La science légiférée - العلم الشرعي

On distingue trois composantes de l'Unicité

-L'Unicité de l'adoration: Tawhid al uluhiyyah

-L'Unicité de la Seigneurie: Tawhid ar-Rububiyyah

-L'Unicité des Noms et des Attributs: Tawhid al asmâ' wa as-sifât

L'Unicité de la Seigneurie consiste à croire qu'Allâh, exalté est-Il, le Créateur de toute chose, l'Administrateur de toute chose sans associé.

L'Unicité de l'adoration consiste à croire que Seul Allâh est en droit d'être adoré sans rien Lui associer.

Toutes les adorations telles que la prière, le jeûne doivent être exclusivement dévouées à Allâh l'Unique, il est interdit d'adresser ces adorations ou une partie d'elles à autre que Lui ;

Quant à l'unicité des noms et attributs, elle consiste à croire à tous les noms d'Allâh et Ses attributs qui sont évoqués dans le Coran glorifié et dans les Hadiths authentiques et les affirmer conformément à Sa Grandeur exalté soit-Il sans déformation - tahrîf - et sans négociation - ta'tîl -, sans s'interroger sur le comment des choses - takyîf - et sans recourir à des comparaisons - tamthîl - conformément aux paroles divines suivantes (traduction rapprochée) :

"Dis: Il est Allâh, Il est Un. Allâh de plénitude. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui" [Sourate "al Iklass (le monothéisme pur)]

et Ses paroles - Glorifié est -Il - (traduction rapprochée) :

"Il n'y a rien qui Lui est comparable; et c'est Lui l'Audient le Clairvoyant" [42:11]

Certains savants ont divisé l'Unicité en deux sortes, car ils ont réuni l'Unicité de la Seigneurie et l'Unicité des noms et des attributs sous le nom de l'Unicité relative à la connaissance et l'information, nul grief sur ceci puisque l'objectif est le même.

Les trois sortes d'association sont les suivantes

-L'association majeure

-L'association mineure

-L'association secrète

L'association majeure implique l'annulation de l'acte et l'éternité en enfer si la personne meurt associatrice.

Allâh dit (traductions rapprochées) :

"S'ils avaient donné à Allâh des associés, alors tout ce qu'ils auraient fait eût certainement été vain" [6:88]

"Il n'appartient pas aux associateurs de peupler les mosquées d'Allâh, vu qu'ils témoignent contre eux-mêmes de leur mécréance. Voilà ceux dont les œuvres sont vaines; et dans le Feu ils demeureront éternellement" [9:17]

Celui qui est mort associateur, Allâh ne lui pardonnera pas et le Paradis lui est interdit, Allâh a dit (traduction rapprochée) :

"Certes Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associé. A part cela, Il pardonnera à qui Il veut" [4:48]

Et Il a dit exalté soit-Il (traduction rapprochée) :

"Quiconque associe à Allâh (d'autres divinités), Allâh lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes pas de secoureurs" [5:72]

Il fait partie de cette catégorie celui qui invoque des morts et des idoles, leur demande secours, leur fait des voeux, immole pour eux etc...

L'association mineure comporte tout ce que les textes coraniques et la Sunna appellent association mais qui n'ont pas les caractéristiques de l'association majeure; telles que: l'ostentation dans l'accomplissement de certaines œuvres, jurer par autre qu'Allâh, dire Allâh a voulu et telle personne a voulu, etc.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ce que je crains le plus pour ma communauté c'est l'association mineure", lorsqu'on lui a demandé de la définir il a répondu : "C'est l'ostentation""

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Quiconque jure par autre qu'Allâh, Lui a associé".

De même le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Ne dites pas Allâh a voulu et telle personne a voulu dites plutôt Allâh a voulu puis telle personne a voulu".

Ce genre d'association n'implique pas l'apostasie de la religion, ni l'éternité dans l'Enfer pour celui qui le commet mais il contredit l'Unicité parfaite.

L'association secrète

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Voulez-vous que je vous informe d'une chose dont je crains pour vous plus que le Messie mensonger?

- Oui, a-t-on répondu.

- C'est l'association secrète: l'homme se lève, pris et essaie de parfaire sa prière parce qu'un homme est en train de le regarder"

[Hadith rapporté par l'Imam Ahmad selon Abû Sa'îd al Khudrî -qu'Allâh l'agrée-]

Remarque :

On peut diviser l'association en deux catégories seulement: l'association majeure et l'association mineure.

Aussi faut-il ajouter que l'association secrète regroupe les deux précédentes, il se peut qu'elle soit majeure comme l'association des hypocrites parce qu'ils cachent leurs fausses croyances et montrent qu'ils sont dans l'Islam par ostentation et parce qu'ils craignent pour eux-mêmes (craignent les musulmans), et il se peut qu'elle soit mineure telle que l'ostentation comme dans le hadith rapporté par Mahmûd ben Labîd al Ansâri et le hadith de Abû Sa'îd al Khûdri évoqué ci-dessus.

Leçons importantes pour l'ensemble de la communauté - Pages 8 à 12

Retranscription : Oum Chaïma

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Al Qahtani a dit dans "Nuniyah" à la page 38 :

"Creuse dans ton coeur une tombe pour les secrets

Et enterre-les au plus profond de ton âme 

Chez les gens doués de raison, on distingue l'ami de l'ennemi

Par son aptitude à garder les secrets"

Al Hafidh Ibn Hajar a dit "Ibn Battal a dit :

"Les gens de science sont d'accord pour dire qu'un secret ne doit jamais être divulgué si sa divulgation risque de causer des problèmes à la personne concernée.

La majorité d'entre eux affirme aussi que si la personne décède, garder le secret en question n'est plus aussi impératif qu'avant sa mort, à moins qu'il s'agisse de choses qu'on ne mentionne pas en général par pudeur"

Al Hafidh poursuit en disant :

"De toute évidence, divulguer un secret après la mort de la personne concernée est :

-soit permis

-soit recommandé - et ce même si le défunt aurait détesté cela - comme le fait de divuguer une qualité, un mérite ou autre. 

-soit absolument détestable, voire interdit, et c'est ce à quoi a fait allusion In Battal

Divulguer un secret peut même être parfois obligatoire :

c'est le cas d'un secret recélant quelque chose qu'il est obligatoire de mentionner, comme un devoir que le défunt n'aurait pas accompli parce qu'excusé pour cela, mais qui pourrait être accompli à sa place si on le mentionnait"

Al Fath Al Bari, Tome 11 page 82

✅ Publié par alhouda.forumactif.com

Question :

Une habitude assez répandue consiste à ce que la fille ou son père refuse le mariage à celui qui se présente à elle, sous prétexte qu’elle n’a pas encore terminé ses études secondaires ou universitaires, ou qu’elle veut encore étudier pendant quelques années.

Quel est l’avis juridique de l’islam sur une telle situation, et quel est votre conseil envers ceux qui le font, car certaines femmes atteignent l’âge de la trentaine ou la dépassent sans être mariées ?

Réponse :

Ceci est contraire à l’ordre du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, qui a dit :

«Lorsque se présente à vous (pour marier votre fille) celui qui vous satisfait par sa religion et sa moralité, alors acceptez-le.»

Rapporté par At-Tirmidhî dans le chapitre du mariage (n°1084)

Et il, prière et salut d’Allah sur lui, a dit aussi :

«Ô jeunes gens ! Celui parmi vous qui peut assumer les charges du mariage, qu’il se marie. Il pourra ainsi mieux baisser son regard et préserver sa chasteté.»

Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du mariage (n° 5065 et 5066), et par Muslim également dans le chapitre du mariage (n°1400)

Et le refus du mariage prive les gens de tous ces bienfaits.

Je conseille donc à mes frères musulmans parmi les tuteurs et à mes sœurs musulmanes de ne pas refuser le mariage pour terminer les études ou pour enseigner.

D’ailleurs, la femme peut très bien donner comme condition au mari de poursuivre ses études jusqu’à la fin, ou de continuer à enseigner pendant une ou deux années, tant qu’elle n’est pas encore occupée par les enfants.

Cependant, je crois qu’il faudrait revoir la question du fait qu’une femme pousse loin ses études universitaires dans des domaines qui ne sont pas utiles.

Je pense qu’une fois que la femme a achevé ses études primaires, et qu’elle est capable de lire et d’écrire de manière à pouvoir exploiter cette science dans la lecture et l’explication du Coran et des hadiths du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, alors ceci est suffisant.

Par contre, elle peut éventuellement pousser les études indispensables aux gens comme la médecine et d’autres domaines semblables, s’il n’y a aucun interdit au cours de ces études comme la mixité ou autre.

Questions importantes pages 26 et 27.

Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis d’annoncer le décès d’une personne morte dans le village sur un tableau à la mosquée réservé pour cela ?

Rappelons qu’il y a des gens pour laver le mort et l’envelopper dans le linceul. La prière des funérailles se fait dans la mosquée après la prière du Zhouhr ou du `Asr.

Réponse :

-Premièrement

Annoncer le décès sous une forme semblable à la notice nécrologique est interdit.

Mais, il est permis de l’annoncer à ses proches et ses connaissances afin qu’ils assistent à la prière sur lui et à son enterrement.

Cela ne fait pas partie de la notice nécrologique interdite. Par ailleurs, le Prophète صلى الله عليه و سلم, lorsque le Négus mourut en Abyssinie, il annonça sa mort aux musulmans et fit sa prière des funérailles.

-Deuxièmement

Il n’est pas permis d’avoir à la mosquée un tableau d’affichage des annonces de décès et autre, car les mosquées ne sont pas construites pour cela.

Qu’Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de l'Iftâ , v/9 ,page/142 , n° de Fatwâ 4276
✅ Publié par alifta.net

س2: هل يجوز الإعلان بوفاة من يموت في القرية على سبورة موضوعة في المسجد، خصيصًا لهذا؟ مع العلم أنه يوجد من يقوم بغسل الميت وتكفينه، أما الصلاة عليه فإنه يصلى عندنا بعد الظهر أو العصر في المسجد على الجنازة

ج2: أولاً: الإعلان عن وفاة الميت بشكل يشبه النعي المنهي عنه لا يجوز، وأما الإخبار عنه في أوساط أقاربه ومعارفه من أجل الحضور للصلاة عليه، وحضور دفنه فذلك جائز، وليس من النعي المنهي عنه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النجاشي بالحبشة أخبر المسلمين بموته وصلى عليه

ثانيًا: لا ينبغي اتخاذ لوحة في المسجد للإعلان فيها عن الوفيات وأشباهها، ذلك لأن المساجد لم تبن لهذا

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم 4276

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Il y a un phénomène très répandu chez certaines personnes au Maroc :

La mère fait une incision au-dessus du genou de sa fille au moyen d'un rasoir, elle fait trois lignes parallèles et met un morceau de sucre sur le sang, saignant, puis elle demande à sa fille de le manger en disant quelques mots.

La mère croit que cette action permettra de protéger la virginité de sa fille et empêchera tout agresseur d'y parvenir.

(Et il y a d'autres façons de faire la même chose).

Quel est l'avis religieux sur cette action ?

Réponse :

Cette action est interdite (inacceptable ou désapprouvé par la loi islamique).

C'est une superstition sans fondement et inacceptable.

Vous devriez plutôt s'en abstenir et en avertir les autres.

La prétention selon laquelle elle protègerait ainsi la virginité de la jeune fille est fausse et elle vient du Diable.

Il n'y a aucun fondement là-dessus dans la charia purifiée (loi islamique).

Il nous faut donc conseiller les gens de ne pas le faire et les mettre en garde contre ceci.

Les Ulémas doivent expliquer cela et en avertir les gens, car ce sont eux qui sont responsables de la mission de diffuser ce qu'Allah (Gloire à Lui) a révélé ainsi que la Sunna de Son Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Qu'Allah vous aide.

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هذا العمل منكر

س: ظاهرة منتشرة عند بعض الناس في المغرب العربي تتمثل في أن الأم تقوم بجرح أعلى ركبة ابنتها بموس الحلاقة ثلاثة خطوط متجاورة وتضع على الدم النازف قطعة سكر، وتأمر ابنتها بأكلها وقول بعض الكلمات مدعية هذه الأم أن هذه الفعلة تحفظ لابنتها بكارتها وتمنع وصول أي معتد إليها ( وهناك طرق أخرى لهذه الفعلة ) فما حكم الشريعة الإسلامية في هذا العمل؟

جـ: هذا العمل منكر، وهو خرافة لا أصل لها، ولا يجوز فعلها، بل يجب تركها والحذر منها، والقول بأنها تحفظ على البنت بكارتها أمر باطل من وحي الشيطان لا أساس له في الشرع المطهر، فيجب التواصي بتركه والحذر من فعله، ويجب على أهل العلم بيان ذلك والتحذير منه؛ لأنهم المبلغون عن الله سبحانه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

والله المستعان

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم:394)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Quiconque cherche à cheminer vers Allah ta’ala et la vie dernière, ou même vers une quelconque science, compétence, ou responsabilité, et désire devenir une référence en la matière de sorte qu’on le prenne comme modèle, a besoin de s’armer de courage et de témérité.

Il doit maîtriser son imagination et ne pas subir l’autorité de ses illusions.

Il doit faire fi de toute autre chose que son objectif.

Il doit ardemment désirer le but de sa quête, connaître le chemin l’y menant et les voies qui l’en éloignent.

Il doit être ambitieux et imperturbable.

Aucune critique, aucun blâme ne doit le distraire de sa quête.

Il doit être silencieux, réfléchi, et ne doit pas être influencé par le plaisir que procurent les éloges, ni par la douleur que causent les critiques.

Il doit mettre en œuvre tout ce dont il a besoin pour mener sa mission à bien.

Les obstacles ne le font pas trembler.

La patience est son slogan et la fatigue son repos.

Il doit aimer les nobles caractères et ménager son temps.

Il ne fréquente les gens qu’avec précaution, comme l’oiseau qui picorerait des graines au milieu de la foule.

Il doit être animé par le désir et la crainte, en espérant récolter les fruits de son succès qui le distinguerait des êtres de son espèce.

Aucun de ses cinq sens ne doit être utilisé à mauvais escient, et ses pensées ne doivent pas se perdre dans la contemplation des catégories de créatures.

Tout cela repose sur le fait de renoncer aux habitudes et de casser les chaînes empêchant d’atteindre le but escompté.

Chez le commun des hommes, se comporter avec bienséance malgré le voile séparant d’Allah est préférable au fait de délaisser la bienséance bien que le voile soit levé.

Kitâb Al-Fawâ’id 

copié de assalafiyat.blogspot.com

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

-Voici la récitation de notre frère :

Souleyman Al-Gwadeloupi حفظه الله

-du poème :

"سلم الوصول - soullam al-woussoul"

 

-de l'éminent :

Cheikh Hafiz ibn Ahmed al-Hakami

 

tel que le frère l'a appris avec cheikh Mohammed ibn Hadi al-Madkhali...

 

C'est un poème qui est bénéfique pour les adultes et les enfants, et en plus il est facile à apprendre.

 

Il ne fait que 290 vers et traite des principes de base dans la croyance islamique authentique.

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Cheikh Hâfidh bnou Ahmad al Hakamî - الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي

Le délaissement des interdits et des péchés pour Allâh fait partie des œuvres pieuses du serviteur. 

Médite ici sur l’importance de la sincérité. 

Parmi les gens, il y en a qui ne délaisse pas le haram (l’interdit) par peur d’Allâh, mais par crainte de se faire humilier, que cela nuise à leur réputation, que cela se sache et qu’ils soient sanctionnés pour préserver leur santé ou d’autres raisons pour lesquelles certaines personnes s’abstiennent de commettre l’interdit et s’éloignent des interdits. 

Ceux-là se sont seulement préservés du péché de cet acte et se sont mis à l’abri de toute sanction.

Ils se sont mis à l’abri de toute sanction, mais n’ont obtenu aucune récompense.

Pourquoi ?

Car seules les actions par lesquelles tu recherches le visage d’Allâh font partie de tes œuvres pieuses.

Que ce soit une chose que tu accomplis ou que tu délaisses.

Il n’est possible qu’un acte soit compté parmi les œuvres pieuses de l’homme que si son intention est de se rapprocher d’Allâh, de rechercher le visage d’Allâh et la récompense d’Allâh.

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

D'après Abu Sa'îd Al-Khudrî, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم dit en s'adressant aux femmes : 

"Toute femme d'entre vous qui perd trois de ses enfants, bénéficiera en vertu de cette perte d'une protection contre le feu de l'Enfer."

"Et s'il s'agit de deux enfants ?"

"Cela est valable également pour deux enfants."

D'après Abu Hurayra, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit : 

"Aucun musulman qui perd trois enfants, n'ayant pas atteint la majorité, ne sera touché par le Feu de l'Enfer serait-ce pour le temps infime d'honorer le Serment." 

Hadith rapporté par Bukhari et Muslim

Les savants ont divergé sur l'interprétation de ce hadith.

Certains soutiennent qu'il faut entendre que l'éprouvé ne passera pas par l'Enfer, serait-ce pour un temps infime, représentant le strict nécessaire pour honorer ce serment.

Tandis que d'autres affirment qu'il devra quand même passer par l'Enfer pour ce temps infime.

Abu Hassan rapporte : 

"Deux de mes enfants étant décédés, je dis à Abu Hurayra : "As-tu entendu du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم un hadith à nous rapporter qui puisse nous consoler de la mort de nos proches ?"

"Oui, le voici :

"Leurs enfants [morts] seront "les fretins" (enfants bienheureux) du Paradis.

Quand l'un d'eux rencontrera son père, [ou a-t-il dit : ses père et mère], il le saisira par le bout de son habit ou le mènera par la main, tout comme je te tiens par le bout de ton habit, et ne le quitte point jusqu'à le faire entrer au Paradis" "

Hadith rapporté par Muslim

Plus le défunt est cher au coeur, plus la rétribution de la patience sera grande.

Aussi, le patient doit-il faire preuve d'autant de patience que la rétribution espérée est grande.

Si une personne soutient : on peut patienter devant les épreuves de la vie mais par contre, on ne peut se satisfaire de ses désagréments,

on pourra répondre : il n'y a pas de contradiction entre le fait que la nature humaine répugne certaines choses et que le coeur se satisfasse du destin.

En fait, on se doit d'être satisfait du destin même si le coeur éprouve de la répulsion pour ce qui a été décrété.

La patience et la résignation font défaut à beaucoup de gens lors de la mort d'un être cher.

Certains déchirent leurs habits, d'autres se griffent le visage, d'autres encore profèrent des propos de protestation contre le décrèt divin. 

J'ai même vu un vieil homme approchant les 80 ans, assidu aux prières collectives, qui à la mort de l'enfant de sa fille, dit : "Personne ne doit plus invoquer Allah, car il n'exauce pas les invocations. Allah nous contrarie opiniâtrement. Il nous prend nos enfants."

Je sus alors que ses prières et ses bonnes oeuvres n'étaient qu'une pratique accomplie par habitude.

Et qu'il n'agissait pas par connaissance et foi en Allah.

Ce sont ceux qui adorent Allah tout en doutant.

Méditations sur la mort, p.23 à 25

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

Quel est le regard de la religion sur la location de fonds de commerce et des entrepôts à celui qui vend de l’illicite, comme par exemple, les instruments de musique, les magasins qui vendent des cassettes de musique, les épiceries qui vendent des cigarettes, et les magazines illicites ou les barbiers ?

Quel est le regard de la religion sur la location des maisons ou des propriétés, où se réunissent des gens qui jouent de la musique, négligent de la prière, ou ne prient pas du tout ?

Quel est le regard de la religion sur l’argent que prennent les agences immobilières pour louer ces locaux ?

Réponse :

La location des fonds de commerce ou des entrepôts à celui qui y vend ou y entrepose des objets illicites est interdite, car cela fait partie de l’entraide au mal et à la transgression qu’Allâh a proscrit (traduction rapprochée) :

«Et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression.» [1]

Il en est de même pour les commerces où l’on rase les barbes, car le rasage des barbes est interdit, et la location constitue une aide, et facilite la voie vers le péché.

Il en est de même également, pour la location des lieux et des maisons dans lesquels se déroulent des réunions pour commettre le péché ou négliger les devoirs religieux.

Par contre, la location des maisons à usage d’habitation n’est pas interdite, même si le locataire commet une désobéissance ou néglige un devoir, car le bailleur ne le loue pas à cet effet.

Le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, a dit :

« Les actions ne valent que par les intentions.

Chacun sera rétribué selon ce qu’il a eu l’intention de faire. » [2]

Etant donné que la location des fonds, des lieux et des maisons est illicite, alors l’argent des loyers l’est aussi.

Il en est de même pour l’argent et les frais que prend l’agence immobilière, conformément au dire du Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui :

« Quand Allâh interdit une chose, Il interdit aussi son prix. » [3]

Nous demandons à Allâh le Très-Haut de nous guider vers le chemin droit, de rendre licite notre subsistance et qu’elle soit une aide pour L’adorer.

[1] La Table Servie, v. 2.

[2] Al-Bukhârî dans le chapitre du début de la révélation (1), Muslim dans le chapitre du gouvernement (1908).

[3] Muslim dans le chapitre de la location des terres (1579).

Fatâwâ Contemporaines, page 59

✅ Publié par fatawaislam.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Quel est le nombre de nœuds qu'on fait sur le linceul ?

Réponse :

Il n'y a pas de nombre limité pour cela.

Mais trois suffisent :

-un au niveau de la tête,

-un au niveau du flanc

-et un troisième au niveau des pieds.

Cependant, si on peut se contenter de deux, il n'y a pas de mal à cela, l'essentiel étant d'attacher le linceul de façon à l'empêcher de se défaire. 

Recueil de fatwa : Tome 13, page 128

✅ Publié par salat-janaza.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quelle est la sentence concernant la publication de certaines filles de leurs descriptions dans les journaux et les magazines en but de trouver un prétendant ?

Réponse :

Le fait que les femmes publient dans les journaux et les magazines une annonce exprimant leurs désirs de se marier et mentionnant leurs descriptions, contredit avec la pudeur, la décence et la chasteté.

Cet acte ne fait pas partie des traditions musulmanes, il faut donc l'abandonner.

En outre, cet acte s'oppose à la tutelle de leurs Walyie (tuteur) sur elles, comme leurs fiançailles doivent être faites à travers lui et après son consentement.

Fatwa numéro (17930) 

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 41)

✅ Publié par alifta.com

 حكم إعلان المرأة رغبتها في الزواج في الصحف

س1 : ما حكم إعلان البنات عن أنفسهن في الجرائد والمجلات مع مواصفاتهن لمن يرغب خطبتهن والزواج منهن ؟

ج1 : إعلان المرأة في الجرائد والمجلات عن رغبتها في الزواج وذكر مواصفاتها- يتنافى مع الحياء والحشمة والستر ، ولم يكن من عادة المسلمين ، فالواجب تركه . وأيضا هذا العمل يتنافى مع قوامة وليها عليها ، وكون خطبتها عن طريقه وموافقته

السؤال الأول من الفتوى رقم - 17930

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 41)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Muhammad Ibn 'Abd Al-Bâqî Al-Bazzâr a dit :

Retiens ta langue, qu’elle soit muette sur trois choses:

-Ton âge,

-tes biens autant que possible,

-et ton opinion

Car pour ces trois choses tu seras éprouvé par trois personnes:

-Le faussaire,

-l’idiot

-et le menteur

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

Je travaille dans la couture des pantalons, mais la majorité de mes clients, veulent les allonger en dessous des chevilles, chose qui, comme vous le savez, est contraire aux Hadiths rapportés d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم, serais-je ainsi pécheur en leur donnant satisfaction, sachant que j'ai un autre travail parallèle.

Prière de m'éclairer là-dessus, qu'Allah vous rétribue.

Réponse :

Il n'est point permis à l'homme d'allonger ses vêtements en dessous des chevilles, qu'il s'agisse de pantalons, tenues, ou capes, ou autres.

Sur ce, il ne vous est pas licite de confectionner des habits ou des pantalons arrivant en deçà des chevilles, dans le cas contraire, vous serez dans l'état de péché, parce que cela relève de l'entraide dans le péché et le mal.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (13525)

(Numéro de la partie : 24, Numéro de la page : 14)