La science légiférée - العلم الشرعي

Récitation de Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine رحمه الله

Salat tarawih au Haram de Mekka en 1402 de l'hégire ou 1981 année grégorienne

نادر جدا الشيخ محمد بن عثيمين امام الحرم

التراويح بالمسجد الحرام عام 1402هـ

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-ce que la polygamie est une autorisation (religieuse) ou un acte de Sunna ?

Réponse :

La polygamie est un acte de sunna tout en ayant la capacité selon la Parole du très Haut (traduction rapprochée):

"Et si vous craignez de n'être pas justes envers les orphelins,... Il est permis d'épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d'injustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge familiale)."

Et aussi selon l'application (du Messager) -Prière et Paix sur Lui- car il s’est, certes, marié avec neuf femmes et Allah, à travers elle, a donné beaucoup de profits à la communauté. 

Et ceci (se marier avec neuf femmes) est une particularité pour le Messager-Prière et Paix sur Lui-, par contre aucune personne que lui n'a le droit de se marier avec plus de quatre (femmes).

Et il y'a, dans la polygamie des énormes intérêts pour les femmes, les hommes et pour toute la communauté islamique... 

س/ هل تعدد الزوجات مباح في الإسلام أو مسنون ؟

ج/ تعـدد الزوجـات مسنون مع القدرة لقوله تعالى : {{ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ........ }} ولفعله عليه الصلاة والسلام فإنه قد جمع تسع نسوة ونفع الله بهن الأمة وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام أما غيره فليس له أن يجمع أكثر من أربع ولما في تعدد الزوجات من المصالح العظيمة للرجال والنساء وللأمة الإسلامية جمعاء فإن تعدد الزوجات يحصل به للجميع غض الأبصار وحفظ الفروج وكثرة النسل وقيام الرجال على العدد الكثير من النساء بما يصلحن ويحميهن من أسباب الشر والانحراف أما من عجز عن ذلك وخاف ألا يعدل فإنه يكتفي بواحدة لقوله سبحانه

{{فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ..}}

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Le vrai islam est étrange de nos jours.

Les gens prétendent certes pratiquer l'islam.

Le nombre de musulmans s'élève à plus d'un milliard aujourd'hui.

Mais le vrai islam est étrange (aux yeux des gens).

Si ce fameux milliard portait l'islam authentique, aucun adversaire dans le monde ne pourrait lui résister.

Les ennemis, qui sont pourtant les frères des singes et des porcs, et qui furent frappés par l'humiliation et l'avilissement, ont la main mise aujourd'hui sur les pays musulmans.

À la bataille de Badr, les partisans du Prophète صلى الله عليه وسلم étaient environ 310.

Qu'ont-ils réussi à faire ?

Le nombre des Compagnons était infime à comparer de tous les habitants de la terre.

Cela ne les a pas empêchés de conquérir de grands territoires et de provoquer la chute des empires perse et romain.

Ils se trouvèrent à la tête du monde, car ils adhéraient à l'islam authentique.

Ils ne se contentaient pas de prétendre appartenir à cette religion. 

تفسر كلمة التوحد - Explication de "La parole de l'unicité" 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الإسلام الصحيح غريب اليوم

أما الإسلام المدَّعى، فالمسلمون اليوم يزيدون على المليار، ولكن الإسلام الصحيح غريب، إذ لو كان هذا المليار إسلامهم صحيح لم يقف أمامهم أحد من العالم

فاليهـ*ـ/ود الذين هم إخوان القردة والخنازير الذين ضُربت عليهم الذلّة والمسكنة، الآن هم مسيطرون على بلاد المسلمين، والمسلمون الذين كانوا مع النبي -ﷺ- في بدر كان عددهم ثلاثَ مئة وبضعةَ عشر، وماذا صنعوا؟

فالصحابة بالنسبة لأهل الأرض كم هم؟! ومع هذا فتحوا الأمصار، وأسقطوا كسرى وقيصر، وسادوا العالم كله؛ لأنهم مسلمون الإسلام الصحيح، ما هو إسلام ادِّعائي

المصدر:  كتاب سلسة شرح الرسائل (صـ: 158)

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Terminologie

Cheikh 'Utheymine dit :

"La visite des malade est appelée : «عيادته» ('iyâdah) en arabe

(la racine du mot signifie «le retour»)

et ce en raison du fait que les gens revienne à chaque fois visiter la personne malade."

Le devoir

Selon Abu Horayra le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

حَقُّ المسلمِ على المسلمِ خمسٌ : ردُّ السلامِ، وعيادةُ المريضِ، واتباعُ الجنائزِ، وإجابةُ الدعوةِ، وتَشميتُ العاطسِ

«Le musulman a cinq obligations vis-à-vis du musulman : Lui rendre son salut, lui rendre visite quand il tombe malade, suivre son cortège funèbre, répondre à son invitation, lui dire, quand il éternue : «Yarhamuk Allâh» (qu'Allâh te fasse miséricorde)

Sahih Al-Bokhari (1240)

-Abu Mussa Al-Ach3ari rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِيَ

«Donnez à manger à celui qui n'en a pas, visitez le malade et affranchissez les esclaves.»

Sahih Al-Bokhari (5649)

La récompense de la visite

Tirmidhi rapporte que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ نَادَاهُ مُنَادٍ : أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مِنْ الْجَنَّةِ مَنْزِلا

«Celui qui rend visite à une personne malade ou visite un frère dans l'Islam, un invocateur du ciel lui dit :

«Puisses-tu être heureux, que tes pas soient bénis, et puisses-tu occuper une position digne au Paradis».» 

Hadith déclaré hassan par Cheikh al-Albâni dans Sahih at-Tirmidhi (2008)

D'après Thawban, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

​إنَّ المُسْلِمَ إِذَا عَادَ أخَاهُ المُسْلِمَ ، لَمْ يَزَلْ في خُرْفَةِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَ

«Lorsqu'un musulman visite un frère musulman, il récoltera des fruits du Paradis jusqu'à ce qu'il retourne chez lui.» 

Sahih Muslim (2568)

-L’Imam Ahmad rapporte de Jâbir que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

​مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ يَخُوضُ فِي الرَّحْمَةِ حَتَّى يَجْلِسَ , فَإِذَا جَلَسَ اغْتَمَسَ فِيهَا

«Celui qui rend visite à un malade, baigne dans la miséricorde d'Allâh jusqu'à ce qu'il s'assoie.

Et quand il s'assoie, la miséricorde le couvrira entièrement»  

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Silsilah as-Sahihah (2504)

Tirmidhi rapporte d’après ‘Ali : J’ai entendu le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم dire :

​مَا مِنْ مُسْلِم يَعُودُ مُسْلِماً غُدْوة إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِي ، وَإنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبحَ ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ في الْجَنَّةِ

«Il n’y a pas de musulman qui visite un musulman (malade) tôt dans la matinée sans que soixante-dix mille anges le bénisse jusqu'au début de la soirée.

Et s’il le visite en soirée, soixante-dix mille anges le bénissent jusqu'au petit matin.

Et il aura un jardin au Paradis» 

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih Tirmidhi (969)

Les heures de visite​

Tirmidhi rapporte d’après 'Ali : J’ai entendu le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم dire :

مَا مِنْ مُسْلِم يَعُودُ مُسْلِماً غُدْوة إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِي ، وَإنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبحَ ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ في الْجَنَّةِ

«Il n’y a pas de musulman qui visite un musulman (malade) tôt dans la matinée sans que soixante-dix mille anges le bénisse jusqu’au début de la soirée.

Et s’il le visite en soirée, soixante-dix mille anges le bénissent jusqu’au petit matin.

Et il aura un jardin au Paradis.» 

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih at-Tirmidhi (969)

Demander au malade comment il va

«Dans un hadith rapporté par Tirmidhi (n°983) et jugé hassan par Cheikh al-Albâni, il est dit que :

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم demandait au malade comment il allait, comment il se sentait, etc.»

Il est rapporté que 'Aïsha en fit de même lorsqu’elle visita Abu Bakr et Bilal qui étaient alors tous deux malades. 

Pleurer en présence du malade

'Abdullah Ibn ‘Umar a dit :

اشْتكى سعدُ بنُ عُبادَةَ شَكْوَى لهُ ، فأتاهُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَعُودُهُ ، مع عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ ، وسعدِ بنِ أبي وقاصٍ ، وعبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ ، رضيَ اللهُ عنهم ، فلمَّا دخل عليهِ ، فوجدَهُ في غاشيةِ أهلِهِ ، فقال : قد قُضِى . قالواْ : لا يا رسولَ اللهِ ، فبَكَى النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فلمَّا رأى القومُ بكاءَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بَكُواْ ، فقال : ألا تسمعونَ ، إنَّ اللهَ لا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ العيْنِ ، ولا بِحُزْنِ القلبِ ، ولكن يُعَذِّبُ بهذا - وأشارَ إلى لسانِهِ - أو يرحمُ ، وإنَّ الميتَ يُعَذَّبُ ببكاءِ أهلِهِ عليهِ

«Lorsque Sa'd Ibn 3Ubâdah tomba malade, le Prophète صلى الله عليه وسلم lui rendit visite.

'Abdur-Rahman Ibn 3Aouf, Sa3d Ibn Abi Waqqas et 'Abdullah Ibn Mass3oud l’accompagnèrent.

Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم entra et le trouva au milieu des servants de sa famille, il demanda : «A-t-il rendu l’âme ?»

Ils lui répondirent : «Non, Ô Messager d’Allâh صلى الله عليه وسل».

Le Prophète صلى الله عليه وسلم commença alors à pleurer et lorsque les gens le virent ainsi, ils se mirent à pleurer à leur tour.

Le Prophète صلى الله عليه و سلم dit ensuite :

«Ne savez-vous pas que, en effet, Allâh ne punit pas à cause de ces larmes ou à cause de cette tristesse au cœur.

Mais plutôt Il punit ou fait miséricorde pour cela ; Et il pointa sa langue.

Quant au mort, il est puni par les cris de sa famille lors de sa mort.»  

Sahih Al-Bokhari (1304)

Réconforter le malade

​أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخل على أعرابي يعوده، قال

وكان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا دخل على مريض يعوده قال

لا بأس، طهور إن شاء الله 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم entra chez un bédouin malade pour lui rendre visite.

Quand il entrait auprès d'un malade pour lui rendre visite, il disait :

«Il n'y a pas de mal. C'est une occasion de te purifier de tes péchés.»

Sahih Al-Bokhari (3616)

Prendre des nouvelles du malade

-Ibn 'Abbâs a rapporté que 'Ali fut interrogé par des gens à sa sortie de chez l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم alors qu'il souffrait de la maladie qui allait provoquer sa mort.

Ils lui ont demandé : «Ô Abu Al-Hassan ! Comment va ce matin l’Envoyé d'Allâh صلى الله عليه وسلم ?»

Il répondit : «Il est ce matin par la grâce d'Allâh en bonne santé»  

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih al-adab al-moufrad (860)

​

أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي به ، فقال الناس

يا أبا الحسن ، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أصبح بحمد الله بارئا

      ​

-Ibn 'Umar rapporte :

«Nous étions assis avec le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم quand un Ansârite (homme de la tribu des Ansâr) arriva, le salua puis s'en alla.

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم lui dit : «Frère Ansârite, comment va mon frère Sa3d Ibn 'Oubâda ?»

Il dit : «Il est en voie de guérison»…»

Sahih Muslim (925)

كنا جلوسًا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ

إذ جاءه رجلٌ من الأنصارِ فسلَّم عليه . ثم أدبر الأنصاريُّ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " يا أخا الأنصارِ ! كيف أخي سعدُ بنُ عبادةَ ؟ " فقال : صالحٌ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : " مَن يعوده منكم ؟ " فقام وقُمْنا معه . ونحن بضعةَ عشرَ . ما علينا نعالٌ ولا خفافٌ ولا قلانسُ ولا قُمُصٌ . نمشي في تلك السِّباخِ حتى جئْناه . فاستأخر قومُه من حولِه . حتى دنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصحابُه الذين مع

La visite des femmes pour les hommes malades

-Ummu Dardâ a visité un homme des Ansâr qui était un des habitués de la mosquée.

'Âïshah qui visita Abu Bakr et Bilal lorsqu’ils tombèrent malades à leur arrivée à Médine.

L’imam Al-Bokhari "la femme visitant un homme (malade)"​

​قال الإمام البخاري : " باب عيادة النساء الرجال , وعادت أم الدرداء رجلاً من أهل المسجد من الأنصار " . ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها أنها عادت أبا بكر وبلالاً رضي الله عنهما لما مرضا في أول مقدمهم المدينة​

-Ummu Dardâ a visité un Ansârite.

'Aïsha a dit : Lorsque le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم arriva à Médine, Abu Bakr et BilaI tombèrent malade.

Je les visitai et racontai ceci au Prophète صلى الله عليه وسلم qui dit :

«Ô Seigneur fait nous aimer Médine comme nous aimons la Mecque ou plus.

Ô Seigneur et que ta bénédiction soit sur elle et éloigne d'elle la maladie, rends-la à Juhfa»  

Sahih Al-Bokhari (5677)

حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا أبت يف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل قال قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال اللهم حبب إلينا المدينة

كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة

-Ummul-'Ala a rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم s’est rendu chez elle alors qu'elle était malade et lui dit :

«Réjouis-toi Ô Ummul-'Ala ! Allah efface les péchés du musulman par la maladie comme le feu débarrasse l’or et l’argent de leurs impuretés»

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih abi Daoud (3092)

​عَنْ أُمِّ الْعَلَاءِ قَالَتْ  عَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَرِيضَةٌ فَقَالَ

أَبْشِرِي يَا أُمَّ الْعَلَاءِ فَإِنَّ مَرَضَ الْمُسْلِمِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ خَطَايَاهُ كَمَا تُذْهِبُ النَّارُ خَبَثَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

-'Aïsha a dit : Lorsque le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم arriva à Médine, Abu Bakr et Bilal tombèrent malade.

Je les visitai et racontai ceci au Prophète صلى الله عليه وسلم qui dit :

« Ô Seigneur fait nous aimer Médine comme nous aimons la Mecque ou plus.

Ô Seigneur et que ta bénédiction soit sur elle et éloigne d'elle la maladie, rends-la à Juhfa » 

Sahih Al-Bokhari (5677)

حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت

لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول

كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله

وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل

وهل أردن يوما مياه مجنة وهل تبدون لي شامة وطفيل

قال قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال 

اللهم حبب إلينا المدينة " - -" كحبنا مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة

-Anas rapporte qu’Abu Bakr dit à 3Umar, après la mort du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Allons visiter Ummu Ayman comme le Prophète صلى الله عليه وسلم avait coutume de faire»

Et ils lui rendirent visite.

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih ibn mâjah (1334)

قال أبو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها قال فلما انتهينا إليها بكت فقالا لها ما يبكيك فما عند الله خير لرسوله قالت إني لأعلم أن ما عند الله خير لرسوله ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء قال فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها

-Ibn al-Jawzi précise que cela s’adresse à celui qui ne craint pas la fitnah comme c’est le cas lors de la visite d’une femme assez âgée

Question :

Qu'en est-il d’un homme qui visite une femme malade à l'hôpital alors qu’il n’est pas son mahram ?

Réponse de ​Cheikh Ibn Baz :

Il est autorisé de lui rendre visite même si ce n'était pas son maharam à la condition de ne pas être seul avec elle.

Il faut la présence d’une autre personne ou de l'infirmière.

De plus, il faut que la femme malade soit voilée et couverte.

Ces conditions sont valables aussi bien aux hommes et aux femmes à savoir que : l'homme ne se retrouve pas seul avec la femme et que la femme soit couverte si les hommes ne sont pas ses mahrams !

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné de rendre visite aux malades d'une manière générale (hommes ou femmes, proches et non proches).

زيارة الرجال للنساء الأجنبيات المرضى في المستشفيات

إذا مرض بعض أقاربي من النساء، وكان هناك تنويم في المستشفى لكن لسن من المحارم، هل لي زيارتهن في المستشفى؟

نعم، يسن لك العيادة لهن وان كن لسن محارم، تزرها بنت عمك، أو زوجة أخيك، أو زوجة عمك، أو غيرهن من أقاربك، أو جيرانك تزرهن، وتدعوا لهن بالعافية، والشفاء من غير خلوة، يكون معك من يشاركك، أو الممرضة التي عندها، فالحاصل من دون خلوة تدعوا لها بالشفاء، وتكون متحجبة مستورة، والحمد لله، هذا من مكارم الأخلاق، ومن محاسن الأعمال أن تزور زوجة أخيك، أو زوجة عمك، أو جارتك تدعوا لها بالشفاء حتى تعلم هي، وغيرها أن جيرانها، وأقاربها يتأثرون بمرضها، والرسول -صلى الله عليه وسلم- رغب في عيادة المرضى، وإن كانوا ليسوا محارم، أمر بسبع منها عيادة المريض، فقال: (عودوا المريض-عام-، وأطعموا الجائع، وفكوا العاني)، وقال: (من عاد مريضاً صباحاً صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، ومن عاد مريضاً مساءً صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح)، فالعيادة للمرضى من أهم القربات ومن أفضلها، وهي تعم الرجال، والنساء، والأقارب، وغير الأقارب، لكن إذا كانت المرأة ليست محرماً يكون معك من يشارك في ذلك حتى لا تخلوا بها، وعليها أن تتستر إذا كانت تستطيع الستر، أو يسترها غيرها ممن حولها من الممرضات، أو القريبات يسترنها عند مجيء غير المحارم؛ للسلام عليها، والدعاء لها. جزاكم الله خيراً

Question :

Est-il permis à ma mère de rendre visite à mon oncle, quand ce dernier est malade et de discuter avec lui ?

Réponse du comité des savants de l'Ifta :

Il est permis à votre mère de rendre visite à votre oncle si ce dernier est malade, à condition qu'ils ne restent pas seuls.

(Question 2 de la Fatwa 12130 du Comité de l’Ifta)

Publié par alifta.com

 زيارة الزوجة لأخو زوجها عند مرضه

س2: هل يجوز لأمي زيارة عمي عند مرضه والتحدث معه؟

ج2: لا حرج في زيارة والدتك لعمك عند مرضه بشرط

عدم الخلوة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 12130

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 406)

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

Visiter les non-musulmans

-Anas Ibn Mâlik rapporte : « Un jeune juif servait le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Il tomba malade.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم alla lui rendre visite, s’assit du côté de sa tête et lui dit : «Deviens musulman !»

L’enfant regarda son père qui était près de lui et qui lui dit : « Obéis à Abu Al-Qassim».

L’enfant embrassa l’Islam.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم sortit en disant : «Louange à Allâh qui l’a sauvé du feu.»»

Sahih Al-Bokhari (1356)

كان غُلامٌ يَهودِيٌّ يَخدِمُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فمَرِض، فأتاه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَعودُه، فقعَد عِندَ رَأسِه، فقال له : أسلِمْ . فنظَر إلى أبيه وهو عندَه، فقال له : أطِعْ أبا القاسمِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأسلَم، فخرَج النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو يقولُ : الحمدُ للهِ الذي أنقَذه من النارِ

La visite des personnes contagieuses

-Abu Horayra rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

​أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد

«Fuyez le lépreux comme vous fuiriez un lion»

Sahih Al-Bokhari (5707)

-Ussama bin Zay et 'AbdurRahman bin 'awf et Ibn 'Abbas rapportent que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

​إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليه ، و إذا وقع و أنتم بأرض فلا تخرجوا فرارا منه

«Si quelqu'un entend que la peste a frappé un endroit, qu'il n'y entre pas et s’il y est déjà (dedans) qu'il n’en sorte pas.»

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih al-Jâmi3 (616)

​

-Question :

Est-ce que le fait de rester passif face à la maladie de ma mère et de la laisser sans traitement à même de la soigner est une forme de dévouement envers elle ?

Commettrions-nous un péché à l'égard de nos enfants qui vivent avec elle à la maison, parce que nous savons que sa maladie est contagieuse ?

Et devons-nous la séparer de nos enfants comme l'ont recommandé les médecins ? 

Réponse du comité des savants de l'Ifta :

Nous vous exhortons à être dévoués envers votre mère, à faire de votre mieux pour la soigner autant que vous le pouvez et à lui parler de la meilleure façon en utilisant les bonnes paroles. Si elle insiste à abandonner le traitement et à ne pas se faire hospitaliser et qu'il vous est impossible de lui trouver des médecins après avoir essayé, il n'y aura nul grief à vous faire après cela.

Si les médecins disent que la maladie est contagieuse, il vous incombe de lui réserver un endroit approprié dans la maison, où elle ne sera pas mêlée aux enfants, conformément au hadith suivant :

​

لا ضرر ولا ضرار

"Pas de nuisance ni à soi-même, ni à autrui."

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih al jâmi3 (7517)

Fatwa 18731 - Partie 24/440

Publié par alifta.com

سؤالي: هل السكوت على مرض والدتي وتركها بدون علاج يقضي على هذا المرض هو بر لها أم ماذا؟

سؤال: هل ليس علينا ذنب من ناحية أبنائنا وهم يعيشون معها في البيت، ونحن نعلم بأن مرضها معدٍ؟ سؤال: هل يجب علينا عزلها عن أبنائنا كما ذكر الأطباء أم ماذا؟

ج: نوصيكم بالبر بأمكم والسـعي في معالجتهـا مـا أمكـنكـم ذلك، ومخاطبتها بالكلام الطيب والأسلوب الحسـن، فـإن أصرت على ترك العلاج وعدم الذهاب إلى المستشفى ولم يمكنكم إحضـار الأطباء إليها مع حرصكم وبذل ما في وسعكم- فلا حرج عليكم بعد ذلك إن شاء الله.

وإذا قرر الأطباء: أن المرض معدٍ فينبغي عليكم أن تجعلوها في مكان مناسب لها من البيت، لا تخـالط فيه أولادكـم لحـديث:  لا ضرر ولا ضرار  حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 441 440)

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

Le mérite de la visite

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ. يَا ابْنَ آدَمَ: اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي. يَا ابْنَ آدَمَ: اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي

​

Abu Horayra tient ces propos de l’envoyé d’Allâh صلى الله عليه وسلم :

«Allâh Puissant et Majestueux dira le jour de la résurrection : «Ô fils d’Adam, j’étais malade et tu ne M’as pas visité !»

L’homme dira : «Comment aurais-je pu te visiter alors que Tu es le Seigneur des mondes ?»

Ce à quoi Allâh répondra : «Ne savais tu pas que Mon serviteur untel est malade et pourtant tu ne l’as pas visité ? Si tu l’avais visité, tu M’aurais trouvé auprès de lui.»

Et Allâh ajouta : « Ô fils d’Adam ! Je t’ai demandé de Me nourrir et tu ne l’as pas fait !»

«Seigneur » dit l’homme, « comment aurai-je pu Te nourrir alors que Tu es le Seigneur des mondes ? »

Allâh répondra : « Ignorais tu que Mon serviteur untel t’a demandé de le nourrir et tu ne l’a pas fait ?  Si tu l’avais nourri, tu aurais trouvé cela auprès de Moi.»

« Ô fils d’Adam ! Je t’ai demandé à boire mais tu ne l’as pas fait.»

L’homme dira : «Seigneur comment aurais-je pu Te donner à boire alors que Tu es le Seigneur des mondes ?»

Allâh répondra : «Mon serviteur untel t’a demandé à boire et tu ne l’as pas abreuvé. Ignorais tu que si tu l’avais abreuvé, tu aurais trouvé cela auprès de Moi.»

Authentifié par Cheikh al-Albâni dans Sahih al-Jâmi3 (1916)

Explication de Cheikh 'Utheymine :

«Allâh le Très Haut dira le Jour de la résurrection : «Ô fils d’Adam, J’étais malade et tu ne M’as pas visité !»

L’homme à qui Allâh s’adresse dira : «Comment aurais-je pu Te visiter alors que tu es le Seigneur des mondes ?»»

Il a dit cela parce qu’il sait qu’Allâh n’a pas besoin de lui pour Le visiter.

Allâh répondra : «Ne savais tu pas que Mon serviteur untel était malade et pourtant tu ne l’as pas visité ? Si tu l’avais visité, tu M’aurais trouvé auprès de lui.»

Il n’y a rien d’ambigu dans la parole d’Allâh : « J’étais malade et tu ne M’as pas visité » parce qu’on sait que la maladie est impossible dans le cas d’Allâh, car la maladie est un attribut d’imperfection, or Allâh est exempt de toute imperfection, comme Il l’a dit dans ce verset (traduction rapprochée) :

«Ton Seigneur, Le Détenteur de la puissance, est glorieusement transcendant au-delà de ce qu’ils Lui attribuent.»

Ce qui est voulu dire par maladie ici, c’est la maladie d’un des serviteurs pieux d’Allâh, or les "Amis" d’Allâh sont ses confidents, et quiconque témoigne de l’hostilité à leur encontre, c’est comme s’il témoignait de l’hostilité à l’encontre d’Allâh, comme dans le hadith qudsî ou Allâh le Très Haut dit (traduction rapprochée) : «Quiconque est l’ennemi d’un ami “walî” à Moi, Je déclare la guerre contre lui»

(Rapporté par Al-Bokhari)

Il en va de même pour ce hadith, lorsqu'un de Ses serviteurs pieux tombe malade, Allâh se met auprès de lui, c’est pourquoi Il a dit : «Si tu l’avais visité, tu M’aurais trouvé auprès de lui»

Remarquons qu’Il n’a pas dit : «Tu aurais trouvé cela auprès de Moi», comme Allâh l’a dit à propos de la nourriture et de la boisson.

Cela prouve qu’Allâh est proche du malade.

Les savants en déduisent que l’invocation du malade a beaucoup de chance d’être exaucée, que cette invocation soit en faveur de quelqu'un ou contre quelqu’un .

Il y a dans ce hadith la preuve qu’il est recommandé de visiter les malades et qu’Allâh se met auprès du malade et de celui qui le visite.

«Ô fils d’Adam ! Je t’ai demandé de Me nourrir et tu ne l’as pas fait»

Comme on le sait, Allâh ne demande pas de la nourriture pour Lui-même, Il a dit exalté soit Il dans le Coran (traduction rapprochée) :

«Et c’est Lui qui dispense la nourriture et n’a à recevoir de nourriture de personne.»

Il est suffisamment riche pour se passer de toute chose et n’a besoin ni de nourriture ni de boisson, mais un de Ses serviteurs a eu faim et cet homme qui était au courant de sa situation ne l’a pas nourri.

​Allâh lui dit : « Si tu l’avais nourri, tu aurais trouvé cela auprès de Moi »

Cela veut dire que s’il avait nourri ce serviteur, il aurait trouvé la récompense de son acte de bienfaisance bien conservé chez Allâh, la rétribution d’une seule bonne action est dix à sept cent fois sa valeur, voire au-delà encore.

Il y a là la preuve qu’il est recommandé de nourrir l’affamé et qu'Allâh garde soigneusement cet acte auprès de Lui afin d’en faire généreusement bénéficier l’auteur le Jour du jugement.

Ce qui a été dit à propos de la nourriture peut se dire à propos de la boisson.

Livre «Au cœur des hadiths Divins page 106»

Invocation à dire aux malades

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Ja’far as-Sadiq a dit :

« Le coeur est une terre fertile, la science est sa graine, et la révision est son eau.

Si la terre est privée de son eau, la graine se dessèche. »

Al-Hath 'ala Talab al-'Ilm p.200

✅ Publié par citationssalafssalih.com

Question :

Une femme a un père qui, lorsqu'il apprit qu'elle se voilait devant les hommes, a rompu les liens avec elle. 

Quel est le jugement sur cela? 

Réponse :

Si la situation est telle que vous l'avez décrite, alors cela ne lui nuira pas (à elle).

Quant à lui, cela ne lui est pas permis, car l'acte de sa fille est de l'obéissance à Allah, et délaisser le hidjab est un péché, donc pas d'obéissance aux créatures dans la désobéissance au Créateur.

Et c'est lui qui est coupable d'un péché pour ce qu'il a fait, qu'Allah le guide.

✅ Publié par alifta.net

س6: امرأة لها أب علم بأنها تحجبت عن الرجال فقطعها، فما الحكم في ذلك؟

ج6: إذا كان الواقع ما ذكر فلا يضرها قطع والدها. لها، بل لا يجوز له ذلك؛ لأن عملها طاعة لله، وترك الحجاب معصية، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وهو آثم فيما فعل، هداه الله

السؤال السادس من الفتوى رقم 5953

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Quel est le jugement de celui qui ne laisse sortir sa femme qu'une fois par semaine ?

Cela est-il considéré comme de l'injustice ?

Réponse :

Si elle ne sort jamais, il n'y a pas de mal, cela est mieux pour elle.

Mais si elle a besoin de sortir, qu'elle sorte avec pudeur.

Si elle a besoin de sortir, qu'elle sorte avec pudeur et il ne doit pas l'importuner et l'empêcher de sortir avec pudeur pour son besoin. 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Il est connu que le commandement de la Oumma est détenu par deux types de gens et non trois.

Ils sont : les savants et les gouverneurs.

Et ce sont eux qui sont cités dans la parole d'Allah dans la sourate Les Femmes verset 59 :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ

Traduction :

« "Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement" »

Le commandement dans la religion d'Allah est détenu par les savants et si ce commandement est détenu par autre alors les gens seront noyés dans le chaos et chacun va adorer Allah de la manière qu'il le souhaite, avec ses passions et sans science.

Il s'égarera lui-même et égarera les autres.

Et si le commandement pour la protection et la sécurité des routes et du pays n'est pas détenu par les gouverneurs alors les gens seront noyés dans le chaos, des tueries entre eux, des agressions et ils en seront indifférents.

Car ils n'ont pas un pouvoir qui les protégera comme les premiers que l'on vient de voir qui sont eux aussi indifférents de contredire la législation d'Allah car ils n'ont pas de savants de qui prendre exemple.

Et c'est pour ces raisons que je dis :

Parmi les erreurs graves et flagrantes que les gens peuvent commettre est de diffamer sur l'honneur des savants et des gouverneurs !

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى

معلوم أن قيادة الأمة تكون بصنفين من الناس لا ثالث لهما :الصنف الأول :العلماء .والصنف الثاني : الأمراء

وهم المقصودون في قوله تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

القيادة في دين الله تكون على أيدي العلماء ، إذا لم تكن هذه القيادة : أصبح الناس فوضى ، أصبح كلٌ يعبد الله بما شاء ، بالهوى بغير علم ؛ فيضل هو بنفسه ويضل غيره

إذا لم يكن هناك حماية للأمن وللطرق وللبلاد عن طريق الأمراء أصبح الناس فوضى يقتل بعضهم بعضاً , ويكسر بعضهم بعضاً ،ولا يبالون ؛لأنهم ليس لهم سلطان يحميهم كما أنَّ الأولين لا يبالون إذا خالفوا الشريعة ؛لأنهم ليس لهم علماء يقتدون بهم

ولهذا أقول : إن من الخطأ العظيم الفادح أن يقع الناس في أعراض العلماء أو يقع الناس في أعراض الأمراء

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Certains ont transmis (via What’s Apps) un passage d’un audio de notre éminence Cheikh Rabi’ bin Hadi al Madkhali qu’Allah le préserve, intitulé : 

«Notre éminence Cheikh Rabi’ bin Hadi al Madkhali incite à secourir les opprimés parmi les gens de la sounnah syrien»

enregistré dans la nuit du 28 Ramadan 1434

J’ai (Abou Zayd Khâlid Bâqis) donc  interrogé notre cheikh sur cette audio et sa publication, et il dit :

« Oui ceci a eu lieu, et si une autre personne m’interroge je lui répondrai de la même façon »

Puis il ajouta :

« Et il faut que tous les gens de la sounnah soutiennent le peuple syrien comme ils le peuvent, et fasse des dons à travers les « institutions spécialisées » qui à leur tour, feront parvenir cet argent à ceux à qui il est destiné  »

Et je  (Abou Zayd Khâlid Bâqis) dit :

Ceci est la voie et le but de notre Cheikh Rabi’, ainsi que celui de ses frères et de ses élèves.

Écrit 29 Ramadan 1434, par notre frère Abou Zayd Khâlid Bâqis

✅Traduit et publié par sounnah-diffusion.com

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد

فقد تناقل البعض مقطعا صوتيا لشيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي – حفظه الله- عبر الواتساب بعنوان " شيخُنا العلّامة الرّبيع المدخليّ-سلّمه الله-يحثُّ على إغاثة الملهوفين من أهل السّنّة السّوريّين " سجل  في ليلة: 28-رمضان-1434هـ

وسألت شيخنا – حفظه الله- عن هذا التسجيل ونشره

فقال حفظه الله : نعم حصل هذا ولو سألني أي شخص لأجبته بنفس الجواب

وأضاف فضيلته: على جميع أهل السنة دعم الشعب السوري بما يستطيعون ويدفعوا هذه التبرعات عبر "الجهات المختصة" التي بدورها توصل المال لأهله .اهـ 

أقول: هذا هو منهج ومقصد شيخنا العلامة ربيع وإخوانه وطلابه

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

29/9/1434هـ

أبو زياد خالد باقيس

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

L'auteur dit :

« ou si elle craint de tomber dans le péché en ne donnant pas le droit de son époux, alors le Khoul3 est permis » 

Réponse :

Dans ce cas précis, elle ne reproche rien à son mari, mais elle a peur de tomber dans le péché en ne lui donnant pas son droit.

Elle sent qu’elle ne s’abandonne pas à lui, qu’elle répond à ses avances avec dégoût.

Ceci s'est produit à l’époque des compagnons – qu’Allah les agréés – chez la femme de Thâbit ibn Qayss lorsqu’elle est venue devant le prophète صلى الله عليه وسلم en disant :

"Ô messager d’Allah, je n’ai rien à reprocher à Thabit ibn Qayss, que ce soit en caractère ou en religion, mais je ne veux pas tomber dans la « mécréance dans l’Islam »"

C'est-à-dire « je ne veux pas rester avec lui jusqu'à tomber dans la mécréance »

La mécréance dans l’Islam signifie la mécréance des droits de l’époux, et non pas la mécréance qui fait sortir de l’Islam.

Elle a eu peur de tomber dans la mécréance des droits conjugaux au sujet de laquelle le prophète صلى الله عليه وسلم  a mis en garde.

Le prophète صلى الله عليه وسلم  a ensuite dit :

« Est-ce que tu acceptes de lui rendre son jardin ? »

Elle répondit : « Oui ».

Il a dit à Thâbit : « Accepte le jardin et divorce là ».

Ce qu’il fit. 

Donc cette femme a fait l’éloge de son mari dans son caractère et sa religion, mais elle ne peut pas vivre avec lui.

Elle a donc eu peur de ne pas lui donner ses droits.

Dans ce cas, le Khoul3 est permis à cause de la parole d’Allah ta’ala (traduction rapprochée) :

« Si vous craignez que tout deux ne respectent pas les limites d’Allah ».

Si on craint que les limites d’Allah ne soient pas respectées, alors le Khoul3 est permis comme le dit l’auteur. 

Extrait du livre Zad Al-Moustaqni3 expliqué par Shaykh Salih Al-3outhaymine (rahimahoumAllah) Chapitre du Khoul3 Tome 5 page 388-393

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Son nom et ses origines

Il est l’imam, l’éminent savant du hadith, le jurisconsulte, le combattant sur le sentier d’Allah, la sommité des Hanbalites à son époque, Abu Muhammad Al-Hassan Ibn ‘Ali Ibn Khalaf Al-Barbahari en référence à Barbahar qui désigne un remède que l’on apporte d’Inde.

Son pays et son éducation

Les nombreuses sources scientifiques n’indiquent rien de sa naissance et de son éducation, mais il apparaît qu’il est né et qu’il a vécu à Bagdad, c’est pourquoi sa célébrité y fut si grande parmi les gens de la masse, et plus encore parmi les élites.

L’imam Al-Barbahari a côtoyé de nombreux compagnons de l’imam de Ahl As-Sunnah wa-l-Jama’ah Ahmed Ibn Hanbal -rahimaoullah-.

Il apprit avec eux, et la plupart d’entre eux étaient de Bagdad qui à cette époque abritait parmi les plus grands savants de l’islam, à l’exemple de Muhammad Abu Bakr Al-Marwazi, Sahl Ibn Abu Bakr At-Tasturi.

Cela montre qu’il a vécu dans un milieu scientifique sunnite, ce qui eut un grand impact sur sa personnalité.

Son rang et les éloges des savants à son égard

L’imam Al-Barbahari était un imam révéré, disant la vérité, appelant à la Sunna et suivant les Textes.

Il était renommé et respecté auprès du gouverneur, et ses assises n’étaient que des cercles d’étude du hadith, des Textes, du Fiqh, auxquels assistaient de nombreux imams du hadith et du Fiqh.

Abu ‘Abd Allah Al-Faqih a dit :

« Si tu vois un habitant de Bagdad aimé Abu Al-Hassan Ibn Bashshar et Abu Muhammad Al-Barbahari, sache que c’est un adepte de la Sunna. »

Parmi les choses qui montrent son haut rang, ce que rapporte son élève Ibn Batah -rahimaoullah- lorsque des membres de la secte Al-Qaramitah ont dépouillé les pèlerins :

« Je l’ai entendu dire : « Ô gens ! Celui d’entre vous qui a besoin de cent mille dinars, et cent mille dinars –cinq fois de suite- je l’aiderai »

Et s’il les avait voulus, il les aurait obtenus auprès des gens. »

Quant aux éloges des savants, ils sont nombreux

-Ibn Abu Ya’la dit :

« Il est le shaykh de l’école (hanbalite) à son époque, leur meneur dans la réprobation des adeptes de l’innovation, leur exemple par la main, la langue et la piété. Il était renommé auprès du gouverneur, il s’est distingué parmi les autres, et il était compté parmi les imams savants et experts dans les fondements [de la religion], les pieux, les hommes de confiance, et croyants. »

-Ad-Dhahabi dit :

« Il est le jurisconsulte, le shaykh des hanbalites en Irak, de ses propos et de son état, il possédait une très grande renommée et on lui vouait un très grand respect. »

-Ibn Al-Jawzi dit :

« Il est de ceux qui ont rassemblé la science et l’ascétisme. Il était sévère envers les adeptes de l’innovation. »

-Ibn Kathir dit :

« Il est le savant, l’ascète, le jurisconsulte hanbalite, le prêcheur. Il était sévère envers les adeptes des innovations et des péchés, et il jouissait d’un haut rang en étant révéré aussi bien par les élites que les gens de la masse. »

Son ascétisme et sa piété

L’imam Al-Barbahari est connu pour son ascétisme et sa piété, d’un ascétisme de celui qui possède ce bas monde mais le rejette [et non du pauvre qui y est contraint].

Parmi les choses qui prouvent son ascétisme et sa grande piété est qu’il s’abstint de percevoir un héritage de son père d’une valeur de soixante-dix mille dirhams.

Ses étudiants

Un très grand nombre d’étudiants a pris sa science de cette imam et en a tiré profit, car il était un exemple dans ses propos et ses attitudes. Parmi ces étudiants :

-L’imam, l’exemple, le jurisconsulte, Abu ‘Abd Allah Ibn ‘Ubayd Allah Ibn Muhammad Al-‘Ukbari, sous le nom de Ibn Batah -rahimaoullah-, décédé au mois de Muharram de l’an 387 de l’hégire.

-L’imam, l’exemple, celui qui s’exprime avec sagesse, Muhammad Ibn Ahmad ibn Isma’il Al-Baghdadi Abu Al-Husayn Ibn Sam’un, le prédicateur, l’auteur de Al-Ahwal wa-l-Maqamat, décédé le 15 du mois de Dhu-l-Qi’dah en 387 de l’hégire.

-Ahmad Ibn Kamil Ibn Khalaf Ibn Shujrah Abu Bakr, celui qui a transmis cet ouvrage de son auteur.

-Muhammad Ibn Muhammad Ibn ‘Uthman Abu bakr. Al-Khatib dit : « Selon ce qui m’est parvenu, il avait une apparence misérable, sa voie était bonne, si ce n’est qu’il a rapporté des choses rejetées et fausses. »

Ses écrits

Les biographes mentionnent de nombreux écrits, mais à ce jour seul celui-ci a été retrouvé.

Son épreuve et son décès

L’imam Al-Barbahari a été éprouvé comme les pieux avant lui.

Les innovateurs excitaient le gouverneur contre lui, si bien que le Calife Al-Qahir ordonna à son ministre Ibn Maqlah en l’an 321 d’arrêter Al-Barbahari et ses compagnons et les emmener à Bassora. Allah châtia Ibn Maqlah pour cela ; Al-Qahir se courrouça contre lui, le déchut de son poste de ministre, mit feu à sa maison et il dut fuir.

Il fut amené au Calife en l’an 322 et emprisonné.

Puis vint le Califat de Ar-Radi, et les innovateurs ne cessèrent de l’exciter jusqu’à qu’il fasse annoncer à Bagdad qu’il interdisait à deux compagnons de Al-Barbahari de se réunir.

Il vécut alors dans la clandestinité, passant de la partie Ouest à la partie Est de la ville, et il mourut dans la clandestinité chez sa sœur en l’an 329 de l’hégire à l’âge de 96 ans.

Abu Ya’la rapporte que Al-Barbahari se cacha un mois chez sa sœur, alors qu’il était souffrant.

Lorsqu’il mourut, sa sœur dit à son servant d’amener quelqu’un pour laver son corps.

Il l’amena et lorsqu’il eut fini, le servant ferma la porte pour que personne ne le voit et se mit à prier seul sur Al-barbahari.

Sa sœur, voulant s’assurer que tout allait bien jeta un œil et vit la maison remplie d’hommes portant des vêtements blancs et verts, mais lorsqu’il termina elle ne vit plus personne.

Elle appela son servant et lui dit : « Tu m’as fait périr avec mon frère ! –Tu as vu ce que j’ai vu ?- Oui. –Mais pourtant les clés de la porte sont dans mes mains, et elle est fermée. –Enterrez-le chez moi, et lorsque je mourrai, enterrez.moi à ses côtés. »

Qu’Allah fasse miséricorde à l’imam Al-Barbahari et étende sur lui Sa récompense, car il fut un guide, un modèle, un homme connaissant Allah, un sunnite, et une épée dégainée pesant sur les adeptes de l’innovation et de l’hypocrisie.

« L’Islam est la Sunna, la Sunna est l’Islam - Imam Al-Barbahari & Commentaire de Cheikh An-Najmi - Editions : Tawbah - Pages : 7-9

✅ Publié par rappel01.fr

Cheikh Khalid Ar-Raddâdi - الشيخ خالد الردادي

Question :

Si un homme a deux femmes, un problème ou un désaccord a eu lieu avec une de ses épouses, lui est il permis de rester avec l'autre femme au lieu de passer les nuits avec la femme avec qui le problème est survenu ?

Réponse :

Ce qui est connu est que l'équité entre les épouses est obligatoire.

C'est pourquoi l'homme qui n'est pas équitable entre ses épouses viendra le Jour de la Résurrection avec son côté penché.

Par conséquent, le temps qu'un homme passe dans le boycott de sa femme ne doit pas prendre de ses droits. 

Quant aux nuits c'est son droit.

Et il est possible que le problème pour lequel il est loin d'elle n'est pas une question valable. 

Donc, s'il ne lui donne pas ses nuits, et le problème pour lequel il la boycott n'est pas une question valable, alors il l'a opprimé dans cette action.

Ceci peut avoir lieu de l'une de ces deux façons.

Autrement dit, le problème pour lequel il la boycott n'est pas valide, ou il la boycott pendant un nombre de jours déterminés et il l'a opprimé dans cette démarche.

Par conséquent, il est conseillé que l'individu utilise un autre moyen de conseiller son épouse, afin qu'il ne la boycott pas.

De même, il ne lui est pas permis de rester à la maison d'une femme dans le but d'avertir l'autre femme.

traduit par twitter.com/Minhajsunna

Cheikh AbdouLlah Al-Ghoudayân - الشيخ عبدالله الغديان