturber les personnes en prière ou en train de lire.
On doit donc élever la voix de façon à ce que ce soit à peine audible.
Quant au fait de s’occuper de sa barbe ou de ses habits durant la prière, c’est quelque chose de détestable, car la Sunna est d’être immobile, Allah le Très-Haut a dit :
قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (١
ٱلَّذِينَ هُمۡ فِى صَلَاتِہِمۡ خَـٰشِعُونَ (٢
« Bienheureux sont certes les croyants * Ceux qui sont humbles (et concentrés) dans leur prière.» (Les Croyants, v. 1-2.)
On se doit donc d’être humbles et concentré durant la prière, et il ne faut pas s’occuper de sa barbe ou de ses habits.
Mais cela est permis si c’est ponctuel.
Quant au fait de bouger beaucoup, c’est interdit sauf pour des raisons exceptionnelles.
Mukhtârât min Fatâwa-s-Salât, pages 14 et 15.
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
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