J'ai un oncle qui fume, qui ne prie pas à la mosquée hormis pour prier Salat Al-Joumou'ah et le reste, il le prie chez lui sans prêter attention aux horaires.
La question est :
Dois-je garder les liens de parenté, le visiter et le saluer en sachant qu'il dit :
"Ne me conseille pas! Ne me conseille jamais !" ?
Réponse :
Non, non, ne le visite pas tant qu'il prononce cette parole.
C'est un orgueilleux et il n'accepte pas le conseil !
Délaisse-le.
Na'am...
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
J’ai lu un verset de la sourate Mariam, qui n’est autre que le verset 71 accompagné du verset 72, où le Seigneur proclame(traduction rapprochée) :
« Il n’y a personne parmi vous qui ne passera pas par (L’Enfer): Car (il s’agit là) pour ton Seigneur d’une sentence irrévocable. Ensuite, Nous délivrerons ceux qui étaient pieux et Nous y laisserons les injustes agenouillés.»
J’aimerais connaître le sens de ce noble verset, je voudrais savoir en particulier ce que signifie le passage en question.
En effet, j’ai lu quelque peu le fameux livre d’Ibn Radjeb : La peur de l’enfer.
Il assume que les experts ont divergé concernant l’interprétation de ce fameux passage.
Est-ce que l’on peut dire que cela signifie le passage en enfer, ce qui voudrait dire que les mécréants et les croyants rentreront en enfer, et qu’indépendamment les croyants seront sauvés du feu, ou bien est-il question du passage sur le pont jeté au dessus des abîmes de l’enfer ?
Plus tranchant que la lame de l’épée, il sera traversé par un premier groupe qui ira aussi vite que l’éclair. le deuxième groupe se déplacera à la vitesse du vent, le troisième à l’allure du meilleur des étalons, le quatrième comme le meilleur des chameaux, et des quadrupèdes.
Ensuite, les anges passeront en disant : Seigneur ! Le salut, le salut ?
Réponse :
Les Propos Prophétiques authentiques confirment clairement que ce passage signifie la traversée au dessus de l’enfer sur le pont jeté au-dessus de ses abîmes, qu'Allah nous en préserve !
Les gens vont y passer plus ou moins facilement en fonction de leurs actes.
Le recueil des fatwas du Sheikh ‘Abdel ‘Aziz ibn Baz (Rahimahou Allah)
Tome 5 page 240
copié de sahab.fr
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Je suis une jeune fille de 17 ans et je ne porte de voile mais j'envisage de porter le voile avant le 1/11/1995 Incha`Allah et ce, parce que j'ai appris que le port du voile est une obligation pour la femme.
Cependant je voudrais porter le voile avec un séroual (pantalon large).
Allah nous permet-Il de porter un pantalon-voile.
Prière de me donner une réponse argumentée, si arguments il y a ?
Réponse du comité permanent des savants de l'Ifta :
La femme doit porter un voile tel que défini par la législation musulmane en présence des hommes qui lui sont étrangers et sans se parer, car sa sortie en portant des vêtements décorés et provocants n'est pas permise même si en apparence elle est voilée.
Fait partie de cela, le port du séroual (pantalon large) ou le pantalon à la place d'un habit qui couvre tout le corps.
Allah, le Très-Haut, a dit, dans la Sourate Al-Ahzâb (Les Coalisés) (traduction rapprochée) :
"Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrière un rideau: c'est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs" (verset 53)
Et Allah (Le Très-Haut) a dit, en s'adressant aux femmes du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) (traduction rapprochée) :
"Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d’avant l’Islam (Jâhiliyah). Accomplissez la Salât, acquittez la Zakât et obéissez à Allah et à Son messager." (verset 33)
Allah (l'Exalté) a dit (traduction rapprochée) :
"Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voile" (verset 59)
- Voir le verset.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 17, Numéro de la page: 174.175)
La première question de la Fatwa numéro 18283
Publié par alifta.net
الخروج بالسروال الساتر
س1: أنا فتاة أبلغ من العمر 17 غير متحجبة، إنني على طريق ارتداء الحجاب قبل 1 / 11 / 1995 م إن شاء الله، وهذا لأني علمت أن الحجاب فرض على المرأة، لكن أريد أن أرتدي حجابًا بالسروال، فهل يسمح الله لنا بارتداء حجاب سروال مع الدليل إذا وجد؟
ج1: يجب على المرأة أن تحتجب عن الأجانب الحجاب الشرعي دون لبس الزينة، فإن خروجها بملابس الزينة والفتنة لا يجوز ولو كانت متحجبة في الظاهر، ومن ذلك لبس السروال أو البنطلون بدل الثوب الساتر، وقد قال الله سبحانه في سورة الأحزاب
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
La photo du sarwel ci-contre a été montrée au Cheikh en même temps que la question a été posée.
Question :
assalamoualaykoum warahmatoullahi wabarakatouh
Les soeurs de France portent un vêtement (avec le jilbab) qu'elles noment sarwel comme sur la photo.
C'est comme une jupe longue et large et bouffante, il ne moule pas et il n'est pas transparent ; Sachant que c'est fermé (cousu) entre les pieds pour pas que le vent le soulève en marchant et découvre ces jambes.
Est ce que cet habit est autorisé ?
Réponse de Cheikh Ramly :
walaykoumsalam warahmatoullahi wabarakatouh
Ce qui est obligatoire dans l'habit de la femme c'est :
-qu'il doit couvrir tout son corps
-et qu'il soit épais
-et ne moule pas
-et qui est pas transparent
Et ce qui apparait (sur la photo) est que cet habit (le sarwel) rempli toutes ces conditions citées.
WaLlâho a'lam.
Question posée sur le forum officiel de Cheikh : noor-elislam.net Publié par oummietmoi.net
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلبس الأخوات في فرنسا لباسا مع الجلباب يسمينه السروال كما في الصورة كالتنّورة طويلة وواسعة فضفاضة لا تصف و لا تشف علما بانّها مقفولة بالخياطة بين القدمين لكي لا ترفعها الرياح اوحركاتها و تكشف ساقيها هل يجوز لهن هذا اللباس؟
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الواجب في لباس المرأة أن يكون سابغا يغطي جميع جسدها وأن لا يصف ولا يشف
والظاهر أن اللباس المذكور متحققة فيه الشروط المذكورة
والله أعلم
Question :
As salaam alaykom wa rahmatu Allah, qu'Allah vous protège notre cheykh et jazakumu Allahou khayran.
J'ai trouvé une fatwa qui porte votre nom mais sans source, que les gens de l'Europe propagent dans les sites de commerce pour vendre un type de jilbeb où la jupe est fermée (cousue) entre les pieds, où ils ont laissé deux trous pour faire sortir les pieds et vous avez dit que il n'y a pas de mal (لا بأس).
Mais le problème qui se pose c'est que ce genre de jupe ne couvre pas la totalité du corps de la femme parce qu'il montre les pieds et même si la femme met des chaussures ont voit la forme de ses 2 chevilles (الكعبين) parce qu'elle est serré au niveau des chevilles et parfois quand la femme doit monter en voiture ou en bus on en voit une partie (de ses chevilles).
On demande votre conseil et si cette fatwa est vraie et a été émise par vous.
Jazakumu Allahou kheyr.
Et maintenant, ce genre de jupe commence à être présenté dans le souk des arabes...
Baraka Allahou fikoum wa jazakumu Allahou kheyr
Dans la photo on voit pas bien mais on voit une grande différence quand la femme marche avec ce genre de jupe.
Réponse de Cheikh Ramly :
Si c'est pour mettre ce genre de sarwal sous 3aba2a (العباءة), il n' y a pas de mal (لا بأس).
Sinon, non.
Cheikh a autorisé la propagation de cette parole ce joumada ath thani 1437
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي
Rappelons d’abord que les variations climatiques sont une sagesse de notre Seigneur, il ne faut donc pas imiter ceux qui se plaignent du « mauvais temps » voire l’insultent.
Il est rapporté dans le Sahih de Muslim, d’après Abu Houraira (qu’Allah soit satisfait de lui) que le prophète (prières et salutations d’Allah sur lui) a dit:
« N’injuriez pas le temps car c’est Allah qui est le temps »
Dans une autre version du hadith, il est dit:
« Allah le Puissant et Majestueux a dit: le fils d’Adam me porte préjudice car il dit : quel temps décevant!
Qu’aucun de vous ne dise: quel temps décevant , car Je suis le temps .
Je gère la nuit et le jour et peux les faire cesser dès que je veux »
L’imam An-Nawawi a dit :
« Car c’est Allah qui est le temps » signifie : il est l’auteur des événements ; n’insultez pas l’auteur des malheurs puisque si vous le faites vous viserez Allah car Il en est le vrai auteur.»
Sharh Mouslim, 3/15.
L’imam Ibn Kathir a dit:
« A l’époque antéislamique, quand un malheur ou une calamité frappaient les Arabes, ils disaient : « Quel temps décevant ! ». Ils entendaient ainsi attribuer les événements (malheureux) au temps et injuriaient celui-ci alors qu’Allah le Très Haut en était le véritable auteur. Leurs injures étaient donc adressées en réalité à Allah, le Puissant et Majestueux. C’est pourquoi il a été interdit d’injurier le temps. En fait, Allah est celui qui protège le temps et c’est aussi à Allah que l’on doit attribuer ces événements-là ».
Tafsir d’Ibn Kathir, 4/152.
Le grand froid expose notre corps à des contraintes qui l’affectent, l’affaiblissent et le rendent plus sensibles à certaines infections.
Il faut donc se préparer au mieux afin de se protéger de ces maux.
Certaines catégories de personnes sont évidemment plus sensibles à ces contraintes: nourrissons, personnes âgées, existence d’une maladie chronique notamment cardio-respiratoire.
Nous allons donc passer en revu quelques recommandations de bonne pratique en citant les risques encourus dans cette période de grand froid et les moyens de s’en préserver.
● Le risque d’hypothermie et de gelures
L’hypothermie est définie pour une température corporelle inférieure à 35°C.
Lorsque notre corps peine à se réchauffer, sa température interne (37°C) diminue peu à peu.
Cela se manifeste par des frissons et grelottements puis une somnolence avec fatigue et baisse de la force musculaire.
Il apparaît aussi des maladresses: perte de l’équilibre, difficulté à manipuler les objets et à parler normalement.
Cela peut mener à des défaillances graves des différents organes: cerveau, coeur…
Le corps tente, par ailleurs, de minimiser au maximum la circulation du sang au niveau des extrémités (oreilles, doigts, pieds) afin de limiter son refroidissement.
C’est ce que l’on appelle la vasoconstriction périphérique. Lorsque ce processus se prolonge, il survient alors des gelures au niveau de ces extrémités.
Dans un premier temps, une coloration rouge apparaît avec une douleur associée et une sensation de brûlure.
Puis, les extrémités se décolorent et s’engourdissent.
À ce moment-là, la circulation du sang s’interrompt et au bout de quelques heures, l’amputation devient inévitable.
Afin de se protéger de ces complications redoutables, il est nécessaire de bien se couvrir et plus particulièrement les parties qui perdent le plus de chaleur : tête, cou, mains, pieds.
Couvrez-vous la bouche et si possible le nez afin de réduire au maximum, l’air froid inspiré.
Penser à vous vêtir de plusieurs couches de vêtement !
Plus le coeur sera au chaud, moins il se fatiguera et moins il restreindra l’afflux du sang au niveau des extrémités.
Certaines personnes doivent impérativement veiller à se couvrir, notamment leurs extrémités:
- il s’agit essentiellement de celles qui présentent des anomalies de circulation sanguine comme l’acrocyanose idiopathique, le syndrome de Raynaud ou encore les diabétiques compliqués(voir notre article «le pied diabétique»).
- les personnes âgées : la diminution de la perception du froid, l’altération des vaisseaux, la diminution de la masse musculaire rendent les personnes âgées vulnérables au froid.
- les nouveau-nés et les nourrissons : leur capacité d’adaptation aux changements de températures n’est pas encore aussi performante que celle d’un enfant ou d’un adulte pour lutter contre le froid. De plus, les petits n’ont pas une activité physique spontanée suffisante pour se réchauffer et ne peuvent pas signaler qu’ils ont froid.
● Le risque d’aggravation d’une maladie existante
En période de grand froid, l’activité cardiaque est augmentée.
Cette suractivité peut ainsi déséquilibrer une maladie cardiaque pré-existante voire même déclencher un épisode cardiaque notamment coronarien inaugural (=crise cardiaque).
Il faut donc limiter au maximum son activité physique et bannir dans la mesure du possible toute activité en plein air.
En cas de maladies respiratoires chroniques comme la bronchite chronique ou l’asthme, il existe un risque accru de bronchospasme (= réduction brutale du calibre des bronches) qui peut être à l’origine d’une simple crise d’asthme mais aussi d’une authentique détresse respiratoire.
Ne jamais se séparer de son spray (ventoline, bricanyl…)!
En cas de douleur thoracique et/ou essoufflement brutal, appeler le 15.
● vérifier l’innocuité de son traitement habituel
En effet, certains médicaments peuvent diminuer la vigilance et la réactivité face au froid.
Cette catégorie de médicament est largement représentée par les benzodiazépines utilisées pour leur effet anti-stress, anti-insomnie et anti-épileptique.
D’autres médicaments comme les anti-hypertenseurs(= médicaments contre la tension) peuvent augmenter le calibre des vaisseaux (=vasodilatation) et donc gêner le retour du sang vers le coeur facilitant ainsi son refroidissement.
Ces catégories de médicaments ont fait l’objet d’une publication de l’Afssaps (agence française de sécurité sanitaire des aliments et des produits de santé) en décembre 2009 rappelant leur précaution d’emploi en période de grand froid.
Il appartient donc à tout à chacun de s’enquérir auprès de son médecin traitant de la nécessité ou non d’adapter son traitement habituel.
Enfin, un autre article de l’Afssaps de décembre 2005 rappelle que des températures extrêmes peuvent endommagées les lecteurs de glycémies ainsi que les bandelettes.
Se reporter à la notice pour vérifier l’intervalle de températures préconisé par le fabricant.
Par ailleurs, la vasoconstriction périphérique décrite plus haut peut gêner l’obtention d’une goutte de sang de bonne qualité.
Dans ces conditions, il est préférable de réaliser sa glycémie dans une ambiance protégée (intérieur d’habitation, habitacle de voiture) et se laver les mains en utilisant de l’eau bien chaude.
● se protéger contre les infections saisonnières
Il s’agit évidemment d’une période propice aux épidémies virales.
En premier lieu, les infections respiratoires : rhinite, rhino-pharyngite, angine, bronchite…, la gamme est assez riche.
Mais aussi les infections gastro-intestinales.
L’hygiène des mains est le maître-mot.
Ayez sur vous des mouchoirs propres à usage unique et pensez à couvrir votre bouche si vous êtes pris d’un éternuement ou d’une toux.
Pensez à laver vos mains en rentrant chez vous, en sortant des toilettes, avant la préparation du repas, avant de manger mais aussi après avoir éternué ou toussé.
On peut ici voir l’avantage de réaliser ses ablutions (pour la prière) plusieurs fois par jour !
L’utilisation des solutions hydro-alcooliques est aussi vivement conseillée.
Voici une plaquette de l’Inpes (institut national de prévention et d’éducation pour la santé) rappelant ces mesures.
● bien chauffer son domicile sans surchauffer
En effet, cette période de grand froid expose plus particulièrement au risque d’intoxication au monoxyde de carbone.
Ce gaz inodore et invisible possède une affinité plus grande que l’oxygène qu’il concurrence.
Le manque d’oxygène dans notre corps se manifeste par des maux de tête, des vertiges puis une perte de connaissance, un coma, voire un décès.
En France, 5000 personnes sont intoxiquées chaque année et 90 décèdent.
Il est primordial de veiller au bon entretient des appareils de chauffage et au ramonage des cheminées et conduits au moins une fois par an.
Autre point important, n’obstruez pas les aérations de votre logement et pensez à aérer celui-ci au moins 15 minutes par jour même s’il fait très froid.
Ceci évitera également le développement des moisissures qui, en plus d’abimer vos murs, peut être responsables de manifestations allergiques : écoulement du nez, toux sèche, voire crise d’asthme.
● Veiller à une bonne alimentation
En période de grand froid, les dépenses énergétiques de notre corps sont plus importantes.
Il faut ainsi maintenir une alimentation équilibrée tout en favorisant la consommation des sucres complexes : céréales et pains complets, pâtes, riz qui apportent de l’énergie tout au long de la journée.
Le repas du matin est particulièrement important et contribue à limiter les troubles de la concentration et de l’apprentissage auxquels sont sujets certains élèves. Par ailleurs, une bonne hydratation doit être maintenue.
Voici un dépliant de l’Inpes qui rappelle en bref les conseils suscités
Cliquer pour agrandir
N’oublions pas enfin de remercier notre Seigneur pour ses bienfaits, car il existe des personnes qui n’ont pas de toit et qui subissent une rude épreuve durant ces périodes de froid.
N’hésitez pas à leur venir en aide à la mesure de vos capacités.
" [Il y'a dans le fait] de couper la Main du voleur et de faire du témoignage de la femme la moitié de celle de l’homme de la cruauté(1)et de l'injustice envers les droits de la femme".
Qu’Allah Vous récompense.
Réponse :
[Concernant] celui qui dit : « Il y’a dans le fait de couper la main du voleur et de faire du témoignage de la femme la moitié de celle d'un homme, de la cruauté et de l'injustice envers les droits de la femme "
J'affirme que celui qui a tenu ces propos est un apostat, un impie!
Il est dans l'obligation de se repentir à Allah, sinon il mourra mécréant.
Car ceci est le jugement d'Allah.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matière de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? » s 5 v 50
Allah a démontré la sagesse de couper la main du voleur dans sa parole (traduction rapprochée) :
« Le voleur et la voleuse, à tous deux coupez la main, en punition de ce qu'ils se sont acquis, et comme châtiment de la part d'Allah. Allah est Puissant et Sage. »s 5 v 38
Ainsi que la sagesse d'avoir fait du témoignage de deux femmes l’équivalent de celle d'un homme dans sa parole (traduction rapprochée) :
«.. en sorte que si l'une d'elles s'égare, l'autre puisse lui rappeler. »S 2 V 282
La personne qui a dis cela doit se repentir, revenir à Allah le très haut, car s'il vient à mourir dans cet état il mourra mécréant.
(1) Note du traducteur : Le mot employé en arabe dans la fatwa est قسوة. Je l'ai traduit par cruauté, mais on aurait aussi pu le traduire par severité, barbarie, brutalité, inhumanité, méchanceté etc....
Extrait Fatawa 'Oulama l-Bilad l-Haram p 755 Question n° 12.
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
J'ai reçu par mail une vidéo sous-titrée en français du prêcheur kowétien Nabil Al 'Awadi dans laquelle il sous-entend entre autre que les savants salafis ont toujours été contre le jihâd mais aujourd'hui comme Dammaj est attaquée les "pseudo-salafis" (comme il dit) se seraient réveillés !
Et il dit que les savants salafis se sont toujours opposés aux moudjâhidines d'afganistan, d'irak, de tchéchénie, de palestine etc...
Incha Allah j'espère qu'il recevra une réplique cinglante très prochainement des gens de science mais en attendant et en espèrant que ses ambiguités ne se propagent pas trop parmi les musulmans de francophones nous lui disons :
Tu as menti Nabil !
Jamais les savants ont interdit aux musulmans d'irak, d'afganistan, de tchéchénie et d'ailleurs de défendre leur vies, celles de leurs familles, leurs honneurs, leurs biens et de lutter avec leurs armes contre tout oppresseur voulant les massacrer ou anéantir l'islâm, sérieusement Nabil...
Les savants ont émis des restrictions contre ceux qui se font exploser dans les marchés publics tuant par là leur propre personne, des civils musulmans et souvent très peu d'ennemi.
Ou contre ceux qui s'infiltrent parmi les juifs en tuent 4 ou 5 et en représaille des centaines de musulmans sont tués puis leurs maisons sont détruites.
Les savants ont parlé contre les gens qui bien au chaud à Londres, Paris, Bruxelles ou ailleurs organisent des attentats par l'explosion de bombes dans les trains et les métros européens.
Tuant des civils parmi les hommes, les femmes et les enfants.
Combien de fatwas avons-nous lu dans lesquels les savants encouragent à se défendre avec les armes contre celui qui veut prendre ta vie, l'honneur de ta femme, celui de ta fille, de ta soeur etc...
N'as-tu pas écouté les audios dans lesquels Shaykh Al-'Outhaymîn rahimahoullah encourage les combattants d'Afganistan lors du jihad contre les russes ?
N'as-tu pas lu les nombreuses fatwas de l'imâm, le Shaykh Ibn Bâz rahimahoullah dans lesquelles ils appellent à soutenir la tchétchénie et les pays musulmans d'europe de l'est assiégés.
N'as-tu pas entendu ses dou'as pour eux ?
N'as-tu pas lu les fatwas de shaykh Al-Albâni rahimahoullah concernant la palestine ?
Etais-tu avec tous ces étudiants en science islamique d'Arabie qui sont parti combattre les russes en afganistan ?
Etais-tu auprès de Shaykh Mouhammed ibn Hâdi Al-Madkhali lorsqu'il a reçu des combattants afgans sunnites venus le visiter pour lui demander conseil concernant le jihâd et la prêche authentique ?
Et qu'il les as encouragés et orientés.
Dans cette séquence vidéo il nous parle d'un certain Abou Rayan rahimahoullah qui enseignait le sahîh mouslim et qui aurait été tué par des mécréants avec ses épouses et ses enfants dans sa maison bombardée, et dont certains prêcheurs salafis (prétend il) se seraient sois-disant réjouis car cette personne Abou Rayân faisait parti du groupe égaré des ikhwans muslimins.
De qui parlent-ils ?
De quels savants parlent-ils concrètement ou peut on trouver la preuve de son affirmation (audio ou écrit) ?
Peut on imaginer un savant mouslim se réjouir de la mort d'un autre mouslim tué avec ses femmes et ses enfants ?
Sérieusement...
La vérité Nabil est que toi et les autres prêcheurs qui te ressemblent vous soutenez des pseudos révolutions qui sont orchestrées dans l'ombre par les ennemis de l'islâm qui veulent par cela s'approprier une nouvelle fois les biens des musulmans et surtout anéantir l'islâm authentique !
Pourquoi tous les pays d'europe, leurs gouvernements mécréants, leurs "élites intellectuelles", leurs journaux soutiennent ces jeunes révoltés égarés ?
Parce qu'ils savent qu'ils ne pourront pas stopper l'avancée de l'islâm et le retour des gens à l'islâm alors ils ont décidés de le corrompre de l'intérieur en achetant le soutient des prêcheurs corrompus ou en mettant sur le devant de la scène des gens sans cervelle ainsi que des hypocrites qui prétendent l'islâm et cache leur mécréance!
Réfléchissez donc vous qui doté d'intelligence et sâchez que seul le retour à la Sunnah authentique est gage de succès et de victoire pour cette communauté et que cette Sunnah est contenue dans les livres des anciens et que la science pour la comprendre est contenue dans la poitrine des savants et non celle des prêcheurs de la télévision!
Et les savants de l'islâm appliquent des règles de fiqh tirées du Coran et de la Sunnah tel que :
Repousser un mal est meilleur qu'acquérir un bien
Lorsqu'on est face à deux maux on se doit de choisir le plus petit
etc...
Wallahou a'lam wa sali llahou 'alâ nabiyyinâ Mouhammed wa 'alâ Âlihi wa SaHbihi wa sallam, wal hamdoulillahi Rabbil 'âlamîn
Ecrit par le très nécessiteux envers la guidance et la miséricorde d'Allah le tout puissant, Sulaymân Abou-Maryam.
SHeikh Ibn BâZ (rahimahullâh) a expliqué qu’en un premier temps, il est obligatoire de savoir que tout croyant et toute croyante se doit de croire véritablement aux informations données par Allâh dans Son livre ou par le biais de Son messager (sallallahu ’alayhi wa salam).
Ces choses concernent les affaires de l’au-delà et le règlement des comptes, ainsi que le paradis et l’enfer, la mort, le châtiment et les délices de la tombe, ainsi que toutes les affaires touchant le monde de l’invisible dans le Qor’ân ou l’authentique Sounnah purifiée.
Nous devons porter foi à cela, nous y soumettre et y croire sincèrement.
Car nous savons que notre Maître est véridique.
Ce qu’Il dit et rapporte est vrai comme Il l’a affirmé (traduction rapprochée) :
«Et quant à ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres, Nous les ferons entrer bientôt aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Promesse d’Allâh en vérité. Et qui est plus véridique qu’Allâh en parole ?» [Coran, 4/122 ]
Et (traduction rapprochée) :
«Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables.» [Coran, 4/78]
Nous savons aussi que le Messager d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa salam) est le plus véridique des hommes, et qu’il ne parlait pas sous l’impulsion de la passion et ne faisait que rapporter la révélation qu’il recevait.
Ce qui a été rapporté de lui dans des traditions authentiques est une chose à laquelle nous devons croire, même si nous n’en comprenons pas véritablement le sens.
Notre obligation est de croire à ce qu’il nous rapporte au sujet de l’au-delà : le paradis, l’enfer, les délices réservés aux gens du paradis et le châtiment infligé aux gens de l’enfer.
Le châtiment subi dans la tombe, les délices que l’on y reçoit et le retour de l’âme au corps du mort, tout cela est véridique et se confirme dans les textes.
L’adorateur [d’Allâh] doit l’accepter et ajouter foi à tout ce qu’il apprend dans le Qor’ân, dans la Sounnah authentique et dans le consensus des savants de l’Islâm.
Aussi, par le biais d’Allâh, si le croyant ou la croyante arrive à pénétrer la sagesse ou les secrets dans cela, ceci est un bien pour un bien [encore meilleur], lumière sur lumière, et une connaissance pour une science [encore meilleure].
Qu’il loue Allâh et rende grâce pour ce qu’Allâh lui a accordé en connaissance, en science, et perception qui lui ont permis d’accroître ses connaissances et renforcer sa tranquillité.
Concernant les questions dans la tombe et de l’état du mort à ce moment-là, ces questions sont une vérité.
Et l’on restitue au mort son âme. Des informations authentiques rapportées d’après le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam) indiquent que le mort mène dans sa tombe une vie différente de celle d’ici-bas.
C’est une vie intermédiaire différente de celle que l’on avait déjà menée et pendant laquelle on avait besoin de manger et de boire et autres choses semblables.
C’est une vie particulière qui permet de comprendre des questions et d’y répondre.
Deux anges lui diront : « Qui est ton prophète ? Qui est ton Maître ? Quelle est ta religion ? »
Le croyant dira : « Mon Maître est Allâh, ma religion l’Islâm et mon prophète Muhammad ».
C’est de cette manière que seront questionné le croyant et la croyante et qu’ils répondront.
Et puis on dira à l’adorateur [d’Allâh] : « Que sais-tu de cet homme (Muhammad) ? »
- Il dira : « Il est le Messager d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa sallam) ; il nous a apporté la vérité et nous avons cru en lui et l’avons suivi ».
On lui dira alors : « Nous savons que tu étais croyant ».
Et on lui ouvrira une porte qui débouche sur le paradis et il en recevra le souffle et les bienfaits.
Et puis on lui dira : «tu resteras là jusqu’à ce qu’Allâh te ressuscite. »
Mais on lui montrera sa place en enfer et lui dira : «voilà la place que tu aurais occupée si tu n’avais pas cru en Allâh. Maintenant Allâh t’en a sauvé et tu es revenu au paradis. »
Quant au mécréant, si on l’interroge sur son Maître, sur sa religion et sur son prophète, il dit : « Hâ ! Hâ ! Je ne sais pas. J’ai entendu les gens dire des choses et j’en ai fait de même ».
On lui assènera un coup avec une barre de fer et il lancera un cri que tout être entendra à l’exception des djinns et des hommes.
Et puis on lui ouvrira une porte qui débouche sur l’enfer et on rendra sa tombe si étroite que ses côtes se croiseront.
Sa tombe se transformera en une fosse infernale et on lui ouvrira une porte d’où viendra un vent de l’enfer en guise de châtiment.
On lui dira : «voici ta place jusqu’à ce qu’Allâh te ressuscite. On lui ouvrira encore une porte qui débouche sur le paradis et lui dira : ceci serait ta place si Allâh t’avait bien guidé ».
Cela permet de savoir que la tombe peut être soit un des jardins, des jardins du paradis, soit un des fossés, des fossés de l’enfer.
Le châtiment et le bienfait s’appliquent dans la tombe aussi bien au corps qu’à l’âme.
Et il en est de même dans l’au-delà au paradis ou en enfer.
Quant à celui qui meurt noyé, brûlé ou dévoré par un fauve, son âme recevra sa part de châtiment ou de bonheurs.
Cette part l’atteindra sur terre ou en mer ou dans le ventre des fauves ou dans n’importe quel autre endroit, en fonction de la volonté d’Allâh.
Mais la majeure partie du châtiment ou des délices qui touchent l’âme seront subit éternellement, que ce soient les délices, ou que ce soit le châtiment.
L’âme du croyant va au paradis.
Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam) a dit :
«l’âme du croyant est un oiseau qui perche sur les arbres du paradis et se nourrit de leurs fruits. Et l’âme du mécréant ira en enfer».
L’obligation qui incombe à tout musulman et à toute musulmane est d’accepter avec soumission les informations données par Allâh - ’Azza Wa Djal - et par Son Messager (sallallahu ’alayhi wa salam).
Ils doivent y croire de la manière voulue par Allâh - ’Azza Wa Djal - même si un côté de leur signification n’est pas clair pour l’adorateur [d’Allâh].
Car la sagesse parfaite appartient à Allâh - Subhânahu.
Madjmu’ Fatâwa 8/338
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Concernant le jugement du fait de souffler dans le repas ou la boisson
Le Sheikh Salih Al Sheikh dans son commentaire du Hadith des 40 Nawawi explique que la base dans les Ordres et interdictions mentionnées dans les Hadith ayant attrait au Adab sont soient du degré du préférable (Moustahab) ou du Détestable (Makrouh).
Et que donc pour affirmer qu'un ordre ou interdiction mentionné dans les affaires ayant attrait au Adab atteint le degré d'Obligatoire ou de Haram on doit avoir fournir une preuve solide, car à la base les ordres et interdictions en rapport avec tout ce qui est Adab sont du degré du préférable ou du détestable.
Par contre, en ce qui concerne l'Adoration c'est l'inverse, c'est à dire lorsque par exemple dans un hadith le messager d'Allah ordonne une chose ou l'interdit, si cette affaire concerne l'adoration la base est donc que cela est soit obligatoire (Wajib) ou Interdit (Haram).
Voici les propos exact du Sheikh Salih Al Sheikh :
والمنهي عنه إما أن يكون محرما، وإما أن يكون مكروها كما ذكرت لكم، والأصل في المنهيات -يعني فيما نهى عنه عليه الصلاة والسلام- إذا كان في أمور العبادات أنه للتحريم، وإذا كان في أمور الآداب أنه للكراهية، يعني: إذا جاء النهي في أمر من العبادات فهو للتحريم؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف، وإذا جاء النهي في أدب من الآداب، فالأصل فيه أن يكون للكراهة
بهذا أجمع العلماء على أن النهي الوارد في بعض الآداب، والأمر الوارد في بعض الآداب، أنه للاستحباب في الأوامر، وللكراهة في النواهي، ومنه أخذ طائفة من أهل العلم أن النهي في الآداب للكراهة -يعني الأصل فيه للكراهة- إلا إذا جاءت قرينة تدل على أن الأصل فيه للتحريم .
مثلا: قال -عليه الصلاة والسلام-، أو جاء في -مثلا- في الحديث، الحديث الذي رواه البخاري: وألا أكف ثوبا ولا شعرا في الصلاة هل هذا متصل في العبادة ؟
يعنى: هو عبادة، أو هو أدب لشرط من شرائط العبادة وهو اللباس؟
هو أدب، ألا يكف ثوبا، ألا يكف شعرا هذا أدب، ولهذا ذهب عامة أهل العلم -إلا عدد قليل- ذهبوا إلى أن النهي هنا للكراهة، فلو صلَّى وهو كافٌّ ثوبه، أو وهو عاقص شعره، فالصلاة صحيحة، ولا إثم عليه، ولو كان النهي للتحريم لصارت الصلاة فاسدة كنظائرها.
مثل الأوامر: سَمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك
كل بيمينك عامة أهل العلم على أن الأكل باليمين مستحب، والأكل بالشمال مكروه، وهناك من قال بالتحريم، وفي كل المسائل هذه خلاف بتعارض الأصل فيما بين أهل العلم
لكن الجمهور هنا قالوا: هذا أدب، كل بيمينك، فلما كان أدب صار الأصل فيه أنه للاستحباب، و"كل مما يليك" الأصل فيه أنه للاستحباب
ولهذا ترى في كثير من كتب أهل العلم يقول: النهي هذا للكراهة؛ لأنه من الآداب، والأمر للاستحباب؛ لأنه من الآداب، فيجعلون من الصوارف كون الشيء من الآداب، وهذا مهم
Etant donné qu'ici l'interdiction de souffler dans le plat est plutôt liée au Adab, la base est donc que cette pratique est détestable et que cette interdiction n'atteint pas le degré du Haram.
Ce qui signifie que celui qui souffle dans la nourriture n'est pas pécheur, mais elle manque par contre l'occasion de gagner de bonnes actions en se conformant aux enseignements du messager d'Allah :
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله : " والنفخ أشد من التنفس" .
وهذا النهي عن الأمرين للكراهة ، فمن فعلهما أو أحدهما لا يأثم إلا أنه قد فاته أجر امتثال هذه التوجيهات النبوية، كما فاته أيضاً التأدب بهذا الأدب الرفيع الذي تحبه وترضاه النفوس الكاملة،
قال العلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله في " الآداب الشرعية "(3/167) : " يكره نفخ الطعام والشراب ، وحكمة ذلك تقتضي التسوية ، ولذلك سوى الشارع بين النفخ والتنفس فيه" انتهى
Concernant la raison pour laquelle il ne faut pas souffler dans de la nourriture ou de la boisson
Par mesure d'hygiène et par respect on ne doit pas souffler dans un récipient ou un plat surtout lorsqu'on va le partager avec d'autres personnes, en effet on risque en soufflant sur la nourriture, d'y projeter des éléments nocifs (microbes..) provenant de notre corps ou autre.
Ceci l'avis du Sheikh Othaimine et d'Ibn Hajar qui dit :
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : "وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغة في النظافة ، إذ قد يخرج مع النَّفَس بصاق أو مخاط أو بخار ردئ فيكسبه رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو غيره من شربه" انتهى .
L'Imam Ash-shawkani mentionne qu'il ne faut pas souffler dans un plat par mesure d'hygiène et que la personne ne doit pas manger de plat (très) chaud car c'est le type de nourriture des gens de l'enfer et que cela fait partir la bénédiction, le musulman donc patienter et attendre que le repas soit moins chaud :
قال الشوكاني في" نيل الأوطار "(8/221) عند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم : (أو ينفخ فيه) قال : "أي في الإناء الذي يشرب منه ، والإناء يشمل إناء الطعام والشراب، فلا ينفخ في الإناء ليذهب ما في الماء من قذارة ونحوها ، فإنه لا يخلو النفخ غالباً من بزاق يستقذر منه ، وكذا لا ينفخ في الإناء لتبريد الطعام الحار ، بل يصبر إلى أن يبرد ، ولا يأكله حاراً ، فإن البركة تذهب منه ، وهو شراب أهل النار" انتهى .
وقال العلامة المناوي رحمه الله في "فيض القدير "(6/346) :"والنفخ في الطعام الحار يدل على العجلة الدالة على الشَّرَه وعدم الصبر وقلة المروءة" انتهى.
Dans son Sharh Sunan Ibn Majah k7 214, le Sheikh Al Abbad explique que la personne doit attendre que le repas soit moins chaud et ne pas souffler dessus.
Et que la Sunnah consiste aussi à ne pas souffler sur la nourriture que l'on donne aux enfants, on doit plutôt attendre que la nourriture soit moins chaude avant de leur donner.
A noter aussi, que le Sheikh Al Abbad est d'avis dans son Sharh Sunane Abi Dawud K7 421 mentionne que lorsque ce n'est pas un plat dans lequel d'autres personnes vont manger ou un récipient dans lequel d'autres personnes vont boire mais qu'il s'agit d'un plat individuel ou d'un verre (ou une tasse) individuel c'est à dire ou on va être le seul à boire, il voit que dans ce cas il n y a pas de mal à souffler pour le refroidir un peu.
حكم النفخ في الشراب
النفخ في الشراب جاء النهي عنه في هذا الحديث؛ ولعل الحكمة في ذلك: أن فيه تقذيراً له إذا كان مع النافخ أحد يشاركه؛ وإذا كان الشراب يخص الإنسان مثل كأس الشاي واحتاج إلى النفخ فيه ليبرده فلعله لا بأس بذلك إن شاء الله؛ لأنه ليس فيه تقذير، ثم أيضاً النافخ هو الذي سيشرب هذا الشيء؛ لأنه خاص به. وأما النفخ في الطعام فإذا كان من الطعام المشترك فليس لأحد أن ينفخ فيه، واللقمة قد يتسامح فيها، لكن كما هو معلوم أن الفم يتحمل من الحرارة ما لا تتحمله اليد، ولهذا إذا كان عند الإنسان فنجان فيه قهوة لا يستطيع أن يغمس إصبعه فيه، لكنه قد يصبه في فمه ولا يحس به كما تحس الأصبع.
Ceci est aussi l'avis du Sheikh Ali Rida qui voit qu'il n y a pas de mal à souffler dans un plat ou récipient dans lequel on va être le seul manger ou boire.
Il dit en réponse à une question posée sur ce sujet :
النفخ في إناء يشرب منه الجميع لا يجوز لصحة الحديث الوارد في النهي عن النفخ في الطعام والشراب ؛ ولو كان الإناء لك وحدك فلا نرى ما نعاً من ذلك
Al-Awza3î [d.157H] a dit ce précieux conseil, a écrire en lettres d’or :
«Patiente sur la Sunna, arrête-toi là où les gens se sont arrêtés, dis ce qu’ils ont dit, abstiens toi de ce dont ils se sont abstenus, et suis la voie de tes pieux prédécesseurs, car il leur a suffit ce qui te suffira.»
«Chaque époque que vous vivez est pire que la précédente.
Je ne parle pas d’un Emir meilleur qu’un autre, ou d’un peuple plus riche que l’autre, mais vos savants et jurisconsultes meurent et vous ne leur trouverez pas de successeurs, et viendront des gens qui donneront des fatwa selon ce qu’ils pensent.»
[ad-Darimi - 188]
Hassan Al Basri a dit :
«Par Celui qui détient mon âme dans Sa main !
J’ai connu des gens qui n’ont jamais demandé qu’on leur prépare à manger, si on leur apportait quelque chose, ils mangeaient, sinon ils se taisaient, sans prêter attention si cela était chaud ou froid.»
[Al Hilyah, 6/270]
Deux individus parmi les «gens des passions» sont entrés chez ibn Sirîn pour lui dire :
«Hé Abû Bakr ! Laisse-nous te raconter un hadith ?
Non ! Répondit-il.
Nous pouvons alors te réciter un Verset du Livre d’Allâh?
Non ! Insista-t-il, sortez d’ici ou s’est moi qui sors!
Abû Bakr ! Lui a fait remarquer l’une des personnes présentes, quel mal y avait-il si tu avais écouté juste un Verset ?
J’ai craint, répondit-il, qu’ils me fassent entendre un Verset déformé qui risquerait de s’ancrer dans mon cœur.»
[Ed-Dârimî (120/1 n° 397)]
‘Omar ibn ‘Abd el ‘Aziz, rahimhuLlah, a dit:
«Ce qui m’ empêche de trop parler est la peur de tomber dans la vantardise»
[Isnad Hasan - Kitab az-Zuhd ibn el-Mubarak (126)]
Selon ‘Urwa d’après son père :
«Je n’ai vu personne connaitre aussi bien le Coran, les obligations, le licite, l’illicite, la poésie, les récits des arabes et les généalogies comme Aicha, qu’Allâh l’agrée»
[Sifatu-Safwa (2/17) et al-Hilyah (2/49)]
L’imam Al Awzâ’i a dit :
«Celui qui nous cache sa bid’a ne nous cachera pas ses fréquentations.»
[Al-Ibaanah de ibn Batta ]
Sufyân ath-Thawrî [m.161H] a dit :
«L’innovation est plus aimée d’Iblis que le péché, car on se repent du péché, mais on ne se repent pas de l’innovation.»
[Charh Usul 'Itiqad de l'imam al-Lalaka-i ]
Selon AbdAllâh ibn ‘Abbas qui dit :
«Je n’ai pas tiré autant profit des paroles de quelqu’un après le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم comme j’ai profité d’une lettre que Ali ibn Abi Taalib m’a écrite :
« Ensuite l’homme a du chagrin parce qu’il n’a pas obtenu une chose qui ne pouvait lui arriver, et il se réjouit d’avoir une chose qui ne pouvait lui échapper.
Que ta joie soit pour ce que tu as gagné dans ton au-delà et que ta tristesse soit pour ce que tu n’as pu en obtenir.
N’exhulte pas pour ce que tu as gagné de ce monde et ne t’afflige pas pour ce que tu n’as pu obtenir.
Que ton souci se porte sur ce qui vient après la mort.»
[Sifatu Safwa ibn al-Jawzi (1/143)]
Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah a dit :
«Une part de la punition pour un péché est en raison du fait qu’il mène vers un autre péché, puis un autre, et ainsi de suite, jusqu’à ce qu’il détruise complètement la personne si elle ne se repent pas.»
[Madarij as-Salikine]
Ibn al-Djalâ a dit :
«L’ascétisme [az-Zuhd] c’est le fait de voir ce bas-monde avec l’œil de l’éloignement : il devient infime à tes yeux, et tu peux ainsi facilement t’en détourner.»
["Madâradj as-Sâlikîn bayna Manâzil Iyâka na'budu wa Iyâka nassta'în" de l'Imâm Ibn al-Qayyîm, vol-2 p.10-14]
Hammad ibn Zayd dit :
«Ayoub emprunta avec moi un long chemin.
Je lui dis alors « Celui-là est plus court. »
Il répondit « Je crains les assemblées qui s’y trouvent. »
Car lorsqu’il saluait, on lui répondait d’une meilleure manière que celle utilisée pour quelqu’un d’autre que lui.
Il disait alors «Ô Allâh, Tu sais que je ne veux pas cela.»»
[ibn Sa'id 7/249 - Al-Fasawi 2/239 - Sahih]
‘Ali Ibn Abi-Tâlib (qu’Allâh l’agrée) a dit :
« La chose que je crains le plus pour vous, c’est le fait de suivre les passions et l’espoir d’avoir une longue vie : car le fait de suivre les passions éloigne de la vérité, et l’espoir d’avoir une longue vie fait oublier l’au-delà. »
[Sifatu Safwa de ibn al-Jawzi]
Fudayl Ibn-’Iyâd a dit :
«Les gens de mérite sont des gens de mérite tant qu’ils ne voient pas leurs mérites.»
[rapporté par Ibn-Jawzy dans Sifatu Safwa]
Abu Suleyman ad-Darani a dit :
«La crainte d’Allâh est à l’origine de ce qui est bien dans le bas monde et dans la vie future.
Et tout coeur où il n’y a point de crainte d’Allâh est un coeur ruiné.»
[cité par Ibn Rajab dans "Kitab at-Takhwif min an-Nar"]
Mudjâhid Ibn-Hunayn a dit :
«Celui qui chérit son âme avilit sa religion, et celui qui avilit son âme enrichit sa religion.»
[rapporté par Ibn-Jawzy dans Sifatu Safwa]
’Alî رضي الله عنه a dit :
«Certes l’adorateur n’espère qu’en Allâh, il n’a peur que de ses péchés, car un malheur n’arrive qu’après avoir commis un péché, et il n’est levé qu’après le repentir.»
[Masâ-îb ul-Inssân min Makâ-îd ich-Chaytân de Taqî ad-Dîn Ibn Muflih al-Maqdissî, p.3-5]
Mouhammad bnou Mâlik bnou Dayghem a dit : Mawlânâ Abû Ayyûb a dit :
«Abû Mâlik me dit un jour :
«Prend garde à ta propre âme, car les soucis des croyants dans ce bas-monde n’ont jamais de fin.
Et je jure par Allâh que si le Jour Dernier n’est pas une cause de bonheur pour le croyant, deux malheurs se seront alors abattus sur lui : les soucis de ce bas-monde et l’affliction de l’au-delà».
Je m’écriais alors : « Je donnerais mon père [en rançon] pour toi [Ô Abû Mâlik] !
Comment le Jour Dernier ne serait-il pas une cause de bonheur pour le croyant alors qu’il peine et se fatigue pour Allâh dans ce bas-monde ?! »
[Abû Mâlik] répondit : « Ô Abû Ayyûb, comment [être sûr de] l’acceptation de nos actes [par Allâh] ?
Comment [être sûr d’]être sauf ? »
Il dit ensuite : « Il se peut qu’un homme pense avoir amélioré son état, bien accompli ses sacrifices, purifié son intention, parfait ses actes… pourtant tout ceci risque d’être rassemblé le Jour de la Résurrection pour lui être jeté au visage !»
[Ibnou l-Djawzî Sifatou s-Safwah v.3 p.360]
Abd Allâh ibn Mas’ûd a dit :
«Le croyant ne trouve le repos que lorsqu’il rencontre Allâh.»
[Az-Zuhd : 194]
Abu ad-Darda a dit :
«Demandez protection à Allâh contre le recueillement de l’hypocrite.
- Et quel est donc le recueillement de l’hypocrite ?
C’est de voir son corps se recueillir alors que son coeur ne se recueille pas.»
[Sifatu Safwa]
Ruwayn a interrogé al-Djunayd sur l’ascétisme [az-Zuhd] ?
Il répondit :
«C’est mépriser ce bas-monde et effacer ses traces dans son cœur.»
[Kitâb « Madâradj as-Sâlikîn » de l'Imâm Ibn al-Qayyîm, vol-2 p.10-14]
Sufyân al-Thawrî a dit :
«L’ascétisme dans ce bas-monde c’est la diminution des aspirations, et non pas manger des nourritures peu agréables ou mettre des habits primitifs.»
[Kitâb « Madâradj as-Sâlikîn bayna Manâzil Iyâka na'budu wa Iyâka nassta'în » de l'Imâm Ibn al-Qayyîm, vol-2 p.10-14]
‘Ali Ibn Abi-Tâlib رضي الله عنه a dit :
«La vie terrestre est une charogne, alors que celui qui désire celle-ci fasse preuve de patience face au fait de fréquenter les chiens.»
[ibn al-Jawzi, Sifatus-Safwa]
Ibrâhîm An-Nakha’î pleurait auprès de son épouse et elle pleurait auprès de lui, et il disait :
«Aujourd’hui nos œuvres sont présentées à Allâh.» (lundi et jeudi)
[Sifah As-Safwah, (2/673)]
Samit Ibn ’Adjlân a dit :
«Les hommes sont de trois catégories :
1/ Un homme qui cherche le bien dès sa jeunesse et persévère jusqu’à ce qu’il quitte ce bas monde. Voilà celui qui sera des rapprochés d’Allâh
2/ Un homme qui commet les péchés sa vie durant, plongé dans l’inattention, puis cherche à s’en repentir. Voici donc l’homme des gens de la droite [les gagnants]
3/ Un homme qui cherche le mal dès sa jeunesse en y persévérant jusqu’à ce qu’il quitte ce bas monde. Voici donc l’homme des gens de la gauche [les perdants].»
[Masâ-îb ul-Inssân min Makâ-îd ich-Chaytân de Taqî ad-Dîn Ibn Muflih al-Maqdissî, p.3-5]
Sufiyân Ath-Thawrî a dit :
«Le fait d’avoir beaucoup d’amis est un signe de faiblesse de religiosité.»
[Sifatu Safwa]
Un pieux prédécesseur a dit :
«La recherche de secours d’une créature auprès d’une créature est semblable à la recherche de secours du prisonnier auprès d’un autre prisonnier.»
['Uyub an-Nafs 1/42-45]
Malik ibn Dinar, rahimahuLlah a dit :
«Les amoureux de la vie terrestre en sont sortis sans en goûter ce qu’elle contient de meilleur.»
On luit dit «De quoi s’agit-il ô Abu Yahya !»
Il répondit « La connaissance d’Allâh عز وجل.»
[Abu Nu'aim, ibn Asakir... avec des chaines se renforcant les unes les autres, parfois cité comme la parole de ibn al-Mubarak]
Ibrahim al-Nakha’i a dit :
«Ceux qui vous ont précédés ont péri à cause de ces trois : L’excès de paroles, l’excès de nourriture et l’excès de sommeil.»
[Ibn Hajar " Al-Isti'adaad liyami-lmi'ad "]
Ash-Shafi’i a dit :
«L’agrément des gens est un objectif qui ne peut être atteint, ainsi tu dois te tenir à ce qui t’améliorera.
Attache-toi y et délaisse toute autre chose et n’y participe pas.»
[Lumière sur la voie des Pieux Prédécesseurs, p227]
Yahya binu Mu’adh Ar Râzi dit :
«Comment mes actes peuvent-ils me sauver, alors que je me trouve entre un bon acte et un péché ?
Mes péchés ne contiennent pas un bon acte, alors que mes bons actes sont mélangés à des péchés, et toi Allâh, Tu n’acceptes qu’uniquement la sincérité contenue dans les actes et, après cela, il ne reste que Ta générosité.»
[Al Bayhaqi dans Les branches de la Foi]
Ibn al-Jawzi a dit :
«Le désir des sens le plus ordinaire est celui que les femmes éveillent.
Il suffit q’un homme voit une femme vêtue de ses vêtements pour qu’il l’imagine plus belle que son épouse.
Quand il s’imagine les femmes les plus belles dans lesquelles il ne voit que ce qu’il y a de beau, il fait tout pour se marier ou pour prendre une concubine.
Mais lorsqu’il en a obtenu ce qu’il voulait, il passe son temps à énumérer ses défauts, défauts auxquels il n’avait pas réfléchi auparavant.
Il se lasse alors et se lance vers autre chose. Il ne sait pas que la satisfaction superficielle de ses désirs renferme parfois des tourments.»
[Kitâb «Sayd ul-Khâtir» de Ibn al-Djawzî, p.313]
L’imam Ahmad a dit :
«Leur désir de l’Islam est à la mesure de leur désir de la prière.
Connais donc ton âme ô AbdAllâh !
Prends garde de rencontrer ton Seigneur - Tout Puissant - sans aucune part de l’islam en toi, car la part de l’islam dans ton coeur est comparable à la part de la prière dans ton coeur.»
[La Saveur de la priere de Ibn al Qayyim]
‘Ali رضي الله عنه a dit :
«Sois vis-à-vis d’Allâh le meilleur des gens, et le pire vis-à vis de toi-même et sois un homme d’entre les hommes.»
[Ibn Hajar "Al-Isti'adaad liyami-lmi'ad"]
L’imam adh-Dhahabi rapporte dans son immense As-Siyar a’lam an-Nubala :
Al-Walid ibn Muslim a dit : J’ai demandé à Al-Awza’ï, à Sa’id ibn ‘Abdel’Aziz, à ibn Jurayh : « Pour qui avez-vous appris la science ? »
Tous ont répondu : « Pour moi-même »
excepté ibn Jurayh qui a dit : « Je l’ai recherché pour les hommes ».
Je dis (Adh-Dhahabi) : « Quelle belle véracité ! De nos jours tu demandes à un stupide jurisconsulte (faqih) : « Pour qui recherches-tu la science ? »
Il se précipite en répondant : « Je la recherche pour Allâh ».
Il ment, il l’a recherché pour cette vie d’ici-bas, et de cette science, il n’en connait que peu. »
[Siyar a’lam an-nubala, vol.6 p.328]
«Et toi, injuste, tu te considères opprimé, tu consommes l’illicite et tu te vois scrupuleux.
Pervers tu es et tu te crois juste, étudiant en sciences (religieuses) pour cette vie d’ici bas, tu crois que tu la recherches pour Allâh.»
[As-Siyar vol.8 p.440]
L’imam Muhammad ibn Sirin a dit :
« Si on te rapporte quelque chose de ton frère, cherche lui une excuse.
Et si tu n’en trouves pas, alors dit : « peut-être que mon frère à une excuse ». »
[Abu ach-Cheikh al-Asbahani]
Abou Hâzim a dit :
«Si tu vis à une époque au cours de laquelle on se contente des paroles au lieu des actes, alors sache que tu fais partie des plus mauvaises personnes et que tu vis la plus mauvaise époque.»
[rapporté dans Sifat as-Safwa de ibn al-Jawzi]
Abû Ad-Dardâ رضي الله عنه a dit :
«Ô gens de Damas !
Venez écouter le conseil d’un frère !
Qu’ai-je donc à vous voir construire des maisons que vous n’habitez pas, amasser des biens que vous n‘utilisez pas, poursuivre des rêves que vous n’atteindrez pas ?
Ceux d’avant vous ont bâti de grandes constructions, eu de grands rêves, amassé beaucoup de biens, mais leurs rêves les ont trompés, leurs biens sont devenus poussière et leurs demeures des tombes.»
[Qasr Al-Amal, Ibn Abî Ad-Dunyâ / 160]
Sufiyân Ibn ‘Uyayna :
«Celui dont le péché se rapporte à un désir, alors on espère de lui le repentir, car Adam a désobéi par désir et il lui a été pardonné.
Par contre, si son péché se rapporte à l’orgueil, alors on craint que la malédiction le touche, car Satan a désobéi par orgueil et il fut maudit.»
[Sifatu Safwa]
Umar b. ‘Abd Al-Azîz a dit :
«Quand Allâh retire un bienfait qu’Il a accordé à Son serviteur puis le lui remplace par la patience, soyez sûr que ce qu’Il lui a accordé en compensation est meilleur que ce qu’Il lui a retiré.»
[Tiré du kitab Uddatu S-Sâbirîn d'Ibn Qayyim]
Umar رضي الله عنه a dit:
«La vertu de l’homme est son bien, sa noblesse est dans sa religion et sa virilité dans son comportement.»
[Al-'aqd al-farîd, vol.2 p.326.]
Abu ‘Abdallâh Wahb Ibn Manbah رحمه الله a dit :
«La Foi est nue et son vêtement est la piété, sa parure est la pudeur, et sa richesse, c’est la science.»
[Sifatu-Safwa]
Ouwayss Bin ‘Amir Al Qarni, le maitre (le meilleur) des taabi3in (première génération après les compagnons) et le meilleur des adorateurs après les compagnons رضي الله عنه a dit :
«Le fait d’ordonner le bien et d’interdire le blâmable ne laisse au croyant aucun ami : on leur ordonne le bien et ils nous insultent, ils trouvent de l’aide parmi les débauchés.
Et par Allâh !
Jusqu’à ce qu’ils arrivent à m’accuser de choses très graves !
Par Allâh !
Je n’arrêterais pas de leur tenir tête, pour leur montrer la vérité d’Allâh !»
[Al i'tisam de l'imam ach-Chatibi (39/1)]
Mâlik Ibn Dînâr a dit :
«Celui qui ne s’approche pas des Paroles d’Allâh et ne délaisse pas les discussions des créatures, a certes peu de science, un cœur aveugle et a gâché sa vie.»
[Rawdah Al-cUqalâ’ (85)]
L’imam ibn al-Qayyim qui a dit :
«Le plus détesté des hommes auprès d’Allâh est l’oisif (inactif), qui n’est engagé ni dans une activité mondaine ni dans l’effort pour l’au-delà.
Il est un fardeau tant pour ce bas-monde que pour la religion.»
[La saveur de la prière, p17]
Karachah ibn Al-Hurr a dit:
"Un homme apporta un témoignage à ‘Omar ibn Al-Khatab.
Celui- ci lui dit: « Je ne te connais pas. Amène donc une personne qui te connait. »
Un homme de l’assemblée dit : « Je le connais. »
‘Omar lui demanda : « Que sais-tu de lui ? »
L’homme répondit : « Je sais qu’il est droit et méritant. »
'Omar demanda: « Est-il ton proche voisin que tu vois nuit et jour et dont tu connais les allers et venues ? »
L’homme répondit : «non »
‘Omar continua : « As-tu déjà effectué avec lui des transactions commerciales mettant en jeu or et argent, transaction qui sont la preuve de la vertu d’une personne ? »
Il répondit : »non ! »
‘Omar insista : « T’accompagne-t-il alors durant tes voyages qui sont le meilleur moyen pour découvrir les nobles caractères d’une personne ? »
L’homme reconnu : « Non ! »
‘Omar dit alors : « Par conséquent tu ne le connais pas. »
Il dit ensuite au témoin: « Amène-moi une personne qui te connais ! »"
Rapporté par Ibn Abi Dunia dans As-Samt, Al-'Uqayli dan ad-Du'afa', Al-Bayhaqi et d'autre.
L'auteur de Subul Salam a mentionné qu'Ibn Kathir considère ce hadith hasan dans Al Irshad
Quelle est votre recommandation aux étudiants en science religieuse, quant au fait de lire les sujets qui cultivent les ambigüités et de retourner vers certains forums qui sont sur une voie autre que celle des gens de la Sounna et du Consensus et de les lire puis de les diffuser parmi les gens en prenant pour prétexte l’obligation de connaitre le faux pour qu’il soit réfuté ?
Réponse :
Ceci revient à mettre en danger la religion, ceci revient à mettre en danger la religion !
Et comme il a été dit autrefois par les gens de science : « si tu dois mettre en péril une chose, alors ne mets pas en péril ta religion ».
Et l’étudiant en science religieuse qui débute, celui qui a peu de science et qui n’a pas beaucoup de bagages scientifiques, s’il rentre dans ces forums et qu’il consulte les livres remplis d'ambiguïtés, celles-ci auront pour conséquence d’affecter son cœur et venir cogner dans sa poitrine.
Et il est même probable qu’elles demeurent scellées dans sa poitrine jusqu'à ce qu’il meurt, qu’elles n’en ressortent plus du tout.
C’est la raison pour laquelle, il ne convient pas à l’étudiant en religion de mettre en péril sa religion et de rentrer dans ce genre de sites et de forums et de lire les livres qui renvoient aux ambiguïtés car ceci cause du tord à la Foi (Al-Iman) et affecte la croyance.
Ce qui est demandé à l’étudiant en religion, c’est de concentrer ses efforts et son temps dans l'acquisition de la science.
Ceci, en prenant le soin d’étudier les ouvrages authentiques, les ouvrages corrects, les ouvrages bénéfiques, basés sur le Livre et la Sounna qu’il prendra soin d’étudier avec attention et d’apprendre avec concentration et il devra chercher à les comprendre pour en prendre la bonne compréhension puis les lire aux des gens de science ; Ainsi, par ces connaissances scientifiques, il arrivera à une bonne construction de soi.
Mais si dés le début de sa quête de la science, il rentre dans ce genre de sites, alors ils l’affecteront et le feront douter dans sa croyance (‘aquida) et laisseront place à des incertitudes quelque peu obsédantes.
Et combien de jeunes se sont fait enrôlés dans des incertitudes obsédantes qui ont envahies leur cœur et ébranlés leur âme.
Ce qui est demandé à l’étudiant en religion, c’est qu’il s’éloigne des sites de l’égarement et des lieux qui renvoient aux ambiguïtés et qu’il réunisse son temps dans l’apprentissage de la science légiférée et son acquisition.
Quant à réfuter les ambigüités, cela ne lui revient pas ; cette position qui consiste à réfuter les ambigüités, ne lui est pas réservée ; elle est réservée aux gens de science et donc qu’Allah fasse miséricorde à celui qui connaît sa valeur et a su rester à la place qui lui revient.
Cette position qui consiste à réfuter les ambiguïtés et à répliquer aux gens de l’innovation est un rang qui appartient aux gens de science.
Quant à la position de l’étudiant et son devoir, c’est de rechercher la science, son devoir consiste à rechercher la science et l’acquérir.
Pour qu’un petit étudiant en religion arrive et vienne s’assoir près d’un grand innovateur, en se disant : « je vais débattre avec lui… » ou (peut être) : « je vais établir la preuve sur lui… », alors que celui-ci est souillé par des ambiguïtés.
Car il arrive parfois que certains étudiants viennent à nous, totalement contrariés ; alors qu’il est lui-même la cause de ses ennuis, soit en s’asseyant avec les têtes d’égarement ou en rentrant dans ce genre de sites et ce genre de chaînes ou alors en lisant les livres remplis d’ambiguïtés et ainsi, il met en danger sa religion et de ce fait, son cœur demeure rempli par ces ambiguïtés foudroyantes.
Ce qui est donc attendu de l’étudiant en religion c’est qu’il préserve son temps pour la science utile et les œuvres pieuses…na’am.
Question :
Donc, comment pouvons-nous assembler entre les deux, entre les débats des pieux prédécesseurs ?
Réponse :
Quant aux débats, les gens de science, c'est-à-dire ceux qui sont imbus en science, lorsqu’ils sont éprouvés par certains partisans des gens de l’innovation qui ont des ambiguïtés, ils les contredisent en leur apportant des arguments et des preuves et des certitudes qui seront de ce fait un moyen d’établir la preuve sur ces gens-là et afin qu'ils reviennent de leurs égarements.
Quant aux gens du commun et les étudiants en religion qui débutent, leur domaine se restreint à ce dont je viens de faire allusion, c'est-à-dire qu’ils concentrent leur temps libre en se préoccupant par la science progressivement (traduction rapprochée)
«Et entrez donc dans les maisons par leurs portes » [S2 v.189].
Source : www.al-badr.net
Sheikh Abdrazzaq Ibn Abdelmohsin Al-‘Abbad Al-Badr (hafidhahou Allah).
Traduction rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy
✅ Publié par alghourabaa.com
Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر
Question relative aux conditions du contrat de mariage :
Est-ce que le fait de cacher la situation civile (mariage précédent avec enfants) du prétendant au tuteur altèrera les conditions de l'acte si la promise est au courant de cela et l'accepte pour son attachement à la religion, sa situation mondaine et son bon caractère ?
Réponse :
Si la promise est au courant de la situation civile de celui qui la demande en mariage, tel que le fait qu'il était marié auparavant et divorcé ou que son ancienne épouse était morte ou qu'elle soit toujours sous son autorité maritale, le fait qu'il a des enfants, et qu'elle l'accepte en tant qu'époux, en raison de sa droiture dans la religion, son bon caractère et de ses affaires mondaines et qu'elle a caché cela à son tuteur tout comme le prétendant l'a caché de peur qu'il s'oppose à son mariage avec lui, si la réalité est ainsi, le fait qu'elle le cache n'aura aucune conséquence sur l'acte de mariage et ne l'altèrera pas tant que le tuteur se charge de l'acte et qu'elle consent à ce mariage car on est en présence d'une équivalence dans la religion, avec le fait que ce qui est caché la concerne elle et non pas son tuteur.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La question 5 de la Fatwa numéro ( 3229 )
(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 403)
traduit par alifta.net
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
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