La science légiférée - العلم الشرعي

Qui sont les maharims de la femme ?

Tout homme ne faisant pas partie des Maharims de la femme est un étranger pour elle.

L’Imam Nawawi dit :

 
« Quant au Mahram qui lui a le droit de voir la femme, de rester seul avec elle, de voyager avec elle, c’est celui pour qui il est illicite d’épouser cette femme de manière définitive...  

Ainsi, l’homme n’est pas considéré comme le Mahram de sa belle-sœur puisqu’il pourrait l’épouser s’il venait à se séparer de son épouse, de même pour la tante paternelle et maternelle de sa femme ». [1]

Que peut montrer la femme devant ses maharims ?

Abou Bakr ibn Hafs a dit : 

« J’ai entendu Abou Salama dire :

Je suis entré avec le frère de ‘Aicha chez ‘Aicha et son frère l’interrogea sur la manière dont le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- effectuait ses grandes ablutions, alors elle demanda à ce qu’on lui apporte un récipient d’eau avec environ une poignée d’eau.

Alors, elle se lava et se versa de l’eau sur la tête alors qu’entre elle et nous, il y avait un voile » [2].

Al Hafidh Ibn Hajar a dit :    

« Al Qadhi ‘Iyadh a dit : Il apparaît (de ce Hadith) que tous deux ont vu ce qu’elle faisait à sa tête et en bas de son corps, dans les limites de ce qui peut être vu par un Mahram.

En effet, car elle (‘Aïcha) était la tante maternelle de Abou Salama par allaitement (sa sœur Oummou Kalthoum l’ayant allaité), par contre, elle cacha le bas de son corps, comprenant tout ce que le Mahram ne peut voir.

Sans quoi (s’il ne l’avait pas vu), il n’y aurait eu aucun sens à ce qu’elle se lave devant eux.

Et dans l’attitude de ‘Aïcha, il y a un argument prouvant qu’il est recommandé d’enseigner par la démonstration car cela a plus d’impact chez les gens ». [3]  

Ibn Qoudama a dit : 

« Il est juste de dire qu’il est permis au Mahram de regarder ce qui communément est apparent ». [4]

Abdoullâh ibn ‘Omar a dit :

« Les hommes et les femmes faisaient leurs ablutions ensemble du temps du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- ».[5]

Al Hafidh ibn Hajar dit :

« Rien n’empêchait qu’ils se réunissent avant l’obligation du Hijab par contre après que le Hijab devint obligatoire alors cela était spécifique aux femmes avec leurs Maharims » [6]

[1] Charh Mouslim (volume 3, page 484).

[2] Rapporté par Boukhari, Mouslim, Nassa-i.

[3] Fath al Bari (volume 1, page 465).

[4] Al Moughni  (volume 6, page 555).

[5] Rapporté par Boukhari, abou Dawoud, Nassa-i, ibn Maja.

[6] Fath al Bari (volume 1, page 298).

Il apparaît dans ce Hadith que le Mahram peut regarder les parties lavées pendant les ablutions, la traductrice.

✅ Publié par al.baida.online.fr

Audio arabe/français du grand savant le Shaykh Rabee' Al Madkhali qu'Allah le préserve qui commente ici la parole d'Allah (traduction rapprochée du sens) : 

Que ceux qui s'opposent à son ordre prennent garde qu'une épreuve ne lesatteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux.Sourate la lumière verset 63

Il distille également dans cet audio des conseils judicieux et remarquables.

A télécharger d'urgence ! Un audio très bénéfique wal hamdoulillah

traduit par Abu-Ahmad

copié de ahloulhadith.typepad.com

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Est-il suffisant d'utiliser des serviettes pour se torcher ?

Réponse :

Oui, il est suffisant pour cela d'utiliser des serviettes, il n'y a aucun mal à cela car le but de se torcher est d'enlever toute trace d'impureté, que cela soit fait à l'aide de serviettes, de morceaux de tissu, du sable ou de pierres.

Sauf qu'il est n'est pas permis à la personne de se torcher à l'aide de ce que le Législateur a interdit tel que les os et les excréments, car les os sont la nourriture des djinns, si ceux-ci proviennent d'une bête égorgée.

S'ils proviennent d'une bête qui n'a pas été égorgée, ils sont impurs, à savoir que l'impur ne peut purifier.

Quant aux excréments, s'ils sont impurs, ils seront considérés comme tels et ne purifieront pas, mais s'ils sont purs, il s'agit de la nourriture, il s'agit de la nourriture des bestiaux et des djinns.

Car lorsque les djinns vinrent trouver le Prophète salla allahou aleyhi wa salam et crurent en lui, il leur donna une invitation qui ne s'interrompra jamais jusqu'au jour de la résurrection, il dit :

"A vous tout os sur lequel a été invoqué le Nom d'Allah, vous le trouverez plus abondant qu'il y paraît en viande." 

Rapporté par Muslim et d'autres

Cela figure parmi les choses de l'Invisible que l'on ne peut voir mais il nous incombe d'y croire. De même, ces excréments sont de la pâture pour leurs bestiaux.

On retient du hadith le mérite des hommes sur les djinns car les hommes viennent d'Adam aleyhi wa salam pour qui le père des djinns reçut l'ordre de se prosterner comme dit Allah ta'ala (traduction rapprochée) :

"Ils se prosternèrent, excepté Iblis qui était du nombre des djinns et qui se révolta contre le commandement de son Seigneur." Sourate al-Kahf, verset 50

Source : Recueil des fatwas concernant les femmes

Compilé et annoté par 'Amr 'Abd al-Munim Salîm

Editions Al-Hadith

copié de sunnah-islam.fr

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D’après ‘Oubada ibn as-Samit, le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل

«Quiconque atteste qu’il n’y a pas de divinité (digne d’adoration) sauf Allâh [1], l’Unique [2], Qui n’a pas d’associé et que Mouhammad est Son serviteur et Son Messager, que ‘Issa [3] est le serviteur d’Allâh et Son Messager, Sa parole [4] adressée à Maryam et Son Esprit [5] venant de Lui, que le Paradis est une vérité et que le Feu est une vérité [6], Allâh le fera rentrer au Paradis».

Rapporté par  al-Boukhari [7], Mouslim [8] et Ahmad [9].

Le rapporteur du hadith

'Oubada ibn As-Samit Al-Ansari était parmi ceux qui ont fait le premier et le second pacte d’allégeance au Messager صلى الله عليه وسلم : Al ‘Aqaba.

Il a également assisté au reste des batailles à ses cotés. 

Il était un enseignant du Coran à Médine puis dans le Châm (Syrie, proche orient). 

Il est mort à Beït al Maqdiss (Jérusalem) en l'année 32 A.H., qu'Allâh soit satisfait de lui.

(...)

Le sens général du hadith

Ce hadith comprend cinq thèmes, quiconque y croit et oeuvre dans ce sens, de façon apparente et cachée, entrera au paradis.

Le Premier

Sa parole صلى الله عليه وسلم : 

«من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له»

«… Quiconque atteste qu’il n’y a pas de divinité (digne d’adoration) sauf Allâh, l’Unique, qui n’a pas d’associé…»

Ceci signifie qu'il croit à Allâh avec véracité et certitude, reconnaissant l'unicité d'Allâh Le Très Haut et délaissant complètement l'adoration d'autre que Lui, et qui œuvre selon l'attestation «La ilâha ill Allâh», en suivant les ordres d'Allâh et en s’éloignant de Ses interdits par la parole et par les actes.

Le deuxième 

«شهادة أن محمداً رسول الله»

 «… et que Mouhammad est le Messager d’Allah…»

Ceci signifie qu’il croit fermement, sans aucun doute, que Mouhammad est le Messager d'Allâh, qu’Allâh l'a envoyé aux «Thaqalaïn» c’est à dire les Djins et les hommes avec un message complet et parfait, et qu’il est le sceaux des prophètes, et que son message est le dernier des messages, et de croire qu'il est un serviteur parmi les serviteurs d'Allâh, qu’Allâh a honoré pour transporter son message au monde. Ainsi il a témoigné de la vérité de tout ce qu'il a informé, lui a obéit dans ce qu’il a ordonné et s’est éloigné de ce qu'il a interdit et l’a évité.

Le Troisième 

C’est la croyance que 'Issa est un serviteur parmi les serviteurs d'Allâh et l'un des messagers parmi Ses messagers ; et qu'il n'est pas le fils de la fornication, comme le prétendent les juifs et il n'est pas non plus «Allâh» ni «le fils d'Allâh» ni le troisième des trois [10], comme le prétendent les chrétiens, mais il est plutôt un serviteur parmi les serviteurs d'Allâh, Allâh l’a envoyé aux enfants d’Israël, pour les appeler à l’adoration d'Allâh Seul, car en vérité Allâh a créé ‘Issa par la parole "Sois !" qui est à l’origine de son existence et il est une âme parmi les âmes qu'Allâh a créées :

إن مثل عيسى عند الله  كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

Traduction relative et approchée : 

«…l’exemple de ’Issâ est comme celui de Adam qu’Il créa de terre, puis Il lui dit «Sois !» : et il fut.» (Sourate 3 verset 59)

Le Quatrième

«أن الجنة حق»

« … que le Paradis est vérité… »

C'est la croyance au Paradis, le Paradis qu’Allâh a préparé pour Ses serviteurs obéissants, que son existence est réelle, il n'y a aucun doute là dessus, que c’est la demeure finale et éternelle  pour ceux qui ont crus en Lui et qui ont suivi Ses Messagers.

Le Cinquième

«أن النار حق»

 «…que le Feu est vérité…»

C'est la croyance que le feu qu'Allâh a promis aux mécréants et aux hypocrites est une réalité établie sur laquelle il n'y a aucun doute.

Allâh L'a préparé pour celui qui a mécru en Lui, L’a renié et Lui a désobéit.

Celui qui croit en ces cinq points et œuvres en conformité avec ceux-ci, alors Allâh le fera entrer au Paradis, même s’il n’a pas répondu à tout ce que l'on attendait de lui et qu'il a commit des péchés, et ceci est dû à son Tawhid et à sa sincérité dans son adoration d'Allâh Seul.

Les morales du Hadith

- Ce Hadith montre les mérites du Tawhid d'Allâh et qu'Allâh expie les péchés  (avec le Tawhid).

- L'ampleur de la générosité d’Allâh et de Sa miséricorde à l’égard de Ses serviteurs.

- On tire de sa parole concernant Mouhammad صلى الله عليه وسلم : 
« …Son serviteur et Son Messager… »
la connaissance des droits des prophètes et plus particulièrement Mouhammad صلى الله عليه وسلم, sans exagération et sans négligence.

- Les péchés de celui qui applique le Tawhid ne le feront pas rester dans le Feu éternellement.

- L’obligation de la croyance au Paradis et au Feu.
 

[1] C’est le fait de le prononcer avec la langue, d’y croire avec le cœur, et d’agir en conformité avec celle-ci par les membres.

[2] C’est à dire Lui Seul exclusivement.

[3] C’est le fils de Maryam, la Vierge.

[4] C’est-à-dire qu’Il l’a crée par Sa parole : «Sois !». Et ‘Issa fût, par Sa Puissance et Sa Sagesse.  Et il fût appelé «une Parole» qui est à l’origine de son existence : par La Parole du Très Haut : «Sois !»

[5] C’est à dire que ‘Issa est une âme parmi les âmes qu’Allâh a créé, et fait exister.

[6] C’est à dire qu’ils existent tout deux réellement et il n’y a pas de doute à leur sujet.

[7] Kitaboul Anbiya n°3435.

[8] Kitaboul Imân n°46 et 47.

[9] (5/314)

[10] C’est à dire la trinité.

Extrait de : "Aide mémoire des Hadiths prophétiques dans la croyance et le suivi"

 مذكّرة الحديث النبوي في العقيدة والاتباع

✅ Publié par sounnah.free.fr

الحديث الثاني
فضل عقيدة التوحيد
عن عبادة بن الصامت – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله
 من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل

رواه البخاري (3435) ومسلم (46-47) وأحمد 324/5

راوي الحديث
عبادة بن الصامت الأنصاري ، كان ممن شهد بيعتي العقبة الأولى والثانية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد معه سائر الغزوات ، كان معلماً للقرآن في المدينة ثم في الشام توفي في بيـت المقـدس سنة 32 هـ – رضي الله عنه

(...)

المعنى الإجمالي
يتضمن هذا الحديث خمسة أمور من آمن بها وعمل بما تدل عليه في الظاهر والباطن دخل الجنة
أولها : قوله صلى الله عليه وسلم

من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

يعني آمن بالله عن صدق ويقين معترفاً بالوحدانية لله تعالى وتجرد عن عبادة غيره ، وعمل بما تدل عليه شهادة أن لا إله إلا الله من اتباع أوامر الله واجتناب نواهيه قولاً وعملاً

ثانيها : شهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم

: يعني من اعتقد اعتقاداً جازماً لا يقبل الشك بأن محمداً رسول الله أرسله الله إلى الثقلين الجن والإنس برسالة شاملة كاملة، وأنه خاتم النبيين، ورسالته خاتمة الرسالات ، وآمن بأنه عبد من عباد الله شرفه الله بحمل رسالته إلى العالم فصدقه فيما أخبر به وأطاعه فيما أمر به وابتعد عما نهى عنه وزجر
ثالثها : الاعتقاد بأن عيسى - عليه السلام - عبد من عباد الله ورسول من رسله، وأنه ليس ابن سفاح كما يزعم اليهود وليس هو الله ولا ابن الله ولا ثالث ثلاثة كما يزعم النصارى ، بل هو عبد من عباد الله أرسله الله إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى عبادة الله وحده
وقد خلق الله عيسى بكلمة (كن) الدالة على التكوين وأنه روح من الأرواح التي خلقها الله

 إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

رابعها : « أن الجنة حق » أي واعتقد أن الجنة التي أعدها الله للطائعـين من عباده ثابتة موجودة وحقيقة لا ريب فيها وأنها المقر الأخير الخالد للمؤمنين به والمتبعين لرسله.

خامسها : « أن النار حق » أي واعتقد أن النار التي توعد الله بها الكافرين والمنافقين حقيقة ثابتة لا ريب فيها أعدها الله لمن كفر به وجحده وعصاه.
هذه الأمور الخمسة من صدق وآمن بها وعمل بما تقتضيه أدخله الله الجنة وإن كان مقصراً وله ذنوب وذلك بسبب توحيده وإخلاصه العبادة لله وحده
ما يستفاد من الحديث
 يستفاد منه فضيلة توحيد الله ، وأن الله يكفر به الذنوب
 سعة فضل الله ورحمته بعباده

  : يستفاد من قوله في محمد صلى الله عليه وسلم

عبده ورسوله

  معرفة ما للأنبياء من الحق وخاصة محمد صلى الله عليه وسلم بلا إفراط ولا تفريط

 أن العصاة من الموحدين لا يخلدون في النار
 وجوب الإيمان بالجنة والنار

 مذكّرة الحديث النبوي في العقيدة والاتباع

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Le mariage, est-il une part attribuée au serviteur ou un choix qu'il fait ?

Réponse :

Quelle différence y a-t-il entre cette question et celle ou l'on demanderait si être riche ou pauvre ou encore beau ou moche est un choix que l'homme fait ou une part qui lui est attribuée.

Bien sûr que cela est prédestiné et sa situation est pour lui une réalité de laquelle il ne peut se défaire.

Par contre, l'homme est tenu de mettre en oeuvre les moyens qui lui permettront d'atteindre son objectif et ne pas s'interroger sur l'issue des événements.

Et ce contrairement à ce qui a attrait à son choix : par exemple untel demande une femme en mariage en s'assurant qu'elle est bien pieuse et une fois marié, il s'aperçoit avec le temps qu'elle ne l'est pas.

Bien sûr que c'est là quelque chose qui était prédestiné comme toutes les choses le sont ainsi que l'a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Tout est prédestiné même si l'incapacité et la paresse.

Mais cela ne signifie pas que l'homme n'est pas tenu de s'efforcer de faire les bons choix, dans la mesure de ses possibilités et de ses capacités.

C'est là tout à fait autre chose, l'homme a l'obligation de mettre en oeuvre tous les moyens en sa possession pour réaliser ce qui lui sera profitable.

L'issue des événements revient à Allâh.

La réponse... évidemment que le mariage est une part attribuée à chacun, mais ce qui nous importe ici, c'est de comprendre comme le dit le groupe de frère qui est avec nous que l'homme ne doit pas simplement s'en remettre à Allâh.

Mais il doit mettre en oeuvre tous les moyens lui permettant d'atteindre son objectif et ensuite s'en remettre à Allâh le Seigneur des seigneurs

Silsila huda wa nour

Tiré du livre le guide du mariage page 47/48

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

La Grammaire de l'arabe d'aujourd'hui s'attache a donner des descriptions et des explications claires et systematiques des principaux mecanismes grammaticaux de l'arabe standard moderne, aux niveaux de l'ecriture (systeme graphique, orthographe), de la phonologie (systeme phonique, accent, intonation), de la morphologie (formation des mots, conjugaison) et de la syntaxe (formation des phrases simples et complexes). 

Son principal objectif est de faire comprendre les mecanismes reguliers et les aspects systematiques de l'organisation et du fonctionnement de la langue.

Ces mecanismes et ces principes permettent a celui qui les possede de mieux structurer ses connaissances et de poursuivre sans complexes son apprentissage de la langue. 

La Grammaire de l'arabe d'aujourd'hui s'adresse aux eleves du secondaire et du superieur, ainsi qu'aux autodidactes, mais pourra aussi servir d'outil de reference aux professeurs d'arabe qui y trouveront, pour chaque question de grammaire, un fil conducteur pour une presentation moderne et structuree de leur enseignement. 

Les index francais et arabe permettent de retrouver aisement tous les points recherches.

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Question :

Quel est l’âge légal du mouton (ou la brebis) destiné (e) au sacrifice de l’Aïd ?

Réponse :

Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu’Allah a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection. Ceci dit :

En principe, le sacrifice n’est valable que par l’immolation des bestiaux, qui sont : les camélidés (chameau et chamelle), les bovins (bœuf et vache), les ovins (mouton et brebis) et les caprinés (chèvre et bouc), car Allah جلّ جلاله dit :

لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ- الحج : 34

Traduction du sens du verset :

﴾…afin qu’ils prononcent le Nom d’Allah sur le bétail qu’Il leur a attribué﴿ [El-Hadj (Le Pèlerinage) : 34].

Quant à l’âge légal ; toutes les bêtes doivent avoir l’âge d’Eth-Thanniy.

Eth-Thanniy des camélidés (chameau et chamelle) : qui a cinq ans et commence à avoir six ans.
Eth-Thanniy des bovins (bœuf et vache) : qui a deux ans et commence à avoir trois ans.
Eth-Thanniy des ovins (mouton et brebis) : qui a une année et commence à avoir deux ans.
Eth-Thanniy des caprinés (bouc et chèvre) : qui a une année et commence à avoir deux ans.

En bas de cet âge, toutes ces bêtes ne seraient pas valables pour le sacrifice.

Sauf dans le cas où la personne aurait du mal à obtenir une bête ovine (mouton ou brebis) ayant l’âge d’Eth-Thanniy ; alors, il lui serait permis d’immoler une bête de l’âge d’El-Djadha` qui a six mois, car le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم a dit :

«N’immolez que la bête qui a l’âge d’El-Mousinna (1), sauf si vous avez du mal à l’obtenir ; alors, il vous est permis d’immoler une bête ovine de l’âge d’El-Djadha`» (2).

Ce hadith, apparemment, déclare qu’il n’est pas valable d’immoler une bête ovine de l’âge d’El-Djadha`, à moins que l’on ne puisse obtenir une bête de l’âge d’El-Mousinna.

Pour ce qui est des hadiths rapportés concernant la permission de sacrifier une bête ovine de l’âge d’El-Djadha`, on devrait comprendre ceux qui sont authentiques [parmi ces hadiths] dans le sens que cela est permis au cas où l’on serait incapable d’obtenir une bête de l’âge d’El-Mousinna, soit parce qu’elle est présentement introuvable, soit parce que son prix est cher, conformément au hadith qu’a rapporté `Assim Ibn Kouleyb d’après son père qui a dit :

«Lors des conquêtes, nos chefs étaient les Compagnons de Mohammed, et quand nous fûmes en Perse, nous trouvâmes, au jour du sacrifice, que les bêtes de l’âge d’El-Mousinna étaient trop chères pour nous.

Alors, à la place de celle-ci, nous immolâmes deux ou trois de l’âge d’El-Djadha`. Cependant, un homme de Mouzeyna dit : nous étions avec le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم dans un jour pareil où le même cas s’était produit, et à la place d’une bête de l’âge d’El-Mousinna nous immolâmes deux ou trois de l’âge d’El-Djadha`. 

Le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم nous dit alors : 

«Certes, la bête de l’âge d’El-Djadha` est pareillement valable que celle de l’âge d’El-Mousinna »» (3).

Le savoir parfait appartient à Allah سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

(1)  La bête ayant l’âge d’El-Mousinna est la même qu’Eth-Thanniy.

(2)  Rapporté par Mouslim, chapitre des « Immolations », concernant l’âge de la bête du sacrifice (du jour de l’Aïd) (hadith 5082), par Abou Dâwoûd, chapitre des « Immolations », à propos de ce qui est permis concernant l’âge des bêtes du sacrifice (hadith 2797), par Ibn Mâdjah, chapitre des « Immolations », à propos de ce qui est valable concernant les bêtes du sacrifice (hadith 3141) et par Ahmed dans son « Mousnad » (hadith 14093), par l’intermédiaire de Djâbir رضي الله عنه.

(3)  Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre des « Immolations », à propos de ce qui est permis concernant l’âge des bêtes du sacrifice (hadith 2799), par En-Nassâ'i, chapitre des « Immolations », concernant El-Mousinna et El-Djadha`a (hadith 4383), par Ibn Mâdjah, chapitre des « Immolations », à propos de ce qui est valable concernant les bêtes du sacrifice (hadith 3140) et par El-Hâkim dans « El-Moustadrak » (hadith 7538), par l’intermédiaire de Moudjâchi` Ibn Mess`oûd رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « El-Irwâ' » (hadith 1146).

Alger, le 14 Mouharram 1429 H, correspondant au 22 janvier 2008 G

Fatwa n° 830

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في السنِّ المجزئة في أضحية العيد

السؤال: ما هو سنُّ الشاة المجزئة في أضحية العيد؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب:الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فالأصلُ في الأُضحية أنه لا يجزئ منها إلَّا بهيمةُ الأنعام؛ لقوله تعالى

لِّيَذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلۡأَنۡعَٰم - الحج: ٣٤

، وهي الأزواج الثمانية المذكورة في سورة الأنعام(١)، وهي: الإبلُ والبقر والغنم ـ وهي نوعان: الضأنُ والمعز ـ ذكورُها وإناثُها وإِنْ كانَتْ تصحُّ بالجنسين، غير أنَّ التضحية بالذَّكَر أفضلُ مِنَ الأنثى لعموم قوله صلَّى الله عليه وسلَّم في أفضلِ الرِّقاب: «أَعْلَاهَا ثَمَنًا، وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا»(٢)، أمَّا السنُّ المُجْزِئة فالثَّنِيُّ مِنْ كُلِّ شيءٍ
فالثَّنِيَّةُ مِنَ الإبل: ما له خمسُ سنين ودَخَل في السادسة
والثنيَّة مِنَ البقر: ما له سنتان ودَخَل في الثالثة
والثنيَّة مِنَ الضأن: ما له سنةٌ ودَخَل في الثانية
والثنيَّة مِنَ المعز: ما له سنةٌ ودَخَل في الثانية
ولا يجزئ في الأضحية دون هذا السنِّ فيها جميعًا، باستثناءِ ما إذا تَعسَّر الثَّنِيُّ مِنَ الضَّأْنِ؛ فإنه يجزئ الجَذَعُ وهو: ما له ستَّةُ أشهرٍ؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً، إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ»(٣)، فظاهرُ الحديثِ يقتضي عَدَمَ إجزاء الجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ إلَّا عند العَجْزِ عن المُسِنَّةِ، أمَّا الأحاديثُ الواردةُ في جواز الجذع مِنَ الضأن في الأضحية فإنَّ الصحيحَ منها يُحْمَلُ على العجز عن المُسِنَّة لعدمِ وجودها في الحال أو لغلاءِ سِعرها؛ لحديث عاصم بنِ كُلَيْبٍ عن أبيه قال: «كُنَّا نُؤَمِّرُ عَلَيْنَا فِي الْمَغَازِي أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم، وَكُنَّا بِفَارِسَ فَغَلَتْ عَلَيْنَا يَوْمَ النَّحْرِ الْمَسَانُّ، فَكُنَّا نَأْخُذُ الْمُسِنَّةُ بِالْجَذَعَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ، فَقَامَ فِينَا رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ فَقَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم فَأَصَابَنَا مِثْلُ هَذَا الْيَوْمِ فَكُنَّا نَأْخُذُ الْمُسِنَّةَ بِالْجَذَعَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ الْجَذَعَ يُوفِي مِمَّا يُوفِي مِنْهُ الثَّنِيُّ

(٤)
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٤ من المحرَّم ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٢/ ٠١/ ٢٠٠٨م
١) قال تعالى: ﴿ثَمَٰنِيَةَ أَزۡوَٰجٖۖ مِّنَ ٱلضَّأۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡمَعۡزِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۖ نَبِّ‍ُٔونِي بِعِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ١٤٣وَمِنَ ٱلۡإِبِلِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡن﴾[الأنعام: ١٤٣ـ ١٤٤].
٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «العتق» باب: أيُّ الرِّقابِ أفضلُ؟ (٢٥١٨)، ومسلمٌ في «الإيمان» (٨٤)، مِنْ حديثِ أبي ذرٍّ رضي الله عنه.
(٣) أخرجه مسلمٌ في «الأضاحي» (١٩٦٣) مِنْ حديثِ جابرٍ رضي الله عنه.
٤) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابُ ما يجوز مِنَ السنِّ في الضحايا (٢٧٩٩)، والنسائيُّ في «الضحايا» باب المُسِنَّة والجَذَعة (٤٣٨٣)، وابنُ ماجه في «الأضاحي» بابُ ما تجزئ مِنَ الأضاحي (٣١٤٠)، والحاكم (٧٥٣٨)، مِنْ حديثِ مُجاشِعِ بنِ مسعودٍ السُّلَميِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (١١٤٦)

الفتوى رقم: ٨٣٠
الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة - الأضحية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Votre site est machâa Allâh, qu'Allâh vous récompense, voilà ma question inchâa Allâh, c’est au sujet de la prosternation, lors d'un sport de combat et plus précisément le judo.

Est-ce haram ou y a-t-il divergence ?

À savoir que parfois, il y a une simple inclinaison et non une prosternation, tout dépend du club !

Allâh a3lem, je voudrais avoir plus de précision à ce sujet, car c'est très confus pour moi.

Barak Allâh ou fikoum.

Qu’Allâh vous accorde le paradis Firdaws !

Bismi Allâh el Rahman el Rahim 

Au nom d'Allâh, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux 

Louange à Allâh ; c’est Lui que nous louons et dont nous implorons l’aide et le pardon.

Et nous recherchons refuge auprès d’Allâh contre la méchanceté de nos âmes et contre nos mauvaises actions.

Cheikh répond :

Il n’est pas permis d’accomplir ce geste même à titre de salutation.

Wa Allâhou a`lam. . 

Abdelmalik Abou Adam al-firansi le 23/05/1429 – 27/06/2008 Joubail – Arabie Saoudite

✅ Publié par dourouss-abdelmalik.com

Cheikh Jamal Ibn Farihan Al Harthy -  الشيخ جمال بن فريحان الحارثي

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Chaque serviteur s'est vu attribué 4 anges !

2 de ces 4 anges descendent du ciel à l'heure du fajr et restent en compagnie du serviteur jusqu'à la prière du asr ! 

Et les 2 autres descendent du ciel à l'heure du asr et restent en compagnie du serviteur jusqu'à l'heure du fajr ! 

Et aucun des 2 groupes d'anges ne quitte le serviteur avant que l'autre groupe ne soit arrivé, afin que tout acte que ce serviteur effectuera soit bel et bien noté de manière claire et précise, tout est enregistré et rien ne manque. 

Et il a été rapporté dans les 2 recueils de hadiths authentiques (des imâms Al-Boukhâri et Mouslim) d'après Abi-Hourayrah que le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit : 

"se succèdent auprès de vous les anges de la nuit et les anges de la journée et ils sont réunis durant la prière du matin (salât as sobh) et la prière de la fin d'après-midi (salât al 'asr)." 

Ils se succèdent donc jour et nuit !

Ainsi ces 2 groupes d'anges sont réunis durant la prière du matin et la prière de la fin d'après midi, et lorsque ces anges retournent auprès d'Allâh il leur demande dans quel état étaient mes serviteurs lorsque vous les avez quitté ?

(il leur pose la question mais il est plus savant qu'eux de la réponse) ainsi il leur demande : dans quel état étaient mes serviteurs lorsque vous les avez quitté ? 

Et les anges répondent alors nous les avons quitté alors qu'ils priaient et nous les avions trouvé alors qu'ils priaient !

Quand nous sommes parti en fin d'après midi ils étaient en train d'accomplir la salât et quand nous étions venus à eux à l'aube ils priaient ! 

Sois attentif à ce point là serviteur d'Allâh ! 

Et dis moi par Allâh !

Si nous étions témoins de leurs descentes et de leurs remontées vers le ciel, si on pouvait les voir descendre du ciel et y remonter ne serait-ce point là une spectacle grandiose ?

Si on considère qu'il y a près de 5 milliards d'êtres humains sur terre et que chacun d'entre eux a avec lui 4 anges ! 

Combien ça nous fait d'anges en tout ? 

Ça nous donne 20 milliards d'anges mandatés auprès des humains !

Ceci nous éclaire sur le grand nombre qu'il existe d'anges. 

Il y a près de 20 milliards d'anges qui montent et redescendent du ciel de jour comme de nuit ! 

Toutes ces montées et ces descentes du ciel n'aurait aucun but ?

Tout ceci ne serait que vaine futilité ? 

Il y a près de 20 milliards d'anges dont la mission est de retranscrire les actes des êtres humains ! 

Tout ceci ne serait ce que perte de temps, un simple jeu sans but ? 

Non bien sur que non !

Absolument pas !

Il s'agit d'une affaire extrèmement importante, il s'agit d'une affaire très sérieuse, une affaire de la plus haute des importances ! 

Allâh a attribué à chacun d'entre nous 4 anges qui se font passer entre eux le registre de nos oeuvres afin d'y inscrire chacun de faits et gestes. (...)

Extrait de la cassette : An-Najâh war Rousoub - النجاح والرسوب

Traduit par ahloul-hadith.fr

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdoullah Ibn 'Uthmân al-Dhamâri - الشيخ عبدالله بن عثمان الذماري

Louange à Allah, Seigneur des univers, prière et salut sur notre Prophète Muhammed  ainsi que ses proches, et ses compagnons.

Mouslim rapporte dans son Sahih  que le  Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit : 

« le meilleur jeûne après le jeûne du Ramadan est celui du mois sacré d'Allah ''Al-Mouharram ».

Il fut questionné au sujet du jeûne du jour d’'Achoura et le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) répondit : 

« Il expie les péchés de l'année écoulée » 

Rapporté par Mouslim.

Lorsque le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) émigra à Médine, il trouva les Juifs qui jeûnaient le jour d’'Achoura.

Il leur demanda : « Quel est ce jour que vous jeûnez ? » 

Ils répondirent : « C'est un grand jour durant lequel Allah sauva Moussa (Moïse) et son peuple, et noya pharaon et son peuple. Moussa le jeûna alors pour remercier Allah, donc, nous le jeûnons également. ».

Le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) dit : « Nous sommes plus dignes de nous réclamer de Moussa que vous.».

Ainsi, il jeûna ce jour et ordonna de le jeûner.

Il dit également : 

« Si je suis toujours vivant l'année suivante, je jeûnerais le neuvième jour de Muharram.»

Rapporté par Mouslim.

Cela signifie qu'il jeûnera le neuvième avec le dixième.

Dans une autre version : « jeûnez un jour avant ou un jour après, faites le contraire des juifs.»

Et dans une autre version : « jeûnez un jour avant et un jour après.» 

Rapporté par Ahmed.

(Note du webmaster : Le Prophète a donc recommandé de jeûner le 9 (avec le 10), pour se différencier des juifs qui ne jeûnaient que le 10. 

Cependant, la portion de hadith : « Différenciez- vous des juifs, jeûnez un jour avant ou (dans une autre version, "et") un jour après [en plus du jour de ‘Achûrâ’]. » est faible.)

Il est donc souhaitable pour le musulman de jeûner les trois jours : le neuvième, le dixième, et le onzième de Al-Mouharram, afin d'obtenir les mérites suivants :

- Premièrement : Il lui sera inscrit la récompense d'un mois complet de jeûne, car chaque bonne action a dix fois sa récompense.

De plus, le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) jeûnait trois jours chaque mois et ordonnait de le faire.

- Deuxièmement : Le jeûne de ce mois est le meilleur après celui de Ramadan, comme l'indique le hadith précité.

- Troisièmement : Faire le contraire des Juifs, en jeûnant le neuvième jour et le onzième avec le dix.

- Quatrièmement : Suivre l'exemple du Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam), car il l'a jeûné et a ordonné de le jeûner, comme l'a rapporté Al-Boukhari et Mouslim d'après Ibn 'Abbas.

- Cinquièmement : Il expie les péchés d'une année complète. C'est-à-dire les petits péchés à condition de s'écarter des grands péchés.

Quant au jeûne en lui même, sa récompense n'est pas fixée, ni limitée, le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit :

"pour toute oeuvre du fils d'Adam, chaque bonne action a dix fois sa récompense, jusqu'à sept cents fois."

Allah dit (traduction rapprochée) : 

« Sauf le jeûne, car il est pour moi, et c'est moi qui le récompense. »

En effet, le jeûne fait partie de la patience or Allah a dit  (traduction rapprochée) : 

« Les endurants auront leurs récompenses sans compter. » (Les groupes, v.10)

Le jeûne en hiver constitue un gain facile, la journée étant courte et froide, et une récompense sans effort.

De même qu'en été le jeûne constitue une des meilleures oeuvres.

L'histoire de Moussa avec pharaon

En résumé, lorsque Moussa quitta l'Égypte avec ses troupes, pharaon le suivit avec son peuple.

Quand les deux groupes furent à portée de regard les uns des autres, Moussa se dirigea vers la mer avec son peuple, alors que pharaon et son peuple s'approchaient d'eux.

Les compagnons de Moussa s'écrièrent : ils nous ont rejoints! Allah inspira alors à Mussa de frapper la mer de son bâton.

Il la frappa et s'ouvrirent douze chemins, comme le nombre de tribus.

Lorsque Moussa et son peuple empruntèrent le chemin et en sortirent, pharaon et son peuple le suivirent.

Puis, quand ils furent tous au complet, Allah donna l'ordre et la mer se rabattit sur eux, leurs corps périrent noyés et leurs âmes dans le feu de l'enfer pour y brûler.

Allah dit (traduction rapprochée) : 

« Le feu de l'enfer, auquel ils seront exposés matin et soir. Et le jour où l'heure arrivera, on dira: faites entrer pharaon et ses proches au plus dur des châtiments.» (Celui qui pardonne v. 46)

Ils servirent d'exemple pour ceux qui réfléchissent, tel est la conséquence des péchés.

Allah dit (traduction rapprochée) : 

« Nous fîmes traverser la mer aux Enfants d'Israël. Pharaon et ses armées les poursuivirent avec acharnement et inimitié. Puis, quand la noyade l'eut atteint, il dit : « Je crois qu'il n'y a pas d'autre divinité que Celui en qui ont cru les Enfants d'Israël, et je suis parmi les soumis! » (Yûnus v .90)

On lui répondit (traduction rapprochée) :

« Maintenant ?! Alors qu'auparavant tu as désobéi et tu étais parmi les corrupteurs! Aujourd'hui, nous allons épargner ton corps, afin que tu sois un signe pour tes successeurs. Mais beaucoup de gens ne prêtent aucune attention à nos signes d'avertissement.» (Yûnus v .91-92)

Puis la mer le rejeta, afin qu'ils s'assurent qu'il fut bien mort, alors qu'il disait (traduction rapprochée) : 

« Je suis votre seigneur le très haut! » (Les anges qui arrachent les âmes v. 24)

Et aussi (traduction rapprochée) : 

« Je ne connais pas pour vous d'autre divinité que moi! » (Les récits v.38)

Ainsi est la finalité de l'injustice et de la tyrannie, et le châtiment de l'au-delà est encore plus pénible et permanent.

Dans les deux recueils authentiques de Boukhari et Mouslim, Ibn 'Abbas fut questionné au sujet du jour d''Achoura, il répondit :

"je n'ai pas vu le prophète jeûner un jour en y recherchant plus son mérite si ce n'est ce jour-ci" c'est-à-dire 'Achoura.

Le jour de 'Achoura a un mérite.

En effet, il est sacré de longue date, son jeûne était connu chez les prophètes de part son mérite.

Nouh (Noé) et Moussa l'ont jeûné, les Gens du Livre le jeûnaient, de même les Qouraychites le jeûnaient à l'époque préislamique.

Le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) l'a jeûné en quatre étapes :

- Il le jeûnait à La Mecque, sans ordonner aux gens de le jeûner.

Dans les deux recueils authentiques d'après Aïcha (radiallahou anha) :

«'Achoura était un jour de jeûne pour les Qouraychites à l'époque préislamique et le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) le jeûnait.

Puis, quand il émigra à Médine, il le jeûna et ordonna de le jeûner.

Ensuite, quand fut révélée l'obligation du mois de Ramadan, il ne jeûnait que le Ramadan et délaissa le jeûne de 'Achoura.

Donc, celui qui veut, le jeûne et celui qui ne veut pas, mange.»

- Lorsqu'il arriva à Médine, il vit que les Gens du Livre jeûnaient ce jour et le vénéraient.

Et il aimait faire comme les Gens du Livre dans les choses pour lesquelles il n'avait pas reçu d'ordre.

Il le jeûna donc et ordonna aux gens de le jeûner, et les incita, à tel point qu'ils faisaient jeûner leurs enfants, comme cela est rapporté dans les deux recueils authentiques d'après Ibn 'Abbas et d'autres.

- Lorsque fut prescrit le jeûne du mois de Ramadan, le prophète r n'ordonna plus les compagnons de jeûner 'Achoura et n'insista plus à son sujet.

Le hadith de Aïcha à ce sujet a été précité, et la plupart des savants jugent qu'il est conseillé de jeûner sans caractère renforcé.

- A la fin de sa vie, le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) décida de ne plus le jeûner seul, mais d'y ajouter un jour, afin de faire le contraire des Gens du Livre dans leur jeûne.

Ibn El Qayyim a dit : « Le jeûne d'Achoura se fait de trois façons :

- La plus complète consiste à jeûner un jour avant et un jour après.

- Ensuite, jeûner les neuvième et dixième, la plupart des hadiths concernent cela.

- Ensuite, jeûner le dixième seul.

Certains prédécesseurs jeûnaient 'Achoura en voyage, parmi eux Ibn 'Abbas, et ils disaient :  

« le mois de Ramadan peut être compensé par un nombre égal de jours, alors que 'Achoura, si son jour passe, on ne peut plus le compenser.»

Parmi les choses les plus extraordinaires rapportées au sujet de 'Achoura : le fait que les animaux sauvages, les fauves et les fourmis le jeûnaient !

Parmi ses mérites : Allah pardonna à un peuple en ce jour et il pardonna à d'autres comme dans le hadith rapporté par El-Tirmidhi d'après 'Ali.

Ceci incite à renouveler le repentir sincère à Allah le très haut, en ce jour de 'Achoura, en espérant qu'il accepte le repentir, car celui qui se repent à Allah de ses péchés, Allah accepte son repentir.

Extraits de Latâif El Ma'ârif de Ibn Rajab et Zâd El ma'âd de Ibn El Qayyim

Publié par couscousiere.over-blog.com

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Quand doit-on rompre le jeûne de Ramadhan pendant le vol ?

Réponse :

Si quelqu'un est à bord d’un avion pendant les jour de Ramadhan et qu’il jeûne et veut continuer son jeûne jusqu'au coucher du soleil, il ne lui est pas permis de rompre son jeûne avant que le soleil ne soit couché (selon l’endroit où l'avion est dans le ciel).

Et tout le succès est en Allah et que les prières et les salutations soient sur notre prophète Muhammad صلى الله عليه وسلم, sa famille et ses compagnons.

Fatawa Ramadhan - volume 1, p.214, Fatwa n°158;

Fatawa Al-Lajnah Ad-Da.ima lil-Buhuth Al-'Ilmiya wal-Ifta. - Fatwa n°5468

✅ Publié par salafs.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء