La science légiférée - العلم الشرعي

Question 5 :

La femme qui vient d'accoucher doit-elle automatiquement observer une trêve de quarante jours dans l'accomplissement des prières et du jeûne ou doit-elle tenir compte de la cessation des écoulements, c'est-à-dire qu'elle se purifie et reprend ses prières dès qu'il n'y a plus d'écoulement de sang ?

Et quelle est la durée minimale pour recouvrer la pureté suite à un accouchement ?

Réponse :

La femme qui vient d'accoucher n'a pas de durée minimale à attendre pour recouvrer sa pureté. Tant qu'elle a des écoulements de sang elle n'accomplit pas de prières, ni de jeûne, ni n'a de rapports sexuels avec son époux.

En revanche si elle constate la cessation des écoulements, même si cela apparaît bien avant les quarante jours habituels, elle reprend ses prières, son jeûne et peut avoir des rapports avec son mari, même si les lochies n'ont duré que dix ou cinq jours.

L'important est que les lochies sont un phénomène concret et les règles à suivre sont liées à leur présence ou leur absence.

Par conséquent tant que celles-ci sont présentes, leurs règles doivent être observées et dès que la femme s'en est purifiée, elle n'a plus à observer ces règles.

Cependant si les lochies se prolongent au delà de soixante jours, la femme est alors atteinte de métrorragie, c'est-à-dire d'hémorragies persistantes.

Dans ce cas elle observe les préceptes liés aux menstrues pendant la période équivalente à la durée habituelle de son cycle menstruel normal, puis elle se lave et fait ses prières.
 

Source : 60 interrogations sur les menstrues

س 5‏:‏ المرأة النفساء هل تجلس أربعين يومًا لا تصلي ولا تصوم أم أن العبرة بانقطاع الدم عنها، فمتى انقطع تطهرت وصلت‏؟‏ وما هي أقل مدة للطهر‏؟‏
جـ‏:‏ النفساء ليس لها وقت محدود بل متى كان الدم موجودًا جلست لم تصل ولم تصم ولم يجامعها زوجها، وإذا رأت الطهر ولو قبل الأربعين ولو لم تجلس إلا عشرة أيام أو خمسة أيام فإنها تصلي وتصوم ويجامعها زوجها ولا حرج في ذلك‏.‏ والمهم أن النفاس أمر محسوس تتعلق الأحكام بوجوده أو عدمه، فمتى كان موجودًا ثبتت أحكامه، ومتى تطهرت منه تخلت من أحكامه، لكن لو زاد على الستين يومًا فإنها تكون مستحاضة تجلس ما وافق عادة حيضها فقط ثم تغتسل وتصلي‏.‏

60 سؤالًا في أحكام الحيض والنفاس

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question : 

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous.

Ce questionneur dit : qu’Allâh vous préserve, est-il obligatoire pour moi de suivre l’ensemble des sortes de tawhid ?

Réponse :

Ceci est obligatoire, sinon tu n’es pas musulman.

Si tu déroges à une des sortes de tawhid, tu n’es pas musulman.

Si tu déroges à l’unicité dans la seigneurie, à l’unicité dans la divinisation ou à l’unicité dans les noms et attributs, tu n’es pas musulman.

Sauf si cela a lieu par ignorance, tu es excusé par celle-ci. Puis lorsque tu as appris et que tu t’es repenti à Allâh, ce qui est passé ne te nuit pas.

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Premièrement : Nous savons tous que le Grand Juge (al fattah) est Allah.

Il est Lui --l'Exalté- le meilleur des juges Al Fattah est un de Ses Noms.

Il est obligatoire à tout musulman qui croit en Allah et en Ses Noms Magnifiques ; Parmi lesquels al Fattah.

De se rapprocher d'Allah, et de L'adorer par Ses Noms.

Conformément à Sa Parole (traduction rapprochée) :

« A Allah appartiennent les plus beaux Noms invoquez-Le par eux » (Sourate Al-A'raf verset 180)

L'invoquer par Ses noms comme il nous l'a ordonné, comprend :

-l'invocation d'adoration

-et l'invocation de la demande

Cela comprend l'invocation de L'adoration en prenant :

-le (sens du) Nom.

-La connaissance de qu'il implique.

-Et en confirmant l'Attribut que le Nom indique.

Ensuite de réaliser l'adoration et le rapprochement vis-à-vis d'Allah à travers ce qu'il impose et ce qu'il implique dans la foi en ce Nom.

Le Nom d'Allah Exalté, el Fatah est un Nom remarquable.

Il est mentionné en deux endroits dans le Coran :

-Premièrement, dans Sa parole, par le rappel dans l'invocation du Prophète Shuayb (traduction rapprochée)  :

«Ô seigneur tranche par la vérité entre nous et notre peuple, car tu es le Meilleurs des Juges (el fatahin) » (Sourate Al-A'raf verset 89)

-Deuxièmement, dans Sa parole Sublime (traduction rapprochée) :

« Dis : "Notre Seigneur nous réunira, puis Il tranchera entre nous, avec la vérité, car c'est Lui le Grand Juge, l'Omniscient » (Sourate Saba verset 26)

Son Nom el Fattah indique la confirmation de l'Attribut divin -el Fathi-.

Cet attribut magnifique englobe plusieurs sens comme l'ont indiqués les savants.

Dans la signification de ce Nom, est-ce que cela signifie qu'Allah juge entre Ses serviteurs par Sa législation, puis les rétribuera (selon leur action) ?

Il, exalté, juge également, par Ses règles universelles (dans Sa création).

Allah l'Exalté a dit (traduction rapprochée) :

« Ce que Allah accorde (ya-Fatah) comme miséricorde aux gens personne ne peut le retenir. Et ce qu'Il retient, personne ne peut l'accorder après Lui, C'est lui le Puissant, le sage » (Sourate Fatir verset 2)

Ainsi Allah, exalté, est le fattah (le Juge, celui qui accorde).

Ainsi dans le premier point de notre discours, celui qui désire être une clé du bien (envers les autres), revienne vers el Fatah (traduction rapprochée) :

« Qui est le Meilleur des Donateurs, le Bienfaiteur »

Tout en l'Implorant, en s'humiliant devant Lui, désirant Ses dons, en étant sincère envers Lui.

Et Allah ne déçoit pas un serviteur qui L'appelle.

Et Allah ne repousse pas un croyant qui souhaite ce qu'il y a auprès de Lui tout en espérant de Lui.

Ceci est la première chose c'est à dire al fath (donation, ce qu'Il ta accordé) vient entièrement d'Allah.

Ce qu'Il t'a accordé (fath) comme science profitable, ce qu'Il t'a fait don comme œuvres pieuses, ainsi que du noble caractère tout comme la mentionné un pieux prédécesseur :

« Ces caractères et bonne mœurs sont des dons, et lorsqu'Allah aime Son serviteur, Il lui en accorde »

Certes Allah a partagé entre les serviteurs la subsistance, les œuvres, le bon comportement, et toute chose émanant de Lui.

C'est pour cela qu'avant tout il faut revenir totalement vers Allah.

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Hadith 174

Abu Huraira (radhia llahu anhu) a rapporté : Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

« La Glorification d’Allah (c à d, dire subhanallah) revient aux hommes et taper des mains revient aux femmes. »

[Hadith accepté. Muslim a ajouté : « durant la prière. »] 

At Tasbih c’est le fait de dire Subhanallah. 

Ce hadith est une partie d’un autre hadith. 

Le début du hadith indique que si une personne qui prie est appelée (pendant qu’elle prie) et veut répondre à cet appel (c à d, alerter la personne sur ca), il est permis alors :

-pour un homme de dire « SubhanAllah »

-et pour une femme de taper des mains. 

De même, il est permis à une femme de dire « SubhanAllah » comme il est rapporté par Bukhari.

Asma (radhia llahu anha) a rapporté :

« Je suis allée vers Aisha pendant qu’elle priait, et je lui ai dit, « Qu’est ce qui est arrivé aux gens ? »

Elle indiqua alors le ciel.

(J’ai regardé vers la mosquée), et j’ai vu les gens en train de prier.

Aisha a dit : « SubhanAllah. »

Je lui ai demandé, « Y a-t-il un signe ? »

Elle fit alors un signe de la tête pour dire « Oui. »

Je me suis donc à mon tour levé (pour accomplir la prière de l’éclipse) jusqu’à ce que je devienne presque inconsciente et plus tard j’ai versé de l’eau sur ma tête.»

 [Sahih Al Bukhari, le Livre de la Science, no 86] 

Si quelqu’un frappe à la porte il est permis de lui ouvrir la porte sans se détourner de la  direction de la Qiblah.

Une fois ‘Aisha a frappé à la porte alors que le Prophète (alayhi salat wa salam) priait et il lui a ouvert la porte, et ce hadith est thabit (ferme). 

Notes de Bulughul Maraam, Hadiths 167-175, Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah le 5 Jumaada Al-Awaal 1426 | 12 Juin 2005

Traduit de l’arabe par Umm ‘Abdir-Rahman Hanim (Haalah) bint Yusuf (Toronto, Ontario, Canada )
Traduit de l’anglais par Oum Aïcha  

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Hadith 170

Abu Sa’id (radhia llahu anhu) a rapporté : le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

« Lorsque l’un d’entre vous va à la mosquée il doit regarder ses sandales (chaussures) et si il voit une impureté ou une saleté dessus, il doit les essuyer et ensuite prier avec. »

[Rapporté par Abu Da’ud et Ibn Khuzaima l’a classé Sahih]

Ceci est une partie d’un hadith, cependant, Shaykh Muqbil a mentionné le hadith entier dans son livre  As-Sahih Musnad Mimma Laysa Fis-Sahihain.

Dans ce hadith se trouve la règle du respect du Masjid et du fait de le garder propre car Allah (subhana wa ta’ala) nous l’a ordonné dans son Noble Livre.

Et quand Nous indiquâmes pour Abraham le lieu de la Maison (La Kaaba) [en lui disant] (traductions rapprochées) : 

« Ne M'associe rien; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour qui s'y tiennent debout et pour ceux qui s'y inclinent et se prosternent. » (Al-Hajj 22:26) 

« Dans des maisons [des mosquées] qu'Allah a permis que l'on élève, et où Son Nom est invoqué; Le glorifient en elles matin et après- midi, » (An-Nur 24:36) 

Lorsque la femme qui nettoyait le Masjid mourut, le Prophète (alayhi salat wa salam) alors qu’il ignorait (sa mort) a demandé de ses nouvelles.

Abu Hurayrah (radhia llahu anhu) a rapporté :

« Une femme au teint noir (avait l’habitude de) nettoyer la mosquée.

Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) demanda de ses nouvelles.

Les gens lui dirent qu’elle était morte.

Il leur demanda alors : pourquoi ne m’a-t-on pas informé, et il apparait qu’ils eurent traité son affaire comme une petite affaire.

Il (le Prophète) a dit : Amenez-moi à sa tombe.

Ils l’emenèrent donc à cet endroit et il fit la prière sur elle et dit ensuite : En vérité, ces tombes sont remplis d’obscurité pour leurs habitants.

En vérité, Allah le Tout Puissant les illumine pour leurs occupants à cause de la prière que je fais sur eux.»

[Sahih Muslim, le Livre de la Prière no 2088]

Ce hadith indique les vertus du nettoyage du masjid et nous encourage à le faire.

Nous apprenons de ce hadith qu’il est préférable de prier avec des chaussures : Le Prophète (alayhi salat wa salam) priait avec ses chaussures comme cela est indiqué  dans les Sahihain (Sahih Bukhari et Sahih Muslim) dans un hadith d’Abi Maslamah :

«Bin Yazid Al-Azdi a dit : J’ai demandé à Anas bin Malik si le Prophète avait déjà prier avec ses chaussures.

Il m’a répondu : « Oui. »»

[Sahih Al Bukhari, le Livre de la Prière no 384]

Le fait de prier avec ses chaussures nous différencie des Juifs comme l’a rapporté Abu Da’woud dans son Sunan du hadith de Shaddad ibn Aws (radhia llahu anhu) qui a dit : Le Messager d’Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

« Différenciez-vous des Juifs, en vérité, ils ne prient pas avec leurs chaussures. »

S’il n’avait pas été rapporté que le Prophète (alayhi salat wa salam) priait sans chaussures, nous aurions dit que prier avec ses chaussures est une obligation, puisque le fait de se différencier des Juifs est un acte recommandé.

Cela indique donc qu’il est permis d’enlever ses chaussures pour prier.

Prier avec les chaussures est un grand sujet pour les ignorants, c’est pourquoi ils rejettent ceux qu’ils voient entrer et prier avec leurs chaussures.

Ils le voient comme quelque chose de honteux pour le masjid ; mais c’est une erreur évidente !

A cause de cette croyance corrompue (qu’ont certaines personnes et certains ignorants), Shaykh Muqbil a écrit un traité sur ce sujet intitulé : La Permission d’Accomplir la Prière avec les Chaussures.

Ce traité est vraiment bénéfique, nous vous conseillons de le lire.

Il est obligatoire pour quelqu’un qui veut prier ou entrer dans le masjid avec ses chaussures de les regarder.

S’il voit des saletés dessus il doit les essuyer, mais s’il ne trouve aucune saleté sur ses chaussures il peut prier sans les nettoyer.

Notes de Bulughul Maraam, Hadiths 167-175, Cours donné par Umm 'Abdillaah Al-Waadi'iyyah le 5 Jumaada Al-Awaal 1426 | 12 Juin 2005
Traduit de l’arabe par Umm ‘Abdir-Rahman Hanim (Haalah) bint Yusuf (Toronto, Ontario, Canada )
Traduit de l’anglais par Oum Aïcha  

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Question :

Une femme enceinte dont le sang a coulé durant ce noble mois - Le Ramadan -, et qui ne fait pas partie de sa menstruation, pourtant elle prie et jeûne ; est-il juste d'agir de la sorte ?

Réponse :

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :

Le sang qui coule de la femme enceinte est du sang malsain et non de la menstruation.

Elle doit faire les ablutions mineures lors de chaque prière, faire la prière, pourvoir aux besoins de son mari, et jeûner.

Elle n'est pas tenue de compenser le jeûne où elle voit couler ce sang.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 10653

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Une femme enceinte a avorté intentionnellement, que doit-elle faire, a-t-elle une expiation à faire ?

Réponse :

Si le fœtus avorté a atteint quatre mois,

Elle aura commis un grave péché, et elle doit s'en repentir à Allâh (Gloire à Lui), et ne plus y retourner.

Elle doit également verser le prix du sang aux héritiers s'ils le revendiquent, qui est l'équivalent du prix du sang d'un esclave mâle ou femelle ; il est estimé au dixième du prix du sang de la mère.

Elle n'a pas d'expiation à faire, car elle a tué le fœtus intentionnellement.

Mais si le fœtus n'a pas atteint quatre mois,

Elle aura commis un interdit duquel elle doit se repentir, et ne plus y retourner ; et elle n'a pas de prix de sang à verser.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro 19590

✅ Publié par alifta.net

ما يلزم المرأة إذا أسقطت الجنين متعمدة

س1: امرأة حامل وأسقطت الجنين متعمدة ماذا تفعل، وهل عليها كفارة ؟

ج 1: إن كان الجنين الذي أسقطته قد تم له أربعة أشهر فإنها قد أتت معصية عظيمة، وعليها التوبة إلى الله سبحانه من ذلك، وعدم العود إلى مثله، وعليها دفع الدية إلى الورثة إن طلبوها؛ وهي غرة عبد أو أمة، قيمتها عشر دية المرأة، وليس عليها كفارة؛ لأنها متعمدة قتل الجنين، أما إن كان الجنين لم يبلغ أربعة أشهر فقد فعلت محرمًا يجب عليها التوبة منه، وأن لا تعود لمثله، وليس عليها دية.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم 19590

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Se repentir avant de s'endormir comme si l'on ne se réveillera pas le lendemain

-Ismâ'îl ibn Zakariyyâ était le voisin de Habîb Abû Muhammad, et il dit :

"Au soir, je l'entendais pleurer, au matin, je l'entendais pleurer, je suis donc allé voir sa femme et lui ai dit : pourquoi pleure-t-il matin et soir ?

Elle dit : "Par Allah ! Il craint, lorsqu'il se couche, de ne pas voir le matin, et lorsqu'il se lève, de ne pas voir le soir."

(Qasr Al-Amal : 63)

-Yazîd Ar-Ruqâshî disait :

"Jusque quand allons-nous dire : demain je ferais cela, à la rupture du jeûne je ferais ceci, en revenant de voyage je ferais cela !

As-tu oublié le long voyage qui t'attend et l'ange de la mort ?

Ne sais-tu pas que chaque nuit beaucoup d'âmes disparaissent ?

Ne sais-tu pas que l'ange de la mort n'attendra pas ?

Ne sais-tu pas que la mort est la fin de toute chose ?"

(Qasr Al-Amal:80)

-Lorsque Muhammad ibn Wâsi' voulait aller dormir, il disait à sa famille :

"Je vous confie à Allah (l'invocation du voyageur), ce sera peut-être le sommeil dont je ne reviendrais pas."

C'était là son habitude lorsqu'il voulait dormir.

(Qasr Al-Amal:227)

Avoir l'intention de profiter de ce repos si l'on se réveille

pour pouvoir adorer Allah تعالى davantage

-Mouadh Ibn Djabal رضي الله عنه dit :

"Je cherche à complaire à Allah à travers mon sommeil comme je le fais à travers mes activités".

(Al-Boukhari n°4342)

Se coucher tôt après la prière du soir

-Abou Barza al-Aslami رضي الله عنه a dit que :

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم préférait retarder la prière du 'isha et n'aimait pas dormir avant cette prière ni continuer à parler après."

(Al-Boukhâri)

-Ibn Hajar رحمه الله a rapporté qu'al-Qadi Iyadh رحمه الله a dit à propos de : "et n'aimait pas dormir avant elle..." parce que cela peut provoquer son éloignement de son heure étendue ou de son heure préférée.

-Le fait de veiller après cette prière peut entraîner le non-accomplissement de la prière du matin à son heure préférée ou l'abandon des prières nocturnes.

-Ibn Rafi رحمه الله a dit :

"Omar Ibn al-Khattab رضي الله عنه frappait les gens légèrement avec sa cravache après la prière d'isha et disait : "levez-vous. Peut-être Allah vous permettra-t-il d'effectuer une prière"".

Avoir ses ablutions pour se coucher

-Al Barà Ibn 'Azeb رضي الله عنه rapporte :

"Le Messager d'Allah  صلى الله عليه وسلم m'a dit :

"Quand tu vas te mettre dans ton lit, fais tes ablutions comme pour la prière".

(Al-Boukhâri, Mouslim)

-Ibn 'Abbas رضي الله عنهما rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Purifiez ces corps, Allah vous purifiera.

En effet, tout fidèle qui maintient la propreté rituelle toute la nuit aura un ange à ses côtés.

Chaque fois qu'il se remue au cours de la nuit, l'ange dit : "Seigneur, pardonne à Ton serviteur, car il a passé la nuit propre"".

(At-Tabarani, Al-Moundhiri a dit que sa chaîne de transmission était bonne, voir Sahih al-Djami' n°3831)

Ne pas utiliser un lit trop moelleux

-D'après Ibn Abbas رضي الله عنهما 'Omar Ibn al-Khattab رضي الله عنه était entré chez le Prophète صلى الله عليه وسلم et le trouvait assis sur une natte qui avait laissé des traces sur son noble flanc et lui avait dit :

"Ô Prophète d'Allah, ne peux-tu pas te trouver une natte plus souple que ça ?"

- "Qu'est ce que j'ai à faire de la vie d'ici-bas ?

Par rapport à elle, je ne suis que comme une personne qui voyage à dos d'une monture au cours d'un jour d'été et qui se réfugie un moment sous l'ombre d'un arbre, s'y repose (brièvement) puis le quitte".

(Ahmad et al-Hakim, Sahih al-Djami' n°5545)

-Il a été rapporté d'après Aïcha رضي الله عنها que l'oreiller sur lequel le Prophète صلى الله عليه وسلم s'appuyait pour dormir était en cuir bourré d'écorces.

(Abou Dâwoûd, Ahmad, et cité dans Sahih al-Djami' n°4714)

Balayer son lit avec sa main avant de s'y introduire

-Selon Abou Hourayra رضي الله عنه, Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quand l'un de vous s'apprête à se mettre dans son lit, qu'il balaie le lit avec le bout de son habit, car il ne peut pas savoir ce qui y est entré après lui.

Puisqu'il dise : "En Ton nom, Seigneur ! j'ai couché mon côté et en Ton nom je le relève. Si Tu retiens mon âme, sois clément avec elle, et si Tu la ressuscites, sauvegarde-la par les moyens avec lesquels Tu sauvegardes Tes esclaves vertueux"".

(Al-Boukhâri, Mouslim)

La recommandation de se coucher au début sur le côté droit

-Al Barà Ibn 'Azeb رضي الله عنه rapporte :

"Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit : "Étends-toi sur le côté droit".

(Al-Boukhâri, Mouslim)

L'interdiction de se coucher sur le ventre

-Selon Ya'ish Al Ghifàri رضي الله عنه, son père a dit :

"J'étais étendu sur mon ventre dans la mosquée quand quelqu'un me fit bouger avec son pied.

Il me dit : "C'est là une façon de se coucher qu'Allah n'aime pas".

Je regardai alors et vis que c'était le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم".

(Abou Dâwoûd n°5040, At-Tirmidhi n°2798, as-Sahih al-Djami' n°2270-2271)

Placer sa paume droite sous sa joue

-Hafsa (رضي الله عنها) a dit :

"Quand le Prophète صلى الله عليه وسلم se couchait, il plaçait sa main droite sous sa joue droite".

(at-Tabarani et cité dans Sahih al-Djami n°4523)

-Selon Houdhayfa رضي الله عنه le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم quand il voulait dormir, mettait sa main droite sous sa joue.

(At-Tirmidhi)

Les invocations recommandées avant de s'endormir

-Selon 'Ali رضي الله عنه le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم lui dit une fois ainsi qu'à son épouse Fatima :

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Bâtir au-dessus des tombes

Abou Ahmad du Yemen demande :

Quel est le jugement de bâtir au-dessus des tombes ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Bâtir au-dessus des tombes est illicite, car cela fait partie des moyens parmi les moyens menant au polythéisme.

Donc Bâtir au-dessus des tombes et sanctuaires dans le but que les gens viennent les visiter, les visiter de façon non légiféré, dans le but d'avoir de la bénédiction et en implorant secours aux morts, et invoquer les morts.

Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a maudit les juifs et les chrétiens car ils ont prit les tombes des Prophètes et vertueux comme lieu de prière.

Il a dit (prières et salutations sur Lui) :

"Ne prenez donc pas les tombes comme lieux de prière car je vous l'ai interdit."

Donc bâtir au-dessus et en faire un lieu de prière, ceci n'est pas permis et en réalité ce n'est pas un lieu de prière (masjid), mais plutôt des scènes de polythéisme, comme il n'est donc pas permis de bâtir des sanctuaires au-dessus des tombes dans le but de le glorifier et dans le but d'avoir une croyance envers elles.

Plutôt les tombes, on ne doit ni les dévaloriser, ni exagérer dans la glorification (admiration), mais plutôt le juste milieu dans ceci, les tombes des muslims. 

Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:

"les pires des gens lors de la venue de l'heure alors qu'ils seront en vie sont ceux qui batissent des lieux de prières (masajid) au-dessus des tombes"

Nous demandons à Allah la bonne santé.

Source : فتاوى على الهواء 28-10-1434هـ مع معالي الشيخ صالح بن فوزان ا

Question :

Dans nos pays, il y a un grand nombre de mosquées proches de mausolées et de tombes de saints, la prière est-elle autorisée au sein de ces mosquées ?

Que nous est-il préférable de faire ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Si les tombes sont collées aux mosquées, il est alors interdit d'y prier.

Car elles (les mosquées) sont construites sur les tombes.

Et le prophète que la paix et le salut soit sur lui a interdit de prier près des tombes :

"Ne prenez pas les tombes comme lieu de prière car je vous ai certes interdit cela".

"La malédiction d'Allah est sur les juifs et les chrétiens, ils ont pris les tombes de leurs prophètes comme lieu de prière".

Donc, il ne faut pas prier dans ces mosquées car elles ne sont pas à Allah.

Ce sont des mosquées, du polythéisme, cela !

Le mieux c'est de les appeler des lieux de spectacles et non pas mosquée.

Par contre, si les tombes sont bien séparées des mosquées soit par un chemin ou par une cour, un terrain vague, bien détachés alors il n'y a aucun mal de prier dans ces mosquées car il n'y a aucun interdit.

السؤال: في بلادنا هناك العديد من المساجد قرب أضرحة وقبور لأولياء صالحين، هل يجوز الصلاة في هذه المساجد؟ وماذا ينبغي لنا فعله؟ 

الجواب: إذا كانت القبور متصلة بالمساجد فلا يجوز الصلاة في هذه المساجد، لأنها على قبور وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور قال: "أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ فإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ"، "لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ"، فلا يصلى في هذه المساجد لأنها ليست لله، هذه مساجد شرك هذه الأحسن تسمى مشاهد ليست مساجد، أما إذا كانت القبور مفصولة عن المساجد بطريق أو بفضاء وليست متصلة بالمساجد فلا مانع من الصلاة في هذه المساجد لأنها لا محظور فيها

Rendre mécréant un adorateur de tombe

Question :

Noble Sheikh qu'Allah vous accorde la réussite !

Sont apparus à cette époque des gens que l'on pointe du doigt ils disent : ne pas rendre mécréant les polythéistes en disant : "Moi, je ne peux rendre mécréant quelqu'un qui dit "La Ilaha Ila Allah" si il fait la circambulation (tawaf) autour d'une tombe" ?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Ô Gloire à Allah !

Il dit : "La Ilaha Ila Allah" (il n'y a de divinité digne d'être adorée en dehors d'Allah) et il tourne autour d'une tombe.

Où est cette parole : "La Ilaha Ila Allah" ?

Quel est le sens de "La Ilaha Ila Allah" ?

"La Ilaha Ila Allah" cette parole n'implique pas qu'elle soit dite seulement par la bouche.

Cette parole doit être dite par la bouche, en avoir la ferme conviction dans le cœur et elle implique d'œuvrer !

Il faut obligatoirement qu'il délaisse toutes les sortes de polythéisme auquel cas il est polythéiste même s’il prononce : "La Ilaha Ila Allah".

Car il n'est pas véridique envers cette parole, ce n'est pas une simple chose que l'on prononce seulement.

السؤال: فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر أناس في هذا الزمان ممن يشار إليهم بالبنان يقولون إنهم لا يكفرون المشركين يقول: (أنا لا أستطيع أن أكفر من يقول لا إله إلا الله إذا طاف على القبر)؟ 

الجواب: يا سبحان الله !! يقول لا إله إلا الله ويطوف على القبر وين لا إله إلا الله وش معنى لا إله إلا الله، لا إله إلا الله ما هي قول باللسان، قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل، لا بد أن يترك الشرك بجميع أنواعه وإلا فهو مشرك وإن كان يقول لا إله إلا الله، لأنه لم يصدق فيها، لا إله إلا الله ما هي مجرد كلمة تقال باللسان فقط. نعم

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-il permis à la femme de dire "Amîn" à voix haute derrière son époux et ses enfants, s'il n'y a pas d'hommes étrangers lorsqu'elle prie derrière son époux ? 

Réponse :

Il n'y a pas de mal s'il n'y pas d'hommes étrangers qui pourraient être tentés par sa voix.

S'il n'y a auprès d'elle que des femmes, ses enfants ou son mari, alors il n'y a pas mal à ce qu'elle le dise à voix haute.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Ibn Al-Qayyim رحمه الله a cité plus de 10 noms à la musique, tirés des paroles des Salafs.

A savoir:

-La Distraction

-La Futilité

-Le Faux

-La Déviance

-Le Sifflement et l'Applaudissement

-Le Préliminaire à la Fornication

-Le Coran de Satan

-L’engrais de l'Hypocrisie du Cœur

-Le Son Dément

-Le Son Déviant

-La Voix de Satan

-La Flûte Endiablée

-et Al-Sumûd ("c'est Le Chant en Himyarite" d'après Ikrima, d'Après Ibn Abbas-Qu'ALLAH les Agréé tous)

« Ighathâtu-l-lahfân fî masâ’îdi-sh-shaytân » du Shaykh Abu AbdiLAH Shams Ad-Din Muhammed Ibn Abî Bakr Az Zur’î plus connu sous le nom Ibn Al-Qayyim Al Jawziyya, traduit chez Dar Al Muslim sous le titre « Musique et Chants Anashids » page 33.

Retranscription : Abdel-Hakim Ibn Meriem.

✅ Publié par convertistoislam.over-blog.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Voici un hadith magnifique pour tous nos frères ou soeurs qui seraient nés avec un handicap, peu importe lequel, qui montre une sagesse de notre créateur même si nous ne la voyons pas.

Ce hadith est sahih, il se trouve dans silsilah sahiha no 1441

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a vu un homme parmi ses compagnons, marcher vêtu d'un long izar et il trainait en dessous de ses  chevilles, de sorte que le Messager صلى الله عليه وسلم lui a dit: "Ô untel , lève ton vêtement car cela est plus proche  de la piété et meilleure."

L'homme répondit: "Ô Messager d'Allah, j'ai les jambes arquées ".

Cheikh dit à son tour :

Donc cette personne  allonge son izar afin qu'il puisse couvrir cette déficience comme il l'avait  supposé et il s'est excusé pour cette raison, pour avoir  rallongé son izar.

Donc il صلى الله عليه وسلم  lui a dit :  

"Ô untel (et c'est là le point principal) : Toute la création d'Allah est bonne.

Toute la création d'Allah est bonne."

1441 - " ارفع إزارك واتق الله "

أخرجه أحمد (4 / 390) حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن

الشريد عن أبيه، أو عن يعقوب بن عاصم أنه سمع الشريد يقول

 أبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يجر إزاره، فأسرع إليه، أو هرول فقال (فذكره . قال: إني أحنف تصطك ركبتاي، فقال: ارفع إزارك فإن كل خلق الله عز وجل حسن

. فما رؤي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه أو إلى أنصاف ساقيه

قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، وهو على شرط الشيخين إن كان عن عمرو وعلى شرط مسلم إن كان عن يعقوب والأرجح الأول فقد تابعه عليه زكريا بن إسحاق حدثنا إبراهيم بن ميسرة أنه سمع عمرو بن الشريد به دون قوله: واتق الله أخرجه أحمد أيضا والطحاوي في " مشكل الآثار " (2 / 287) والجزلي في " غريب الحديث " (5 / 57 / 2

copié de twitter.com/Minhajsunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Allah qu'il soit exalté et adoré seul sans associé nous dit dans son noble livre :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّـهَ ۚ إِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ  وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّـهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ ۚ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ 

 لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۚ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ 

"Ô vous les croyants craignez Allah et que chaque âme observe attentivement ce qu'elle a préparé pour demain, et craignez Allah certes Allah est parfaitement connaisseur de ce que vous faites.

Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah; [Allah] leur a fait alors oublier leurs propres personnes; ceux-là sont les pervers. 

Ne seront pas égaux les gens du Feu et les gens du Paradis. Les gens du Paradis sont eux les gagnants"

[Sourate 59 verset 17,18,19]

Voici l'interprétation simplifiée et bénéfique inchâ Allah de ces trois immenses versets d'après le remarquable ouvrage at-tafsîr Al-Mouyassar, et cette interprétation est complétée de quelques fawâ-ids (bénéfices scientifiques) des savants 'Abdel 'Azîz ibn Bâz qu'Allah lui fasse miséricorde et le Shaykh 'Abdel-Mouhsin Al 'Abbâd qu'Allah le préserve. 

Ce rappel fût donné à la mosquée de st-Marcellin le samedi 12 octobre 2013 (puis ré-enregistré).

Durée : 30 minutes environ

Langues : Arabe/français 

Préparé et traduit par Sulaymân Abou-Maryam Al-Martînîky