Abdoullah ibn Amr ibn Al-As, qu'Allah l'agrée ainsi que son père, a dit :
"Des diables/démons sont sur le point d'apparaître et siégeront dans vos assises, ils vous enseigneront votre religion et vous parleront alors qu'ils sont vraiment des diables/démons."
Sa parole: "le retrait avant de la libérer", c’est-à-dire qu’il est détestable -aussi- que l’homme se retire avant qu’elle soit libérée, le hadith :
"si son besoin a été assouvi alors il ne se précipite pas jusqu’à ce que son besoin à elle soit assouvi"
Et "le retrait" signifie : Que la personne termine son coït, alors il retire son sexe du vagin de son épouse avant de la libérer du désir (de jouir), c’est-à-dire : avant qu’elle éjacule et la libération du désir se produit par l'éjaculation, alors l’auteur dit, cela est détestable, et ceci est à revoir (ndt : dans le statut du jugement) et ce qui est authentique est qu’il est interdit (harâm) qu’il se retire avant qu’elle éjacule, et c’est ainsi car il lui fait manquer la perfection du plaisir, et il l’a privé (par ce retrait) de la perfection de la jouissance.
Et peut-être il lui causera du mal du fait que le liquide soit prêt pour l’éjaculation puis il ne sort pas si le rapport sexuel se termine.
Quant au hadith qu'ils ont mentionné, alors il est également faible, mais en termes de point de vue il est correct, tout comme tu n’aimes pas qu’elle se retire avant que tu jouisses alors de même pour elle, il incombe à ce que tu ne la précipites pas.
قوله: " والنزع قبل فراغها " أي : يكره - أيضاً - أن ينزع قبل فراغها ؛ لحديث
(إذا قضى حاجته فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها)
، والنزع معناه : أن ينهي الإنسان جماعه ، فيُخرج ذكرَه من فرج امرأته قبل فراغها من الشهوة ، أي : قبل إنزالها ، والفراغ من الشهوة يكون بالإنزال ، فالمؤلف يقول : يُكره ، وهذا فيه نظر ، والصحيح أنه يحرم أن ينزع قبل أن تنزل هي ؛ وذلك لأنه يفوِّت عليها كمال اللذة ، ويحرمها من كمال الاستمتاع ، وربما يحصل عليها ضررٌ من كون الماء متهيأً للخروج ثم لا يخرج إذا انقضى الجماع وأما الحديث الذي ذكروه فهو - أيضاً – ضعيف ، ولكنه من حيث النظر صحيح ، فكما أنك أنت لا تحب أن تنزع قبل أن تنزل : فكذلك هي ينبغي أن لا تعجلها
الشرح الممتع على زاد المستقنع - 12 / 417
Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
"Lorsque je suis touché par une calamité, je loue Allah quatre fois :
pour le fait qu'elle ne soit pas plus grave,
qu'Il m'accorde de patienter,
qu'Il m'accorde de revenir à lui en prononçant la formule de retour : innâ lillâhi wa innâ ilayhi râdji'oun, en raison de ce que j'espère comme récompense,
et qu'Il ne l'ait pas placée (la calamité) dans ma religion."
J’ai été interrogé lors de l’une de mes conférences en ces termes :
Qu’Allah soit bienfaisant envers vous, notre honorable Cheikh ; comment enseigner le tawhîd (l’unicité) aux enfants ?
J’ai alors répondu comme suit :
L’instruction des enfants au tawhîd se fait de différentes manières.
Parmi elles :
Premièrement
Les enfants - garçons et filles - ne doivent voir ni entendre de leurs pères et mères ainsi que de ceux qui habitent avec eux, aucune chose relevant du shirk (polythéisme), qu’il s’agisse du shirk majeur ou mineur, ou des causes menant à l’un ou l’autre.
S’ils vivent pareille réalité, dans un tel environnement, ce sera alors la plus grande aide qui soit pour les éloigner du shirk, de ses adeptes, de ses prédicateurs, de ses canaux, voire pour leur permettre de le réprouver s’ils l’entendent ou le voient.
Deuxièmement
Faire mémoriser aux enfants - garçons et filles - des épîtres (moutoûn) relatives au tawhîd et au dogme des pieux prédécesseurs, les adeptes de la sunnah et du hadîth.
Comme le livre « Al Usûl Ath-Thalâthah » ou « Al Qawâ’id Al-Arba’ » ou encore « Kitâb At-Tawhîd » et « Nawâqid Al-Islâm » de l’imam Muhammad ibn ‘AbdilWahhâb رحمه الله , ainsi que le livre « Usûl As-Sunnah » de l’imam Ahmad ibn Hanbal رحمه الله et le livre « ‘Aqîdatu Ahli-s-Sunnati wal Jamâ’ah » de l’érudit Muhammad ibn Sâlih Al-‘Uthaymîn رحمه الله.
De même que d’autres ouvrages similaires, rédigés par les imams des adeptes de la sunnah et du hadîth, connus pour leur enracinement dans la science, leur rang illustre et leur suivi des pieux prédécesseurs des premières générations.
Troisièmement
Les pères et mères doivent enseigner à leurs enfants - garçons et filles - progressivement et régulièrement, les points et sujets relatifs au tawhîd et à la croyance des pieux prédécesseurs, les adeptes de la sunnah et du hadîth.
Et ils les interrogent à leur propos sous forme de question/réponse, de sorte qu’ils les mémorisent, qu’ils s’ancrent dans leurs cœurs et leurs esprits, et qu’ils grandissent et mûrissent dessus.
Par exemple :
Le tawhîd, c’est le fait d’unifier Allah dans toutes les adorations.
C’est-à-dire que tu ne pries ni ne jeûnes si ce n’est pour Allah, tu n’invoques qu’Allah, tu ne fais aucune adoration si ce n’est pour Allah.
Et la preuve de son caractère obligatoire est la parole d’Allah تعالى (traduction rapprochée) :
{Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent.}
et Sa parole سبحانه (traduction rapprochée) :
{Et adorez Allah et ne Lui associez rien}.
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment – à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion : Qu’est-ce que le tawhîd ? Quelle est la preuve de l’obligation du tawhîd ?
Autre exemple :
Le shirk, c’est le fait de vouer l’adoration ou une part de celle-ci à autre qu’Allah.
Parmi ses illustrations : invoquer autre qu’Allah, comme l’invocation du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم par certains avec leur parole :
« Soulage-nous, Ô Messager d’Allah ! »
ou bien l’invocation d’Al-Husayn ibn ‘Ali par certains avec leur parole :
« Guéris-nous, Ô Husayn ! »
ou l’invocation de Ahmad Al-Badawi par certains avec leur parole :
« Du soutien (spirituel), Ô Badawi ! »
ou encore l’invocation de Al-Jilâni par certains avec leur parole :
« Secours-nous, Ô Jilâni ! ».
Et la preuve de son interdiction est la parole d’Allah (traduction rapprochée) :
{Quiconque associe à Allah (d'autres divinités,) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu.}.
Et la parole authentique du Prophète صلى الله عليه وسلم :
«Celui qui meurt alors qu'il invoque des égaux avec Allah, il entrera en enfer.».
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment - à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion : Qu’est-ce que le shirk ? Quelle est la preuve de l’interdiction du shirk ? Cite un ou deux exemples illustrant le shirk.
Autre exemple :
Le shirk est de deux sortes :
◾️ Le shirk majeur
Qui consiste à vouer l’adoration ou une part de celle-ci à autre qu’Allah.
Parmi ses illustrations : invoquer autre qu’Allah تعالى comme l’invocation par certains de Fâtimah, la fille du Prophète, avec leur parole « Du soutien (spirituel), Ô Fâtimah ! » ou encore « Soulage-nous, Ô Fille du Prophète ! »
◾️ Le shirk mineur
Parmi ses illustrations : jurer par le Prophète, la ka’bah, l’honneur, le dépôt, le pacte ou toute autre créature.
Comme la parole de certains : « Par le Prophète ! » ou « Par la ka’bah ! » ou « Par mon honneur ! » « … je n’ai pas fait cette chose ! ».
Et la preuve de son interdiction est la parole authentique du Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Celui qui jure par un autre qu'Allah a certes associé ».
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment - à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion :
En combien de catégories se divise le shirk ?
Quelles sont-elles ?
Cite un exemple illustrant le shirk mineur.
Quel est le jugement du fait de jurer par autre qu’Allah - en rappelant la preuve ?
Autre exemple :
Le tawhîd se divise en trois catégories :
◾️Le tawhîd de la Seigneurie (tawhîd ar-rubûbiyah)
Qui consiste à croire qu’Allah est le Créateur, le Grand Pourvoyeur, l’Administrateur et le Gestionnaire des affaires de Sa création dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà.
◾️ Le tawhîd de l’Adoration (tawhîd al-ulûhiyah)
Qui consiste à unifier Allah par toutes les adorations en ne les vouant qu’à Lui seul.
◾️ Le tawhîd des Noms et des Attributs (tawhîd al-asmâ`a wa as-sifât)
Qui consiste à affirmer tout ce qu’Allah a affirmé Le concernant, ou que Son Messager Muhammad صلى الله عليه وسلم a affirmé, parmi les noms les plus beaux et les attributs les plus éminents.
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment - à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion :
En combien de catégories se divise le tawhîd ?
Qu’est-ce que le tawhîd de la Seigneurie ?
Qu’est-ce que le tawhîd de l’Adoration ?
Qu’est-ce que le tawhîd des Noms et des Attributs ?
Autre exemple :
Allah جلَّ وعلا est dans le ciel, établi (mustawi) sur le trône.
Et la preuve est la parole d’Allah تعالى (traduction rapprochée) :
{ Le Tout Miséricordieux S'est établi «Istawâ» sur le Trône. }
Et la parole authentique du Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Ne me faites-vous pas confiance alors que je jouis de la confiance de Celui qui est dans le Ciel ? ».
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment - à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion :
Où est Allah ?
Quelle est la preuve qu’Allah est dans le ciel établi sur le trône ?
Et ainsi de suite.
Quatrièmement :
Les pères et mères doivent écarter leurs enfants - garçons et filles - du fait d’écouter, lire, assister (à une assise) ou regarder à travers les chaînes satellitaires ou Youtube, ceux qui sont connus pour ne pas avoir égard au tawhîd, ou qui le dédaignent, ou qui ne mettent pas en garde les gens contre le shirk et ses appelants, ou qui sont tombés dans quelque chose parmi les actes de polythéisme ou les innovations, ou qui encensent les prédicateurs et mashaykh soufis, ou qui magnifient les prédicateurs, les représentants, les groupes et les factions des gens des passions et de l’innovation.
Car les enfants se laissent vite influencer par ce qu’ils écoutent, ou ce qu’ils voient, ou par ceux qu’ils côtoient et fréquentent.
Et ces individus-là, leur méfait sur sur les peuples et les contrées est énorme, en particulier sur les plus jeunes, puisqu’ils corrompent leur nature saine, leur rendent confus leur tawhîd et leur dogme, les rattachent aux appelants aux actes de polythéisme et des innovations, en les louangeant, en faisant leur éloge, en les exaltant, en prenant leur défense.
Ils finissent donc par croire que ceux-là sont sur la vérité et la guidée, si bien qu’ils dérivent, par leur faute, vers les actes de polythéisme et les innovations, abandonnant le dogme authentique - qui est la croyance des pieux prédécesseurs, les gens de la sunnah et du hadîth -, ainsi que vers d’autres faussetés, et vers les factions, groupes et sectes des adeptes de l’innovation et de l’égarement.
Et pour démontrer l’impact d’une telle chose sur les enfants, certains imams des pieux prédécesseurs رحمهم الله ont dit :
« Si tu vois le jeune, dès sa prime jeunesse, être avec les gens de la sunnah et du consensus, alors espère de lui. Et si tu le vois avec les adeptes de l’innovation, alors désespère de lui car certes le jeune sera sur ce sur quoi il était depuis son plus jeune âge. »
Et l’imam Hammâd ibn Zayd رحمه الله a dit :
« Yûnus m’a dit : Ô Hammâd, je vois certes le jeune dans un état des plus répréhensibles, et je ne désespère pas pour autant de son bien jusqu’à ce que je le vois accompagner l’auteur d’une innovation. C’est seulement là que je sais qu’il a sombré. »
Cinquièmement
Les pères et mères doivent rattacher leurs enfants - garçons et filles - aux savants des adeptes de la sunnah et du hadîth, réputés pour leur enracinement dans la science, la pureté de leur croyance, leur religiosité et leur suivi des pieux prédécesseurs des premières générations, en explicitant qu’il s’agit d’untel, d’untel et d’untel (nommément).
De sorte que leurs âmes soient liées à ces imams, qu’ils grandissent sur le fait de les aimer, de prendre la science ou l’avis religieux (fatwâ) par leur voie, à travers leurs livres, leurs cassettes, ou les extraits de leurs cours ou de leurs paroles sur Youtube et ce qui lui est semblable.
Quelques exemples de ces imams parmi les contemporains (liste non exhaustive) :
‘Abdelaziz ibn Bâz, ‘Abderrahmân As-Sa’di, Al-Albâni, Muhammad in Sâlih Al-‘Uthaymîn, Muhammad Amân Al-Jâmi, ‘Abderrazzâq ‘Afîfi, Hammâd Al-Ansâri, Rabi’ Al-Madkhali, Sâlih Al-Fawzân, Sâlih Al-Luhaydân, Zayd Al-Madkhali, Ahmad An-Najmi, Muqbil Al-Wâdi’i, Hâfidh Al-Hakami…
Quelques manières de rattacher les enfants à eux :
1- Acheter ce dont il y a besoin parmi leurs livres et cassettes, puis les placer dans un endroit connu de la maison, de façon à leur permettre d’y revenir (au matériel et aux savants) s’ils veulent lire chez eux ou bien connaître le jugement relatif à une question.
2- Les parents et leurs enfants doivent revenir à leurs livres et leurs cassettes s’ils ont besoin de connaître le jugement d’une question, ou s’ils divergent sur un point, ou s’ils veulent faire connaître à leurs enfants le statut d’une chose pour qu’ils soient apaisés ou encouragés.
3- Les parents doivent faire tourner les cassettes de ces savants à la maison, ou dans la voiture, afin que les enfants s’y habituent, qu’ils prennent connaissance des savants et sachent que ce sont eux qui sont enracinés dans la science de façon à ce qu’ils ne reviennent qu’à eux.
Ainsi, Allah préservera leur religion et leur croyance par cette cause.
4- Les parents doivent dédier un moment - aussi court soit-il - de la journée, de la semaine ou du mois à la lecture - aussi courte soit-elle - de leurs livres avec leurs enfants.
Même si la lecture ne porte que sur un seul jugement religieux ou une seule question.
Sixièmement
Les parents doivent emmener leurs enfants (assister) aux cours, aux sermons du vendredi, aux conférences et aux allocutions de ceux qui suivent les pieux prédécesseurs, les gens de la sunnah et du hadîth, connus pour la pureté de leur croyance et de leur méthodologie, ainsi que leur souci de suivre le Livre et la Sunnah, et ce sur quoi étaient les pieux prédécesseurs.
Car dans les cours, sermons et conférences de ceux-là, le propos sur le tawhîd et la sunnah abonde, ainsi que la mise en garde contre le shirk et les innovations, et la clarification du dogme des pieux prédécesseurs parmi les Compagnons رضي الله عنهم et ceux qui leur ont succédé parmi les premières générations.
Et ils clarifient les actes de polythéisme et les innovations et les annihilent avec les preuves de la législation.
Et ils mettent en garde contre les prédicateurs des gens des passions et de l’innovation, contre leurs idéologies, contre leurs groupes, sectes et factions.
Ainsi, les enfants en tirent un grand bénéfice, en particulier avec le temps et la répétition.
Et si les enfants ne saisissent pas une partie de ce qui leur est exposé, alors cela ne nuit en rien et il n’y a aucun mal, car ils s’accoutumeront à ces gens, à les aimer, à assister (à leurs assises), par l’intermédiaire de celui qui les aura habitués et sera allé à leur rencontre avec eux. Ils tirent ainsi profit de ce qu’ils disent avec le temps, l’âge, la réitération des sujets et la répétition des paroles.
Et pour démontrer l’impact d’une telle chose sur les enfants, certains imams des pieux prédécesseurs رحمهم الله ont dit :
« Fait partie du bienfait d’Allah sur le jeune et le non-arabe, qu’Il leur fasse parvenir, s’ils deviennent dévots, une personne sur la Sunnah qui les incite à elle. Car le jeune et le non-arabe s’adonnent à ce qui leur est avancé. »
Septièmement
Le père ou la mère doivent réprouver devant leurs enfants - garçons et filles - ce qui se produit comme erreur en leur présence, dans le chapitre du tawhîd, du shirk et de la croyance dans son ensemble, ainsi que les affaires relatives aux innovations, et ce même si l’erreur se répète et que son auteur y retourne.
Et cette réprobation ou explication doit se faire avec délicatesse, au cours d’un échange bienséant, en mentionnant la preuve de la législation si besoin, de sorte que les choses soient comprises, que la situation se bonifie, que les âmes soient enjouées et qu’elles ne rechignent pas.
Par exemple :
S’il entend de la part d’un de ses proches une chose relevant du shirk, comme la parole « Du soutien (spirituel), Ô Badawi ! » ou « Du soutien (spirituel), Ô alliés d’Allah ! », le statut de cette parole leur sera éclairci, et il sera démontré qu’elle revient à vouer l’adoration qu’est l’invocation à autre qu’Allah, et qu’il s’agit de shirk majeur faisant sortir (son auteur) de l’islâm.
Autre exemple :
S’il entend un de ses enfants ou de ses proches jurer par autre qu’Allah, comme le fait de jurer par le Prophète, la ka’bah, le dépôt, le pacte, l’honneur, l’entente/l’accord ou ce qui est similaire, le jugement sera éclairci, et il sera démontré que ceci relève du shirk mineur, en mentionnant la preuve si besoin.
Autre exemple :
Si des innovations, paroles ou actes, ont lieu dans l’assise à laquelle assistent les enfants, leur jugement sera démontré et leur interdiction explicitée, de même que le fait que le Prophète صلى الله عليه وسلم mettait beaucoup en garde Sa communauté contre les innovations.
Il leur sera également rappelé certains hadiths prophétiques traitant des innovations.
Autre exemple :
Si une innovation parmi les innovations se profile, comme la célébration de l’émigration du Prophète ou du jour de Sa naissance, ou bien le souvenir du Voyage Nocturne et de l’ascension (al-isrâa wa mi’râj), et ce qui est semblable, leur jugement sera démontré et leur interdiction explicitée, de même que le fait que le Prophète mettait beaucoup en garde Sa communauté contre les innovations.
Il leur sera également rappelé certains hadiths prophétiques traitant des innovations.
Pour clôturer, je dis :
Ces méthodes aident - par la permission d’Allah - le père et la mère à enseigner le tawhîd à leurs enfants, à l’ancrer dans leurs esprits, à les faire s’y agripper, l’aimer, le respecter, respecter ses adeptes et ses prêcheurs.
Il y a d’autres méthodes encore, mais ce qui a été évoqué suffit à la situation (dans laquelle la réponse à la question a été délivrée) et au temps imparti.
A répondu à cette question:
‘AbdelQâdir ibn ‘AbderRahmân Al-Junayd : "Et l’un des auditeurs s’est chargé de la retranscription puis me l’a fait parvenir, je l’ai alors consultée et révisée, et ai ajouté ce qui m’a été facilité."
طُرُق تعليم الصغار التوحيد وتَرسِيخه في قلوبهم وأذهانهم
الحمد لله المحمود على كل حال، والصلاة والسلام على النبي محمد عظيم الخصال، وعلى آله وأصحابه وأتباعه ما تعاقبت الأيام والليال
وبعد
فلقد سُئلت في محاضرة لي هذا السؤال
[ أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل كيف يكون تعليم الصغار التوحيد؟ ]
فأجبت بهذا الجواب
تعليم الصغار التوحيد يكون بطرق عِدَّة
ومِن هذه الطرق (1
أنْ لا يرى الصغار – ذكورًا وإناثًا – أو يسمعوا مِن آبائهم وأمهاتهم ومَن يسكن معهم شيئًا مِن الشرك، لا مِن الأكبر، ولا مِن الأصغر، ولا مِن الأسباب المفضية إليهما
فإذا عاشوا هذا الواقع، وفي مثل هذه البيئة، كانت مِن أكبر العون لهم على الابتعاد عن الشرك، وأهله، ودعاته، وقنواته، بل وإنكاره إذا سُمِع أو شُوهِد
ومِن هذه الطرق (2
أن يُحفَّظ الصغار – ذكورًا وإناثًا – متونًا تتعلَّق بالتوحيد، ومُعتقَد السَّلف الصالح أهل السُّنَّة والحديث، ككتاب “الأصول الثلاثة” و “القواعد الأربع” و كتاب “التوحيد” و “نواقض الإسلام” للإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله -.
وكتاب “أصول السُّنَّة” للإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله -.
وكتاب “عقيدة أهل السنة والجماعة” للعلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -.
وأمثال هذه الكتب التي صنَّفها أئمة أهل السُّنَّة والحديث الذين عُرفوا بالرسوخ في العلم، والجلالة في القدر، ومتابعة السِّلف الصالح مِن أهل القرون الأولى
ومِن هذه الطرق (3
أنْ يُعلِّم الآباء والأمهات صغارهم – ذكورًا وإناثًا – بالتَّدرج وباستمرار ما يتعلَّق بالتوحيد ومُعتقَد السِّلف الصالح أهل السُّنَّة والحديث مِن مسائل وأمور، ويسألونهم عنها عن طريق السؤال والجواب، حتى يحفظوها، وترسخ في قلوبهم، وأذهانهم، ويَكُبروا ويَشُبُّوا عليها
فمثلًا
التَّوحيد هو: إفراد الله وحده بجميع العبادات
بمعنى: أنك لا تصلي ولا تصوم إلا لله، ولا تدعوا إلا الله، ولا تفعل أيَّ عبادة إلا لله وحده
والدَّليل على وجوبه قول الله تعالى
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
ما هو التوحيد؟ وما هو الدليل على وجوب التوحيد؟
ومثلًا
الشِّرك هو: صَرْفُ العبادة أو شيءٍ منها لغير الله.
ومِن أمثلته
دعاء غير الله تعالى
كدعاء بعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقوله “فرِّج عنَّا يا رسول الله”
أو دعاء بعضهم الحسين بن علي – رضي الله عنهما -، بقوله “اشفنا يا حسين”
أو دعاء بعضهم أحمد البدوي، بقوله “مدد يا بدوي”
أو دعاء بعضهم الجيلاني، بقوله “أغثنا يا جيلاني”
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
ما هو الشرك؟ وما هو الدليل على تحريم الشرك؟ واذكر مثالًا أو مثالين على الشرك؟
ومثلًا
الشرك ينقسم إلى قسمين
الأول: الشرك الأكبر
وهو: صرف العبادة أو شيء منها لغير الله
ومن أمثلته
دعاء غير الله تعالى.كدعاء بعضهم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم
“مدد يا زهراء” أو “فرِّجي عنّا يا بنت رسول الله”
الثاني: الشرك الأصغر
ومن أمثلته
الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو الكعبة، أو الشرف، أو الأمانة، أو الذِّمة، أو أيِّ مخلوق
كقول بعضهم
والنبيِّ، أو والكعبة، أو وشرَفِي، أنّي لم أفعل هذا الأمر
ودليل تحريمه قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
إلى كم ينقسم الشرك؟ وما هي أقسام الشرك، واذكر مثالًا على الشرك الأصغر، وما هو حكم الحلف بغير الله؟ مع الدليل؟
ومثلًا
التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام
الأول: توحيد الربوبية
وهو: الإيمان بأن الله هو الخالق الرَّازق المُدبِّر لأمور خلقه، المتصرف في شؤونهم في الدنيا والآخرة
والثاني: توحيد الألوهية
وهو: إفراد الله وحده بجميع العبادات فلا نصرفها إلا له
والثالث: توحيد الأسماء والصفات
وهو: إثبات جميع ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسول محمد صلى الله عليه وسلم مِن الأسماء الحسنى والصفات العُلى
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
إلى كم ينقسم التوحيد؟ وما هي أقسام التوحيد؟ وما هو توحيد الربوبية؟ وما هو توحيد الألوهية؟ وما هو توحيد الأسماء والصفات؟
ومثلًا
الله – جلَّ وعلا – في السماء مُستوٍ على العرش
والدَّليل قول الله تعالى
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
أين الله؟ وما هو الدليل على أن الله في السماء مُستوٍ على العرش؟
وهكذا
ومِن هذه الطرق (4
أنْ يُجَنِّبَ الآباء والأمهات صغارهم – ذكورًا وإناثًا – السمَّاع، أو الحضور، أو القراءة، أو المشاهدة عبر الفضائيات واليوتيوب، لِمَن عُرف بأنه لا يَهتم بالتوحيد، أو يُهوَّن مِن شأنه، أو لا يُحذِّر الناس مِن الشرك ودعاته، أو يقع في شيء مِن الشِّركيات والبدع، أو يُعَظِّم دعاة ومشايخ الصوفية، أو يُجِلُّ دعاة ورموز وأحزاب وفِرق أهل البدع والأهواء.
لأنَّ الصغار سريعوا التأثر بما يسمعون، وبما يُشاهِدون، وبَمن يُخالطون ويُجالسون.
وهؤلاء القوم ضررهم كبير على العباد والبلاد، لاسيَّما صغار السِّن، إذ يُفسدون عليهم فِطرهم، ويُلبِّسون عليهم توحيدهم وعقيدتهم، ويُعلِّقونهم بدعاة الشِّركيات والبدع، بمدحهم لهم، والثناء عليهم، وتعظيمهم، والدفاع عنهم، فيعتقدون أنهم على حقٍّ وهُدى، وينجرفون بسببهم إلى الشِّركيات والبدع، ويُفارِقون الاعتقاد الصحيح – وهو مُعتقَد السَّلف الصالح أهل السُّنَّة والحديث – إلى غيره مِن الباطل، وإلى فِرق وأحزاب وجماعات أهل البدع الضَّلال
وفي بيان أثر مثل هذا على الصغار يقول بعض أئمة السَّلف الصالح – رحمهم الله
إِذَا رَأَيْتَ اَلشَّابَّ أَوَّلَ مَا يَنْشَأُ مَعَ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فَارْجُهُ وَإِذَا رَأَيْتَهُ مَعَ أَهْلِ اَلْبِدَعِ فَايئسْ مِنْهُ فَإِنَّ اَلشَّابَّ عَلَى أَوَّلِ نُشُوئِهِ
وقال الإمام حمَّاد بن زيد – رحمه الله
أن يربط الآباء والأمهات صغارهم – ذكورًا وإناثًا – بعلماء أهل السُّنَّة والحديث، الذين عُرفوا بالرسوخ في العلم، وصفاء المعتقد، وحُسن الدِّيانة، ومُتابعة السَّلف الصالح أهل القرون الأولى، وأنهم فلانٌ، وفلانٌ، وفلان، حتى تتعلَّق نفوسهم بهؤلاء الأئمة، ويشُبُّوا على محبتهم، وأخذ العلم أو الفتوى عن طريقهم، وعبر كتبهم، أو أشرطتهم، أو مقاطع دروسهم وكلامهم في اليوتيوب، وأشباهه
ومِن أمثلة هؤلاء الأئمة مِن أهل زماننا
عبد العزيز بن باز، وعبد الرحمن السعدي، والألباني، ومحمد بن صالح العثيمين، ومحمد أمان الجامي، وعبد الرزاق عفيفي، وحماد الأنصاري، وربيع المدخلي، وصالح الفوزان، وصالح اللحيدان، وزيد المدخلي، وأحمد النجمي، ومقبل الوادعي، وحافظ الحكمي
ومِن طُرق ربطهم بهم
1– شراء ما يُحتاج إليه مِن كتبهم وأشرطتهم، ووضعه في مكان معروف مِن البيت، حتى إذا أرادوا القراءة في البيت أو معرفة حكم مسألة رجعوا إليها، وإليهم
2– رجوع الوالدين وصغارهم إلى كتبهم وأشرطتهم إذا احتاجوا حكم مسألة، أو اختلفوا في مسألة، أو أرادوا تعريف أولادهم حكم شيء ليطمأنوا أو يتشجَّعوا
3– تشغيل الوالدين أشرطة هؤلاء العلماء في البيت أو السيارة ليعتاد صغارهم عليها، ويتعرَّفوا عليهم، وأنهم هم الرَّاسخون في العلم، حتى لا يرجعوا إلا إليهم، ويحفظ الله عليهم أمر دينهم وعقيدتهم بسبب ذلك
4– تخصيص الوالدين مع صغارهم بعض الوقت مِن اليوم أو الأسبوع أو الشهر للقراءة في كتبهم، ولو قلَّ الوقت أو قلَّت القراءة، وحتى ولو كان المقروء حكمًا واحدًا، أو مسألة واحدة
ومِن هذه الطرق (6
أخْذ الوالدين صغارهم إلى دروس وخُطب ومحاضرات وكلمات أتباع السَّلف الصالح أهل السُّنَّة والحديث، الذين عُرفوا بصفاء العقيدة والمنهج، والحرص على اتِّباع الكتاب والسُّنَّة وما كان عليه السَّلف الصالح.
لأن هؤلاء يَكثُر في دروسهم وخُطبهم ومحاضراتهم الكلام على التوحيد والسُّنَّة، والتحذير مِن الشرك والبدع، وبيان مُعتقّد السَّلف الصالح مِن الصحابة – رضي الله عنهم – ومَن بعدهم من أهل القرون الأولى، ويُبيِّنون الشركيات والبدع وينقضونها بأدلة الشرع، ويحذِّرون مِن دعاة أهل البدع والأهواء، مِن أفكارهم، وأحزابهم، وجماعاتهم، وفِرقهم، فينتفع بهم الصغار كثيرًا، لا سيَّما مع مُرور الأيام، وكَثرة التِّرداد.
وإن كان الصغار قد لا يُدركون بعض ما يُلقى إليهم فلا يضُرّ، ولا بأس، لأنهم سيعتادون على هؤلاء، وعلى محبَّتهم، وعلى الحضور لهم، بسبب مَن عوَّدهم وذهب بهم إليهم، فينتفعون بهم وبما يقولون مع مرور الأيام، وتقدُّم السِّن، وتكرُّر المواضيع، وتكرار الكلام
وفي بيان أثر مثل هذا على الصغار يقول بعض أئمة السَّلف الصالح – رحمهم الله
أن يُنكر الأب أو الأم أمام صغارهم – ذكورًا وإناثًا – ما يحصل مِن خطأ في وجودهم في باب التوحيد والشرك ومُجمل الاعتقاد، وأمور البدع، ولو تكرَّر الخطأ، وعاد صاحبه إليه
ويحصل هذا الإنكار أو التَّبيين برفق، وحُسن خطاب، وذِكر دليل الشرع إن احتيج، حتى يحصل الفهم، ويصلح الحال، وتَطِيب النفوس ولا تنْفِر
فمثلًا
لو سُمِع مِن أحد القرابة أمرًا شركيًّا كقول
“مدد يا بدوي” أو “مدد يا أولياء الله”
بُيِّنَ لهم حكم ذلك، وأنه مِن صرف عبادة الدعاء لغير الله، وأنه شرك أكبر مُخرج عن ملَّة الإسلام
ومثلًا
لو سُمِع مِن أحد الصغار أو القرابة حلِفٌ بغير الله، كالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو الكعبة، أو الأمانة، أو الذِّمة، أو الشرَّف، أو العيش والملح، وأشباه ذلك
بُيِّنَ حكم ذلك، وأنه مِن الشرك الأصغر، وذَكر الدليل إن احتيج
ومثلًا
لو حصل في المجلس الذي يحضره الصغار بعض البدع القولية أو الفعلية، بُيِّنَ لهم حكم ذلك، وأنه مُحرَّم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُحذِّر أمته مِن البدع كثيرًا، وذُكِرت لهم بعض الأحاديث النَّبوية في شأن البدع
ومثلًا
لو جاء وقت بدعة مِن البدع، كالاحتفال بالهجرة النَّبوية، أو يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، أو ذكرى الإسراء والمعراج، وأشباه ذلك، بُيِّنَ لهم حكم ذلك، وأنه مُحرَّم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُحذِّر أمته مِن البدع كثيرًا، وذُكِرت لهم بعض الأحاديث النَّبوية في شأن البدع
وفي الختام أقول
هذه الطُّرق تُعين – بإذن الله تعالى – الوالد والوالدة على تعليم أبناءهم التوحيد، وترسيخه في أذهانهم، واستمساكهم به، ومحبتهم وتعظيمهم له، ولأهله، ودُعاته
وهناك طرق أخرى، لكن هذا يكفي في هذا المقام، وهذا الوقت
أجاب على هذا السؤال
عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد
وقد نسخه مِن التسجيل أحد المستمعين له، ثم أرسله إليَّ، فنظرته، وراجعته، وزدت عليه ما تيسِّر
Cheikh Abdul Qadir Al-Junayd - الشيخ عبد القادر بن محمد الجنيد
Lorsque la femme se dispute avec son mari, est-il préférable qu'elle sorte de chez elle pour se rendre chez sa famille ou bien qu'elle reste dans sa maison ?
Ce qui apparaît dans cette question est que ce qui lui est légiféré, ce qui lui est préférable, plutôt même ce qui lui incombe est de ne pas sortir de chez elle à moins qu'elle ne craigne que la situation s'empire et que le mal s'intensifie.
Ne vois tu pas qu'Allâh تعالى a dit :
"Ne les faites pas sortir de leurs maisons, et qu'elles n'en sortent pas, à moins qu'elles n'aient commis une turpitude prouvée. Telles sont les lois d'Allâh. Quiconque cependant transgresse les lois d'Allâh, se fait du tort à lui-même. Tu ne sais pas si d'ici là Allâh ne suscitera pas quelque chose de nouveau !" (sourate at talaq, v.1)
Si tel est le cas concernant la femme divorcée, alors il convient à plus forte raison d'agir ainsi lorsque la dispute n'atteint pas ce degré de gravité.
Ecrit et publié sur la page facebook officielle du Cheikh le 18/01/2018 correspondant au 1 joumada al awal 1439.
المرأة إذا تخاصمت مع زوجها هل الأفضل أن تخرج من بيتها إلى بيت أهلها، أو تبقى في بيتها؟ الذي يظهر أن المشروع لها وهو الأفضل بل الواجب عليها، أن لا تخرج من بيتها إلا إذا خشت زيادة الشر والفساد؛
Sachez que le plus grand obstacle face à la droiture, ce sont les troubles.
Ce sont les troubles qui obstruent le sentier d’Allâh et mènent à l’égarement et qu'ils sont nombreux en ces temps...
Et combien sont nombreux ceux qui appellent à ces troubles, à travers les écrits (les articles), par le biais des notifications et Tweets, et ce qui s’assimile à cela parmi les moyens de communication et les réseaux sociaux qui se sont propagés parmi les gens de nos jours et qui ont envahi leurs foyers.
Et à quel point dévient ceux qui sont déviés par la causalité de ces dispositifs malveillants ?
Prenez-en garde, Ô serviteurs d’Allâh, prenez-y garde !
Ne vous en approchez pas !
Ne les faites pas entrer dans vos foyers !
Préservez-en vos enfants et vos épouses, car ce sont ces moyens qui font barrage à la religion, à la voie d’Allâh, détournent de la droiture et conduisent à la déviance et à l’égarement.
Combien sont-ils, ceux qui se sont égarés et ont dévié ?
Ils se sont détournés et leurs caractères ont changé, leur conduite a changé et cela est apparent sur eux et se répercute sur leur comportement, leur langage et leurs actes.
Ensuite, ils sont attachés à ces moyens nuit et jour, leurs yeux sont absorbés par ces choses, par ces appareils malveillants…
Par ci, par là, que s’est-il passé ?
Que s’est-il produit ?
Tout le temps, au point qu’ils sont atteints par l’addiction à ces choses, ils y sont accros !
Les gens d’expérience ont cité que celui qui s’y laisse aller en devient accro, alors il en devient dépendant et ne peut s’en passer et cela est un fait constatable.
Effectivement, vous les voyez fréquemment, les yeux plongés dans ces appareils qui sont partout avec eux, dans leurs poches, dans leurs voitures.
Au point qu’il ne parle pas avec qui est à côté de lui, au point qu’il ne communique pas avec son épouse et ses enfants à la maison.
Continuellement, avec ces liens et ces sites, au point de ne pas prier, il ne se lève pas pour la prière par peur que quelque chose ne lui échappe.
Au point qu’il ne dorme pas.
Il craint de rater quelque chose ou que quelque chose soit émis sans qu’il ne le sache, car il est atteint par l’addiction, alors il ne peut pas s’en passer.
Tandis que s’il s’en était écarté dès le début, il aurait certes été préservé de son mal.
Alors, craignez Allâh serviteurs d’Allâh !
Préservez votre religion de ces contraintes.
✅ Traduit et publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Quel est le jugement de penser à commettre des choses illicites ?
À l'exemple d'une personne qui pense, par exemple, à voler ou à forniquer bien qu'elle sache qu'elle ne le fera pas, et quand bien même les moyens lui seraient facilités (ndt : pour y parvenir).
Réponse :
Ce qui traverse l'esprit de la personne comme mauvaises pensées - comme songer à la fornication, au vol, à la consommation de boissons enivrantes ou à autre chose semblable à cela - et sans qu'elle ne commette l'une de ces choses-là, il ne lui en sera pas tenu rigueur et elle n'acquerra pas de péchés pour cela conformément à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :
«Certes, Allâh a passé outre à ma communauté ce qu'elle pense en elle-même tant qu'elle n'agit pas et ne parle pas»
et il y a unanimité quant à son authenticité.
Ainsi que sa parole صلى الله عليه وسلم :
«Celui qui pense à commettre une mauvaise œuvre sans la commettre, elle ne lui sera pas comptée.»
et dans une version :
«elle lui sera comptée comme une bonne œuvre car il l'a délaissée pour ma cause» ; mouttafaqoun 3alayh [1] du hadith du fils de 3abbaas - qu'Allâh les agrée.
La signification est que quiconque délaisse, pour Allâh, la mauvaise œuvre qu'il pensait (commettre), Allâh la lui comptera comme une bonne œuvre.
Et s'il vient à la délaisser pour d'autres causes, elle ne lui sera comptée ni comme une mauvaise œuvre, ni comme une bonne œuvre.
Et ceci est une grâce d'Allâh سبحانه et une miséricorde envers Ses serviteurs.
Donc, à Lui les louanges et la reconnaissance, nulle divinité autre que Lui et nul Seigneur en dehors de Lui.
[1] : rapporté par al Boukhâriy et Mouslim
✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
ما حكم التفكير بفعل الأشياء المحرمة.. كأن يفكر شخص أن يسرق مثلا أو يفكر أن يزني وهو يعلم من ذات حاله أنه لن يفعل ذلك لو تيسرت له السبل ؟
ما يقع في نفس الإنسان من الأفكار السيئة كأن يفكر في الزنا أو السرقة أو شرب المسكر أو نحو ذلك، ولا يفعل شيئا من ذلك فإنه يعفى عنه، ولا يلحقه بذلك ذنب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم
((إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم))
متفق على صحته، وقوله: صلى الله عليه وسلم
((من هم بسيئة فلم يفعلها لم تكتب عليه))
وفي لفظ
((كتبت له حسنة؛ لأنه تركها من جرائي))
متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
والمعنى أنه من ترك السيئة التي هم بها من أجل الله كتبها الله له حسنة، وإن تركها لأسباب أخرى لم تكتب عليه سيئة ولم تكتب له حسنة، وهذا فضل من الله سبحانه ورحمة لعباده، فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه
Quand tu peignes les cheveux de ton enfant informe le que tu fais ceci car le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- a dit :
"Quiconque a des cheveux qu'il s'en occupe."
Sahih al jami' 6493
Quand tu parfumes ton fils informe à ton fils que tu fais ceci par suivi du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui-
"On m'a fait aimé de votre vie d'ici-bas les femmes et le parfum et la réjouissance de mes yeux se trouve dans la prière."
Sa chaîne de transmission est bonne 5189
Quand ton fils part à l'école mentionne lui la parole du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- :
"Celui qui emprunte un chemin par lequel il recherche une science Allah lui fait prendre par cela un chemin vers le paradis."
Quand tu souris à ton fils informe le que le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- a dit :
"Le fait que tu fasses un sourire en face de ton frère est une aumône."
Sahih Al Jami' 2908
Quand tu éloges ton fils informe le de la parole du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui-
"Dire une bonne parole est une aumône".
Sahih ibn Hibban 472
Quand tu partages de ta nourriture avec ton fils informe le que tu as fais ceci en oeuvrant selon sa parole -prière et salut d'Allah sur lui- :
"Que tu remplisse le récipient de ton frère de ton seau est une aumône."
Sahih Al Jami' 2908
Quand tu es dans une assise et qu'il y a des personnes âgées demande à ton fils d'avoir du respect envers eux car nous obéissons en cela le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- qui a dit :
"N'est pas des nôtres celui qui ne fait pas miséricorde à nos petits et ne respecte pas nos plus âgés."
Sahih At-Tirmidhi 1919
Ainsi, vous reliez les agissements de vos enfants à la sunna et à la biographie du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- et enseignez leur les nobles ahadith.
Un frère a terminé les paroles du Cheikh Muhammad ibn Omar Bazmoul en ajoutant des ahadith, oeuvre que le Cheikh a approuvé de la part du frère -qu'Allah le récompense en bien - en le publiant sur sa page Facebook
Une des invocations de la meilleure des créatures d'Allâh à savoir notre Prophète Muhammed صلى الله عليه وسلم était :
"Ô Allâh ! Aide-moi et n'aide personne contre moi.
Accorde-moi la victoire et n'accorde à personne la victoire sur moi.
Use de stratagèmes pour moi et non contre moi.
Guide-moi et facilite-moi le chemin de la droiture.
Accorde-moi le dessus sur quiconque transgresse mes droits.
Ô Allâh ! Fait que je Te sois reconnaissant, que je Te mentionne et Te craigne, que je Te sois obéissant et plein d'humilité pour Toi, que je Te sois déférent et revienne à Toi.
Ô Allâh ! Accepte mon repentir, pardonne mes péchés, exauce mes invocations, affermis mes arguments, guide mon cœur, corrige ma langue, et extirpe la malveillance de mon cœur."
Rapporté par Abu Dawud (1510) selon une chaîne de rapporteurs authentique d'aprés Ibn 'Abbas.
بل من دعاء أفضل خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
Quel est l'avis de votre éminence au sujet de ce que font certaines jeunes filles entre elles, ou certains jeunes hommes entre eux, concernant le massage.
Il s'agit du fait qu'une personne s'allonge sur son ventre, par exemple, et une autre personne se charge de malaxer son dos, ses flancs, sa nuque, ses épaules, ses jambes, et peut-être même ses cuisses.
Et parfois cela se fait à travers un vêtement, et parfois le malaxage se réalise à même la peau directement.
Le masseur peut aussi mettre une huile avec laquelle il masse.
D'autant plus que ce phénomène prend de l'ampleur dans les résidences universitaires et dans les universités, chez les deux genres (garçons et filles) ?
Réponse :
Si l'époux le fait avec son épouse, ou l'épouse avec son époux, alors il n'y a pas de mal.
Car quel que soit le cas, cela est permis, et même si son désir s'éveille dans cette situation alors il assouvit son désir, car il est avec sa femme.
Mais s'il s'agit d'autres que eux deux, alors cela contient une fitna.
Si un jeune fait cela avec un jeune, ne peut-on pas craindre que son désir soit attisé ?
Oui bien sûr !
Et même si une femme le fait avec une femme, on le craint également.
Car la femme éprouve du désir tout comme l'homme en éprouve.
Je ne considère pas que cela soit permis, si ce n'est l'époux avec son épouse.
De même, si nous supposons qu'un homme âgé, ayant des filles, leur demande de palper son dos, alors il n'y a pas de mal.
Car le désir est très loin d'être ressenti ici, et l'homme est âgé, il a besoin de ce massage.
Alors au vu de son besoin et de l'éloignement du désir, nous disons : il n'y a pas de mal in châ'Allâh.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
السؤال : ما رأي فضيلتكم فيما يفعله بعض الفتيات مع بعضهن بعضاً، أو الفتيان مع بعضهم بعضاً من عمل المساج، وهو: أن يرقد الشخص على بطنه -مثلاً- ويقوم الآخر بتدليك ظهره وجنبيه ورقبته وكتفيه وساقيه وربما فخذيه، وأحياناً يكون ذلك من وراء ثياب، وأحياناً يكون التدليك مع مباشرة الجلد، وربما وضع المدلك دهناً يدلك به، خصوصاً أن مثل هذه الظاهرة تكثر في سكن الكليات والجامعات لكلا الجنسين؟ أفتونا مأجورين
الجواب : إذا فعله الزوج مع زوجته، أو الزوجة مع زوجها، فهذا لا بأس به؛ لأنه مهما كان الأمر فهو مباح حتى لو تحركت شهوته في هذه الحال فليقض شهوته؛ لأنه مع امرأته، أما إذا كان مع غيرهما ففيه فتنة، فلو أن شاباً فعل ذلك مع شاب ألا يخشى أن تثور شهوته؟ بلى، ولو فعلتها امرأة مع امرأة يخشى كذلك أن تثور شهوتها؛ لأن المرأة تشتهي كما يشتهي الرجل، فلا أرى هذا جائزاً إلا مع الزوج وزوجته، كذلك لو فرضنا أن رجلاً شيخاً كبيراً له بنات وطلب منهن أن يغمزن ظهره فهذا لا بأس به؛ لأن الشهوة هنا بعيدة جداً، والرجل كبير يحتاج إليه، فمع حاجته وبعد الشهوة نقول: لا بأس به إن شاء الله
Certains de nos frères salafiyyin ont acquis un peu de science et propagent cela parmi les gens, en privé et en publique - qu'Allâh fasse qu'ils soient bénéfiques -.
Particulièrement en ce qui concerne le tawhîd et ce qui l'annule ou la sounnah et ce qui s'y oppose.
Mais ils doivent faire face à des groupes de frères qui leur disent : «Occupez-vous de vos propres personnes... Cette époque est une époque de troubles... Celui qui parle ne doit le faire qu'à contre cœur et il doit s'en tenir au stricte minimum dans la prédication...».
De par leur attitude et leur parole, ils les accusent d'avoir du tasaddour (1), de se démarquer des pieux prédécesseurs, qui eux optaient pour la préservation du cœur et préféraient ne pas se montrer.
Quelle est donc votre orientation concernant cela ?
Réponse :
Je dis : Celui qui affirme ce genre de propos n'a pas vu juste.
Quand quelqu'un voit que les gens profitent d'un étudiant en science - en particulier dans les chapitres du tawhid et de sa concrétisation, ou du chirk et de son interdiction, ou de l'innovation et de sa dénonciation, ou de la sounnah et de l'appel à celle-ci, à la fermeté sur celle-ci et à sa propagation parmi les gens - il doit obligatoirement épauler son frère, le soutenir, l'aider, l'encourager et le renforcer.
Et non pas chercher à le briser en disant ce genre de choses.
S'il n'est pas capable de faire cela, alors le minimum est qu'il se taise, s'il fait preuve de faiblesse, qu'il laisse donc d'autres le faire.
Et il lui incombe, dans cette situation, de craindre Allâh et de ne pas obstruer la voie du bien aux gens.
Car certes ses frères transmettent aux gens le bien le plus éminent.
En particulier si l'affaire est telle que l'a décrite l'individu qui a posé la question : le chapitre du tawhid, qui est la plus grande des obligations, la première chose qu'Allâh a faite obligatoire aux serviteurs et qu'Il leur a imposé.
Ensuite la mise en garde contre ce qui s'y oppose et c'est le chirk, ensuite ce qui suit cela et c'est l'appel des gens à la sounnah et la mise en garde contre son opposé, qui est l'innovation.
C'est la base de l'islâm, il ne t'est pas permis de chercher à casser le prédicateur qui appel à cela, qui l'enseigne aux gens et qui propage ceci parmi eux.
Plutôt, il est obligatoire que tu te réjouisses du bien qui parvient à tes frères musulmans et il est obligatoire également que tu le soutiennes.
Si tu ne le fais pas, le minimum est que tu le laisses en paix et que tu ne t'occupes pas de ses affaires, garde le silence si tu ne te sens pas capable.
Par contre que tu l'attaques avec ce genre de propos fallacieux ; alors c'est pour toi qu'il faut craindre, car c'est toi qui commet un péché en coupant la route qui permet au bien de parvenir aux gens – et nous cherchons refuge après d'Allâh contre cela -.
Et mon conseil à ceux qui rencontrent cela est de persévérer, de placer leur confiance en Allâh et de continuer sans relâche l'appel à Allâh, à enseigner le tawhid aux gens, à le propager parmi eux, à leur apprendre la sounnah, à la propager parmi eux et à mettre en garde contre l'innovation.
Et ne prêtez pas attention à ceux qui disent ce genre de paroles, ils ne pourront alors vous nuire sans la permission d'Allâh, il ne se fera du tord qu'à lui même.
(1) Tassadour vient du verbe Tassadara qui veut dire s'exposer, le sens voulu ici est de s'élancer précocement dans le domaine de la prédication. Cheikh ici parle des accusations gratuites et dénuées de preuves, qui provoquent la discorde entre les salafiyyin et ternissent l'image de la da'wah salafiyyah.
Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah
✅ Publié par Al Firqatou An-Nâjiyatou
Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي
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