La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Est-il obligatoire, pour l'étudiant en science, d'apprendre la langue arabe et de la parler ?

Réponse :

L’apprentissage de la langue arabe est une chose obligatoire, en raison (de la règle) établie par les savants selon laquelle : ce sans quoi une obligation ne peut être accomplie devient lui-même obligatoire.

Il n’est pas possible pour un étudiant en science de comprendre le Coran et la Sunna autrement que par le biais de la langue arabe.

Quant au fait de la parler, cela est mustahab (recommandé), en raison de l’absence d’une preuve légiférée la rendant obligatoire.

(...)

Fatawa fil-Madinah wal-Imaaraat, 35

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

De : Cheikh Al Islam Muhammad Ibn 'Abd-Al-Wahaâb - (Qu'Allah lui fasse miséricorde) 

Explications : Cheikh Salih Al-Fawzan Ibn Abdillah Al-Fawzan - (Qu'Allah le préserve) 

Traduction : Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

Introduction : 

Introduction sur le danger de l’exagération au sujet du Takfir [audio remplacée par l'introduction de Sheikh Muhammed Ibn 'Omar Ibn Salim Bazmoul - (Qu'Allah le préserve)].

Introduction (suite) : 

Suite de l’introduction [audio remplacée par l'introduction de Sheikh Muhammed Ibn 'Omar Ibn Salim Bazmoul - (Qu'Allah le préserve)].

Introduction (suite) : 

Fin de l’introduction (1ère partie) [audio remplacée par l'introduction de Sheikh Muhammed Ibn 'Omar Ibn Salim Bazmoul - (Qu'Allah le préserve)]. 

Introduction (suite et fin) : 

Fin de l’introduction (1ère partie) [audio remplacée par l'introduction de Sheikh Muhammed Ibn 'Omar Ibn Salim Bazmoul - (Qu'Allah le préserve)].

Cours 01 : 

Explication de Al-Wala Wa Al-Bara – Les cinq principes que l’Islam est venu préserver (la religion, la vie, la raison, les biens, l’honneur).

Cours 02 : 

La mécréance peut se manifester par la parole, par les actions, par la croyance ou par le doute.

Cours 03 : 

L’égarement des Khawarij et des Mourji’as au sujet de la foi.

Cours 04 : 

L’importance de la connaissance de ce qui annule l’Islam et de la science pour ne pas s’égarer comme les Khawarij – Questions/Réponses au sujet de ce qui annule l’Islam.

Cours 05 : 

Explication du premier point qui annule l’Islam : Le Shirk.

Cours 06 : 

Quelques erreurs dans la compréhension de ce qu’est le Shirk.

Cours 07 : 

La division du Shirk en deux : le Shirk Majeur et le Shirk Mineur.

Cours 08 : 

Réfutation des Shoubouhates des Moushrikines qui adorent les tombes et invoquent les Awliyas.

Cours 09 : 

L’explication du deuxième point qui annule l’Islam : Prendre des intermédiaires entre nous et Allah en les invoquant, leurs demandant l’intercession et en mettant notre confiance en eux.

Cours 10 : 

Réfutation de Shoubouhaates répandues par les Soufiyyah au sujet des intermédiaires.

Cours 11 : 

Clarification au sujet du Tawassoul permis et du Tawassoul interdit.

Cours 12 : 

L’explication du troisième point qui annule l’Islam : Ne pas déclarer Kouffars les Moushirkines ou douter de leur Koufr ou valider leurs croyances.

Cours 13 : 

Suite de l’explication du troisième point - Quelques règles dans nos relations avec les Kouffars.

Cours 14 : 

Suite des règles dans nos relations avec les Kouffars.

Cours 15 : 

Les choses permises entre le musulman et le Kafir - Explication du quatrième point qui annule l’Islam : Croire qu’il y a une voie meilleure ou un jugement meilleur que ceux du prophète.

Cours 16 : 

Suite de l’explication du quatrième point - Les différentes catégories de personnes qui jugent par autre que la loi d’Allah.

Cours 17 : 

Détails au sujet de l’obligation de juger par la loi d’Allah dans toute chose : cela ne se limite pas aux dirigeants et aux juges mais à tout individu musulman.

Cours 18 : 

Explication du cinquième point qui annule l’Islam : Détester une chose apporter par le prophète même si on la met en application.

Cours 19 : 

Mise en garde contre le fait de rejeter une chose de la révélation – Questions/Réponses concernant le fait de rejeter ou ne pas aimer une chose de la révélation ou des obligations.

Cours 20 : 

Explication du sixième point qui annule l’Islam : Se moquer du Messager, du châtiment ou de la récompense.

Cours 21 : 

Le blâme de ceux qui insultent et se moquent des Sahabahs, en particulier les Shi’as Rafidas et l’interdiction de s’allier à eux.

Cours 22 : 

Explication du septième point qui annule l’Islam : La sorcellerie.

Cours 23 : 

Explication du huitième point qui annule l’Islam : Supporter les Moushrikines contre les musulmans.

Cours 24 : 

Suite de l’explication du huitième point - Questions/Réponses à ce sujet.

Cours 25 : 

Explication du neuvième point qui annule l’Islam : Croire que certains ont le droit de sortir de la Shari’ah comme l’a fait Al-Khidr de la révélation de Moussa.

Cours 26 : 

Suite de l’explication du neuvième point - Explication du dixième point qui annule l’Islam : Se détourner complètement de la religion d’Allah.

Cours 27 : 

Les dix annulatifs ont la même gravité exceptés pour celui qui est sous la contrainte.

✅ Publié par salafidemontreal.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Traduit par Sadek Abou Yahya

✅ Publié par lavoiedroite.com

Cheikh Hâfidh bnou Ahmad al Hakamî - الشيخ حافظ أحمـد بن علي الحكمي

Question :

En ce qui concerne la question de la viande ici en France :

Rechercher la viande Halaal était une chose qui était très répandue ici parmi les musulmans.

Donc, ils (certains prêcheurs en France) ont trouvé quelque Fatawa de Cheikh Ibn Baz et Cheikh Al Otheymin, qu'Allah leur fasse miséricorde, où ils ont dit que la personne ne doit pas chercher (plus loin), ou plutôt la base du jugement, est qu'ils sont Ahloul Kitab (les gens du Livre) et leur viande est permise. 

Donc ils utilisent ces Fatawa et les citent aux gens dans des cours généraux devant les gens de la masse, et cela a conduit à des problèmes entre les gens, car ils étaient convaincus que la viande (des mécréants) n'est pas du tout halaal (licite) en France.

Donc ils (ces prêcheurs) leur disent littéralement: "Allez dans les restaurants français et manger chez eux."

Cheikh 3Abdoullah al Boukhari :

Sans restriction (en générale), juste comme ça !

Questionneur :

Sans restriction (en générale) !

Ils leur ont même cité le nom (des restaurants).

Certains d'entre eux ont dit le Mc Donalds, t'est il connu ?

Cheikh :

Oui, il est connu.

Questionneur :

Ils ont dit comme ça: "Aller au McDonalds et mangez y."

Sans restriction ou quoi que ce soit.

Cheikh :

Je cherche refuge auprès d'Allah contre la trahison.

C'est de la trahison!

Les gens sont fermes sur l'ordre d'Allah de rechercher le halal, pourquoi les détourner de cela !

Ceci fait partie de l'absence de compréhension (fiqh) et de l'imprudence dans la compréhension, nous cherchons refuge auprès d'Allah. 

Les gens sont entrain de rechercher le Halaal, loin de l’ambiguïté (shoubhah), et tu viens et affaiblis leur détermination en disant qu'ils ne doivent pas rechercher le Halaal et d'y aller (de poursuivre cette recherche de halaal).

Donc, tu leur a fait abandonner la vérité et le fait d'y adhérer.

La deuxième chose : la viande abattue par Ahloul Kitab est permise. 

En manger est permis, pas obligatoire (waajib) !

La troisième chose, qu'Allah te bénisse, c'est quand il est connu qu'il fait partie de Ahloul Kitab, pas quand les athées, les bouddhistes, les Majoos, etc, sont mélangés avec eux (Ahloul Kitab).

Es-tu en mesure de déterminer que le propriétaire de ce magasin fait partie de Ahloul Kitab ?

Tu n'en es pas capable !

Le fait qu'il soit en France ne veut pas dire (qu'il fait partie de Ahloul Kitab). 

Correct ?

Qu'Allah te bénisse.

Donc ici, il est obligatoire d'être prudent !

La prudence est obligatoire ici !

Quand je sais que quelqu'un fait partie de Ahloul Kitab et je ne sais pas comment il a abattu, alors il n'y a aucun problème à manger de sa viande.

Si quelqu'un me demandait: "Mais si je sais qu'il fait partie de Ahloul kitab, et il n'a pas abattu selon la Shari'a ?"

Alors ce n'est pas permis car il ne l'a pas abattu en premier lieu, cela est clair. 

Si elle a été clairement électrocuté, alors cela n'est pas permis d'en manger.

Ceci (même) si c'était un musulman qui l'avait fait, ici, à La Mecque et à Médine.

Quand on sait que quelqu'un n'a pas abbatu selon la Shari'a, alors il n'est pas permis de manger de sa viande, même s'il est musulman, pas d'Ahloul Kitab.

Et même si c'était à côté du Haram al Makki ! 

Pourquoi rechercher des choses de ce type, tandis que les personnes et toute la louange est à Allah veulent rechercher pour leur religion et ce qui rend inébranlable (sans ambiguïtés).

Celui-ci vient et affaiblit leur détermination en disant: "Allez et mangez de cet endroit et de celui-là".

Il est à craindre qu'il ait quelques parts dans ce lieu (si il invite les gens à lui)!

Nous demandons à Allah la sécurité.

✅ Publié par minhaj sunna

Question :

J'aimerais savoir en ce qui concerne la viande des gens du livre, car beaucoup de frères sont dans l’ambiguïté totale face à ce sujet.

Est-il halal d'aller acheter sa viande chez un boucher non musulman ou d'aller manger dans des restaurants comme le KFC ou le Mc Donald en se basant sur l'autorisation de manger la viande des gens du livre ?

Réponse du frère Abdel-Malik Abu Adam al Firansi :

Salam Alaykoum wa rahamtoullah, al hamdou lillah wa a-salatou wa a-salamou `ala rassoullilah wa ba`d :

Cheikh Abdallah al-Boukhari a été questionné sur ce qui a été lancé par certains prédicateurs qu`on pouvait manger dans Mac Donald ou autres en France.

Il a dit que c`était une catastrophe, car la viande peut provenir d`associateurs ou autres, et que les gens du livre ne pratiquent pas leur rituel de sacrifice et d`égorgement pour la plupart.

✅ Publié par twitter.com/AbMaria1

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Question :

Je suis un jeune homme qui désire se marier.

J’ai demandé la main d’une fille qui n’est pas de notre famille.

Quand j’en ai informé mon père et ma mère, ils ont refusé catégoriquement ce mariage, bien que je voulais absolument me marier avec cette fille.

Dès lors, ma mère m’a déclaré : «Si tu te maries avec elle, je ne te pardonnerais jamais ni sur terre, ni dans l’autre monde, et ne viens plus jamais nous voir !»

Tous mes frères ainsi que mon père ont eu la même réaction ; je ne sais absolument pas pourquoi ils ont refusé ce mariage.

Je ne vois aucune raison du côté de la fille m’obligeant à y renoncer, d’autant plus que j’y tiens absolument.

Par conséquent, suis-je en tord, si je persiste dans mes démarches de mariage, cela est-il considéré comme un acte de désobéissance aux parents et comme un manque de respect ?

Que dois-je faire ?

Dois-je continuer mes démarches ou carrément tout arrêter ?

Réponse :

Si tous les membres de ta famille sont d’un commun accord pour refuser ce mariage avec cette fille, en sachant que tu ne peux trouver meilleurs conseillers, et qu’ils éprouvent le plus de bienveillance à ton égard, tu dois te soumettre à leur volonté.

S’ils n’étaient pas convaincus qu’une chose n’allait pas, ils ne t’auraient jamais empêché de te marier.

Surtout de la part des parents dont la bienveillance connue envers leurs enfants ne peut échapper à personne.

Surtout si l’on sait également qu’ils t’ont conseillé et mis en garde contre ce mariage en particulier.

Des femmes, il y en a d’autres !

Si tu délaisses quelque chose pour Allâh, Il te donnera en échange une chose bien meilleure.

Par conséquent, suis les conseils de ta famille et soumets-toi à leur exigence.

Allâh a révélé :

وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـًٔ۬ا وَهُوَ شَرٌّ۬ لَّكُمۡ‌ۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ

«Pourtant il se peut que vous détestiez une chose et qu'elle vous soit un bien comme il se peut que vous aimiez une chose et qu'elle vous soit un mal ; Allâh sait ce que vous ne savez pas». (Sourate El-Baquara verset 216)

Recueil de fatwas Tome 3 fatwa n°355

✅Traduit et publié par fatawaislam.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Il incombe à l’homme sensé de rester sain, et de, au lieu d’espionner chez les défauts des gens, essayer d’arranger les siens.

-En se préoccupant de ses défauts, on en oublie ceux des autres. 

C’est plus reposant pour le corps et moins fatigant pour le cœur. 

À chaque fois qu’on se découvre un défaut, on est moins exigeant avec son frère qui est éprouvé par le même. 

-Mais, quand on s’occupe des défauts des autres, en oubliant les siens, le cœur s’aveugle et le corps se fatigue, en même temps qu’il devient extrêmement difficile de corriger les siens. 

Le plus défaitiste des hommes est celui qui critique les défauts des autres, mais, plus défaitiste encore, est celui qui reproche aux autres ce qu’il a en lui.

Qui critique sera critiqué !

Rawdhat el ‘uqalâ wa nazhat el fudhalâ (p. 125)

روضة العقلاء ونزهة الفضلاء - ابن حبان 

La raison de cela, le fait d'écouter une parole de quelqu'un qui n'aimerait pas que tu écoutes ses paroles, espionner les gens…

Frères, nous sommes dans un danger…

Nous vivons dans un état de danger…

Qui peut nous garantir d'être préservé de ces types de punitions, Ô frères ?

Qui ?

Qui peut nous garantir d'y être préservé ?

L'affaire est dangereuse, très dangereuse…

L'affaire est, par Allâh, dangereuse…

Si seulement nous n'avions pas été créés ni vu cette vie (ici-bas)…

Si seulement nous fûmes des pierres parmi les pierres de ces montagnes… et que nous n'ayons pas vu cette vie ni la connaître…

Alors que tu regardes ces pauvres gens… et les anges de remplir leurs oreilles avec du plomb fondu et ils pleurent et crient et puis soudain, vous êtes surpris par un autre spectacle...

Un large groupe de musulmans, hommes et femmes, apparaissent, parmi les musulmans désobéissants, ils apparaissent et leurs langues ressortent et seront transformées (leurs langues) de chair en feu.

Et ils crieront, pleureront…

Ce sont leurs langues qui sont devenues une punition pour eux…

Chacun d'entre eux espère qu'Allâh coupe leur langue et nul d'entre eux ne peut le faire…

Leurs langues sont devenues une partie en feu…

Et ils pleureront, et crieront et ne trouveront personne ayant de la pitié pour eux…

Cinquante milles ans et eux qui supplieront.

Tu diras : « qui sont-ils » ?

Et certes la langue de tout un chacun d'entre eux aura deux langues de feu et non de chair, de feu…

Comment ?

Dites-le moi, par notre Seigneur ?…

Lorsque la langue du serviteur devient un châtiment pour lui, il ne peut se libérer de cela et le châtiment ne se refroidira pas pour lui ni ne se calmera… Il ne sait que faire…

L'affaire est dangereuse...

Qui sont ceux-là ?

Ce sont ceux qui viennent aux gens avec deux visages, ils vont aux gens avec deux faces…

Il vient à celui qui est d'accord avec lui et celui qui en désaccord avec lui…

Il vient à eux avec une face et à l'autre avec une autre face…

Dans le but de créer la discorde…

Il a été rapporté d'Abou Daoud et par Al-Boukhârî dans «adab al moufrad» et par Abou Ya'la et autres qu'eux, du hadith de 'Ammar ibn Yassir (qu’Allâh les agréé) qu'il a dit : «Le messager d'Allah (prières et salutations sur lui) a dit :

من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة

«Celui qui a deux visages ici-bas, il aura le jour de la résurrection deux langues en feu.»

Ô communauté de Mohamed !

Ce dont nous devrions avoir le plus peur pour nous-même est notre langue.

La langue !

Ô communauté de Mohamed !

Le prophète (prières et salutations sur lui) a dit à Mou'ad :

«Qu'est-ce qui fait culbuter les gens sur leurs visages -ou il a dit : «sur leurs narines» - dans le feu si ce n'est que leurs langues moissonnent ?»

Si ce n'est que leurs langues moissonnent.

La langue !

Ô communauté de Mohamed !

Le prophète (prières et salutations sur lui) a été interrogé à propos de la plus grande cause que les gens entrent en enfer, il (prières et salutations sur lui) a dit :

« la bouche et les parties intimes… »

La langue !

Préserve ta langue...

Combien de personnes laissent libre leur langue et n'y prêtent pas attention (aux dégâts produits par cela)…

Ô communauté de l'Islam, freine ta langue...

L'affaire est dangereuse...

Dis-moi, par ton seigneur, si tu avais vu un homme, et que sa langue devint deux langues, séparée en deux moitiés, dans cette vie.

Et c'est cela.

Sa langue, mais elle a été séparée en deux moitiés, à quoi il ressemblerait ?

Lorsque sa langue ressort et qu'elle est en deux parties, quelle serait son apparence ?

Et comment il serait si sa langue devint une langue en feu ?

Une langue en feu…

Et il pleure et crie…

Et il souffre…

Et il souhaite ne jamais avoir prononcé un mot qui aurait mis en colère Allâh…

Ô communauté de Mohamed, la place des comptes est remplie de frayeurs !

Ce n'est pas une affaire simple, Ô communauté de l'islam...

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh 'Abdoullah Ibn 'Uthmân al-Dhamâri - الشيخ عبدالله بن عثمان الذماري

J’aimerais porter ici l’attention sur une parole que certaines personnes emploient, il se peut qu’elles veuillent du bien par celle-ci, alors que d’autres l’emploient dans un mauvais sens.

C’est la parole lorsqu’ils disent que la religion Islamique est une religion d’égalité.

Et cela est un mensonge contre la religion Islamique parce qu’elle n’est pas une religion d’égalité mais elle est une religion de justice : c'est-à-dire qui commande de donner à chaque personne ce qu’elle mérite.

Si deux personnes sont égales dans une chose en particulier, alors dans ce cas on peut les traiter de manière égale.

Mais s’il y a une différence entre les deux alors non, elles ne sont pas égales.

Il n’est donc pas du tout possible de déclarer que la religion Islamique est une religion d’égalité, en fait c’est une religion de justice, car Allah dit (traduction rapprochée) :

(Certes, Allah commande la justice et la bienfaisance.) An-Nahl : 90

Certaines personnes pourront utiliser la parole : « La religion Islamique est une religion d’égalité » pour lui donner une signification mauvaise comme par exemple ceux qui disent : « pas de différence entre l’homme et la femme, la religion est une religion d’égalité ».

Ils donnent à la femme des droits, égaux à ceux qui sont donnés à l’homme.

Pourquoi ?

Parce que, selon eux, la religion Islamique est une religion d’égalité.

Les socialistes disent : « la religion est une religion d’égalité ».

Cela n’est pas possible, car celui-ci est très riche et celui-ci est très pauvre, alors il faut prendre de l’argent du riche et le donner aux pauvres car selon eux, la religion est une religion d’égalité.

Ils donnent à cette parole une mauvaise signification.

Étant donné que cette parole peut avoir une bonne signification tout comme elle peut avoir une mauvaise signification, on ne doit pas décrire la religion islamique par celle-ci.

On doit plutôt la décrire en disant que c’est une religion de la justice et c’est ce qu’Allah a ordonné (traduction rapprochée) :

(Certes, Allah commande la justice et la bienfaisance et l'assistance aux proches.) An-Nahl : 90.

Allah n’a pas dit : « en toute égalité ».

Et il n’est pas possible de mettre à égalité deux personnes dont l’une est aveugle et l’autre est voyante ou dont l’une est savante et l’autre ignorante ou dont l’une profite aux gens en bien et l’autre leur est néfaste.

Il n’est pas possible de mettre ces personnes à égalité.

Allah ordonne la vraie justice (traduction rapprochée) :

(Certes, Allah commande la justice et la bienfaisance et l'assistance aux proches.) An-Nahl : 90.

C’est pour cette raison que j’ai voulu attirer votre attention sur ce verset, car beaucoup d’auteurs ou d’écrivains modernes ou autres utilisent cette parole sans comprendre sa signification ou sans comprendre qu’il n’est pas possible à la religion Islamique, d’appliquer l’égalité sur tous les points de vue avec les différences qui existent.

Et si elle jugeait de façon égale avec la présence des différences, elle serait une religion qui n’est pas droite. Par conséquent, le musulman ne doit pas mettre deux choses à égalité alors qu’il y a des contradictions entre les deux.

Tandis que si deux choses sont égales sur tous les plans, la justice sera donc de donner à chacune d’entre elles ce qu’on a donné à l’autre.

Donc l’étudiant en science Islamique doit bien comprendre cette parole ainsi que d’autres paroles que certaines personnes utilisent sans connaître leur signification ni les intentions qui sont derrière.

Tiré du livre Sharh Riyaadous-Saalihine

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Fatwa d'Ibn 'Aqil Al-Hanbali au sujet de celui qui, bien qu'il se soit immergé dans l'eau, considère qu'il ne s'est pas purifié : 

Ibn Al-Qayyim, qu'Allâh lui fasse miséricorde, dans Ighâthah Ighâthah Al-Lahfân min Masâïd Ach-Chaytân (1/210) rapporte, d'après Abou Al-Faraj ibn Al-Jawzi, qu'un homme a dit à Abou Al-Wafâ' ibn 'Aqîl:

"J'entre entièrement dans l'eau de nombreuses fois, mais je continue, malgré tout, à douter de la validité de mon Ghousl. (1)

Qu'en penses-tu ?

Le cheikh lui répondit : "Va-t'en, car tu n'es plus tenu d'accomplir la prière."

"Comment cela ?" S'étonna l'homme.

Ibn 'Aqîl répondit : "Car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Trois catégories de personnes ne sont pas responsables de leurs actes : le fou jusqu'à ce qu'il retrouve l'esprit, celui qui dort jusqu'à ce qu'il se réveille, et l'enfant jusqu'à sa maturité."

Or, quiconque entre plusieurs fois entièrement dans l'eau, et, malgré cela, doute encore : est-ce que tout son corps a été mouillé ou pas, celui-là est forcément fou.

Les suggestions sataniques peuvent occuper une personne au point de lui faire manquer la prière à la mosquée, voire lui faire manquer la prière en question puisqu'elle ne l'effectue parfois qu'après l'heure prescrite.

Ces suggestions concernant l'intention peuvent le distraire au point de lui faire manquer le premier Takbîr de la prière, voire une ou plusieurs Rak'ah.

Certains se jurent même de ne plus prolonger ainsi leurs ablutions, mais finissent par retomber dans leurs travers."

Les remèdes les plus puissants contre ces suggestions :

● Ne pas prêter attention à ces suggestions et ne pas s'y arrêter

● Implorer Allâh de nous en débarrasser, ainsi que de tout mal.

Allâh nous suffit, Il est le meilleur Appui.

(1) Or, plonger une seule fois, entièrement, son corps dans l'eau (de la mer, ou d'une piscine, par exemple) a valeur de Ghousl selon la législation islamique, puisque tout le corps en ressort mouillé (NDT: note du traducteur)

Les Ruses de satan - Page : 129-130

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

أَلا قُلْ لَهُمْ قَوْلَ عَبْدٍ نَصُوحٍ * وَحَقُّ النَّصِيحَةِ أَنْ تُسْتَمعْ

Donne-leur cette parole d’un serviteur qui veut les conseiller

Et le conseil ne mérite rien d’autre que d’être écouté

مَتَى عَلِمَ الناسُ فى دِينِنا * بأَنّ الغِنَا سُنَّةٌ تُتّبَع؟

Depuis quand les gens savent-ils que dans notre religion

La chanson est une Sunna qui doit être suivie ?

وأَنْ يأكلَ المَرْءُ أَكْلَ الحِما * رِ وَيَرْقُصَ فى الجَمْعِ حَتَّى يقَعْ؟

Que l’homme doit manger comme un âne

Et danser en groupe jusqu’à en tomber d’étourdissement ?

وقَالُوا: سَكِرْنَا بِحُبَّ الإِلهِ * وَمَا أسْكَرَ القَوْمَ إلا القِصَعْ

Ils disent : Nous sommes ivres de l’amour d’Allâh

Mais en vérité ce ne sont que les plats garnis qui les enivrent

كَذَاكَ البَهَائمِ إِنْ أُشْبِعَت * يُرَقَّصُهَا رِيُّها والشَّبُعْ

Comme le bétail lorsqu’il est repu

Et que la soif étanchée et la satiété font danser

 ويَسْكِرُهُ النَّاىُ، ثُمَّ الغِنا * ويس لَوْ تُلِيَتْ ما انْصَدَعْ

Seuls la flûte et le chant les enivrent

Mais si Yâ-Sîn était récitée, leurs coeurs seraient insensibles

فيَا لَلْعقُولِ، وَيَا لِلنُّهَى ** أَلا مُنْكِرٌ مِنْكُم لِلبِدَعْ

Ô doués de raison ! Ô doués d’intelligence !

N’y a-t-il personne pour condamner ces innovations ? 

تُهَانُ مَسَاجِدُنَا بَالسّما * عِ وَتُكْرَمُ عَنْ مِثْلِ ذَاكَ البِيَعْ

Nos mosquées sont dégradées par le chant qu’on y pratique

Alors que par respect pour leurs synagogues, les juifs eux-mêmes ne permettent pas de le pratiquer

Ighâthat al-lahfân 1/231

Ibn Qayyim n’a attribué ces vers à personne (ils sont surement de lui)

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Question :

Quelle est l’interprétation de ce hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"La femme a été créée d'une côte plus tordue."

Que signifie le terme "courbée" ? 

Réponse :

Cela signifie qu'une femme n'est pas en marge de toute distorsion dans son comportement et ressemble pour cela à la côte ; celui qui cherche à la rendre parfaite n'y parviendra pas et finira par la répudier.

Il est alors recommandé, à ce dernier, de faire montre de patience, de fermer l'œil sur certains écarts, tout en continuant à lui prodiguer bons conseils et à la diriger vers le droit chemin.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. 

La question 5 de la Fatwa numéro (7673)

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 405)

✅ Publié par alifta.net

معنى حديث : المرأة خُلقت من ضلع أعوج

س5: ما تفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

إن المرأة خلقت من ضلع أعوج

 وما المقصود بالاعوجاج؟

.ج5: معناه: أن المرأة لا تخلو من اعوجاج في أخلاقها كالضلع، فمن أراد كمالها لم يستطع ذلك إلاَّ بطلاقها، فالمشروع له: الصبر والتغاضي عن بعض الاعوجاج، مع الاستمرار في النصيحة والتوجيه.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 405)

السؤال الخامس من الفتوى رقم - 7673

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Est-il autorisé dans l’absolu de dire d’une personne bien précise « Untel, le martyr» ?

Réponse :

Il ne nous est pas permis d’attester qu’une personne en particulier est un martyr, même s’il a été tué injustement ou en défendant la vérité.

Il n’est pas permis de dire « Untel le martyr » et ceci est à l’opposé de ce que font les gens aujourd’hui en spécifiant la mort en martyr (de telle ou telle personne).

Ils qualifient même de martyr, celui qui est tué dans la totale ignorance.

Ceci est interdit (haram), car cette confirmation de mort en martyr d’une personne est considérée comme un témoignage pour lequel tu seras interrogé le jour du jugement.

Il te sera dit : « sais-tu réellement s’il est mort en martyr ? ».

C’est pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Il n’y a pas de personne qui combat sur le sentier d’Allâh, et Allâh est plus Connaisseur de ceux qui combattent sur son sentier, sans qu’il ne vienne le jour du jugement avec du sang qui coule.

Il aura la couleur du sang et l’odeur du musc ».

Médites la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« et Allâh est plus Connaisseur de ceux qui combattent sur Son sentier »

Parmi les gens, il en est qui combattent pour que la parole d’Allâh soit la plus élevée, mais Allâh sait ce que contient son cœur (comme intention) et qu’il peut être contraire à ce que ses actes laissent apparaître.

Sur cette question, Al Bukhârî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a intitulé dans son sahîh un chapitre : chapitre : Il ne sied guère de dire « Untel est martyr » car l’objet de l’attestation de martyr d’une personne se trouve dans le cœur et personne ne connaît les cœurs excepté Allâh عز وجل.

La question de l’intention est un point de la plus haute importance.

Deux personnes peuvent accomplir le même acte et pourtant il y a entre eux l’équivalent de la distance qui sépare les cieux et la terre, et ceci en raison de l’intention.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Les actes ne valent que par l'intention.

À chaque homme, il ne sera tenu compte que de ses intentions.

Celui qui aura émigré en vue d'Allâh et de son Envoyé, son émigration lui sera comptée pour Allâh et Son Envoyé.

Quant à celui qui aura émigré en vue de biens terrestres, ou afin de trouver une femme à épouser, son émigration sera comptée suivant le but qui aura dicté son voyage »

(Bukhârî 1, Muslim 1907).

Et Allâh est plus Savant.

Traduit par AbdelMalik

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حكم قول فلان شهيد

سئل فضيلته : هل يجوز إطلاق ( شهيد) على شخص بعينه فيقال الشهيد فلان ؟

فأجاب بقوله : لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد حتى ، لو قتل مظلوماً أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول فلان شهيد وهذا خلاف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولا في عصبية جاهلية يسمونها شهيدا ، وهذا حرام لأن قولك عن شخص قتل وهو شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة ، سوف يقال لك هل عندك علم أنه قتل شهيدا ؟ ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

 ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دما ، اللون لون الدم ، والريح ريح المسك

فتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " والله أعلم بمن يكلم في سبيله " – يكلم : يعني يجرح – فإن بعض الناس قد يكون ظاهره أنه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولكن الله يعلم ما في قلبه وأنه خلاف ما يظهر من فعله ، وهذا باب البخاري – رحمه الله – على هذه المسألة في صحيحه فقال ( باب لا يقال فلان شهيد ) لأن مدار الشهادة على القلب ، ولا يعلم ما في القلب إلا الله – عز وجل – فأمر النية أمر عظيم ، وكم من رجلين يقومان بأمر واحد يكون بينهما كما بين السماء والأرض وذلك من أجل النية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

  إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

والله أعلم

Question :

Quel est l’avis juridique sur le fait de dire : « Untel est martyr » ?

Réponse :

Le fait que l’on atteste qu’une personne est martyr peut être de deux façons :

● Premièrement :

Que l’on précise en ajoutant une description, comme dire par exemple : « Toute personne tuée dans le chemin d’Allah est martyre, toute personne tuée en défendant ses biens est martyre et toute personne décédée de la peste est martyre », et ainsi de suite.

Toutes ces expressions sont permises, car elles témoignent de ce dont nous a informé le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui.

Nous voulons dire par « permis » que ce n’est pas interdit, même si l’attestation est obligatoire, car c’est la confirmation de ce dont le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, nous a informé.

● Deuxièmement :

Si l’on atteste à une personne en particulier qu’elle est martyre, alors, ce n’est permis que pour ceux à qui le Prophète l’a attesté ou sur lesquels la communauté est unanime.

Al‑Bukhârî, qu’Allah lui accorde Sa miséricorde, a mis pour titre de chapitre, dans son Sahîh : « On ne dit pas untel est martyr ».

Ibn Hajar a dit dans Fath ul-Bâri, 6/90 :

« Et il est interdit de dire cela de façon absolue sauf par révélation d’Allah, comme faire allusion au hadith de ‘Umar Ibn ul-Khattâb dans lequel il a prêché puis il a dit :

« Vous dites pendant vos expéditions : « Untel est martyr et untel est mort martyr » alors qu’il a accablé sa monture.

Donc ne dites pas cela, mais dites comme le Prophète a dit :

« Celui qui meurt dans le chemin d’Allah ou est tué est martyr. » [1]

C’est un hadith Hassan rapporté par Ahmad, Sa’ïd Ibn Mansûr et d’autres, selon Muhammad Ibn Sirîn, selon Abû al-‘Ajfâ, selon ‘Umar. »

En effet, témoigner d’une chose ne peut être que basé sur la connaissance de cette chose, et la condition pour qu’une personne meure martyre est qu’elle ait combattu pour que la parole d’Allah soit élevée.

Comme ceci est une intention intérieure, on ne peut la connaître ; et le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a mentionné cela en disant :

« L’exemple de celui qui combat dans le chemin d’Allah - et Allah sait mieux que quiconque qui combat dans Son chemin… » [2]

et il a dit :

« Par celui à Qui mon âme appartient, toute personne blessée dans le chemin d’Allah – et Allah sait mieux que quiconque qui est blessé dans Son chemin - viendra le Jour du Jugement sa blessure coulant de sang, dont la couleur est la couleur du sang et l’odeur est l’odeur du musc. » [3]

Ces deux hadiths ont été rapportés par Al‑Bukhârî et font partie des hadiths d’Abû Hurayra.

Néanmoins, nous espérons le martyr pour celui que l’on considère pieux, mais nous ne l’attestons pas, ni ne pensons de mal de lui.

L’espérance est un degré entre les deux degrés.

Cependant, nous lui donnons dans ce bas monde les droits du martyr.

Si une personne est tuée dans le Jihâd sur le chemin d’Allah, elle est enterrée vêtue de ses vêtements ; son sang n’est pas lavé, on ne prie pas sur elle, et si elle est tuée, martyre d’une autre manière (noyée, en accouchant…), on la lave, on l’enterre dans un linceul et on prie sur elle.

En effet, si nous attestons qu’untel est martyr, cela signifie que nous devons attester aussi qu’il entrera au Paradis et ceci est en contradiction avec l’avis des savants de la Sunna qui n’attestent le Paradis qu’à celui à qui le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a attesté le Paradis, par la description générale [rapportée dans les hadiths] ou en le nommant.

Certains autres savants sont d’avis qu’il est permis d’attester le Paradis (ou l’Enfer) à celui sur lequel la communauté est unanime pour en faire l’éloge.

Ce deuxième avis est celui qu’a choisi Cheikh ul-Islâm Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde.

Il nous apparaît donc clairement qu’il n’est pas permis d’attester à une personne en particulier qu’elle est martyre, sauf par un texte ou l’unanimité de la communauté.

Quant à celui qui est en apparence pieux, nous espérons pour lui le martyr, comme nous l’avons rappelé précédemment.

Cela suffit pour le qualifier, et la connaissance [de ses intentions] est auprès de son Créateur, le Très-Haut.

[1] Ahmad (1/41, 48) ; An-Nassâ’î, chapitre du mariage (6/117-119), dans un long hadith.

[2] Al-Bukhârî, chapitre du Jihâd (2787).

[3] Al-Bukhârî, chapitre du Jihâd (2803) ; Muslim dans des termes similaires, chapitre du gouvernement (105-1876).

Recueil de Fatwas et d’Epitres - Tome 3 page 115 et 117.

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

قالوا : سكت و قد خوصمت، قلت لهم : * ان الجواب لباب الشر مفتاح

Ils ont dit : "Tu as été contesté, mais encore, tu te tais ?"

J'ai dit : "En effet, une réponse ne sera qu'une clé pour les portes du mal."

الصمت عن جاهل أو أحمق شرف * و فيه أيضا لصون العرض إصلاح

Garder le silence face à un ignorant est en effet une vertu

Et dans cela, il y a aussi une réforme et une protection de l'honneur.

أما ترى الاسد تُخشى و هي صامتة ؟! * والكلب يخسى لعمري و هو نباح

Ne voyez-vous pas comment le lion est à craindre, bien qu'il se taise ?

Et pourtant, les chiens sont en disgrâce, mais je vous jure, ils aboient.

ديوانا - Diwan

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Imam Ach Chaâfi'i - الإمام أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي

Chapitre : L'interdiction d'imiter les mécréants

1281-Ibn 3Umar رضي الله عنه rapporte que le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a dit:

"من تشبه بقومٍ فهو منهم"

"Celui qui imite un peuple en fait partie"

(sahiih abuu Dawuud/4031)

Enseignement du hadith

-Celui qui imite un peuple en fait partie, ainsi celui, parmi les musulmans qui imite les mécréants en ce qui leur est spécifique, son imitation de l'apparence l'appelle a l'imitation du for intérieur ainsi, il admet leur apparence , leur attitude, et il fait partie d'eux.

-Les moyens portent le même jugement que les objectifs.

De même, il est obligatoire d'empêcher les moyens qui mènent a l'illicite et au mal, afin qu'ils ne conduisent pas a leurs objectifs.

-Celui qui imite les pervers , les  mécréants ou les innovateurs en fait partie, en toute chose qui leur est spécifique, qu'il s'agisse d'un vêtement, d'une apparence conforme à leur voie.

-Shaykh Al-islaam Ibn Taymiyyah rahimahu LLah a dit :

"Ce hadith indique au minimum l'interdiction de l'imitation des mécréants, bien qu'en apparence il implique la mécréance de qui les imite."

-Lorsque l'imitation survient, la règle s'applique, avec ou sans volonté, ainsi si quelqu'un porte un vêtement spécifique aux mécréants, mais dit qu'il ne cherchait pas à leur ressembler, nous disons : 

L'imitation est survenue, et le lieu de l'intention est le coeur, donc nous devons réprouver cette imitation apparente, quant à ce qui est entre lui et Son Seigneur, cela ne nous appartient pas.

Lorsqu'on fait ce reproche à certains, ils disent : "je n'ai pas cherché à les imiter", on le voit pourtant porter une coupe de cheveux dont il est connu qu'elle est spécifique aux mécréants, puis il dit : "je n'ai pas cherché à les imiter".

Que devons-nous lui répondre ? 

Nous devons dire que l'imitation survient et que l'intention est une chose cachée qui ne peut être connue, et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Celui qui imite un peuple en fait partie."

Il a donc lié le jugement à la simple imitation (et non à l'intention).

Sharh Buluughu l-maraam - p.376,377 - editions Tawbah

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Cheikh ‘Abdullâh Ibn ‘Abder-Rahmân al-Bassâm - الشيخ عبد الله البسام