La science légiférée - العلم الشرعي

Question :

(Cheikh), qu’Allâh vous accorde la félicité : Une personne demande :

Quelles sont les caractéristiques de la femme vertueuse, et sur quoi doit-on se baser pour choisir plutôt celle qui est pieuse ?

Est-ce qu’une vierge (Al-Bikr) est préférable à une femme qui a déjà été mariée auparavant (Ath-Thayib) ?

Réponse :

La (femme) pieuse est celle qui s'attache à l’accomplissement des obligations religieuses et au renoncement de tous interdits.

C’est celle qui se consacre à la mise en application des obligations religieuses et s’écarte des interdits.

Et si s’ajoute à cela d’autres œuvres surérogatoires (An-Nawafil) et un abandon de ce qui est détestable (Al Makrouhat), alors ceci devient un complément…

Ceci est bien la femme vertueuse !

Et aussi, la vertueuse est également pudique (‘Afifa) dans son intégrité, en plus d’être vertueuse en religion, elle l’est tout autant en ce concerne son intégrité (‘irdiha).

Ceci est bien la femme pieuse !

Le Cheikh demande :

Et est-ce que quoi…?

(On lui répète la question) :

Est-ce qu’une vierge (Al-Bikr) est préférable à une femme qui a déjà été mariée auparavant (Ath-Thayib) ?

Réponse :

Ceci est fonction des tempéraments (des gens), ceci est fonction de ce qui peut correspondre à la personne…

✅ Traduit et publié par alghourabaa.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Shaykh Al-‘Uthaymin a dit en commentaire de la parole d’Allah (traduction rapprochée) :

  وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ‌ۚ

« Afin que je vous avertisse par lui (le Coran), vous et tous ceux à qui il parviendra » (Al-An’âm, v.19) : 

« Le sens de «Afin que je vous avertisse» est :

je vous mets en garde contre la division… et le sens de  «tous ceux à qui il parviendra» est que ceux à qui le Coran n’est pas parvenu, la preuve ne leur a pas été établie.

De même celui à qui il parvient déformé, la preuve ne lui a pas été établie, mais il n’est pas autant excusé que celui à qui il n’est pas parvenu du tout.

Car celui à qui il parvient déformé doit tout de même chercher [la vérité].

Mais il peut arriver qu’il ait une confiance telle en celui qui le lui a transmis qu’il se dispense de chercher plus encore.

La religion de l’islam est-elle parvenue à l’ensemble des mécréants sous un forme non déformée ?

Non, aucunement !

Et lorsqu’est apparu le problème des Frères Musulmans qui agissent sans aucune sagesse, cette déformation s’est accentuée aux yeux des occidentaux et d’autres qu’eux.

Je veux signifier qu’ils sont ceux qui se font exploser au milieu des gens en prétendant que cela est le djihad sur le sentier d’Allah.

Mais en fait, ils ont causé un plus grand tort à l’islam et aux musulmans qu’ils n’ont apporté un bien.

Qu’ont-ils amené ?

Je vous le demande : les mécréants se sont-ils dirigés vers l’islam ou l’ont-ils plus fuit encore ?

Quant aux musulmans, il s’en faut de peu qu’ils ne couvrent leur visage pour ne pas être affiliés à ce groupe épouvantable.

L’islam est innocent d’eux, l’islam est innocent d’eux.

Même après l’obligation du djihad, les compagnons ne se rendaient pas chez les mécréants pour les tuer, jamais !

Sauf pour le vrai djihad sous l’étendard d’un gouverneur capable d’accomplir le djihad.

Quant à ce terrorisme, par Allah c’est une dévalorisation des musulmans.

Je le jure par Allah, car nous voyons désormais des résultats jamais vus auparavant, cela ne fait qu’augmenter la déformation.

Si nous avions emprunté la voie de la sagesse, si nous avions crains Allah, si nous avions rectifié nos propres personnes avant toute chose, puis les autres par des moyens légiférés, les résultats auraient été bons.

Source : Face A de la première cassette de Sharh Usûl At-Tafsîr

copié de salafs.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La troisième catégorie : La manière d'agir avec sa femme.

Allah عز وجل a imposé des droits à l'homme semblables à ce qu'Il a imposé à la femme.

Allah عز وجل dit (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles." (sourate al-baqara verset 228)

-Allah عز وجل a fait des droits de l'homme, une prééminence, mais Il a donné les droits de la femme juste après qu’Il ait donné les droits de l'homme

Allah عز وجل a dit dans ce verset (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Le prophète صلى الله عليه وسلم a donné de nombreux conseils concernant les femmes.

Il y a des gens qui se marient et ils n'apprennent pas les règles concernant les interactions sociales avec la femme.

Comment doit-il lui parler ?

Comment doit-il demander de ses nouvelles ?

Quelles sont les obligations que la femme doit effectuer ?

Au contraire, il agit seulement avec comme base des désirs abruptes.

Il la traite selon ses désirs et, parfois, basé sur sa virilité et sur sa force.

Et il ne remplit pas ses obligations légales.

Il n'apprend pas les règles législatives concernant la manière sociale d'agir et de se comporter avec la femme.

Et comment est belle la parole d'Ibn Abbass رضي الله عنه au sujet de ce verset !

Il dit au sujet de la parole d'Allah عز وجل (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Il dit (Ibn Abbass رضي الله عنه) :

"En vérité, je n'aime pas exiger tous mes droits de ma femme au point que cela devienne obligatoire pour moi de lui donner tous ses droits qu'elle m'a demandé."

Et aussi il avait l'habitude d'ordonner l'embellissement ; Ce qui signifie que l'homme s'embellisse pour sa femme.

Et Il a dit (traduction rapprochée) :

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance." (sourate al-baqara verset 228)

Par conséquent, si l'homme demande que sa femme s'embellisse pour lui, et qu'elle enlève n'importe quelle odeur fétide et qu'elle soit belle quand elle est avec lui, alors il en va de même, il lui est obligatoire d'agir avec elle avec ce qu'Allah عز وجل a rendu obligatoire.

Regardez le comportement du prophète صلى الله عليه وسلم quand elles demandent de s'entretenir avec lui.

Il صلى الله عليه وسلم leur disait des paroles douces qui les occupait pour une période de temps jusqu'à ce qu'Allah عز وجل révèlent les versets concernant cela dans la sourate al-Ahzab.

Dans de nombreux cas, l'agissement de l'homme avec sa femme est fait selon ses désirs et selon ses désirs de virilité.

Mais certaines personnes font preuve d'assiduité lors de l'interaction avec leur famille, conformément à la législation appropriée et c'est ce qui est obligatoire et c'est ce que nous voulions faire remarquer car c'est un type de comportement dont beaucoup de gens sont dépourvus.

A l'autre extrême en ce qui concerne l'interaction avec les femmes, certaines personnes croient que le comportement est de donner libre cours à sa femme (dans tout).

Et il remplit tous les désirs que la femme a sans chercher à savoir si ce qu'elle a demandé est licite ou illicite, et sans chercher à savoir si c'est quelque chose qu'elle a le droit de faire ou non, si c'est quelque chose qui sera bon pour elle ou est-ce quelque chose qui ne sera pas bon pour elle ? 

Y-a-t-il un avantage pour elle ou pas ?

(Les hommes) font preuve de négligence dans cette affaire, dans la mesure où les femmes se conduisent librement comme si elles étaient des hommes.

Nul doute que ce sont deux images qui sont aux extrémités.

Celui qui est dur et cruel.

Celui qui donne libre cours à son épouse et c'est comme si sa femme était devenue l'homme.

et la solution pour cela, est plutôt l'équilibre et les directives pour la personne de s'efforcer d’être avec sa femme selon les préceptes de la législation.

Allah عز وجل a ordonné que les femmes doivent obtenir leurs droits comme Il a ordonné que l'homme doit obtenir ses droits.

Et le prophète صلى الله عليه وسلم durant son dernier sermon qu'il a donné au cours de sa vie, a conseillé concernant les droits de la femme.

Au cours de son sermon le jour de Arafat, lors de son sermon extraordinaire où il صلى الله عليه وسلم a dit adieu au peuple.

Il صلى الله عليه وسلم a dit :

"Soyez bons pour les femmes parce qu’elles sont en vérité (dans le sens) vos captives".

Mais cela ne signifie pas qu'il la laisse dans ses affaires et qu'elle fasse ce qu'elle veut, et cela ne signifie pas que la personne soit négligente concernant les ordres d'Allah, mais plutôt qu'il doit être en conformité avec ce qu'Allah عز وجل veut.

L'homme exige des choses de sa femme, mais il est normal que ses actions avec son épouse soit en conformité avec la parole d'Ibn Abbass رضي الله عنه :

"je n'aime pas exiger tous mes droits de ma femme au point que cela devienne obligatoire pour moi de lui donner tous ses droits qu'elle m'a demandé."

-D'autre part, il y a la manière d'agir de la femme envers son mari

Allah عز وجل a donné à l'homme un degré supérieur à celui de la femme.

Il dit (traduction rapprochée) :

"Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles." (sourate al-baqara verset 228)

Allah عز وجل a donné à l'homme une préférence fondée pour lui assurer l'entretien (de sa famille).

Ainsi, Il lui a donné la préférence sur ce qui est spécifique à l'homme. 

Donc l'homme est le seul responsable pour fournir l'entretien (de sa famille) et il est chargé d'ordonner le bien et d'interdire le blâmable.

Et il est du devoir de la femme d'obéir à son mari dans l'obéissance à Allah.

Elle doit lui obéir dans ce qui est correct et elle ne doit pas désobéir.

De telle sorte que personne qu'il déteste n'entre dans sa maison et elle ne doit pas quitter sa maison, sauf si il est d'accord.

Et si la femme préserve les droits du mari, alors elle a rempli ses obligations.

Et il est dit dans un hadith authentique :

"Si la femme prie ses cinq prières quotidiennes, et jeûne (le mois de ramadan) et obéit à son mari, alors il lui sera dit "Entre au paradis par la porte de ton choix"".

Et il ne fait aucun doute que cela est une des obligations pour la femme, d'obéir à son mari et cela est une obligation pour elle en ce qui concerne son comportement avec son mari qu'elle doit être obéissante et agréable, et elle doit être celle qui concède et fléchi.

Et elle ne doit pas faire de l'homme celui qui se soumet à elle, et celui qui est docile envers elle, parce que dans ce comportement réside la corruption.

Et les juges ont parlé au sujet du cas du mari obéissant à sa femme et ce qui se passe lorsque certaines de ces femmes dirigent leurs maris.

Le résultat final est que la femme n'est pas contente de son mari, celui qui lui obéit, et a de bons agissements envers elle, plutôt elle le fait obéir dans tout ce qu'elle désire.

Ainsi, le résultat final, c'est qu’elle le hait, parce que la femme de par sa nature, a besoin de quelqu'un qui va prendre soin d'elle.

Donc, si l'homme prend ses responsabilités envers elle et agit avec elle selon les commandements d'Allah عز وجل alors tous les deux auront un bon résultat.

✅ Traduit et publié par minhaj sunna

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Question :

Il existe certes dans cette communauté des personnes qui se prosternent devant des tombes et qui revendiquent leur appartenance à l'islam, nous est-il autorisé d'invoquer la malédiction d'Allah sur eux ?

Réponse :

Na'am...

Celui qui se prosterne pour autre qu’Allah, a certes mécru en faisant cela puisqu'il est un adorateur d'un autre qu'Allah.

La prosternation est la plus importante des adorations, elle est le plus important pilier de la prière.

Et il n'est pas permis de se prosterner pour un autre qu'Allah.

Cependant, nous devons leur montrer qu'il s'agit d'un acte de polythéisme et d'un égarement.

Nous leur montrons cela et nous leur apportons des éclaircissements.

Concernant la malédiction citée, il y a une divergence entre les savants :

-Si il s'agit de la malédiction des mécréants de façon générale

Allah dit (traduction rapprochée) :

{Que la malédiction d'Allah soit sur les mécréant}

{Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes}

{Nous appelons la malédiction d'Allah sur les menteurs}.

Ainsi le Coran annonce une malédiction générale sur eux.

-Si il s'agit d’individu

Il y a une divergence concernant la légitimité ou non, d'invoquer la malédiction sur lui.

Le plus correct est qu'il ne lui est pas permis de le maudire car il ne sait pas comment son sort sera sceller, il ne sait pas si il mourra dans la mécréance ou non...

Na’am.

Fatwa du 1432-07-23 

Traduction : Abou Haroun AbdelMalik

سؤال : إن من هذه الأمة من يسجد للقبور و هم يدّعون الاسلام فهل يجوز أن نلعنهم ؟

الجواب : نعم : من سجد لغير الله فانه يكفر بذلك لانه عبد غير الله ، السجود هو اعظم انواع العبادة ، هو اعظم اركان الصلاة ، فلا يجوز السجود لغير الله ، و لكن نبين لهم ان هذا شرك و ان هذا ضلال ، نبين لهم و نوضح لهم ، و اما مسالة لعن المعين فهذي فيها خلاف بين العلماء اما لعن الكفار عموما

( لعنة الله على الكافرين )

( لعنة الله على الظالمين )

( نجعل لعنة الله على الكاذبين )

 هذا جاء في القرآن لعن العموم من هؤلاء اما الاعيان و الافراد فهذا فيه خلاف هل يجوز لعنه او لايجوز القريب انه ما يجوز لعنه لانه لا يدرى ما يختم له او ما ختم له به ما يدرى هل مات على الكفر او ما مات . نعم 

Le Sheikh de l'Islam Ibn Taymiyyah, qu'Allah lui fasse clémence, a dit :

Il n'est pas permis de maudire un pervers (personne désignée).

La législation, à travers ses textes, maudit uniquement les catégories, exemple de cela :

"malédiction sur les injustes", "qu'Allah maudisse celui qui change les repères de la terre" etc... 

Nous savons que la plupart des musulmans tombent irrémédiablement dans l'injustice, si donc on ouvrait cette porte alors il deviendrait admis de maudire la plupart des musulmans qui ont quitté cette vie.

Allah a ordonné de prier sur les musulmans morts, d`invoquer pour l`ensemble des croyants la clémence et le pardon, et ne nous a pas ordonné de les maudire.

Celui qui a maudit un des musulmans, et plus particulièrement les morts d`entre eux, a délaissé l`obligation et accompli l`interdiction, car les maudire est plus grave que maudire les vivants, comme le prophète, sallahou `alayhi wa salam, a dit :

"N`insultez pas les morts, ils ont été amenés à ce qu'ils ont présenté (comme actions)"

[rapporté par Al-Boukhari] .

Source : Tariq al-woussoul ila al-'ilm al-ma.moule bi ma`rifati al-qawa'id wa a-dawaabiti wa al-oussouldu cheikh sa`di - P230 – R750 d`apres les fatwas et les dires d'Ibn Taymiyyah

copié de dourouss-abdelmalik.com

- D'après Abou Moussa Al Ach'ari (qu'Allâh l'agrée), le jour de 'achoura était un jour de fête chez les juifs ainsi le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :

«Jeûnez-le vous».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°2005 et Mouslim dans son Sahih n°1131)

 عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم

فصوموه أنتم

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٢٠٠٥ و مسلم في صحيحه رقم ١١٣١)

- D'après Abou Qatada (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a été interrogé concernant le jeûne du jour de 'achoura.

Il a dit :

«Il efface l'année précédente».

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1162)

عن أبي قتادة رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن صوم يوم عاشوراء فقال

يكفر السنة الماضية

(رواه مسلم في صحيحه رقم ١١٦٢)

- D'après Ibn Abbas (qu'Allâh les agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) ne recherchait pas le mérite d'un jour sur un autre jour après le ramadan sauf 'achoura.

(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1020)

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتوخى فضل يوم على يوم بعد رمضان إلا عاشوراء

(رواه الطبراني و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٠٢٠)

- D'après Abou Said Al Khoudri (qu'Allâh l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :

«Celui qui jeûne 'arafat, il lui est pardonné une année devant lui et une année derrière lui et celui qui jeûne 'achoura il lui est pardonné une année».

(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1013)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة خلفه ومن صام عاشوراء غفر له سنة

(رواه الطبراني و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٠١٣)

Précision n°1: Comment jeûner 'achoura ?

- D'après Ibn Abbas (qu'Allâh les agrée), lorsque le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a jeûné le jour de 'achoura et a ordonné de le jeûner, ils ont dit:

«Ô Messager d'Allâh ! Certes c'est un jour auquel les juifs et les chrétiens donnent de l'importance.

Le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit :

«L'année prochaine, si Allâh le veut, nous jeûnerons le neuvième jour».

Ibn Abbas (qu'Allâh les agrée) a dit:

L'année suivante n'est pas venue avant que le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) ne décède.»

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1134)

عن بن عباس رضي الله عنهما حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه ، قالوا

يا رسول الله ! إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإذا كان العام المقبل إن شاء الله ، صمنا اليوم التاسع . قال : فلم يأت العام المقبل ، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

(رواه مسلم في صحيحه رقم ١١٣٤)

- D'après Ibn Abbas (qu'Allâh les agrée), le Prophète (que la prière d'Allâh et son salut soient sur lui) a dit:

«Si Allâh veut que je vive jusqu'à l'année prochaine, je vais jeûner le neuvième jour de peur de manquer le jour de 'achoura».

(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°350)

عن بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم

إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع مخافة أن يفوتني يوم عاشوراء

(رواه الطبراني و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٣٥٠)

- D'après Chou'ba, Ibn Abbas (qu'Allâh les agrée) jeûnait le jour de 'achoura et faisait suivre deux jours de peur de le rater.

(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Mousannaf n°9480 et authentifié par Cheikh Zakaria Al Bakistani dans Ma Saha Min Athar Al Sahaba Fil Fiqh vol 2 p 675)

عن شعبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يصوم يوم عاشوراء و يوالي بين اليومين فرقا أن يفوته

(رواه بن أبي شيبة في مصنفه رقم ٩٤٨٠ و حسنه الشيخ زكريا الباكستاني في كتابه ما صح من آثر الصحابة في الفقه ج ٢ ص ٦٧٥)

- D'après Ata, Ibn Abbas (qu'Allâh les agrée) jeûnait un jour avant 'achoura et un jour après.

(Rapporté par Tabari, Al Bayhaqi et Tahawi et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sahih Ibn Khouzeima vol 3 p 290)

عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يصوم يوما قبل عاشوراء و يوما بعده

(رواه الطبري و البيهقي و الطحاوي و صححه الشيخ الألباني في تحقيق صحيح بن خزيمة ج ٣ ص ٢٩٠)

- L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751) a dit:

«Il y a trois degrés pour le jeûne de 'achoura:

- le plus parfait est de jeûner avec 'achoura un jour avant et un jour après

- puis le fait de jeûner 'achoura avec le neuvième jour et c'est ce qui est montré par la plupart des hadiths

- puis le fait de jeûner 'achoura seul»

(Zad Al Ma'ad Fi Hadi Kheyr Al Ibad vol 2 p 72)

Précision n°2

Cheikh Otheimine a dit :

«Celui qui jeûne le jour de 'arafat ou de 'achoura alors qu'il lui reste des jours de ramadan à rattraper, son jeûne est valable mais si il avait eu l'intention de jeûner ce jour comme rattrapage de ramadan alors il obtient deux récompenses:

la récompense du jour de 'arafat ou du jour de 'achoura avec la récompense du rattrapage».

(Fatawa Zakat Wa Siyam p 796)

✅ Publié par hadithdujour.com

L'invocation à dire à la tombée de la pluie

اللهُمَّ صَيِّباً نافعاً

Allâhumma sayyiban nâfi'an

"Ô Allâh ! Que ce soit une pluie utile !"

Al Boukhari

L'invocation à dire après la pluie

مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ

Mutirnâ bi-fadli l-lâhi wa rahmatihi

"Nous avons reçu la pluie grâce à la bonté d’Allâh et Sa miséricorde."

Lorsque l'on a peur de la pluie

اللّهُمَّ حَوالَيْنا وَلا عَلَيْـنا، اللّهُمَّ عَلى الآكـامِ وَالظِّـراب، وَبُطـونِ الأوْدِية، وَمَنـابِتِ الشَّجـر

Allâhumma hawâlaynâ wa lâ calaynâ. Allâhumma calâ-l-âkâmi wa z-zirâbi wa butûni-l-awdiyati wa manâbiti sh-shajari.

"Ô Seigneur ! Fais tomber la pluie aux alentours et pas sur nous. Ô Seigneur ! Dirige-la vers les pâturages (collines), les montagnes, les creux des rivières (vallées) et les plantations."

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Doit-on terminer le tachahhoud et prier sur le prophète  صلى الله عليه و سلم ou faire le taslim lorsqu’on prie derrière un imam qui ne nous laisse pas le temps de terminer le tachahhoud et prier sur le prophète صلى الله عليه و سلم ?

Réponse :

…Quant au tashahhud, si l’imam fait le taslim avant que tu l’aies terminé et que tu n’as pas prononcé l’obligatoire (1) alors fais-le puis fais le taslim.

Mais si tu as déjà prononcé l’obligatoire et qu’il ne te reste que des invocations surérogatoires, alors dans ce cas fais le taslim avec l’imam…

(1) Il y a trois choses à prononcer obligatoirement comme l’a démontré Shaykh Al Albani رحمه الله dans son livre La description de la prière du Prophète صلى الله عليه و سل :

Le tashahhud.

La prière sur le Prophète صلى الله عليه و سلم -Assalat al ibrahimiya-.

La demande de refuge contre 4 choses (le châtiment de la tombe, le châtiment de l’enfer, la fitna de la vie et de la mort et la fitna du masih addajjal). 

Traduit par Abdullah Abou Ibrahim 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

  مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : الصلاة

السؤال: يقول أحياناً يكون الإمام سريعاً في صلاته فيركع قبل أن تتم قراءتك ويسلم قبل أن تتم التشهد فماذا على المأموم أن يفعل إزاء ذلك؟

   الشيخ: إذا كانت سرعة الإمام تمنع المأموم من فعل شيء واجب فإن عليه أن يفارقه أي ينفصل عنه ويتم الصلاة لنفسه فإذا كان مثلاً لا يمكنك أن تقرأ الفاتحة حتى يركع فحينئذٍ عليك أن تنفرد وتكمل الصلاة لوحدك بطمأنينة أما إذا كان الإمام يسرع قبل أن تكمل القراءة التي بعد الفاتحة فلا حرج عليك أن تتابعه وأن تقطع القراءة وتركع وإن لم تتم القراءة التي كنت تريدها وأما في التشهد فإذا سلم قبل أن تتم التشهد فإن كنت لم تأت بالواجب فأت بالواجب ثم سلم وإن كنت قد أتيت بالواجب ولم يبق عليك إلا الدعاء المستحب فسلم مع الإمام فإن متابعة الإمام أولى من التخلف عنه

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Nous avons entendu dire qu'il est obligatoire d'enterrer les ongles après les avoir couper.

Est-ce correct ?

Réponse :

Toutes les louanges appartiennent à Allah, Seigneur de tous les mondes.

Que sa paix et les bénédictions soient sur le messager, Il l'a envoyé comme miséricorde pour les hommes et les djinns.

Que la miséricorde d'Allah soit faite sur les compagnons de Muhammad et ses frères jusqu'au jour dernier.

Quant à ce qui suit:

Certains savants voient qu'enterrer les ongles et les cheveux après les avoir coupés comme étant un acte recommandé. 

Ceci est basé sur un récit de Mil bint Al-Ashari Mashruh (qu'Allah soit satisfait d'elle).

Elle a dit : 

"J'ai vu mon père couper ses ongles avant de les enterrer.

Il a dit, j'ai vu le Messager d'Allah salallahou aleyhi wa salam faire la même chose."  [1]

L'imam Ahmed a été interrogé sur la personne qui se coupe les cheveux ou ses ongles.

Doit-il les enterrer ou les jeter ?

L'imam Ahmed a déclaré:

"Il les enterre."

L'homme a alors demandé : "Est-ce que toute narration que vous avez disent cela?"

L'iman Ahmed a déclaré : "Ibn Umar avait l'habitude d'enterrer ses ongles" [2] 

Bien que le hadith n'atteint pas le niveau d'être authentique, cet acte est recommandé du point de vue que cela est enlevé d'une partie du corps qui est relié à l'autre.

Et ceci est le traitement d'une partie du corps comme le reste du corps.

C'est à dire qu'il est enterré.

La connaissance est auprès d'Allah le Très-Haut. Toutes les louanges appartiennent à Allah Seigneur de tous les mondes. Que la paix d'Allah et la bénédiction soient sur notre Messager Muhammad, sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au Jour Dernier.

[1] Rapporté par Al-Boukhâri dans At-Târikh Al-Kabîr (8/45), par Al-Haythami dans Majma` Az-Zawâ'id wa Manba`Al-Fawâ'id (2/333), par Al-Bazzâr et At-Tabarâni dans Al-Kabîr et Al-Awsat, par l’intermédiaire de `Oubayd Allâh Ibn Salma Ibn Wahrâm d’après son père – ces deux personnes sont peu crédibles (i.e. `Oubayd Allâh et Salama), alors que le père (Salama) est considéré par certains comme crédible. Ibn Hadjar a dit dans At-Talkhîs Al-Habîr (2/341) : « Sa chaîne de narration est faible. »

[2] Cité par Ibn Qoudâma dans Al-Moughni (1/110), et Al-Hâfidh dans Fat’h Al-Bâri (10/346).

✅ Traduit par minhaj sunna

في حكم دفن الأظافر بعد تقليمها
السـؤال : سمعنا من البعض أنه يجب على الإنسان أن يدفنَ أظافرَه إذا قَلَّمها، فهل هذا صحيحٌ؟
الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد
فقد استحبَّ بعضُ أهلِ العلم دَفْنَ ما قُلِّمَ من الأظفار و ما أُزيلَ من الشعر لِمَا رُوِي عن ميل بنت مِشرح الأشعرية قالت: «رَأَيْتُ أَبِي يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ وَيَدْفِنُهَا وَيَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ»(١)، وسُئِلَ أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يُلقيه؟ قال: يدفنه، فقال: بلغكَ فيه شيءٌ؟ قال: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَدْفِنُهُ»(٢).والحديث وإن لم يَرْتَقِ إلى درجة الصِّحَّةِ إلاَّ أنَّ وجه الاستحباب فيه من جهة النظر هو أنَّ الجزء المستأصلَ من البدن قد يُعْطَى حُكْمَ البدنِ إِجراءً للجزء مجرى الكُلِّ
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا

١)أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير»: (٨/ ٤٥)، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد»: (٢/ ٣٣٣): «رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط من طريق عبيد الله بن سلمة بن وهرام عن أبيه وكلاهما ضعيف وأبوه وثق». وقال ابن حجر في «التلخيص الحبير»: (٢/ ٣٤١): «وإسناده ضعيف»

٢)ذكره ابن قدامة في «المغني»: (١/ ١١٠)، والحافظ في «الفتح»: (١٠/ ٣٤٦

الجزائر في: ٧ جمادى الثانية ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ٢ يوليو ٢٠٠٦م

Cheikh Abou Abdil-Mou'az Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Louange à Allah !

C’est Lui que nous louons, c’est Lui que nous adorons. Nous sollicitons Son aide et implorons Son pardon ; à Lui nous adressons nos actes de repentance, et en Lui nous cherchons refuge contre le mal qui provient de nous-mêmes et de nos mauvaises œuvres.

Celui qui est guidé par Allah, ne peut être égaré, et celui qui est égaré par Lui ne saurait avoir de guide.

J’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah, Unique et sans associé, et j’atteste que Mohamed est le serviteur d’Allah, et Son Messager.

Allah (عز وجل) l’envoya sur terre, muni de la guidée et de la religion de vérité, afin qu’il place celle-ci au-dessus de toute autre religion.

Il transmit le message divin, restitua le dépôt qui lui avait été confié, et prodigua de sages conseils à la communauté.

Pour la gloire d’Allah il mena un combat noble et sincère, et laissa sa communauté sur une voie claire, sur laquelle, de jour comme de nuit, nul ne peut s’égarer hormis celui qui est voué à la perdition.

Que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui, sur sa famille, sur ses compagnons, et sur ceux qui emprunteront la même voie de bienfaisance qu’eux, jusqu’au Jour de la résurrection.

Je demande à Allah (عز وجل) qu’Il nous mette avec ceux qui, en public comme en secret, empruntent la même voie que lui (عز وجل) ; qu’Il nous fasse mourir dans sa religion !

Qu’Il nous accorde, le Jour où Il nous ressuscitera, de faire partie de son groupe (عز وجل) !

Qu’Il nous mette dans le groupe de ceux pour qui Il (عز وجل) intercédera !

Et qu’Il nous réunisse dans les jardins du délice, avec ceux qu’Allah comblera de Ses bienfaits, comme les Envoyés, les véridiques, les martyrs, et les vertueux.  

Chers frères !

C’est un plaisir pour moi que de rencontrer mes frères musulmans en ce lieu [1], dont l’on attend la pratique du bien et la diffusion de cette religion.

Car Allah (عز وجل) a exigé de tous ceux à qui Il donna de la science, qu’ils s’engagent à l’expliquer aux gens, et à n’en rien dissimuler.

Allah dit :  

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ - آل عمران: من الآية187

« Allah prit auprès de ceux auxquels le Livre était donné cet engagement : « exposez-le certes aux gens et ne le cachez pas » [2]»  

Cet engagement pris auprès Allah n’est pas un pacte écrit, visible aux yeux des gens, il s’agit d’un engagement qui n’est connu que de ceux qu’Allah a pourvus en science.

La connaissance qu’Allah donne à un homme ou à une femme, constitue en vérité un engagement. Il incombe donc à celui qui possède de la science, qu’il transmette ce qu’il sait de la législation d’Allah (عز وجل) en tout lieu, et en toute occasion. 

Chers frères !

Cette conférence a pour thème : « Le viatique du prédicateur musulman. ».

Par viatique, j’entends la provision indispensable à tout musulman, celle qu’Allah (عز وجل) évoqua en disant : 

وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى - البقرة: من الآية197

« Et prenez vos provisions mais en vérité, la meilleure provision est la piété » [3]

La provision dont tout musulman doit être pourvu est donc la crainte d’Allah ; Allah (عز وجل) ne manque de la mentionner fréquemment dans le Coran, en enjoignant aux hommes de Le craindre, en faisant l’éloge de celui qui Le craint, en faisant connaître la récompense qui est attachée à cette vertu, et en d’autres occasions encore. 

وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ(:133

 )الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ(134

وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ(135

أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) (آل عمران:136

« Et concourez au pardon de votre Seigneur, et à un jardin (paradis) large comme les cieux et la terre, préparé pour les pieux ; qui dépensent dans l’aisance et dans l’adversité, qui dominent leur rage et pardonnent à autrui - car Allah aime les bienfaisants ; et pour ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allah), se souviennent d’Allah, et demandent pardon pour leurs péchés –et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allah ?– et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu’ils ont fait ; ceux-là ont pour récompense le pardon de leur Seigneur, ainsi que les jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Comme est beau le salaire de ceux qui font le bien !»  [4]

Mes chers frères !

Peut-être allez-vous me demander : Qu’est-ce que la piété ?

La réponse à cette question a été donnée par Talqa Ibn Habib (رضى الله عنه) lorsqu’il a dit :

« La piété consiste à œuvrer par obéissance à Allah, en suivant Ses directives, et en espérant Sa récompense. »

Il a concilié dans cette définition la connaissance, la pratique, l’espoir de la récompense, et la crainte du châtiment d’Allah. Telle est la piété.

Certes, nous savons tous que celui qui appelle à la religion d’Allah (عز وجل) doit être le premier à posséder cette vertu qu’est la crainte d’Allah, en secret et en public.

J’évoquerai ici, avec l’aide d’Allah (عز وجل) quelles doivent être les caractéristiques de celui qui invite à la religion d’Allah, quelles provisions sont nécessaires pour mener à bien cette tâche.

[1] Université Al-Malick Abdelaziz à Jeddah en Arabie Saoudite.

[2] S Al-‘Imran (3)/ V.187

[3] S La vache (2)/ V.197

[4] S Al-‘Imran (3)/ V. de 133 à 136

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Nous sommes à la veille d'une nouvelle année et les gens s'échangent mutuellement des félicitations à l'occasion de la nouvelle année hégirienne (ou des voeux de bonne année) en se disant : "كل عام وأنتم بخير - kulu 'amin wa antum bikhayr" (formule qui peut être équivalente à : "Tous mes voeux de bien pour vous pour cette nouvelle année").

Quelle est donc le jugement au niveau de la législation concernant ces félicitations?

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Bismillâhi arRahmâni arRahîm, que la prière et le salut soient sur Son Serviteur et Messager [...] Muhammad ibn 'Abdillaah ainsi que sur ses proches, ses compagnons et ceux qui ont suivi son chemin et se sont orientés par sa guidée jusqu'au Jour de la résurrection. 

Ensuite :

En ce qui concerne le fait de se féliciter pour la nouvelle année alors nous ne connaissons à ce sujet aucune source provenant des pieux prédécesseurs, et je ne connais rien de la sunnah ou du Livre d'Allâh qui puisse prouver sa légifération.

En revanche, si quelqu'un te précède par ceci alors il n'y a pas de mal à ce que tu lui répondes en lui disant : "Et toi également", s'il te dit "Meilleurs voeux pour cette nouvelle année" rien n'empêche que tu lui répondes : "à toi aussi et nous demandons à Allâh pour nous ainsi que pour vous tout le bien" ou autre chose semblable, mais en ce qui concerne le fait de commencer (d'être le premier à le faire) je ne connais aucune source 'sur laquelle on peut se baser).

حكم التهنئة في أول العام بقول كل عام وأنتم بخير

نحن في مطلع العام الهجري الجديد، ويتبادل بعض الناس التهنئة بالعام الهجري الجديد، قائلين: (كل عام وأنتم بخير)، فما حكم الشرع في هذه التهنئة؟

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد: فالتهنئة بالعام الجديد لا نعلم لها أصلاً عن السلف الصالح، ولا أعلم شيئاً من السنة أو من الكتاب العزيز يدل على شرعيتها، لكن من بدأك بذلك فلا بأس أن تقول وأنت كذلك إذا قال لك كل عام وأنت بخير أو في كل عام وأنت بخير فلا مانع أن تقول له وأنت كذلك نسأل الله لنا ولك كل خير أو ما أشبه ذلك أما البداءة فلا أعلم لها أصلاً

Question posée au Cheikh Muhammad Saalah Al Uthaymin رحمه الله concernant le jugement de souhaiter (ou de féliciter pour) la nouvelle année hégirienne et que doit-on répondre à celui qui nous félicite ? 

Réponse de Cheikh Mouhammad Ibn Salih ’Outheymine :

Si quelqu'un te félicite alors réponds-lui mais ne soit pas le premier à féliciter qui que ce soit pour cette occasion et ceci est l'avis correct concernant ce sujet.

Et si une personne te dit, par exemple, je te souhaite une bonne nouvelle année, dit : "Qu'Allah te le rende par le bien (hanna'aka Allâhu bikhayr) et fasse de cette année, une année de bien et de bénédiction (barakah)" !

Quant à toi ne précède personne par ceci car je ne connais rien venant des pieux prédécésseurs (as-salaf) qui indique qu'ils se félicitaient mutuellement à l'occasion de la nouvelle année, mais plutôt, sachez que les pieux prédécesseurs n'ont adopté le mois de Muharram comme étant le premier de l'année qu'à l'époque du Califat de 'Umar ibn al Khattâb رضي الله عنه.

السؤال: ما حكم التهنئة بمناسبة العام الهجري الجديد بقول كل عام وأنتم بخير أو بالدعاء بالبركة وكأن يرسل رسالة يدعو فيها للمرسل إليه بالخير والبركة في عامه الجديد ؟

الجواب: الحمد لله . سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ ؟

فأجاب رحمه الله :  إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل : هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركه ، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى

المصدر إجابة السؤال رقم 835 من اسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح الإصدار الأول اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد بعنيزة

Question :

Noble Cheikh, qu'Allâh vous accorde la réussite, beaucoup de gens s'échangent les voeux à l'occasion de l'entrée de la nouvelle année hégirienne, quel est donc le jugement de cela?

Et parmi les expressions employées : "عام سعيد - heureuse année" ou "كل عام وأنتم بخير - kullu 'aamin wa antum bikhayr", ceci est-il légiféré?

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

Ceci est une innovation (bid'ah).

Ceci est une innovation qui ressemble aux félicitations que s'adressent les chrétiens à l'occasion de la nouvelle année chrétienne, et ceci est une chose que les pieux prédécesseurs n'avaient pas pour coutume de faire.

Et aussi, l'année hégirienne est une chose que les compagnons ont instauré et ils se sont accordés dessus seulement afin d'organiser les relations (ou les affaires sociales), ils ne l'ont pas planifié afin d'en faire une fête ou même pour que soit échangés des voeux, ni pour tout cela...

Tout ceci n'a aucune source.

Les compagnons l'ont seulement instauré pour organiser et fixer les dates concernant les affaires sociales.

Qu'Allâh nous augmente tous en science et nous place parmi les bien-guidés. Âmîn. 

 العلامة الفوزان حفظه الله 

فضيلة الشيخ وفقكم الله ، يتبادل كثير من الناس التهاني بحلول العام الهجري الجديد ، فما حكم التهنئة بحلوله ، ومن العبارات قولهم : عام سعيد أو قولهم : وكل عام وأنتم بخير ، هل هذا مشروع ؟ 

" هذا بدعة، هذا بدعة ويشبه تهاني النصارى بالعام الميلادي، وهذا شيء لم يفعله السلف، وأيضا هو العام الهجري إنما هو اصطلاح الصحابة لأجل تأريخ المعاملات فقط ، ما حطوه على أنه عيد وعلى أنه يهنّأ به وعلى وعلى .. هذا لا أصل له ، الصحابة إنما جعلوه لأجل تاريخ المعاملات وضبط المعاملات فقط

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question 108 :

Un frère demande :

Je suis polygame, m'est-il permis d'avoir, lors d`une nuit un rapport avec chacune de mes femmes comme le faisait le prophète, salallahou alayhi wa salam, avec ses épouses ?  

Cela ne va pas à l`encontre du partage ?

Le cheikh, Sa`d al-Mahnaa, hafithahou Allah, Qadi de la ville de Qatif, répond :

Parmi les spécificités du prophète, salallahou alayhi wa sala, la non-obligation d`appliquer le partage entre ses femmes, et cela d`après la parole du Très haut :

ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما 

"Tu fais attendre qui tu veux d' entre elles, et tu héberges chez toi qui tu veux. Puis il ne t' est fait aucun grief si tu invites chez toi l' une de celles que tu avais écartées. Voilà ce qui est le plus propre à les réjouir, à leur éviter tout chagrin et à leur faire accepter de bon cœur ce que tu leur as donné à toutes. Allah sait, cependant, ce qui est en vos cœurs. Et Allah est Omniscient et Indulgent" (sourate al-ahzab verset 51)

Mais, le prophète, salallahou alayhi wa salam, a quand même pratiqué le partage.

Il est alors permis au questionneur de pratiquer ce qu`il a cité, mais à condition de faire de même la prochaine nuit.

[Abdelmalik Abou Adam al-firansi le 26/01/1434 – 10/12/2012 Joubail – Arabie Saoudite]

copié de dourouss-abdelmalik.com

Cheikh Sa'ad al-Mahnâ - الشيخ سعد المهنا

Le frère de France :

Bon, Shaykh j’aurai voulu savoir s’il vous plaît, quand on s’est converti à l’islam, si les fautes que l’on a fait avant de se convertir à l’islam lorsque l’ont fait la chahadah, si ces fautes-là sont effacées ?

(Puis un frère dans l’assemblée traduit le sens de sa question en arabe à Shaykh al Albany)

Shaykh al Albany :

Oui (ses péchés) lui sont effacés, car le Messager (‘alayhi salat wa salam) a dit :

«L’islam (la conversion d’une personne) efface tous les péchés précédent (son) islam »

...traduis-lui cela !

Le frère de France :

Je voulais savoir maintenant, nous, quand on veut s’engager pour le djihad, qu’est-ce qui est le plus important dans l’immédiat ?... c’est de faire le djihad contre soi-même pour apprendre (la science) ou faire le djihâd avec les armes pour combattre les mécréants ?

Le frère dans l’assemblée traduit à Shaykh al Albany sa question par :

Le concernant, il questionne :

Est-ce qu’il part faire le djihâd à Bagdad (en Irak) ou il commence par apprendre sa religion, par sagesse, du fait qu’il est nouveau dans l’islam ?

Shaykh al Albany :

Avant ma réponse à cette question numéro deux, je veux lui annoncer que le Messager (‘alayhi salat wa salam) disait :

«Trois types de personnes, leurs récompenses sont rétribuées deux fois»

Et il a évoqué (‘alayhi salat wa salam) une personne parmi ces trois types de personnes qui est un homme parmi les gens du livre qui est rentré dans l’islam, à celui-là, sa récompense lui sera doublée !

Nous le conseillons, et pas seulement lui, nous conseillons les musulmans anciens dans leur islam, de père en père comme il est dit, qu’ils prennent soin de l’apprentissage de la religion d’un bon apprentissage, sur le minhaj que vous avez obligatoirement entendu parlé avant cela et que nous avons répété précédemment sous votre écoute.

Maintenant prend le conseil de celui qui te le donne, et traduis-lui cette réponse de sorte que le voyage (dialogue) ne sois pas trop long !

Le frère qui traduit :

Il nous conseille d’apprendre l’islam en premier lieu, en deuxième lieu on va faire d’autre chose.

Le frère de France le coupe et dit :

(Comme) combattre ?!

Le frère qui traduit :

In shâa Allah !

Le frère de France :

In shâa Allah !

Shaykh Al Albany :

Ceci premièrement.

Et deuxièmement,

Nous ne le conseillons pas, lui et autres que lui parmi ceux que nous avons indiqués précédemment, d’aller au djihâd là-bas personnellement.

Mais par contre, on conseille tous les gouvernements islamiques qui ont pris connaissance de la gravité, de la laideur , de l’encerclement, non pas seulement de la population irakienne mais de toute la population arabe et islamique, ceci par la cause  de l’envahissement des pays de mécréance ,de croisade et de ceux qui sont avec eux parmi les pays musulmans, afin de démolir la population irakienne ; Il est obligatoire que l’aide pour l’Irak ne provienne pas de personne individuelle tel que lui (le frère de France ), mais des gouvernements islamiques pour qui il est obligatoire qu’ils bougent afin d’aider la population irakienne contre ces pays injustes et tyranniques !

Le frère qui traduit en résumant dit :

Il te dit que personnellement tu ne dois pas y aller, car c’est un problème de gouvernement et c’est les gouvernements qui peuvent prendre l’initiative ! 

Traduit par mohamed salih

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني