La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

Salam alaykoum wa rahmatoullah.

Cheikhouna, qu’Allah nous pardonne ainsi qu’à vous.

Nous nous affilions à la salafiya et une personne nous dit que le Messager n’a pas dit « Je suis Salafi ».  

Que devons-nous lui répondre ?

Réponse :

Wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouh.

A qui le Messager pourrait-il s’affilier ?

C’est plutôt nous qui devons nous affilier au Prophète صلى الله عليه وسلم ainsi qu’à sa voie.

Et le fait qu’une personne en vienne à dire de telles paroles est une chose très étonnante.

Toi mon frère si tu lui demandes qui sont nos prédécesseurs, il devra te répondre que nos pieux prédécesseurs sont les compagnons du Prophète.

Chaque Prophète est un prédécesseur pour ses compagnons qui sont ses suiveurs, qu’Allah les agrée.

Eux sont nos prédécesseurs et nous sommes leurs suiveurs.

Certains sont gênés par les mots : la salafiya, la voie salafiya, la prêche salafiya et le fait de s’affiler à la salafiya.

Personne n’est gêné par ces mots si ce n’est un innovateur ou une personne au cœur malade qui veut satisfaire ces gens.

Cheikh Al Islam rapporte l’unanimité sur l’obligation d’accepter cette affiliation.

Il a dit, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans son recueil de fatawas :

« Nul reproche n’est à faire à celui qui manifeste son appartenance à la voie des Salafs, qui s’affilie à celle-ci ou en est fier. Il est plutôt obligatoire d’accepter cela de lui et il y a consensus à ce sujet.

Car la voie des Salafs ne peut être que la vérité. »

Ce consensus a été rapporté par Cheikh Al islam Ibn Taymiya, qu’Allah lui fasse miséricorde, sur l’obligation d’accepter cette affiliation, cette noble affiliation, donc cela te suffit.

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

En effet :

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

la hawla wa la qouwata illa billah al-’aliy al-’adhim

est un trésor parmi les trésors du Paradis, comme cela est indiqué dans le hadith d’Abou Moussa Al-Ach’ari, qu’Allâh l’agrée, qui rapporte que le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, est venu le voir alors qu’il disait en lui-même : «la hawla wa la qouwata illa billah»

Le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, lui dit alors :

 «Ô ’Abdallâh Ibn Qayss, dis : « la hawla wa la qouwata illa billah » car certes, c’est un trésor parmi les trésors du Paradis.»

Et cela est un des signes de (la véracité) de la prophétie !

Le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, savait qu’il répétait en lui-même : 

«la hawla wa la qouwata illa billah»

Le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, vint alors à lui et lui dit :

«Ô ’Abdallâh ibn Qayss, dis : «la hawla wa la qouwata illa billah» car certes, c’est un trésor parmi les trésors du paradis.»

Cela est dû au fait qu’il y ait dans cette parole le fait de renier la force et la puissance à autre qu’Allâh !

Son sens est :

«Il n’est possible de passer d’un état à un autre, et personne n’en a le pouvoir, si ce n’est Allâh.» 

La personne ne peut passer de la maladie à la bonne santé, de l’épreuve à la paisibilité, de la faiblesse à la puissance, de l’égarement à la guidée, sans l’aide d’Allâh et sans qu’Il ne lui accorde le succès dans cela.

Sans l’aide d’Allâh, la personne ne pourrait passer d’un état à un autre !

Il ne pourrait passer de la difficulté à l’aisance, de la faiblesse à la puissance, du péché à l’obéissance (d’Allâh), de l’égarement à la guidée, de la maladie à la bonne santé, de la pauvreté à la richesse, du délaissement d’une chose au fait d’accomplir cette chose, etc…

La personne ne peut ni faire une chose, ni passer d’un état à un autre, et il n’a aucun pouvoir dans cela si ce n’est avec l’aide d’Allâh.

C’est pour cela qu’il a été légiféré lorsque l’on répond au Mouaddhine (celui qui appelle à la prière) et qu’il dit : 

«Hayya ’ala as-salat, hayya ’ala al-falah - حي على الصلاة حي على الفلاح»

il a été légiféré de répondre au Mouaddhine en disant : «la hawla wa la qouwata illa billah».

Et il est légiféré au Musulman de répondre au Mouaddhine lors de l’Adhan (l’appel à la prière), car le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, a dit que celui qui entend l’Adhan, et répond au Mouaddhine, puis récite l’invocation connue, aura la même récompense que lui.

Et fait partie (du fait de répondre au Mouaddhine) le fait de répéter ce que dit le Mouaddhine : lorsqu’il dit : «Allâhou Akbar» on dit : «Allâhou Akbar» ; lorsqu’il prononce les deux attestations, on prononce les deux attestations.

Mais, quand il dit : «Hayya ’ala as-salat, hayya ’ala al-falah », on dit : « la hawla wa la qouwata illa billah» ce qui signifie :

«Ô Allâh !

Je n’ai ni la capacité de répondre au Mouaddhine ni la capacité d’accomplir cette obligation, si ce n’est avec Ton aide et par le que Tu m’accordes le succès dans cela.» 

«Celui qui entend l’Adhan, puis y répond» si vous entendez le Mouaddhine, répétez ce qu’il dit, puis priez sur le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui, et demandez à Allâh de lui accorder Al-Fadila (Ibnou Hadjar, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit entre autre que c’était une place au-dessus de toutes les autres créatures).

«Celui qui demande à Allâh pour moi Al-Fadila, aura le droit à mon intercession» 

Comme a dit le Prophète, paix et bénédictions d’Allâh sur lui.

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نعم

لا حول ولا قوة إلا بالله

العلي العظيم، هذه كنز من كنوز الجنة كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى إليه وهو يقول في نفسه

لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة

وهذا علم من أعلام النبوة علم النبي ما يقول في نفسه كان يردد "لا حول ولا قوة إلا بالله" فجاءه النبي وقال له: يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة

وما ذاك إلا أن هذه الكلمة فيها البراءة من الحول والقوة إلا بالله، ومعناها: لا تحول من حال إلى حال ولا قوة على ذلك إلا بالله، لا يستطيع أن يتحول من المرض إلى الصحة، ومن البلية إلى العافية، ومن الضعف إلى القوة، ومن الضلال إلى الهداية إلا بمعونة الله وتوفيقه، لولا معونة الله لما استطاع الإنسان أن يتحول من حال إلى حال إلا بالله، من الشدة إلى الرخاء، من الضعف إلى القوة، من المعصية إلى الطاعة، من الضلال إلى الهداية، من المرض إلى الصحة، من الفقر إلى الغنى، من الترك إلى الفعل..وهكذا

لا يستطيع الإنسان أن يفعل شيئًا ولا يتحول من حال إلى حال، ولا قوة له على ذلك إلا بمعونة الله؛ ولهذا شرع في إجابة المؤذن إذا قال المؤذن: "حي على الصلاة حي على الفلاح" شرع لمن يجيب المؤذن أن يقول: "لا حول ولا قوة إلا بالله"، ويشرع للمسلم أن يجيب المؤذن إذا أذن؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من سمع النداء وأجاب المؤذن ودعا بالدعاء المعروف كان له مثل أجره

ومن ذلك أنه يقول مثل ما يقول المؤذن؛ إذا كبّر المؤذن كبّر، في الشهادتين يتشهد، لكن في الحيعلتين "حي على الصلاة" يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني: يا الله، ما أستطع أن أجيب المؤذن وأن أؤدي هذه الفريضة إلا بمعونتك وتوفيقك، "حي على الفلاح" كذلك، ما سمع من سمع النداء ثم أجاب إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليه ثم سلوا الله لي الفضيلة فمن سأل الله لي الفضيلة حلّت له شفاعتي أو كما قال عليه الصلاة والسلام، نعم

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Question 1 :

Que signifie al-khifaf (ou al-khouffain - الخفين) et al-djwarib (الجوارب) ?

Réponse :

Louange à Allah Seigneur des mondes, que la prière et le salut soient sur notre prophète Mohamed, ainsi que sa famille et ses compagnons.

Al-khifaf sont prévues pour être portées sur les pieds, sont en cuir et autres matières similaires.

Al-djawarib sont les chaussettes en coton ou autres matières similaires, ceci est connu.

س1‏:‏ ما المقصود بالخفاف والجوارب ‏؟‏

جـ1‏:‏ الحمد لله رب العالمين، واصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين‏‏

المقصود بالخفاف ما يلبس على الرجل من جلد ونحوه‏

‏والمقصود بالجوارب ما يلبس عليها من قطن ونحوه، وهو ما يعرف بالشراب‏

Question 2 :

Quel est le statut sur le fait de passer la main sur les khouffains et quelles sont les preuves coraniques et de la sounnah authentique sur cela ?

Réponse :

Le fait de passer la main dessus les khouffains est sounnah, donc celui qui les porte, il lui est préférable d'essuyer dessus que de laver ses pieds.

- La preuve dans la sounnah

Al-Moughirra ibn chou3bah رضي الله عنه a dit qu'il était avec le prophète صلى الله عليه وسلم.

Ce dernier faisait ses ablutions.

Alors Al-Moughirra voulut lui enlever ses khouffains mais le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit de les laisser en disant:

"Car je les ai mi dans mes pieds alors qu'ils (ses pieds) étaient propres"

et il lui fit passer les mains sur les khouffains.

Ce fait est prouvé par le coran et la sounnah.

- La preuve dans le coran (traduction rapprochée) :

"Ô vous les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes et sur les pieds jusqu'aux chevilles." (Sourate Al-Ma'ida verset 6)

En ce qui concerne, la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 

"sur les pieds jusqu'aux chevilles.", qu’il y a deux lectures connues qui sont authentiques :

1/ Quand on met la fatha sur le lam de "arrdjoulakoum", cela signifie qu’il faut laver les pieds. 

Cela rejoint la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 

"lavez vos mains et vos visages et lavez vos bras jusqu'aux coudes"

2/ Quand on met la kasrra sur le lam "arrdjoulIkoum", cela signifie essuyer sur les khouffains et cela rejoint la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 

"Et passez vos mains sur vos têtes"

Ce qui prouve que l'on peut laver les pieds comme on peut essuyer sur les khouffains.

C'est la sounnah du prophète صلى الله عليه وسلم qui essuyait sur ses khouffains quand il en avait et lavait ses pieds quand ils étaient découverts.

Il y a beaucoup de hadiths qui prouvent cela.

Il y a tellement de compagnons qui ont dit cela (sounnah al moutawatirrah) que l’Imam Ahmed disait qu’il n’avait aucun doute sur son coeur à ce sujet.

Voici les preuves sur la permission d'essuyer sur les khouffains.

Il y a 40 hadiths qui prouvent cela.

س2‏:‏ ما حكم المسح على الخفاف والجوارب وما دليل مشروعية ذلك من الكتاب والسنة ‏؟‏

جـ2‏:‏ المسح عليهما هو السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمسح عليهما أفضل من خلعهما لغسل الرجل‏.‏ودليل ذلك‏:‏ حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

‏(‏أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، قال المغيرة‏:‏ فأهويت لأنزع خفيه فقال‏:‏ دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين‏.‏ فمسح عليهما‏)‏‏‏
ومشروعية المسح على الخفين ثابتة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه سلم‏.‏
أما كتاب الله ففي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ من الآية6‏]‏ فإن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأَرْجُلَكُمْ‏}‏ فيها قراءتان سبعيتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏
إحداهما‏:‏ ‏{‏وأَرْجُلَكُمْ‏}‏ بالنصب عطفاً على قوله‏:‏ ‏{‏وجُوهَكُمْ‏}‏ فتكون الرجلان مغسولتين‏.‏
والثانية‏:‏ ‏{‏وأَرْجُلِكُمْ‏}‏ بالجر عطفاً على‏:‏ ‏{‏بِرُؤُوسِكُمْ‏}‏ فتكون الرجلان ممسوحتين‏.‏ والذي بين أن الرجل ممسوحة أو مغسولة هي السنة، فكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كانت رجلاه مكشوفتين يغسلهما، وإذا كانتا مستورتين بالخفاف يمسح عليهما‏.‏
وأما دلالة السنة على ذلك فالسنة متواترة في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الإمام أحمد رحمه الله‏:‏ ليس في قلبي من المسح شيء‏.‏ فيه أربعون حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومما يذكر من النظم قول الناظم
مما تواتر حديث من كذب ومن بنى الله بيتاً واحتسب
ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض
فهذا دليل مسحهما من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم‏

Question 3 :

Quelles sont les conditions authentiques pour pouvoir essuyer sur les khouffains, en citant les preuves ?

Réponse :

Il y a 4 conditions : 

1/ Il faut les mettre en état de pureté

Preuve : Mais le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit de les laisser en disant :

"Car je les ai mi dans mes pieds alors qu'ils (ses pieds) étaient propres"

Et il lui fit passer les mains sur les khouffains.

2/ Il faut que les khouffains soient non souillées ; si elles sont impures, on ne doit pas essuyer dessus

Preuve : "Un jour que le prophète صلى الله عليه وسلم dirigeait la prière, il enleva ses na3layn durant la prière.

Alors il expliqua la raison aux compagnons en disant que djibril l'a informé de leur souillure."

Cela prouve qu'on ne doit pas prier avec des habits ou chaussures souillés, car, même en passant de l'eau par-dessus cela ne va faire qu'étaler la souillure et non pas la purifier.

3/ Essuyer dessus quand on est en état de petite impureté et non pas en état de grande impureté

Preuve : Safwan ibnou 3asal a dit que 

"Le prophète صلى الله عليه وسلم leur recommandait de ne pas enlever leurs pantoufles lorsqu'ils étaient en voyage; et ce, durant 3 jours et 3 nuits.

Sauf en cas de grande souillure ; mais ils n’avaient pas à les enlever en cas de selles, d'urine ou de sommeil."

Rapporté par at-tirmidhi wa Nassa'i et d'autres.

4/Essuyer dans le temps légiféré (un jour et une nuit pour le résident et trois jours et trois nuits pour le voyageur)

Preuve : Ali ibnou talib a dit que :

"Le prophète صلى الله عليه وسلم a autorisé au voyageur de passer la main sur ses pantoufles durant trois jours et trois nuits contre un jour et une nuit pour le résident."

Rapporté par muslim.

Cette durée commence à partir du moment qu'on a essuyé.

Elle se termine 24h après pour le résident et 72h après pour le voyageur.

Exemples : Si une personne a fait les ablutions pour al fadjr et est resté en état d’ablution jusqu’au icha, le mardi, et puis s’est endormi pour se lever à 5h du matin le mercredi puis a refait les ablutions à ce moment-là alors elle pourra essuyer sur les chaussettes jusqu’au lendemain.

Et si, jeudi, la personne se réveille avant 5h du matin et qu’elle a essuyé sur ses chaussettes, elle peut prier avec cette ablution-là jusqu'a perdre les ablutions.

Remarque : L’arrivée à l’heure limite de l’essuyage (ici jeudi 5h du matin) n’inclut pas ou n’entraîne pas la perte les ablutions.

Si le temps limite est dépassé mais qu’on n’a pas perdu les ablutions, alors on garde les chaussettes sur lesquelles on avait essuyé, tant qu’on a les ablutions.

C'est l’avis le plus authentique.

Le prophète صلى الله عليه وسلم nous a donné un temps limite pour essuyer sur les khouffains, mais, il ne nous a pas donné un temps limite pour garder les ablutions.

Car nous avons les preuves que cette personne-là est en état de pureté.

Et rien ne prouve le contraire si ce n’est une preuve du coran ou de la sounnah.

En l’occurrence, il n y en a pas.

En islam, il y a une règle : "Toute chose reste telle qu’elle est jusqu’à la preuve de son inexistence."

Donc la personne a ses ablutions tant qu'elle n’a pas la preuve du contraire.

Voici donc les conditions pour pouvoir essuyer sur les khouffains.

س 3‏ :‏ ما هي الشروط الثابتة الصحيحة للمسح على الخفين مع الأدلة على ذلك ‏؟‏
جـ3‏ :‏ يشترط للمسح على الخفين أربعة شروط‏:‏
الشرط الأول‏:‏ أن يكون لابساً لهما على طهارة، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة‏:‏ ‏(‏دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين‏)‏‏
الشرط الثاني‏:‏ أن يكون الخفان أو الجوارب طاهرة، فإن كانت نجسة فإنه لا يجوز المسح عليها، ودليل ذلك ‏(‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم بأصحابه وعليه نعلان فخلعهما في أثناء صلاته، وأخبر أن جبريل أخبره بأن فيهما أذى أو قذراً‏)‏ ، وهذا يدل على أنه لا تجوز الصلاة فيما فيه نجاسة ولأن النجس إذا مسح عليه بالماء تلوث الماسح بالنجاسة، فلا يصح أن يكون مطهراً‏‏
والشرط الثالث‏:‏ أن يكون مسحهما في الحدث الأصغر لا في الجنابة أو ما يوجب الغسل، ودليل ذلك حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال‏:‏ ‏(‏أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا سفراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم‏)‏

فيشترط أن يكون المسح في الحدث الأكبر لهذا الحديث الذي ذكرناه‏
الشرط الرابع‏:‏ أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعاً، وهو يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر، لما روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ ‏(‏جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم يوماً وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، يعني في المسح على الخفين‏)‏
وهذه المدة تبتدئ من أول من أول مرة مسح بعد الحدث، وتنتهي بأربع وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم، واثنتين وسبعين ساعة بالنسبة للمسافر‏.‏ فإذا قدرنا أن شخصاً تطهر لصلاة الفجر يوم الثلاثاء وبقي على طهارته حتى صلى العشاء من ليلة الأربعاء، ونام ثم قام لصلاة الفجر يوم الأربعاء إلى الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس، فلو قدر أنه مسح يوم الخميس قبل تمام الساعة الخامسة، فإن له أن يصلي الفجر أي فجر يوم الخميس بهذا المسح ويصلي ما شاء من أيضاً مادام على طهارته، لأن الوضوء لا ينتقض إذا تمت المدة على القول الراجح من أقوال أهل العلم، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقت الطهارة وإنما وقت المسح، فإذا تمت المدة فلا مسح ولكنه إذا كان على طهارة فطهارته باقية، لأن هذه الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فإنه لا يرتفع إلا بدليل شرعي، ولا دليل على انتقاض الوضوء بتمام مدة المسح، ولأن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يتبين زواله‏.‏ فهذه الشروط التي تشترط للمسح على الخفين، وهناك شروط أخرى ذكرها بعض أهل العلم وفي بعضها نظر

Question 4 :

Quelle est l'authenticité sur le fait que certains juristes ont mis en condition : Le fait de couvrir ses pieds entièrement ? 

Réponse :

Cette condition n’est pas authentique et il n y a aucune preuve là-dessus ; Car, tant que ce qu'on porte à nos pieds a toujours le nom de chaussettes ou khouffains, alors c’est considéré comme tel.

Et dans la sounnah authentique, le fait d’essuyer sur les khouffains est un fait général.

Et toute chose dans la législation, qui est générale, ne peut-être limitée que par une preuve.

Le prophète صلى الله عليه وسلم n’a pas limité l’essuyage a de telle condition et nous demandons les preuves pour le contraire.

En partant de ce principe, il est permis de passer nos mains sur les khouffains trouées et très fines, car le but des khouffains n’est pas de couvrir la peau mais de réchauffer les pieds et d’être utile pour les pieds.

Aussi, il est permis d’essuyer sur les khouffains, car les ôter est une difficulté.

Il n'y a pas de différence entre des chaussettes légères et fines et des chaussettes épaisses, comme il n'y a pas de différence entre des chaussettes trouées et en bon état, tant qu’elles portent le nom de chaussettes ou khouffains, on peut toujours essuyer dessus.

س4‏ :‏ ما صحة ما اشترطه بعض الفقهاء أن يكونا ساترين لمحل الفرض ‏؟‏
جـ4‏ :‏ هذا الشرط ليس بصحيح لأنه لا دليل عليه، فإن اسم الخف أو الجورب مادام باقياً فإنه يجوز المسح عليه، لأن السنة جاءت بالمسح على الخف على وجه مطلق، وما أطلقه الشارع فإنه ليس لأحد أن يقيده إلا إذا كان لديه نص من الشارع أو قاعدة شرعية يتبين بها التقييد، وبناءً على ذلك فإنه يجوز المسح على الخف المخرق، ويجوز المسح على الخف الخفيف لأنه ليس من الخف الستر – ستر البشرة - وإنما المقصود من الخف أن يكون مدفئاً للرجل ونافعاً لها، وإنما أجيز المسح على الخف لأن نزعه يشق وهذا لا فرق فيه بين الجورب الخفيف والجورب الثقيل ولا بين الجورب المخرق والجورب السليم، والمهم أنه ما دام اسم الخف باقياً فإن المسح عليه جائز

Question 5 :

Une personne qui a fait tayamum, ensuite a mis ses khouffains et puis a retrouvé de l’eau.

Est-ce qu’elle peut essuyer dessus avec l’eau sachant qu’elle est en état de pureté ?

Réponse :

Non, il n’est pas permis d’essuyer sur les khouffains, si on a fait tayamum.

Mais le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit de les laisser en disant :

«Car je les ai mi dans mes pieds alors qu'ils (ses pieds) étaient propres»

et il lui fit passer les mains sur les khouffains.

 
La pureté de tayamum ne concerne pas les pieds, mais concerne seulement le visage et les mains.

 
De même, pour une personne qui ne trouve pas d'eau ou qui est dans l'incapacité d’utiliser l'eau, alors elle peut garder ses khouffains, même en état d'impureté car les pieds ne rentrent pas dans la pureté de tayamum.

س5‏:‏ رجل تيمم ولبس الخفين هل يجوز له أن يمسح على الخفين إذا وجد الماء علماً أنه لبسهما على طهارة ‏؟‏
جـ5‏:‏ لا يجوز له أن يمسح على الخفين إذا كانت الطهارة طهارة تيمم، لقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏(‏فإني أدخلتهما طاهرتين‏)‏‏

 وطهارة التيمم لا تتعلق بالرجل إنما هي في الوجه والكفين فقط، على هذا أيضاً لو أن إنساناً ليس عنده ماء، أو كان مريضاً لا يستطيع استعمال الماء في الوضوء، فإنه يلبس الخفين ولو على غير طهارة وتبقيان عليه بلا مدة محدودة حتى يجد الماء إن كان عادماً أو يشفى من مرضه إن كان مريضاً، لأن الرجل لا علاقة لها بطهارة التيمم

Question 6 :

Est-ce que l’intention est obligatoire quand on met des chaussettes ou des chaussures pour pouvoir essuyer dessus, ainsi que pour l’essuyage des 24h du résident et des 72h du voyageur ?

Réponse :

L’intention n’est pas obligatoire car c’est un acte dont le statut est lié à son existence.

 
C'est-à-dire que si la personne a des khouffains, elle peut essuyer dessus sans mettre l’intention au moment de leur mise.

 
Ce n’est donc pas une condition, quand on met des khouffains, de mettre l’intention.

 
Autant que ce n’est pas une condition de mettre l’intention de cacher sa nudité pour la prière au moment du port des vêtements.

 
Et de même, pour l’intention du temps limité pour le résident et le voyageur, cela n’est pas une condition.

 
Le résident a 24h et le voyageur 72h, et ce, qu’il y ait l’intention ou pas.

س6‏:‏ هل النية واجبة بمعنى أنه إذا أراد لبس الشراب أو الكنادر ينوي أنه سيمسح عليهما، وكذلك نية أن سيمسح مسح مقيم أو مسح مسافر أم هي غير واجبة ‏؟‏
جـ6‏:‏ النية هنا غير واجبة، لأن هذا عمل علق الحكم على مجرد وجوده فلا يحتاج إلى نية، كما لو لبس الثوب فإنه لا يشترط في لبس الخفين أن ينوي أنه سيمسح عليهما‏.‏ ولا كذلك نية المدة بل عن كان مسافراً فله ثلاثة أيام نواها أم لم ينوها، وإن كان مقيماً فله يوم وليلة نواها أم لم ينوها‏‏

Question 7 :

Quelle est la distance ou le voyage qui permet de passer les mains sur les khouffains trois jours et trois nuits ?

Réponse :

Le voyage qui permet de raccourcir la prière est le voyage qui permet de passer les mains sur les khouffains 3 jours et 3 nuits.

Safwan ibnou 3asal a dit que le prophète صلى الله عليه وسلم leur recommandait de ne pas enlever leurs pantoufles lorsqu'ils étaient en voyage ; Et ce, durant 3 jours et 3 nuits.

Sauf en cas de grande souillure ; Mais ils n’avaient pas à les enlever en cas de selles, d'urine ou de sommeil.

Question 8 :

Quand le voyageur arrive chez lui ou que le résident voyage, comment calcule t-il la durée de l’essuyage sachant qu’il a déjà commencé à essuyer sur les khouffains ?

Réponse :

Si il a commencé à essuyer sur ses chaussettes, tout en étant résident, puis a voyagé, alors il essuie pendant 72h.

Par contre, le voyageur quand il arrive chez lui, il essuie sur ses khouffains pendant 24h et non plus 72h.

Certains savants disent que, si la personne a commencé à essuyer sur ses khouffains tout en étant résidente puis que dans la même journée elle voyage, alors elle ne fait que 24h.

Mais l’avis le plus authentique est qu’elle essuie pendant 72h car cette personne, bien qu’elle ait débutée l’essuyage en étant résidente et que le temps limite ne s’est pas écoulé, alors le statut est celui de voyageur et peut, donc, essuyer pendant 3 jours et 3 nuits.

س8‏:‏ إذا وصل المسافر أو سافر المقيم وهو قد بدأ بالمسح فكيف يكون حساب مدته ‏؟‏
جـ8‏:‏ إذا مسح وهو مقيم ثم سافر فإنه يتم مسح مسافر على القول الراجح‏.‏
وإذا كان مسافراً ثم قدم فإنه يتم مسح مقيم، هذا هو القول الراجح، وذكر بعض أهل العلم أنه إذا مسح في الحضر ثم سافر أتم مسح مقيم ولكن الراجح ما قلناه أولاً، لأن هذا الرجل قد بقي في مدة مسحه شيء قبل أن يسافر وسافر، فيصدق عليه أنه من المسافرين الذين يمسحون ثلاثة أيام‏

Question 9 :

Comment faire quand on a un doute sur le moment du premier essuyage ?

Réponse :

Il faut se baser sur la certitude.

Si une personne doute sur le fait qu’elle ait commencé à essuyer soit à partir de salat al-'asr ou soit à partir de salat dohor, alors, elle fait comme si elle avait débuté l’essuyage au 'asr.

C’est-à-dire au moment le plus tardif.

Toute chose reste telle qu’elle est jusqu’à la preuve du contraire.

"Quand un homme a dit au prophète عليه الصلاة والسلام qu’il avait un doute sur la perte de ses ablutions, alors le prophète lui répondit que tant qu’il n’a rien entendu ou rien senti alors qu’il ne quitte pas la prière.

Le doute n’enlève jamais la certitude."

س9‏:‏ شخص شك في ابتداء المسح ووقته فماذا يفعل ‏؟‏
جـ9‏:‏ في هذه الحال يبني على اليقين، فإذا شك هل مسح لصلاة الظهر أو لصلاة العصر فإنه يجعل ابتداء المدة من صلاة العصر، لأن الأصل عدم المسح، ودليل هذه القاعدة وهو أن الأصل بقاء ما كان على ما كان، وأن الأصل العدم‏:‏ ‏(‏أن الرسول عليه الصلاة والسلام شكي إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في صلاته فقال‏:‏ لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً‏)‏

Question 10 :

Une personne a essuyé sur ses khouffains, après le temps limite de l’essuyage, puis a prié.

Quel est le statut de sa prière ?

Réponse :

Si la personne a essuyé sur ses khouffains après le temps limite de l’essuyage (24h pour le résident et 72h pour le voyageur), alors toutes les prières qu’elle a faite dans cette situation ne sont pas valables et elle doit, donc, refaire toutes ses prières, après avoir fait ses ablutions complètes, en lavant ses pieds.

س10‏:‏ رجل مسح بعد انتهاء مدة المسح ثم صلى فما حكم صلاته ‏؟‏
جـ10‏:‏ إذا مسح بعد انتهاء مدة المسح سواءً كان مقيماً أو مسافراً فإن ما صلاه بهذه الطهارة يكون باطلاً، لأن وضوءه باطل حيث إن مدة المسح انتهت، فيجب عليه أن يتوضأ من جديد وضوءاً كاملاً بغسل رجليه، وأن يعيد الصلوات التي صلاها بهذا الوضوء الذي مسح به بعد انتهاء المدة‏

Question 11 :

Une personne a enlevé ses chaussettes en état d’ablutions et les a remises avant de perdre les ablutions.

Peut-elle réessuyer dessus ?

Réponse :

Si une personne a enlevé ses chaussettes et les a remises en état d’ablutions, il y a deux cas :

1/ Si c'est ses premières ablutions (ou elle a lavé ses pieds normalement), alors elle peut toujours essuyer sur ses chaussettes.

2/ Si elle avait fait un essuyage sur ses chaussettes, alors elle doit se laver les pieds normalement avant de reessuyer dessus.

Car pour pouvoir passer les mains sur les chaussettes il faut d’abord faire les ablutions complètes en lavant ses pieds normalement.

C'est ce que l'on sait des paroles des savants.

Par contre, si une personne dit que tant qu’elle a remis ses chaussettes en état de pureté et dans le temps d'essuyage elle peut toujours essuyer, c’est certes un avis fort mais je ne connais pas de savants qui l’ont dit auparavant.

Donc si un des gens de science aurait pris cet avis, alors cela serait pour moi l’avis le plus authentique, car le fait de passer les mains sur les chaussettes est une purification complète.

On doit dire que comme il est permis d'essuyer les mains sur ses chaussettes, après avoir fait les ablutions normalement.

Il est permis aussi d’essuyer les mains sur les chaussettes après avoir fait les ablutions en passant les mains sur les chaussettes, mais il n'y a pas de savant qui a pris cet avis-là.

س11‏:‏ إذا نزع الإنسان الشراب وهو على وضوء ثم أعادها قبل أن ينتقض وضوءه فهل يجوز المسح عليها ‏؟‏
جـ11‏:‏ إذا نزع الشراب ثم أعادها وهو على وضوئه فإذا كان هذا هو الوضوء الأول أي إن لم ينتقض وضوءه بعد لبسه فلا حرج عليه أن يعيدها ويمسح عليها إذا توضأ، أما إذا كان هذا الوضوء وضوءاً مسح فيه على شرابه فإنه لا يجوز له إذا خلعهما أن يلبس ويمسح عليها، لأنه لا بد أن يكون لبسها على طهارة بالماء، وهذه طهارة بالمسح، هذا ما يعلم من كلام أهل العلم‏.‏ ولكن إن كان أحد قال بأنه إذا أعادها على طهارة ولو على طهارة المسح له أن يمسح ما دامت المدة باقية، لأن هذا قول قوي ولكنني لم أعلم أن أحداً قال به فالذي يمنعني من القول به هو أنني لم أطلع على أحد قال به، فإن كان قال به أحد من أهل العلم فهو الصواب عندي، لأن طهارة المسح طهارة كاملة فينبغي أن يقال إنه إذا كان يمسح على ما لبسه على طهارة غسل فليمسح على ما لبسه على طهارة مسح‏.‏ لكنني ما رأيت أحداً قال بهذا

Question :

Donc on ne peut pas dire que le fait d’enlever les khouffains annule l’essuyage ?

Réponse :

Si on enlève les khouffains, cela n’annule pas les ablutions, mais cela annule la possibilité de réessuyage dessus.

Et si on les remet une autre fois et qu’on perd les ablutions, alors on est obligé d’enlever les khouffains et refaire ses ablutions en lavant ses pieds, puis ensuite les remettre.

On ne peut essuyer sur les khouffains qu’une fois qu’on a fait nos ablutions complètes (en lavant ses pieds).

C’est ce que l'on sait des paroles des savants.

س‏:‏ إذاً لا نقول إن خلع الخفين من مبطلات امسح‏.‏
جـ‏:‏ إذا خلع الخف لا تبطل طهارته لكن يبطل مسحه دون الطهارة، فإذا أرجعهما مرة أخرى وانتقض وضوءه، فلا بد أن يخلع الخف ويغسل رجليه، والمهم أن نعلم أنه لا بد أن يلبس الخف على طهارة غسل فيها الرجل على ما علمناه من كلام أهل العلم

Question 12 :

Une personne a essuyé sur ses chaussures la première fois, puis la deuxième fois elle a essuyé sur les chaussettes.

Est-ce que cet essuyage est correct ou faut-il refaire les ablutions complètes en lavant ses pieds ?

Réponse :

Il y a une divergence parmi les savants là-dessus :

- Certains disent que si on a essuyé sur l'une des deux paires de chaussettes ou la chaussure, alors cela est valable pour la première chose sur laquelle on a essuyé.

- D'autres disent qu’il est permis de passer sur l'autre ou la deuxième partie tant que le temps d’essuyage n’est pas écoulé.

Exemple : Une personne a passé ses mains sur ses chaussures, puis les a enlevées, elle peut donc passer ses mains sur ses chaussettes et c’est l’avis le plus authentique.

De même, dans le sens inverse.

Exemple : Si une personne a essuyé sur ses chaussettes et puis a mis une autre paire de chaussettes, alors elle peut essuyer sur cette nouvelle paire de chaussettes ou ses chaussures tant que le temps d’essuyage ne s’est pas écoulé.

Mais, on calcule le temps d’essuyage à partir de la première chose sur laquelle on a essuyé et non pas la deuxième.

س12‏:‏ رجل يمسح على كنادر في أول مرة، ففي المرة الثاني خلع الكنادر ومسح على الشراب هل يصح مسحه ‏؟‏ أم لا بد من غسل الرجل ‏؟‏
جـ12‏:‏ هذا فيه خلاف، فمن أهل العلم من يرى أنه إذا مسح أحد الخفين الأعلى أو الأسفل تعلق الحكم به ولا ينتقل إلى ثان‏.‏ ومنهم من يرى أنه يجوز الانتقال إلى الثاني ما دامت المدة باقية، فمثلاً إذا مسح على الكنادر ثم خلعها وأراد أن يتوضأ فله أن يمسح على الجوارب التي هي الشراب على القول الراجح، كما أنه إذا مسح على الجوارب ثم لبس عليها جوارب أخرى أو كنادر ومسح على العليا فلا بأس به على القول الراجح ما دامت المدة باقية لكن تحسب المدة من المسح على الأول لا من المسح على الثاني

Question 13 :

Beaucoup de gens se posent la question sur la manière la plus correcte pour l'essuyage et sur l'endroit ou l'on doit passer les mains.

Réponse :

La manière d’essuyage est de passer ses mains en partant des orteils jusqu’au haut de la cheville et les deux en même temps.

La main droite sur le pied droit et la main gauche sur le pied gauche (comme pour les oreilles) car ça c’est ce qui est clair et apparent dans la sounnah.

Et dans le hadith de Al-Moughirra ibn Chou3bah : Mais le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit de les laisser en disant :

"Car je les ai mi dans mes pieds alors qu'ils (ses pieds) étaient propres"

et il lui fit passer les mains sur les khouffains.

Cela prouve que c’est les deux mains, en même temps, car sinon il aurait été précisé de faire une main après l’autre ; A moins qu’une personne n’ait pas ses deux mains, alors elle commence par le droit puis le gauche.

Aussi, il y a beaucoup de gens qui passent leurs deux mains sur le pied droit, puis les deux mains sur le pied gauche, leur action n’a pas d’origine.

Et les savants disent qu’on passe la main droite sur le pied droit et la main gauche sur le pied gauche.

س13‏:‏ كثيراً ما يسأل الناس عن كيفية المسح الصحيحة ومحل المسح ‏؟‏
جـ13‏:‏ كيفية المسح أن يمر يده من أطراف أصابع الرجل إلى ساقه فقط، يعني أن الذي أن الذي يمسح هو أعلى الخف، فيمر يده من عند أصابع الرجل إلى الساق فقط، ويكون المسح باليدين جميعاً على الرجلين جميعاً، يعني اليد اليمنى تمسح الرجل اليمنى، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة كما تمسح الأذنان، لأن هذا هو ظاهر السنة لقول المغيرة ابن شعبة‏:‏ فمسح عليهما، ولم يقل‏:‏ بدأ باليمنى، بل قال مسح عليهما‏
فظاهر السنة هو هذا، نعم لو فرض أن إحدى يديه لا يعمل بها فيبدأ باليمنى قبل اليسرى‏.‏
وكثير من الناس يمسح بكلا يديه على اليمنى وكلا يديه على اليسرى‏.‏
هذا لا أصل له فيما أعلم، إنما العلماء يقولون‏:‏ يمسح باليد اليمنى على اليمنى واليد اليسرى على اليسرى‏.‏

Question 14 :

J'ai vu des personnes passer leurs mains sur et sous leurs khouffains.

Quel est le statut de leur essuyage et quel est le statut de leurs prières ?

Réponse :

Leurs prières et leurs ablutions sont correctes, mais on leur déconseille cette façon d’essuyer, car le fait d’essuyer en dessous des khouffains ne fait pas partie de la sounnah.

Et on rapporte dans sounnan que ali a dit :

"Si la religion était basé sur la raison, on aurait plutôt essuyer sous les khouffains au lieu du dessus, mais j’ai vu le prophète essuyaitsur les khouffains".

Cela prouve que ce qui est légiféré, c’est de passer sur les khouffains.

س14‏:‏ رأينا أشخاصاً يمسحون من أسفل وأعلى فما حكم مسح هؤلاء ‏؟‏ ما حكم صلاتهم ‏؟‏
جـ14‏:‏ صلاتهم صحيحة، ووضوئهم صحيح، لكن ينبهون على أن المسح من الأسفل ليس من السنة، ففي السنن من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏

‏(‏لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه‏)‏

وهذا يدل على أن المشروع مسح الأعلى فقط

Question 15 :

Comment peut-on comprendre la parole d’ibnou 'Abbas :

"Le prophète صلى الله عليه وسلم n’a plus essuyé sur ses khouffains, après la révélation de la sourate al ma-ida".

Et aussi 'Ali a dit : "Le Livre a précédé les khouffains" ?

Réponse :

Je ne sais pas si ce que l’on rapporte de ces deux compagnons est authentique ou pas, mais j ai cité auparavant que 'Ali fait partie des compagnons qui ont rapporté les ahadiths du prophète صلى الله عليه وسلم sur l’essuyage.

Et même après la mort du prophète صلى الله عليه وسلم, il a continué à le rapporter.

Il a rapporté que le prophète صلى الله عليه وسلم a donné un temps à l’essuyage : 'Ali ibnou talib a dit que le prophète صلى الله عليه وسلم a autorisé au voyageur de passer la main sur ses pantoufles durant trois jours et trois nuits contre un jour et une nuit pour le résident.

Cela prouve que cela n’a pas changé pour lui, et ce, même après la mort du prophète صلى الله عليه وسلم.

Il n y a pas d’abrogation après la mort du prophète صلى الله عليه وسلم.

س15‏:‏ ما هو توجيه قول ابن عباس‏:‏ ما مسح الرسول بعد المائدة، وما روي عن علي سبق الكتاب الخفين‏؟‏
جـ15‏:‏ لا أدري هل يصح عنهما أولا‏.‏ وقد ذكرت قبل هذا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ممن روى أحاديث المسح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث بها بعد موته، وبين أن الرسول وقتها، وهذا يدل على أن الحكم ثابت عنده إلى ما بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن النسخ

Question 16 :

Est-ce que les règles d’essuyage sur les khouffains sont les mêmes pour la femme et pour l’homme ou y a-t-il une différence ?

Réponse :

Il n"y a pas de différence en cela entre la femme et l’homme.

Il faut savoir qu’une règle à l’origine est valable pour l’homme comme pour la femme sauf si il y a une preuve du contraire.

س16‏:‏ هل أحكام المسح على الخفين جارية على المرأة كما هي بالنسبة للرجل ‏؟‏ وهل هناك فرق في هذا ‏؟‏
جـ16‏:‏ ليس هناك فرق بين الرجال والنساء في هذا، وينبغي أن تعلم قاعدة وهي أن الأصل أن ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء، وأن ما ثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال إلا بدليل يدل على اقترافهما‏

Question 17 :

Quel est le statut sur le fait d'opter ses chaussettes ou une partie de ses chaussettes, par exemple pour gratter une partie de son pied ou enlever un petit caillou, etc...?

Réponse :

Si on passe nos mains dans nos chaussettes, il n'y a pas de mal.

Mais si on les enlève complètement ou si une grande partie du pied est découverte, alors l’essuyage est annulé.

س17‏:‏ ما حكم خلع الشراب أو بعض منها ليحك بعض قدمه أو يزيل شيئاً في رجله كحجر صغير ونحوه‏؟‏
جـ17‏:‏ إذا أدخل يديه من تحت الشراب ‏(‏الجوارب‏)‏ فلا بأس في ذلك ولا حرج، أما إن خلعها فينظر إن خلع جزءاً يسيراً فلا يضر، وإن خلع شيئاً كثيراً بحيث يظهر أكثر الدم فإنه يبطل المسح عليهما في المستقبل‏.‏

بحوث وفتاوى في المسح على الخفين

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Qu'est-ce qui est préférable pour une personne, est-ce de terminer de lire le Qur'an plusieurs fois ou bien le lire attentivement avec son explication (Tafsir) une ou deux fois durant le mois de Ramadhan?

Réponse :

Par Allah, si tu le lis une fois avec son explication et compréhension, ce sera alors meilleur que de le lire rapidement, dans la hâte.

Et 'abd Allah ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée), lorsqu'un homme vint a lui, lui dire:

"Certes la nuit dernière j'ai lu quatre parties du Qur'an (de sourate Qaf à la fin du Qur'an, an nass)"
Il a dit: "je l'ai lu la nuit dernière"
Ibn Mas'oud lui a répondu: "Ceci est tel la lecture hâtive d'un poète".

Par conséquent, c'est plus bénéfique pour une personne de lire le Qur'an et de réfléchir sur Son sens.

Ceci est meilleur pour lui de le lire avec son tafsir et prendre son temps en réfléchissant dessus et s'aider pour y réfléchir par ce quoi on lit dans le tafsir,

Na'aam.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Est-il légiféré d'orienter la face de l'agonisant vers la direction de la Qibla ?  

Réponse :

Oui, il est préférable de le faire comme l'ont indiqué les Oulémas, car le Prophète (que la Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"La Ka`ba est votre Qibla mort ou vivant."

(Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 101)

Question :

Comment oriente-t-on une personne agonisante vers la Qibla ?

Réponse :

Il doit la faire coucher sur le coté droit, le visage face à la Qibla comme lors de l'inhumation.

✅ Publié par alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Si une personne meurt ayant des dents en or doit-on les arracher, afin de rembourser ses dettes même si cela est difficile à faire ?

Ou bien doit-on les laisser si le défunt n'a pas de dettes ?  

Réponse :

Quand une personne ayant des dents en or ou en argent meurt, il n'y a pas de mal à les laisser si les dents sont difficiles à arracher, que celle-ci soit endettée ou non.

Il est possible pour les héritiers de l'exhumer et de récupérer les dents plus tard, pour l'héritage ou bien pour rembourser les dettes.

D'autre part, si l'arrachage est facile, ils doivent l'enlever car ces dents sont en or et ont une valeur.

Il ne faut pas les abandonner alors qu'il y a possibilité de les récupérer.

(Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 115)

✅ Publié par alifta.net

حكم نزع أسنان الذهب من الميت

س: إذا مات الميت وعليه أسنان ذهب فهل تنزع منه إذا كان عليه دين ولو كان نزعها لا يحصل بسهولة أم تترك إذا لم يكن عليه دين؟

ج: إذا مات الميت وعليه أسنان ذهب أو فضة ونزعها لا يحصل بسهولة فلا بأس بتركها سواء كان مدينًا أم غير مدين، وفي الإمكان نبشه بعد حين وأخذها للورثة أو الدين، أما إذا تيسر نزعها وجب ذلك؛ لأنها مال لا ينبغي إضاعته مع القدرة

( الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 115)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il y a une divergence des savants sur le fait qu'il comporte 5 pièces ou 3 pièces

Avis pour linceul de 5 pièces (femme)

-Shaykh Ibn Bâz [Traduction du livre : « el-douroussou’l mouhimma liâmmati’loummah » du Shaykh Ibn-Bâz

-Il est préférable de couvrir l’homme avec trois pièces de tissus blanc sans chemise (ou tunique) ni turban, comme il a été fait avec le prophète et on enroule ces pièces autour de lui, il n’y a pas de mal aussi si on lui met une chemise, un vêtement en dessous de la ceinture ‘Izâr’ et on le couvre d’un linceul.

-Quant à la femme, le linceul est de cinq pièces: une chemise, un voile, un vêtement en dessous de la ceinture et deux draps qu’on enroule autour d’elle.

-Le linceul de l’enfant mâle se compose d’une à trois pièces.

-L’enfant femelle aura une chemise et deux draps.

A noter que ce qui est obligatoire pour tous est l’utilisation d’un seul drap qui couvre tout le corps.

-Shaykh Al Fawzan [Tiré du livre : مختصر أحكام الجنائز ]

L’obligation tissu qui couvre entièrement le mort, et il est préférable d'envelopper l'hommes dans trois morceaux de linceul , et le linceul de la femme est de cinq morceaux de tissus : izar, khimar,qamis ,deux longues parties. le garçon dans un seul morceau, autorisé trois et le linceul de la Fille est d'un qamis et deux longues parties.

Il est aussi bien de parfum le linceul en aspergent à l’eau de rose et bo7our

Avis pour linceul de 3 pièces (femme)

-Shaykh al-Otheimine &Shaykh Al-Albâni [tiré du livre : « les rites funéraires et leurs innovations »]

Il est préférable que le linceul soit composé de 3 étoffes : Le minimum est un seul vêtement, et le mieux est 3.

La preuve est le hadith de Aicha (رضي الله عنها) qui dit :

« Le prophète صلى الله عليه وسلم a été mis dans son linceul composé de 3 étoffes, de tissus yéménites, de couleur blanche, en coton. Il n’y avait ni qamis ni imama (le vêtement qui recouvre la tête). »

(rapporté par Al Boukhari)

Donc le prophète a été mis dans son linceul par ‘Ali et Ibn ‘Abbas (رضي الله عنهما).

On déduit de ce hadith que le prophète صلى الله عليه وسلم a été lavé par ‘Ali dans ses vêtements et les compagnons lui on mit son linceul sans qamis ni himama.

(Donc sa qamis a été enlevée pour le mettre dans son linceul)

Ce jugement est valable pour l’homme comme pour la femme

Et le hadith qui stipule qu’une des filles du prophète صلى الله عليه وسلم a été mis dans un linceul constitué de 5 étoffes est faible.

-Cheikh Al ‘Outheimin la rendu faible et c’est le seul hadith qu’utilisent certains savants pour dire que la femme doit utiliser 5 étoffes et non 3 comme pour l’homme.

✅ Publié par lavage-mortuaire-islamique.over-blog.com

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Les savants ont divergé concernant la femme enceinte et celle qui allaite, si elle craint pour l’enfant qu’elle porte ou qu’elle allaite, et du fait qu’elle rompt le jeûne.

Doit-elle s’acquitter d’une compensation ou non ?

-Les deux imâms - Ach-Châfi’î et Ahmad - sont d’avis pour l’obligation de la compensation sur la base de ce qu’on rapporte de Ibn ‘Abbâs dans le commentaire de la Parole d’Allâh – Ta’âla (traduction rapprochée):

« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu’avec grande difficulté), il y a une compensation : nourrir un pauvre. » [1]

Il dit :

« Ce verset a été révélé pour l’homme et la femme âgés qui ne peuvent jeûner, et doivent donc rompre le jeûne et nourrir, en lieu et place, chaque jour un pauvre, de même pour la femme enceinte et celle qui allaite, s’ils elles craignent… »

Abû Dâwoud dit :

« C’est-à-dire, pour leurs enfants. »

SHeikh al-Albânî dit que c’est un récit authentique.

-Les Hanafîtes et Malikites ont été d’avis qu’elles devraient rattraper les jours manqués et non nourrir un pauvre, ce qui est l’avis de al-Hassân, ‘Atâ, an-Nakha’î, az-Zouhrî, et c’est également l’avis adopté par al-Awzâ’î et as-Soufyân ath-Thawrî.

Mais on ne trouve aucun texte qui soutienne cette obligation, et le principe de base est la dispense de toute obligation.

-Mais il est authentifié que Ibn Abbâs et Ibn ‘Oumar ont jugé concernant la femme enceinte et celle qui allaite, lorsqu’elles craignent pour elles ou leurs enfants, de rompre le jeûne et de nourrir un pauvre, car elles entrent sous le coup du verset, et on ne connaît aucun Compagnon qui se soit opposé à eux.

Ibn al-Qayyîm a dit :

« Ce fut l’avis adopté de Ibn ‘Abbâs et d’autres : nourrir en lieu et place du jeûne. »

-SHeikh Taqî ad-Dîn dit :

« Elles rompent et elles compensent ; nourrir pour chaque jour de jeûne non jeûné de ce que les gens mangent.

Et cela est l’avis de la majorité des dogmes de pensées qui disent : Le jugement de base reste le fait de nourrir (en compensation) pour qui n’a pas la capacité de jeûner. »

-At-Tirmidhî dit :

« Ce qui doit être fait selon les Gens de science, elles rompent et elles nourrissent en compensation. » [2]

-L’imâm ach-Chawkânî dit à propos du hadith dispensant du jeûne la femme enceinte et celle qui allaite :

« Ce hadith indique que la femme enceinte et celle qui allaite sont autorisées à ne pas jeûner.

C’est ce que les jurisconsultes soutiennent au cas où celle qui allaite craint pour le nourrisson et celle qui est enceinte pour son enfant ; elles doivent s’abstenir de jeûner.

Abû Tâlib a dit : il n’y a pas de divergence sur sa permission. » [3]

[1] Coran, 2/184

[2] Tawdhîh ul-Ahkâm min Bouloûgh al-Marâm du SHeikh ‘Abdullâh al-Bassâm, 3/569-570

[3] Nayl al-Awtâr min Asrâr Mountaqa al-Akhbâr de ach-Chawkânî, 8/368

✅ Publié par manhajulhaqq.com

Question :

Je me suis présenté pour la demande en mariage d'une femme, je lui ai mis comme condition qu'elle mette le niqab.

Elle a refusé car elle dit qu'il l'étouffe et qu'elle ne peut pas le mettre.

Comment agir et quel est votre conseil ?

Réponse :

● Si tu es de ceux qui adoptent l'obligation pour la femme de couvrir son visage, ne te maries pas avec elle et cherches-en une autre.

● et si tu es de ceux qui sont d'avis qu'il est plutôt recommandé, alors la décision te revient.

Et Allâh est plus Savant.

✅ Traduit et publié par le site officiel de Cheikh : alqayim.net/fr

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

تأملات في قوله تعالى وأزواجه أمهاتهم

Méditation sur la parole d'Allah :

 وَأَزۡوَٲجُهُ ۥۤ أُمَّهَـٰتُہُمۡ‌

(traduction rapprochée)

"…et ses épouses sont leurs mères" sourate Al-Ahzab verset 6

Voici une nouvelle série qui a pour but de montrer les mérites des épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم, les mères des croyants.

Dans cette série vous allez retrouver comme points essentiels :

- le réel sens de la qualification : « mères des croyants »

- Les différentes questions relatives à cette appellation

- une biographie concise des femmes du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui)

- les mères des croyants (leurs noms, l'ordre chronologique de leur mariage respectif avec le Prophète, les vertus majeures pour chacune d’elles, etc.)

- en quoi se résume notre devoir envers les mères des croyants

- une mise en garde contre ceux qui ont adopté une position irrespectueuse envers les mères des croyants...

Cette série est d'autant plus importante qu'elle a trait à la croyance en notre prophète (sur lui la paix) donc nous invitons tout musulman sincère à s'empresser d'écouter ce que renferme cette belle recherche basée sur l'écrit concis de Sheikh Abderrazaq Al-Abbad, professeur de l'université islamique de Médine.

Sources : L'écrit concis de Sheikh Abderrazaq Al-Abbad (qu'Allah le préserve), intitulé : "Méditation de la parole d’Allah - Le Trés Haut (traduction rapprochée) : « …et ses épouses sont leurs mères. » [Sourate Al-Ahzab – v 06 ]

✅ Publié par dourouss-abdelmalik.com

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Question :

Cheikh : Que conseilles-tu à une personne qui travaille au milieu de mécréants ?

Réponse :

Je conseille à ce frère qui travaille au milieu de mécréants de chercher du travail où il n'y a pas d'ennemis d'Allah et de Son messager, qui ont une autre religion que l'islam.

Si cela lui est possible, c'est ce qu'il faut faire. 

Sinon, il n'y a pas de mal pour lui car il est dans son travail et ils sont dans le leur, mais à condition qu'il n'y ait pas dans son cœur d'affection ni d'amour et de volonté d'alliance avec eux.

Et qu'il s'efforce de mette en pratique ce que la chari3a (la loi d'Allah) lui impose en ce qui concerne le fait de leur passer et leur rendre les salutations avec ce que cela implique. 

Et de la même façon, il ne suit pas leurs convois funéraires, ni ne participe à leurs enterrements. 

Il ne participe pas à leurs fêtes, ni ne les félicite à ces occasions tout en dépensant son énergie, dans la mesure de ses possibilités, à les appeler à l'islam.

Fatawi arkan al islam (Chapître : Fatawi al 3aqiida, question 96, page 185)

Traduction : Abu Abdillah

copié de sounna.com

Question :

Est-il permis de voyager pour l'Amérique pour étudier ?

Réponse :

Il ne vous est permis d'étudier que chez les gens dignes de confiance, notamment en ce qui concerne les sciences religieuses et arabes.

Louange à Allah, ceci est disponible dans les pays islamiques, car il ne vous est pas permis d'aller dans les pays mécréants pour y étudier, sauf si ce vous voulez étudier ne peut être enseigné par des enseignants musulmans dans les pays musulmans, notamment les sciences relatives à la vie, comme la médecine et l'architecture, etc.., et qu'on n'ait pas pu faire venir dans les Etats islamiques des gens dignes de confiance, spécialistes en sciences de la vie pour enseigner les étudiants musulmans, et que votre communauté ait besoin de ces sciences.

Une fois que les étudiants musulmans auront pris leurs diplômes, la communauté musulmane pourra compter sur eux pour combler le manque, ce qui lui évitera de faire appel aux étrangers.

Si votre religion et culture islamique sont immunisées, vous n'avez rien à craindre des tentations lors de votre séjour pour études dans un pays mécréant, il vous est donc permis de voyager pour étudier au sein des pays mécréants, que ce soit l'Amérique ou un autre pays mécréant.

السفر للدراسة والسكن مع الكفار

س1: هل يجوز السفر إلى بلاد أمريكا للدراسة؟

ج1: لا يجوز لك أن تأخذ العلم إلا عن أهله الثقات المأمونين، وخاصة العلوم الدينية والعربية، وذلك متوفر بحمد الله في الدول الإسلامية، فلا يجوز لك السفر إلى الدول الكافرة

للدراسة بها، إلا فيما لا يتيسر لك دراسته على المسلمين في البلاد الإسلامية من العلوم الدنيوية، كالطب والهندسة ونحوهما، ولم يتيسر استقدام من يُضطر إليه من المتخصصين الأمناء في العلوم الكونية إلى الدولة الإسلامية؛ للقيام بتدريسها للطلاب المسلمين، وكانت أمتك مضطرة إلى هذه العلوم، لتكتفي بأبنائها بعد التخرج في القيام بما تحتاج إليه عن استقدام كفار يقومون به، وكنت في نفسك مُحَصَّنًا في دينك بالثقافة الإسلامية، لا يخشى عليك من الفتن أيام دراستك في بلاد الكفار، وإقامتك مدة الدراسة بين أظهرهم، فيجوز لك حينئذ أن تسافر للدراسة في بلاد الكفار، وأمريكا ونحوها في ذلك سواء

(الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 138)

السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم - 2358

Les questions 1 et 2 de la Fatwa numéro ( 2358 )

(Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 138)

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء